#ролеплей | Explore Tumblr posts and blogs

eclairhouse · 6 years ago

Text

Обзорная статья

-----------------------------

Содержание:

Предисловие

1 Создание тульпы

2 Развитие тульпы

3 Три состояния тульпы

4 Навыки тульп

5 Эффективный форсинг

6 Матрешка форсинга

7 Осознанность тульпы

Выводы

Дополнительная информация

-----------------------------

Предисловие

Данный текст является обзором основных аспектов, касающихся феномена тульповодства и тульп в частности.

Под термином "форсинг" подразумевает любой мыслительный (и не только) процесс, объектом которого является тульпа/другая личность.

Мнение в тексте ниже:

- не имеет никакого отношения к тому, что называют сервиторами и психотическими личностями;

- гарантированно не работает в отношении тех хостов, чьи системы пополнились соголовниками в детском возрасте (до ~ 10 лет), либо есть основания подозревать это (важно разделять тульп "приобретенных" в детстве и тех, которые были созданы (по гайдам или интуитивно) и развивались в более старшем возрасте);

- также, по очевидным причинам, исключаются индивиды с проблемами с психикой.

-----------------------------

1 Создание тульпы

Тульповодство является по своей сути процессом выработки навыка (памяти) двустороннего взаимодействия с другим сознанием в пределах одного тела. Это другое сознание (по своей природе и возможностям) аналогично сознанию хоста. Если за определяющий критерий существования активного сознания в мозге взять наличие у него какого-либо субъективного опыта, тогда "появлением тульпы" можно назвать тот момент, когда вы получаете первые признаки ее индивидуальной реакции на что-либо. Иными словами, тульпа есть, если у нее наблюдается наличие субъективных переживаний и реакции на окружение (куда входит сам хост).

Изначально тульпа аналогична хосту в своих возможностях и форме существования. Она так же, как и хост, постоянно наблюдает за происходящим из глаз их общего тела (предположительно, обособленно от ощущений этого тела), обладает таким же мыслеголосом, как и хост, не имеет понятия, как перехватить контроль над телом (этого опыта у хоста пока нет), может все то же самое, что и хост, и у них общая память на двоих.

Индивидуальность тульпы формируется постепенно в процессе форсинга, который включает два элемента: вопроизведение мыслей / воспоминаний о тульпе и сопровождение их навязывающим нарративом об особенностях черт характера тульпы, ее индивидуальных реакциях на события, дополненной памяти (предыстория появления) и т.д. Набор ожиданий от тульпы в процессе повседневнойной активности предположительно также вносит значительный вклад в формирование личности тульпы. Однако, пока не до конца известно насколько решающую роль играют изначальные «установки» хоста в итоговом характере тульпы. Вполне вероятно, что этап проработки и задания личности тульпы определяет лишь некий общий ��ектор ее развития, но не задает жесткий концепт ее личности на всю жизнь.

-----------------------------

2 Развитие тульпы

Говоря о «развитии тульпы», которое определяют как основную задачу тульпофорсинга, и даже задают приблизительные рамки этого процесса ( до нескольких лет), важно понимать, что именно подразумевается под «развитием» и что конкретно в тульпе должно развиваться. В своей позиции касаемо того, как именно работает тульповодство, я не провожу принципиальных различий между "развитием тульпы" и "развитием хоста", поскольку оба эти процесса протекают практически аналогично. Отталкиваясь от определения, что сознание - это субъективное восприятие реальности и событий, а опыт - это события, пропущенные через это субъективное восприятие, развитие сознания (хоста, тульпы, кого угодно) - это процесс непрерывного накопления опыта и изменений в личности, им обусловленных. Поэтому формулировки вроде «тульпу нужно развивать» или «тульпу нужно форсить» следует трактовать как "нужно снабжать тульпу возможностями самой пройти через разнообразие жизненных ситуаций". Очевидно, что этот процесс должен продолжаться всю жизнь тульпы, а не сколько-то лет.

Нужно уточнить, что, говоря о субъективном опыте тульпы, я не утверждаю, что тульпа формирует собственную память о тех событиях, через которые она в своей жизни прошла. Память у хоста и тульпы общая, однако то, как ее интерпретируют при извлечении, зависит от той призмы восприятия, которая сформирована в данном конкретном сознании. Хост и тульпа могут по-разному интерпретировать одни и те же события как в реальном времени, так и хранящиеся в памяти. По этой же причине тульпе бывает легче вспомнить то, что хост вспомнить никак не может – это происходит из-за различий в ассоциативных связях и подходе (отношении) к извлекаемой информации.

Поскольку процесс формирования личности и ее развития требует времени и регулярных усилий со стороны хоста, изменений в структуре мозга и формирования новых паттернов поведения, последствия прекращения этого процесса варьируются в зависимости от глубины внесенных изменений. Вполне возможно, что после определенного порога развития становится почти невозможным вернуться к «состоянию без тульпы», также, как и, например, стереть сознание хоста при перманентном свитче, либо же это потребует очень долгого периода закрепления нового опыта (несколько лет). По той же причине наличие схожего с тульповодством опыта (воображаемые друзья, проработанные персонажи, ролеплей и т.д.) до создания тульпы значительно повлияет на скорость и результат этого процесса (но НЕ на тот факт, получится ли создать тульпу вообще).

-----------------------------

3 Три состояния тульпы

Тульпа способна единовременно находиться в одном из трех базовых состояний (то же справедливо и в отношении хоста):

- без сознания;

- в сознании, в роли второстепенного сознания («в фоне», «состоянии тульпы» и т.д);

- в сознании, в роли главного сознания (в результате свитчинга, в то время как хост пребывает в роли второстепенного сознания или без сознания).

3.1 Первое состояние сознания может быть реализовано в двух вариантах: либо тульпа отсутствует «вообще» («пропуская время», «находясь в состоянии сна»), то есть не наблюдая происходящего с хостом, либо пассивно наблюдает за событиями, но не пропускает их через призму своего субъективного восприятия, т.е. без их осознавания. Подобное состояние может переживать и сам хост в периоды бодрствования, например, когда из-за сильной усталости подолгу смотрит в одну точку без каких-либо мыслей.

Таким образом, в данном состоянии тульпа либо отсутствует полностью, либо присутствует, но бездействует и не реагирует на стимулы окружения или попытки хоста заговорить с ней. Предположительно, данное состояние является основным у недавно созданных тульп, и, по мере их развития, регулярность его постепенно сокращается до полного отсутствия, когда тульпа находится в сознании одновременно с хостом и столько же времени, сколько и он сам. По этой же причине забросившие форсинг на ранних этапах будут «наблюдать» бессознательную тульпу, которая, вероятно, никогда не сможет проснуться без усилий с их стороны и, спустя какое-то время, перестанет существовать (под «усилиями» подразумевается сказанное в разделе 1, см. заметка в блоге про пробуждение тульпы, подробнее про намеренное стирание тульп (англ)).

Но сказанное выше не означает, что достаточно развитые тульпы, большую часть времени пребывающие в сознании, не смогут перейти в бессознательное состояние – такое может произойти, например, когда хост длительное время сильно сосредоточен на каким-либо занятии и эмоционально вовлечен в него, з��быв о тульпе. Другой пример ситуации, в которой тульпа может перейти в бессознательное состояние, - когда организм ослаблен болезнью или переутомлением. Мозг в данном случае стремится к экономии и так ослабших сил организма, а поддержание сознательной активности расходует значительное количество энергии. Поэто��у не только тульпа, но и хост почти полностью перестают действовать осознанно до восстановления сил организмом.

3.2 Второе состояние сознания является для подавляющего большинства тульп основным. Его принято делить и оценивать по абстрактной шкале «уровня связи». Фактически, то, что называют «уровнем связи», является совокупностью факторов, определяющих то, насколько легко и явно хост воспринимает отклики тульпы. И, как следует из сказанного выше, «отсутствие связи» с тульпой было вынесено в категорию 3.1. Но это не означает, что, если вы не наблюдаете реакцию тульпы на свои действия и слова, то она ее не генерирует.

Ситуация может быть такова, что тульпа находится в сознании и пытается сказать что-либо хосту, но тот не способен ее слова «услышать». В отношении мыслеголоса сложно сказать что-либо конкретное о разделении «проблем со связью» на относящиеся к «способности тульпы говорить» и на проблемы со «способностью хоста слышать тульпу». Вероятно, что это два противоположных подхода к одному и тому же процессу - коммуникации между мыслеформами. Другая сторона данной ситуации: хост разговаривает с тульпой, но не получает ответа.

В подобной ситуации у хоста есть несколько вариантов действий: ждать, пока «связь» не восстановится сама (продолжая регулярно заниматься активным и пассивным форсингом); воспользоваться упражнениями на развитие вокализации у тульп и терпеливо наблюдать за улучшениями; попытаться перевести тульпу в сознательное состояние (см. подраздел 3.1). В любом случае полезным будет обратить внимание на непроизвольно возникающие в голове мысли, а не поддаваться панике и размышлениям о том, что тульпа пропала или ее не было изначально. Подобные «проблемы со связью» периодически возникают у всех тульповодов независимо от их стажа, возраста тульп и их количества. Обратите внимание на состояние своего здоровья, усталость, регулярность употребления кофеина и другие факторы, влияющие на работу вашего мозга.

Также не лишним будет помнить, что отклики тульпы могут отсутствовать и по ряду других причин, а не только из-за ее неспособности быть услышанной хостом или ее бессознательного состояния. Например, она может молчать намеренно, не знать, что вам ответить, или быть занята собственными размышлениями.

Состояние второстепенного сознания главным образом характеризуется тем, что восприятие окружающей реальности поступает в нем от главного сознания. Иными словами, мы наблюдаем поток информации «сигналы рецепторов тела -> восприятие главного сознания -> восприятие второстепенного сознания». Наиболее ярко это можно пронаблюдать благодаря свитчингу, буквально «в��езая в шкуру» другого человека, который в данный момент является «главным». И это поднимает сразу множество разнообразных вопросов. Возможно ли, будучи второстепенным сознанием, воспринимать «сырые» данные от рецепторов тела в обход чужого восприятия? Как происходит процесс формирования индивидуальности и отличительных черт личности и их сохранение во времени на фоне того, что чужая точка зрения буквально определяет все, что ты воспринимаешь извне? Не поэтому ли можно встретить достаточно тульп, которые очень похожи на своих хостов? И в чем секрет тех из них, кто обладает чуть ли не противоложными хосту характерами или идеально дополняет их?

Ответ на первый вопрос, наиболее вероятно, является отрицательным. Мнение касаемо остальных будет затронуто далее по тексту.

Также закономерным будет вопрос о различиях между главным и второстепенным сознанием в показателях их «вычислительной мощности». Есть ли ограничения на скорость мышления, глубину проработки и широту охвата предмета при попытках размышлять о чем-либо конкретном? Ведь второстепенное сознание не сковано необходимостью управлять телом и следить за его обслуживанием, следовательно, в своей оторванности от реальности, оно может предаваться размышлениям и воображению гораздо сильнее, чем главное сознание. И, по ходу этого существования «в вакууме», изменяться и переопределять себя сколь угодно сильно, после чего удивлять других теми изменениями, которые происходили с ним «за кадром».

Положение о том, что тульпа и хост всегда взаимно любят друг друга (словно бы это задано по-умолчанию и вытекает из следствий стандартной методики форса тульпы), и их отношения вцелом очевидным образом определяют направление этих внутренних изменений, происходящих с тульпой. Разнообразный спектр стремлений в отношении объекта вашего интереса (защищать, поднимать настроение, помогать, поддерживать, наставлять и др.) толкает на соответствующие личностные изменения и действия. И на выходе мы имеем соответствующую модель отношений (дополнения, наставник-ученик, любовники и далее по списку). Какое конкретно стремление будет возникать у данной тульпы, судя по всему, зависит от предпосылок к форсингу у самого хоста того вектора ее развития, который упоминался в разделе 1. Но пока существование данной причинно-следственной связи представляется довольно сомнительным.

3.3 Третье состояние сознания является стандартным для всех синглетов и хоста и характеризуется необходимостью управлять телом и обслуживать его потребности. С позиции тульповодства никаких различий здесь практически нет, так как тульп��, став главным сознанием, будет располагать всеми теми же преимуществами и возможностями, что и хост до нее. В любой момент времени и в пределах одного тела (биологической единицы) в роли главного может быть только одно сознание.

Если главное сознание (вместе с телом) засыпает, то второстепенные сознания также находятся в состоянии сна. Крайне сомнительна идея о том, что, пока тело спит, тульпа в это время способна активно воображать и мыслить. Поскольку состояние сна является альтернативным режимом функционирования мозга, то все мыслеформы в пределах одной биологической единицы одинаково и одновременно подвержены ему. Однако, не вполне понятно, как обстоит дело со сновидениями. Видят ли мыслеформы один сон на всех (что представляется наиболее вероятным), или же каждый свой, до конца пока не ясно, так как достоверно проверить это пока невозможно.

-----------------------------

4 Навыки тульп

Так называемые "навыки тульп", к которым относят вокализацию (озвучивание мыслей голосом внутри головы), обмен образами/звуками/ощущениями с хостом, визуализацию модели тела под управлением тульпы, наложение, посессинг и свитчинг, не являются навыками исключительно самих тульп. Как было многократно сказано выше, тульпа умеет все то же, что и хост. Если хост до создания тульпы уже умел озвучивать свой мыслеголос, визуализировать в деталях анимированные объекты или диссоциироваться от собственного тела, то тульпа тоже будет уметь это. Если хост этого не умеет, то не стоит ожидать, что тульпа с самого своего появления будет обладать этими навыками. Им обоим нужно сперва научиться этому.

Говоря о сложности в освоении этих навыков, самым легким из них однозначно будет ведение ��ысленных диалогов с тульпой (поскольку навыком мысленной речи изначально обладают все хосты и тульпе нужно просто говорить вашим же мыслеголосом), самым сложным – галлюцинирование внешности или голоса тульпы; градация остальных навыков индивидуальна.

Принято считать, что свитчинг и посессинг тоже очень сложно освоить, однако, если принять во внимание, что у вас общее физическое тело, то процесс освоения будет заключаться лишь в двух зеркальных процессах - диссоциации от тела у хоста и ассоциации с телом у тульпы. Но не стоит ожидать, что после свитчинга вас "выкинет" в вондерленд или сразу в отдельное воображаемое тело - вы так же, как и тульпа, будете наблюдать все происходящее с вашим физическим телом от первого лица и ощущать его, как и прежде (или продолжите уже тренировки по диссоциации от ощущений тела). Подробно про различия между посессингом и свитчингом, а так же о принципах их освоения написано тут.

Любой из навыков достаточно освоить лишь один раз - новая тульпа будет в��адеть им по-умолчанию; так же как и первая, если до ее создания хост уже самостоятельно развил нужный навык (поэтому, например, хорошей идеей для начинающего хоста будет самостоятельное освоение вокализации и развитие навыка визуализации в свободное от форса время, пока тульпа еще в начале своего развития или вы ее еще не создали).

Поскольку у хоста и тульпы мозг общий, то очевидным образом значительная часть возможностей и навыков завязана на наличии у них единого пространства для воображения. Так, возможность видеть воображаемые образы друг у друга и взаимодействовать с ними (т.н. вондерленд), является для многих тульповодов наиболее увлекательным и приоритетным способом взаимодействия с тульпой. Перечисленные в начале данного раздела навыки обмена образами, звуками, ощущениями, а также производные от них – вокализация, визуализация тела тульпы, тактильное восприятие и т.д. - аналогичным образом реализуемы исключительно благодаря общему для тульпы и хоста телу. Что бы ни воображала одна сторона (наложение, голос, ощущения прикосновения и т.д.), другая будет это наблюдать и иметь возможность вмешаться.

Отдельного разговора заслуживает "параллельное мышление" хоста и тульпы. Считается, что сознательно невозможно концентрироваться на двух задачах одновременно, и суть "многозадачности" сводится к поочередному переключению между несколькими задачами. Ключевое слово здесь - "сознательно". Мы не можем одновременно думать о двух вещах, но помимо процесса сознания в мозгу параллельно протекает огромное количество других процессов. Например, в данный момент, когда вы читаете этот текст, ваш мозг поддерживает положение вашего тела, приглушает внешние раздражители (или фильтрует их на предмет опасности), чтобы сфокусировать ваше внимание на поступающей информации, регулирует внутренние процессы организма и т.д. Если сознание ограничено в количестве задач, на которых оно может единовременно фокусироваться, а мозг в это же время выполняет множество других задач, то стоит ли так однозначно утверждать, что параллельное мышление нескольких сознаний в пределах одного мозга действительно невозможно?

-----------------------------

5 Эффективный форсинг

Процесс форсинга тульпы заключается в фокусировании внимания на ней и ее активности и закреплении этого процесса в привычку. Наиболее явно это прослеживается в описании форсинга эффекта присутствия тульпы, удержании внимания на ее визуализации, наложении и т.д.

Эффективным далее по тексту будет называться тот форсинг, который приводит к максимально возможному развитию тульпы за каждую единицу времени ее существования. Критериями этой эффективности являются: прогресс в повышении той доли времени, которое тульпа проводит в осознанном состоянии, до максимально возможного (т.е. тульпа в сознании ровно столько же времени, сколько и хост), а также поддержание стабильно высокой степени вовлеченности тульпы в повседневную жизнь хоста.

О��новные ключевые факторы эффективного форсинга на данный момент следующие: увлеченность, мысленный настрой хоста и «встраивание» тульпы в его повседневную жизнь.

5.1 Высокая увлеченность объектом форсинга естественным образом переключает все активное внимание хоста и процессы мозга в состоянии покоя на тульпу, что значительно ускоряет ее развитие. Известно, что в состоянии покоя (период отдыха хоста между задачами) в мозгу протекает множество процессов систематизации полученной информации и закрепления ее в долговременной памяти. Чем больше вы думаете о тульпе в течение дня, форсите ее или изучаете материалы по тульповодству, тем больше это отражается на вашем мозге и самой тульпе. Тульпа аналогично хосту не проявляет осознанную активность без наличия заинтересовавшего бы ее стимула. Следовательно, регулярное обращение к тульпе или акцентирование внимания на информации, входящей в круг ее интересов, стимулируют ее чаще и дольше находиться в сознании и, соответственно, развиваться (см. раздел 2 «Развитие тульпы»).

Процесс поддержания высокой степени увлеченности тульпой и ее форсингом индивидуален для каждого хоста. Он опирается, в первую очередь, на укоренившиеся в восприятии хоста представления о том, что представляют собой тульпы и каковы их потенциальные возможности (или же все это в отношении конкретной тульпы данного хоста). Такие вопросы, как обоснование принципов существования и функционирования тульпы, ее природа, цели и прочие элементы субъективной реальности хоста, касающиеся феномена тульповодства, требуют от него самостоятельной проработки. Чем сильнее убежденность хоста в его собственном обосновании феномена, тем регулярнее и эффективнее будет его форс. Но подобная проработка, агрументирование своей позиции и донесение ее до сообщества (вроде данного текста) обладают ценностью только в глазах самого автора, поскольку навязывание другим тульповодам своей позиции или критика чужой будут обладать лишь деструктивным эффектом для воззрений оппонента.

Чем сильнее резонирует обоснование тульповодства с вашими взглядами, увлечениями и знаниями, тем лучше для вашей тульпы.

Другой компонент поддержания высокой мотивированности может заключаться в работе с воспоминаниями. Поскольку процесс создания воспоминаний состоит из нескольких разных по механизму и продолжительности этапов, в процессе которых происходят долговременные структурные изменения в клетках мозга, а процесс воспроизведения воспоминаний состоит из процессов их извлечения и переписывания (реконсолидация), мы можем использовать данные знания в целях упрощения перестройки сознания под "новую жизнь с тульпой". Воспоминания, по своей сути, являются фантазиями на тему прошлых событий разной степени достоверности, и с каждым воспроизведением они перезаписываются. Мы можем повлиять на эти изменения, подкорректировав нужны�� воспоминания.

Во-первых, перед тем, как ложиться спать, прокручивайте в голове воспоминания о событиях прошедшего дня с акцентированием внимания на наличии тульпы в них. Если вы выполняете подраздел 5.3 ниже - тульпа будет фигурировать в ваших воспоминаниях практически «во плоти» и выглядеть очень реалистично (даже если пока вы ее совсем «не видите глазами» в наложении). Во-вторых, можно повлиять на вашу степень убежденности в «реальности» тульпы и подкорректировать свое отношение к форсу (если, например, были эпизоды разочарований в тульповодстве или отвращения к рутинности/скучности форсинга). Для этого нужно вмешаться в процесс воспроизведения воспоминания, перезаписав нужный настрой поверх старого. Вспомните неприятный момент (скучные сеансы форса или нежелание их начинать) в деталях, затем сразу же переключитесь на приятные и мотивирующие мысли, связанные с тульпой (пример выше с ежедневными ретроспективами дня должен подойти), и укрепите позитивную установку.

5.2 Мысленный настрой (от англ. mindset) является определяющим в вопросах продолжительности и перспектив практики тульповодства у отдельно взятого хоста. Во многих гайдах можно столкнуться с описанием "правильного" настроя (а так же «правильных» причин создавать тульпу), однако, вместо исключительно субъективной оценки расплывчатого термина «правильности» чего бы то ни было, давайте взглянем на мысленный настрой хоста с позиции его эффективности в рамках данной конкретной цели. Подразумевая под этой целью создание и развитие полноценной осознанной личности, эффективными будут следующие установки:

- тульповодство - это на всю жизнь: следует строить и развивать отношения с тульпой в долгосрочной перспективе, аналогично вашим представлениям о супружеской жизни с партнером до самой старости; если что-то не получается, или тульпа не соответствует вашим ожиданиям/описаниям других тульповодов - продолжайте форсить; ваше решение создать тульпу означает, что пути назад у вас нет;

- у вас получится: не нужно обладать какими-либо талантами или предрасположенностями, чтобы у вас получилось создать и развить тульпу до полноценной личности; получается у того, кто не дропнул;

- тульпа - личность: со своими взглядами, интересами, целями и правами; относитесь к ней, как к равной, а не как к объекту форса или эксперименту; не требуйте, но мотивируйте; обязательно интересуйтесь мнением тульпы по тем вопросам, в которых задействованы вы оба (например, развитие нового навыка); возникающие проблемы и недопонимания обсуждайте в первую очередь с ней, а не с людьми из интернета;

- наличие у тульп навыков и прогрессии в развитии не означает, что перед вами шкала уровня развития тульпы и список освоенных навыков, по аналогии с играми; держите в голове, что самый эффективный метод развития тульпы - забыть об этом развитии и просто жить с ней, регулярно общаться и относиться как к обычному человеку (с которым вы заинтересованы общаться, а не обязаны по расписанию); вам не нужно обязательно осваивать все существующие в природе «навыки тульп», сосредот��чьтесь в первую очередь на том, ради чего вы создавали тульпу, и работайте над этим, а уже потом, если вам обоим очень захочется, то и на других ее потенциальных возможностях;

- развитие тульпы до того уровня, когда она практически все время находится в осознанном состоянии и способна свободно переключать ваше внимание на нее, может занять очень долгое время.

5.3 Встраивание тульпы в повседневную жизнь хоста в значительной степени ускоряет ее развитие. Подразумевается то, что хост в течение всего дня удерживает свое внимание на тульпе, предпочтительно в наложении (но не имеет значения, насколько хорошо тульпу «видно», важно лишь ощущение ее присутствия рядом), и постепенно закрепляет данный процесс в форме привычки, пока концентрация на тульпе не станет поддерживаться без усилий со стороны хоста.

От хоста требуется относиться к тульпе как к полноценному члену семьи, который всегда находится рядом. Иными словами - регулярно интересоваться мнением тульпы, поддерживать беседу, брать в расчет наличие места для тульпы рядом с вами, постоянно удерживать мысленный настрой на «совместном проживании с очень близким человеком». Полезным будет ведение дневника, максимально сосредоточенного на вашей жизни и интересных событиях (избегая описания тульповодства с позиции эксперимента, где действия тульпы рассматриваются как прогресс, подсчитывается количество и качество форса и т.д.). Простой способ проверить, все ли вы делаете «правильно», это подставить вместо тульпы любого близкого вам человека. Если логика записей не ломается – вы все делаете правильно.

Одной из позитивных сторон данного похода является стирание границы между «активным» и «пассивным» форсингом – вы фактически форсите тульпу весь день, каждый день, переставая даже замечать это, а разница в степени «активности» лишь в том, как часто и как подолгу вы взаимодействуете с тульпой. Это также решает проблему с рутинностью активного форсинга и прокрастинацией, на счету которых значительное количество дропов.

Другой, более продвинутый вариант «жизни с тульпой» - это позволить ей напрямую переживать разнообразный жизненный опыт с помощью свитчинга и самой заниматься теми вещами, которые ей интересны. Накопление подобного опыта оказывает наибольшее влияние на развитие тульпы.

-----------------------------

6 Матрешка форсинга

В дополнение к гайдам по созданию тульпы следует уточнить, что каждый новый этап важен и вытекает из предыдущего. Так, первоначально мы прорабатываем личность тульпы, собирая набор из разрозненных черт в общее представление о ней, в котором гармонично и обоснованно эти черты расположены, взаимосвязаны и выражены тем или иным образом в поведении. Далее, к этому "образу" мы подбираем или используем уже заданные внешность и голос. Внешность должна не только не противоречить характеру тульпы, но и оборачивать ее, как фантик обертывает конфету. Процесс форсинга на данном этапе должен начинаться с воспроизведения и очерчивания границ личности, восприятия ее, как самостоятельного существа, и затем поверх нее оборачивается визуальная составляющая (модель тела). Визуализируя тульпу, не следует это делать в отрыве от ощущения образа ее личности внутри модели. Последними добавляются анимация движений тела и лица, соответствующая анатомии и личности и раскрывающая характер и манеру поведения, а также дополнительные детали вроде запаха, плотности и т.д. На каждом новом этапе форса нельзя отбрасывать предыдущие наработки или действовать в отрыве от них.

-----------------------------

7 Осознанность тульпы

Под осознанностью у тульп обычно понимается независимое от хоста поведение и наличие у тульпы собственного мнения, представлений об окружающем мире, об отличиях биологической единицы (хост+тульпа) от других людей и о связанных с этим трудностях. Иными словами, тульпа понимает, кто она, в каком положении находится и какие у нее есть варианты. Также иногда к осознанности относят наличие у тульпы критического мышления (под этим подразумевается, в том числе, и то, что тульпа не считает мнение и слова хоста неопровержимой истиной, без каких-либо вопросов и сомнений).

В последнее время можно наблюдать тенденцию к разделению жизни тульпы (в том числе и самими тульпами) на периоды «до» и «после» появления у них осознанности. Под самим событием, разграничивающим эти периоды, подразумевается поднятие тульпой вопросов о перспективах ее жизни с хостом в текущем виде, переживания по поводу отсутствия у тульпы отдельного тела желаемой внешности, а также необходимость делить общее для хоста и тульпы время. Под последним подразумевается наличие у тульпы все возрастающего списка собственных планов, связанных с повседневной жизнью, будь то хобби, изучение чего-либо, а также отношения тульпы с другими людьми, что обычно требует выделения значительного количества времени, в то время как обычно всем доступным временем распоряжается хост в своих нуждах.

Другой стороной «осознавания себя» у тульп является появление у них оцен��чного восприятия других тульповодов и тульп. Изначально (под влиянием хоста) выделяя себя в отдельный «вид» - «тульпы» - и имея возможность наблюдать опыт других тульповодов в интернете, зачастую имеющих совершенно другое представление о феномене, со временем тульпа может перестать причислять себя к этому «виду», вместо этого называя себя таким же человеком, как и ее хост, с равными правами и возможностями (и демонстративно избегая употребления слова «тульпа»).

То, что вы знаете о тульпах, влияет на ваше представление о них, их возможностях и паттернах поведения. Например, данный этап «пробуждения» тульпы, осознания себя и реальности вокруг. Был ли у вас подобный этап в вашей жизни, резко разделяющий ваш опыт на две части? На протяжении всей жизни человека в его мышлении незаметно копятся изменения, и перемены выглядят резкими только для тех, кто долго их игнорировал или не наблюдал объект этих изменений долгое время. В таком случае мы можем наблюдать подобный резкий переход и разделение на «до» и «после», «раньше» и «сейчас». Но возможно ли наблюдать подобное с вашей собственной личностью? С вашей тульпой?

Подобное деление жизни тульпы на период "до осознания" и "после" выглядит в большей степени ошибочным. То, что подобное разделение происходит в моменты, когда возникают новые трудности или поднимаются жизненно важные (с позиции тульпы) вопросы, говорит главным образом о неопытности данной тульпы и о появлении первых серьезных тем для ее самостоятельного осмысления, но никак не о каком-то "прорывном" этапе, коренным образом изменившим сознание и жизнь тульпы. Несомненно, что перечисленные вещи представляются для самой тульпы и ее хоста черезвычайно важными и переломными в их жизни, вносящими значительные изменения в их тандем. Но это ни в коем случае не является чем-то сугубо специфичным для тульп или даже обязательным элементом для суждения об уровне ее развития.

Более того, существует вероятность, что если хост где-либо читал про подобные переживания у тульп, то это произойдет и с его тульпой, потому что будет сочтено важным признаком "успешного форса". Возможно, тульпа задает именно те вопросы и поднимает именно те темы, которые вы от нее ожидаете. Потому что она человек, как и вы, и ее должны заботить подобные вещи, в теории.

Наличие у вас одного тела на двоих. Несоответствие внешности тела модели тульпы. Смысл ее жизни. Наличие друзей вне ее системы. Желательно, чтобы они не знали о том, что тульпа - это тульпа. И в последнее время все чаще можно встретить заявления, что изначально тульпа любила хоста "из-за настроек" при ее создании, но затем "осозналась" и теперь любит его за то, какой он есть, или даже вопреки (что приветствуется с позиции внутренней мотивации тульпы к развитию, см. 3.2). Подобное можно встретить повсюду. Это все кажется нормальным и ожидаемым. Ведь и хосты обычно не выходят за рамки шаблонов мышления, круг забот +/- одинаков у всех.

-----------------------------

Выводы

В первую очередь, вопреки известному определению, тульпа НЕ является галлюцинацией. Навык создания галлюцинаций голоса и внешности непосредственного отношения к тульповодству не имеет. Это лишь одна из множества форм проявления творческих способностей тульпы для взаимодействия с хостом.

Разнообразие подходов к тульповодству и его обоснованию является неотъемлемой частью данного феномена и важным компонентом его реализуемости на практике. Ввиду особенностей функционирования мозга и текущего состояния развития нейронаук мы еще долгое время будем вынуждены полагаться на веру в собственные гипотезы и объяснение того, как и почему это все работает. Нефальсифицируемость самого существования мыслеформ к этому располагает. Утверждать, что какой-то подход правильный, а остальные нет, в данном вопросе не имеет никакого смысла.

Как следует из главы о трех состояних тульпы (и любой другой мыслеформы), с момента создания тульпы хост может либо двигаться вперед, развивая ее, либо бездействовать и привести тульпу к исчезновению. Приведенная информация должна развеять сомнения неопытных тульповодов касаемо самого факта наличия у них тульпы и причин ее неактивного состояния, а также отвечает на вопросы о том, что нужно им делать в случае «падения связи» с тульпой.

Подчеркну, что приведенная в данном тексте информация касаемо эффективного форсинга и ментального настроя хоста носит исключительно рекомендательный характер. Вы можете достичь значительных успехов в развитии тульпы и нужных вам навыков и без применения приведенных выше рекомендаций.

И самое важное: не нужно оценивать свою тульпу по меркам ваших завышенных ожиданий, представлений и эталонов, тем более не сравнивайте ее каким-либо образом с другими тульпами. Каждая тульпа уникальна. Каждая проходит свой собственный путь развития. Не все ваши ожидания будут соответствовать действительности, потому что тульпа не обязана им соответствовать (девиации тульп ведь являются признаками их автономности, так?). Я не стану утверждать, что любая тульпа по-определению должна пройти тот путь, что описан в разделе «Осознанность тульпы», быть ориентирована на внешнюю среду, а не на хоста, и вести себя соответствующим образом. Что действительно важно и обязательно – так это отношение хоста к его тульпе как к живому и способному испытывать эмоции существу.

И помните - зафорсил тульпу тот, кто не дропнул.

-----------------------------

Дополнительная информация для ознакомления:

Ответ на вопрос, стоит ли бояться создавать тульпу и ее возможностей.

Длинное разъяснение касаемо эффективного настроя и отношения к тульпе и форсу

A Deconstruction of the Newcomer’s Tulpa Mentality

#тульпа #лео

45 notes · View notes

qray-gaming-blog · 6 years ago

Text

О том, как неудобно начинать

Говорила мне матушка: “Самое сложное - начать.” В моем случае это скорее неудобство, чем сложность, поскольку я начинаю вести этот дневник с планшета. Ну, как говорится, чем богаты...

Предыдущий мой дневник был полон плеядой личных переживаний. Выражаясь местным языком, - сплошные “слезысопли”.

Здесь этого не будет. Только впечатления, забавные истории из жизни GameGirl, а также ролеплей от лица моих аватаров из игр.

Ну-с, отдать швартовые :)

#русский блог #личный блог #блог #компьютерные игры #eso #the elder scolls online #the elder scrolls #mmorpg #roleplay

3 notes · View notes

wano987 · 7 years ago

Text

18.22.3:7

Набор выпавших (почти) из форса дней.

Кроме одного диалога в воскресенье:

(я писал пост про эмоции, внезапно Нако отреагировала. Понял, что надо написать и ей и тут:)

Х. - Нако, давай. Н. - Хост будь активнее в моём отношении пожалуйста. Будь увереннее. Ты можешь. Х. - Нако, спасибо) Н. - да, всё правильно я жду от тебя этого. Лентяй )) Х. - Вот так пост превратился в диалог Н. - Ага~ Х. - И ты, кажется, подбираешь голос под ситуацию, как будет красивее звучать. Н. - ?.. ничего не могу ��казать.

(возможно голос всё-таки подбирает мой мозг а не она?.. Или она, но неосознанно?)

Ночь

Перед сном ложусь, но ощущения... другие. Рядом что-то, какая-то колбаска, длинная, высотой сантиметров 30-40 (по ощущениям). Надеюсь, что не крупом в нос.

Мысли по поводу возможной новой няши.

Если возвращаться к началу блога - то у меня там есть ещё нефоршенная “толпа”, Нако просто первая отозвалась.

В принципе, если она просто решила вытаскивать “своих” в актив - ну я вполне могу понять, но вот насчёт поддержать - только если по кусочкам. Но это объясняет почему пришло именно “игога”. Во-первых - ему самому с этого ржачно. Не, серьёзно: новое тело, форма, какой-то ролеплей.

Но как-то стрёмно. Хотя с другой стороны - теперь есть повод нафиг перефорсить недовондер.

18.22.4, 18.22.5

Дни просто выпали из форса. Вернее, помесь недосыпа, усталости, нервов - мехъ...

18.22.6

Заметили, что я пропал? Я тоже. Последние несколько дней я как-то апатичен и мало чего могу себя заставить.

вечер

В конце концов подумал: ничего не могу, хочу спать… да ну нафиг — спать!

Лёг, тут же начали все писать, в итоге дрёма плавно смешивается с реальностью.

Дрёма увела в грёзы, но на этот раз грёзы были вокруг того, что я думаю и читаю вопросы по поводу няш.

Последний из них, Дед отвечает голосом:

- у меня был воображаемый друг, пёс, но он куда-то делся - ничего удивительного, всё это время ему хватало одного эффекта присутствия, а вам, почему-то было нужно больше.

Сон упорно пытался скатиться в кошмар, но что-то (я так понимаю, что это постаралась Нако) активно этому мешало.

ночь

Сижу, что-то делаю.

Давление в горде «н-н» и мысль «что будешь делать?». Нако, похоже учится/учла просьбу обращать моё внимание на её реплики. Ну, теперь уже моя часть работы, чтобы её подтянуть к посессу голоса.

Но честно, одно дело ощутить, другое дело — понять что именно ты ощутил и поверить в то что это значит.

18.22.7 YASD/Про��растинашечка

В целом день просто ничем особым не запомнился.

Какие-то срачики в интернете? Сбитый график, когда засыпаю непойми когда (в субботу только проснулся в 22:30, в воскресенье - уснул в 21:50.)

Кроме одного “но”: Нако просила быть активнее в её отношении.

#дневник

4 notes · View notes

rudycat17 · 5 years ago

Text

ение териантропического культа

Ирина Каракулак·14 авг в 19:34

История термина «териантропия» не уходит корнями в древность и является относительно свежей. Его появление произошло уже в 20 веке и с течением времени он успел пережить различные трансформации в отношении обозначаемого смысла, после чего его стали применять к месту и не к месту в самых разных случаях – от болезней и мистики до названия субкультуры.

Сложно сказать, с чем связано такое разнообразие применения термина, скорее всего с лингвистической экзотичностью, что опять же говорит о его недавнем происхождении.

Изначально териантропом называли существо, которое физически одновременно являлось и человеком, и животным. В мифологии ч��сть таких животных имеют какое-то определённое название - как кентавры, либо имена собственные - имена богов (Анубис), но часть существ из мифов и преданий собственных имён не получила и родился вот такой вот гибрид - териантроп. При этом териантроп подразумевал собой постоянство своей внешней формы, в отличие от оборотня, который имел форму либо человеческую, либо звериную.

В научной же литературе, в силу её консервативности, термин прижился слабо. Стечением времени в псевдонаучных материалах проявился и иной смысл термина – териантропия как обозначение человека, одновременно являющегося при этом животным. При этом физическая оболочка является человеческой, а внутренняя звериной. Это понятие имеет совсем уже недавнюю историю и сложно сказать, что появилось раньше – субкультурное одноимённое направление или же статьи, рассматривавшие какие-то мифологические предания в этом же ключе. Если взять за точку отсчёта труд Де Гроота о мифологии и религии Китая, начала 20-го века (Де Гроота многие считают создателем понятия «териантропии»), то он действительно описывает в китайской мифологии таких существ, но о териантропии там нет ни слова. В частности, в разделе о демонологии Де Гроот приводит описания существ, внешне выглядящих человеком, но имеющих при этом сущность тигра. Исходя из этого, мы можем говорить о том, что такой смысл в термин «териантропия» явно был вложен позже и просто оказался удобным для описания верований, либо ощущений людей, а также культов, с этими верованиями и ощущениями связанных.

Рассматривая анималистические верования и тотемизм, можно выделить две формы отношений к зверям и звериным культам – поклонение и прямую ассоциацию. Где-то это были два разных направления, где-то они пересекались.

Эскимосам, например, было характерно смешение анимизма, аниматизма и шаманизма, где широко практиковалось поклонение животным и связанные с выживанием в суровых условиях промысловые культы. У юго-восточных американских индейцев, таких, как чероки и ирокезы, сохранилось почитание родовых животных (но это не было основной формой религии, здесь, пожалуй, можно говорить именно о мировоззрении), которые могли оказывать помощь представителям своего рода – племени или отдельным его членам, в том числе через «вселение» на короткий промежуток времени, час или день, в редких случаях несколько дней. В Южной Америке родовое почитание животных было развито гораздо меньше, но зато здесь была распространена вера в оборотничество и ассоциативную связь с животными – ягуаром, пумой и другими хищниками.

Также, если брать за основу верования североамериканских индейцев, особняком стоят тайные союзы, общей платформой которых являлись культы личных духов-покровителей или иные культы, но с индивидуальными духами-покровителями связанные. Эти тайные союзы объединяли членов разных племён, но обладавших схожими видениями или связью с определённым духом-покровителем. Например, один союз мог быть для ягуаров, другой для воронов, третий для зайцев и тому подобное. В Северной Америке царило исключительное разнообразие тайных союзов, большее, чем в Меланезии, но, предположительно, имеющее иной смысл. К сожалению, в отличие от жителей Меланезии, которые донесли до нас многое из своей культуры для изучения, культуры индейских племён были уничтожены ещё до начала их исследования и сегодня о них известны только отрывочные сведения. Их изучение осложняется тем, что все индейские племена имели отличные друг от друга, индивидуальные для племени или даже рода, культы и тайные союзы.

У учёных есть мнение, что эволюционное развитие их верований, культов и союзов, имеет прямую связь с аналогичными же в Африке. При этом речь идёт не столько о развитых цивилизациях, как например, в Центральной Америке, а о тех племенах, в которых религиозные мировоззрения не получили эволюционного развития с течением времени.

Примером ассоциативного культа, прямого отождествления членов тайного союза с диким зверем, вероятно, служит Общество Леопарда в Африке. Отдельные его проявления известны и в наше время, несмотря на преследования со стороны властей.

Несмотря на вышеприведённые примеры, поклонение животным, как тотемам или духам (если поклонение духам по смыслу отличалось от поклонения тотемам) составляло относительно небольшую долю в верованиях всех племён Америки и Африки. Ассоциативные же верования, когда проводилась тождественность через культы, союзы, обряды или иные действия со зверьми, имели ещё более редкие проявления.

Я не провожу параллель между верованиями, связанными с ассоциативным определением членов отдельных культов, и современной «почти» субкультурой териантропов. Такая параллель невозможна из-за отсутствия общей платформы, что была на протяжении тысячелетий у древних племён, но нет у тех, кто считает себя териантропами сейчас. Но, исторический подход позволяет всё же сформулировать точное определение териантропии и териантропического культа, как ассоциативного самоопределения.

Немного возвращаясь назад, хочется предостеречь ч��тателя от опасности заблуждения, в котором ассоциативный звериный ряд представляет собой отсталость и примитивность в религиозном плане, пережиток тотемизма, доживший до наших дней. Изучение верований Америки, Африки и Азии в тех регионах, которые слабо подвергались насильственным изменениям в культурном отношении, показали развитие собственных религий и культов наряду с дальнейшим же развитием звериных культов. В таких регионах эволюция религии происходила сначала по вектору развития собственных верований, а затем со сращиванием старых верований и новых, таких как христианство, например, или мусульманство. При этом старые верования выходили на новый виток развития, преображаясь на современный лад, но сохраняя старые истоки. Примером служат и многочисленные религиозные течения христианского склада среди индейцев Северной Америки, с их мессиями, во время массовых восстаний против колонизаторов в 19-м веке, и буряты с их шаманизмом, который тесно переплёлся с буддизмом.

Сформулируем тогда определение териантропии, как явления, одновременно и исторического, когда человек ассоциировал себя с животным, и субкультурного. Такую субкультуру следует воспринимать как разновидность тайного союза или культа, его дальнейшую социальную эволюцию, лишённую или наделённую религиозной подоплёкой в зависимости от правил, общности платформы, модели поведения её членов и общей закрытости или открытости для сторонних участников социума.

Териантропия – это постоянное во времени ассоциирование себя со зверем при сохранении разумности в поведении. Под ассоциированием подразумевается как сознательная, так и подсознательная модель поведения и мышления, его узкая направленность в собственной формулировке бытия, как «звериного».

При отсутствии же такой разумности можно говорить о психическом отклонении или заболевании. Териантропия, при приведённом выше её определении, заболеванием являться не может, иначе заболеванием можно было бы считать любую религию. Собственно, териантропия никогда и не использовалась учёными для обозначения болезни, просто однажды в интернете новизны ради подменили понятия ликантропии и териантропии, и с тех пор идея мифической болезни стала популярной. Приводить же в качестве примера заболевания Сержанта Бертрана вообще странно – его случай был тщательно исследован современниками, и никакой ассоциации у него со зверем признано не было, как и разумности поведения. Бертран был признан психически больным человеком, совершавшим осквернения могил, и его действия никак не были связаны с культами, союзами или верованиями, а служили лишь для удовлетворения своих извращённых потребностей. К стыду «сообщества» териантропов современности, вынужден признать, что таких больных членов, подобных Бертрану в своём поиске удовлетворения, среди них много.

Ролевое ассоциирование себя с животным, естественно, териантропией не является – ярким примером служит субкультура фурри. Это только ролеплей – отработка игры в зверя, часто носящая даже не преобладающий социальный характер в своём желании выделиться из современного общества, а скорее сексуальный контекст. В этом проявлении культура фурри далека от потенциальной платформы териантропии. Смешение же этих двух направлений вызвано тем, что их участники могут входить как в одну, так и в другую субкультуры. Но игрок, который относит себя к териантропам, таковым не является, а те из фуррей, которые полностью живут своим зверем (и сознательно, и подсознательно), духовно относятся к териантропам, только в силу разных причин - в том числе искусственной и крайне неудачной закрытости сообщества териантропов - самоопределились как фурри.

Проблемы самоопределения обусловлены и дискредитацией сообщества териатропов отдельными личностями, игроками или больными, не являющимися териантропами на самом деле. Политика же большинства виртуальных сообществ, ставящих целью общение разрозненных по стране членов сообщества, душит сама себя не в меру параноидальной закрытостью и ограниченностью как личного, так и массового сознания ресурса.

Вернёмся всё же к определениям и сформулируем понятие териантропического культа.

Териантропический культ – это комплекс мероприятий, направленных на максимальное, в рамках человеческого тела, ассоциативное приближение к образу зверя.

Асоциальность не является непреложным атрибутом поведения териантропа. Это только стереотип. Исследования на основе психологических тестов дают нам картину лишь лучшей переносимости одиночества, а также решения поставленных задач в одиночку, но тесты эти очень спорны. Единицы из тестированных на самом деле оказывалась в действительном одиночестве длительное время и при этом на грани выживания.

Рассматривая звериные культы прошлого прекрасно видно, что у их участников существовала устойчивая общая платформа и тесные социальные связи между собой, тогда как у современного сообщества такая платформа отсутствует. Можно сделать вывод, что непосредственное проведение обряда или культа несло не только и не столько религиозный смысл, сколько было предназначено для создания социальных связей у участников. Отсюда вытекает и следствие – териантропия подразумевает социальную связь как минимум со Своими.

Подытоживая всё выше сказанное, можно утверждать, что териантропия, как прямая ассоциативная связь себя со зверем, не является исключительно современным веянием, несмотря на новизну самого названия. ��го корни достаточно древние и в прошлом отдельные териантропические культы были распространены по всем континентам.

Автор: Леопард Фил

#ФилЛеопард #Териантропия #Фурри #Теория #Определения #Определение териантропии

0 notes

happiness-with-daisy · 8 years ago

Text

16 полезных советов

Когда-то невероятно давно наткнулся в Тульпотаверне (была такая в /se) на такой вот сборник советов. Не думаю, что многие его видели, но ценность информации, согласитесь, переоценить сложно! Автор этого шедевра (кстати, кто-нибудь его знает?) заслуживает от нас огромнейшей благодарности; в свое время его советы буквально спасли нашу пару.

1. Дроч Монологов. Просто говоришь. Много. Очень. 2. Односложные вопросы. Моар вопросов, для которых подходит ответ “да/нет”. 3. Привлечение внимания. Привлекаешь к себе внимание. Спрашиваешь, там ли тульпа. Совершаешь безумные поступки ака “Если ты не ответишь, то я выпью этот кефир”. 4. Ловля канала. Садишься и пытаешься поймать нить связи с тульпой, как на радио. 5. Самовнушение. Внушаешь себе, что ответы 146% идут от тульпы. 6. Краш восприяти. Вообще главное просто сделать так, чтобы у тебя порвался шаблон “ответы тульпы”. Ты же всю жизнь слышал ушами и говорил языком, а с тульпами все чуть специфичнее. 7. Желания. Просишь тульпу о чем нибудь и надеяшься, что она это сделает. 8. Канал. Представляешь транспортную трубу, которая ведет к сознанию тульпы и гоняешь по ней вопросы. 9. От обратного. Просто забей на это дело. Ответ есть? Он верен, а если и неверен, то пофиг. Он же есть. 10. Символизм. Nuff said. 11. Эффект от ответа. Даже если ответа нет - имитируешь свою реакцию на него. Тульпа научится управлять твоей реакцией и гешефт! 12. Эхолокация. Метаешь мыслями куда попало и без разбора. Если мысль выделяется - она от твоей тульпы. 13. Подставление себя на место тульпы. То есть ролеплей. Не думай как тульпа, а будь ей. Как сварщики в втентакле с тульпофейками. 14. ФЭГ Хз, хз. Может и сработает, только знай, что с тульпой говоришь, а не с мертвой бабушкой. 15. Вакуум. Создаешь мысленный вакуум, но с лазейкой для тульпы. 16. Ожидания. Ждать ответа. Но не просто, а так, как будто он будет через секунду. Напрягаешь все воображаемые мышцы и ждешь.

#тульпа #тульпофорсинг #tulpa #tulpa blog #tulpamancy

252 notes · View notes

ao3feed--kylux · 8 years ago

Text

A Suitable Suitor

read it on the AO3 at http://ift.tt/2xKZNXi

by iamAnchoress

Похоть и чувства.

Words: 12238, Chapters: 1/1, Language: Русский

Series: Part 7 of Suit Porn AU

Fandoms: Star Wars Episode VII: The Force Awakens (2015)

Rating: Explicit

Warnings: No Archive Warnings Apply

Categories: M/M

Characters: Armitage Hux, Kylo Ren

Relationships: Armitage Hux/Kylo Ren

Additional Tags: CEO Hux, CEO Kylo Ren, Warm and Fuzzy Feelings, Oral Sex, Anal Sex, Comeplay, Breathplay, Rimming, Sex Toys, Sexual Roleplay, (sort of), Powerplay, Lingerie, Multiple Orgasms, Suit Porn AU, модерн АУ, офисное АУ, Костюмное Порно, Хакс в трусиках, ролеплей, (почти)

read it on the AO3 at http://ift.tt/2xKZNXi

#fanfic #star wars: the force awakens #kylux #kylo ren #general hux

2 notes · View notes

mralloye-about-skyrim · 4 years ago

Text

Ролеплей № 3 Некромант. Многие скажут, что некромант и маг школы Колдовства, в Скайриме, это одно и то же, но сегодня я расскажу, что же я имею в виду, когда говорю о некроманте.

Итак, начнём как обычно:

1) Одежда. Больше всего подойдёт стандартная роба некроманта, которую можно купить и зачаровать на своё усмотрение. Чёрные перчатки, чёрные сапоги и капюшон адепта/ученика или ещё лучше, для внешнего вида - капюшон тёмного братства. Также, очень красиво и мощно будет смотреться сет даэдрической брони + капюшон или драконья маска. Желательно тёмная.

2) Заклинания и способности. Можно пользоваться поднятием мертвецов из трупов павших противников, но самое атмосферное, это призыв нежити из Каирна душ. Кроме того, они достаточно сильны и есть три варианта нежити, под разные ситуации. Ещё многим подойдёт камень Ритуала, как более сильный призыв нежити, ведь этой штукой можно поднять целую армию. Правда, попробуйте)

Далее. На поднятии нежити игра не заканчивается. Любой уважающий себя некромант должен иметь в запасе то, что сделает противника достаточно мёртвым, чтобы потом он мог послужить более великой цели. В стандартном скайриме некроманту больше всего подойдёт стихия холода. Ледяные копья, ледяная буря, стена мороза, буран. И конечно же, если вы вампир, то вам подойдёт вампирский высасывание. Кроме того, некроманту должны быть подвластны жизненная энергия врага, разложение, кровь, тьма или яд. Это работа для модов)

3) Перки. Если вы играете за вампира, то не забудьте о парке «Некромаг» в школе Восстановления. Это может быть полезно тем, что вы накладываете на себя заклинания, зачарования и зелья на 25% сильнее. А если ваш противник - вампир, то вы можете поднимать более сильную нежить, например, мастер-вампир.

«Парные души» позволит вам призывать двух скелетов или поднимать двух мертвецов.

4) Моды. Моды на заклинания, такие как «Apocalypse Magic of Skyrim» и «Forbiddn Magic» помогут подобрать что-то для вашего некроманта, но я бы посоветовал поискать более узкоспециализированные моды. Также очень советую мод, под названием «Summon More - Summon Well», который увеличивает максимальное количество призываемых существ до 10 существ! Для этого нужно потратить 5 перков в навык «Парные души», после того, как вы прокачаете Колдовство до 100. Я считаю, это гораздо более справедливо, чем большинство других модов, которые просто снимают ограничение.

Спасибо, что дочитали до конца, рад делится с вами идеями и всегда готов обсудить их вместе с вами

#skyrim #скайрим #русский тамблер #русский пост #game #video games #русский блог #russian blog #компьютерная игра #roleplay #skyrim roleplay #character design

0 notes

praymax954-blog · 6 years ago

Video

Ролик о GTA 5 Rage Multiplayer, он же Рейдж МП или Rage MP - это один из мультиплееров которого считают будущей заменой GTA SAMP в 2019 году, но так ли это на самом деле?

Стримы на Twitch https://www.twitch.tv/zyabrya

============================================ Понравилось? Нажми на лайк и подписывайся! ●Группа ВКонтакте: https://vk.com/zyabrya ●Я ВКонтакте для вас: https://vk.com/maxpayne70 ●Мой steam: https://clck.ru/G5FHN ============================================

■ И исходя из тенденции серверов RAGE MP Русские ролеплей сервера на этом мультиплеере закрываются на 2-3 месяца, а после закрываются из-за нехватки ресурсов для разработки RolePlay серверов в GTA 5. Но вот спустя уже большое количество времени появился еще один проект и оправдает ли он наши ожидания в GTA 5 RAGE MP? ■ И станет полноценной будущей заменой гта самп (Grand Theft Auto San Andreas MultiPlayer) в мире гта? Многие популярные проекта Advance RP, SAMP RP, Diamond RP, Arizona RP знают о Рейдж МП - мультиплерее для гта 5, но делать сервера пока что не стали. ■ GTA 5 ROLEPLAY | RAGE MP - ЛУЧШАЯ - ЭТО РАБОТА ПОЧТАЛЬОНА! Подробнее обо всем в ролике! Приятного просмотра!

0 notes

zapilili-ru · 6 years ago

Text

Цитата #455066

Три месяца уже играю в фалаут 4, процесс идёт. Но ролеплей там канешна, как во всех бетездовских играх со времён морровинда. Заход в каждую новую локацию выглядит как – Здравствуйте, я Алексей, генерал минитменов, паладин братства стали, специальный агент подземки, заслуженный синт института, почётный житель трёх убежищ и мэр даймонд-сити, кхалисси, мать драконов, король андалов и других людей,…

View On WordPress

#455066 #Цитата

0 notes

codebred · 7 years ago

Text

Розбір «TES III: Morrowind»

Для нормального сприйняття даної гри мені потрібно ввійти в змінений стан свідомості або проходити її з кимось щоб було веселіше.

Медитативний біг

«TES III: Morrowind» звісно хороша гра, але її суть це багато ходьби, битви і збирання різноманітних рослин і предметів зі скринь, ящиків, ваз, шаф, комодів трупів і т.д. Все це зілля я не збираю тому що це забирає багато часу і як правило вистачає тактики бий–тікай, спи (спати для того щоб вилікуватися в цій грі можна майже в будь–якому місці). Саме тому більшість різноманітних магічних настоянок (які потрібно купувати або готувати самому) просто займають місце в інвентарі.

Зачищаючи чергову печеру мені подумалось що я творю просто якийсь геноцид і було б цікаво об'єднати всі сцени вбивств і відтворити це відео в пришвидшеному темпі. Було б схоже на Dungeon Siege in 10 Minutes.

Ходьба, битви і збирання всього що можна зібрати звучить як опис 90% всіх існуючих RPG, але суть в деталях. В Morrowind ти читаєш чергове

…Идите на запад от нашего лагеря, пока не достигнете гор, затем поверните на север и идите вдоль гор, так, чтобы они оставались слева. Когда вы минуете руины Нчулефта, обратите взор на восток и ищите вход, около которого растут два дерева, он должен быть на восточном склоне холма в центре Грейзлендса…

і віправляєшся його виконувати. Як це виглядає на практиці без згадок про атмосферність «TES III: Morrowind» (дуже атмосферно), унікальний антураж (відстуній в Oblivion і Skyrim), сюжет, дизайн, детально виписаний світ і т.п.: ти йдеш, йдеш, йдеш, йдеш… хм, а якщо пвернути направо, вибраться на пагорби і потім піти не прямо а трохи вбік, то я, може, побачу щось цікаве і скорочу шлях; та там внизу якась печера! Цікаво що там, мабуть, щось корисне та й рівень потрібно набивати, піду–но гляну. А ні, нічого цікаво. Блін, я не можу вибратися на гору з якої зійшов, потрібно шукати обхід. О! Якась гробниця. Треба сходити й туди. Після N–ї печери і сорокахвилинних блукань: от дідько, в мене скінчились стріли, лук зламався і ним не можна користуватися, обладунки і меч теж потрібно ремонтувати. Молотів для ремонту немає (не було на них грошей) та й відповідне вміння не розвинене. І чому я не вибрав інший клас? Ще хвилин через десять зі зброї в тебе тільки якийсь короткий меч взятий з трупа і намагаючись уникнути ударів нав'язливого тупого моба ти підстрибом тікаєш (одночасно з цим лікуючись за допомогою магічного перстня життя) в найближче місто щоб продати назбиране барахло і витрати майже всі гроші на ремонт спорядження. З часом аватар росте в рівні і моби в масі своїй стають легкою здобиччю і заколупуються колупалкою на раз–два через що фокус зміщається з битв і прокачки на дослідження (біготня і, якщо надумаєш читати книги і розповіді NPC, то ще й читання) світу в пошуках якоїсь фігні яку можна знайти якщо піти в південно–західному напрямку від четвертого дерева з трьома сухими гілляками яке стоїть на вершині шостої гори з північного боку. На додачу стаються ще й такі речі: ти розумієш що бестіарій тут доволі скромний і нудний, ходити по печерах особливого смислу немає тому що вони нецікаві і через це гра взагалі починає нагадувати симулятор медитативного бігу по ланцюжку квестів на що в мене немає ні особливого бажання ні натхення. От якби в Morrowind бойовку з «Dark souls»… В цілому це також стосується Oblivion і Skyrim з поправкою на бадьорішу бойовку і цікавіші підземелля в Oblivion.

З усіх годин 12 що я грав в Skyrim що мені найбільше запам'яталося так це фінал довгої перестрілки з декількома лучниками що стояли на чомусь схожому на акведук: в променях сонця обтиканий стрілами останній з них падає головою вниз і з характерним звуком вдаряється об землю. Минаючи ряди стріл що застрягли в землі і трупи я біжу до річки.

Ходи–вбивай

Масштаби бігай–вбивай покажу на прикладі виконання завдання Імперського легіону «Знак девы». В описі сказано що Варону Нелас можно найти в Ассуману к юго–востоку от Альд Редайнии. А про Альд Редайнію в щоденнику є запис від Имсин Видящей:

в Альд Редайнии на западной оконечности большого острова к западу от Шигорада, расположена полуразрушенная башня волшебника

Оскільки тиняючись Ввандерфалом (острів на якому відбувається гра), я проходив неподалік від Альд Редайнії (відмічена зеленим кружком) і таким чином відкрив її на карті світу, то мені було легше почати, але далі… По перше, прочитавши опис я задався питанням що таке Шигорад? Це місто? Храм? Гробниця? Печера? Як потім виявилось так називається район на крайній півночі острова. Дізнатися про це можна з напису який з'являється в низу екрану коли завантажується нова частина світу або, мабуть, з однієї з багатьох книг. На той момент я вирішив не мучити себе цим питанням і просто піти до Альд Редайнії. Оскільки я вважав що так називається острів, то прибувши на місце почав шукати Варону Нелас в південно–східному напрямку від острова. Але Альд Реданія це не острів а якась вежа яку охороняють два склета–лучника що стріляють паралізуючими стрілами а Варона Нелас живе в печері неподалік від ціє вежі. Якщо йти від вежі по діагоналі на південний схід і не лінитися прочісувати місцевість, то її доволі легко знайти. Але це зараз, коли я знайшов в Internet карту і зрозумів що я не один раз пройшов повз ту печеру. Тоді ж я вбив не один десяток надокучливих скальних вершників, обійшов декілька печер, гробниць і руїн з усіляким даедротами, атронахами, склетами і духами предків, сходив до краба і продав непотрібне барахло, повернувся в Балмору по стріли, арбалет і ремонт, обійшов декілька магазинів і відділень гільдії магів в пошуках протидії паралізуючій магії стріл склетів–лучників, повернувся назад до Альд Редайнії, розстріляв тупих склетів з найближчої скали, з особливою жорстокістю вбив всіх в вежі, подивився в Internet карту, вбив всіх в Ассуману, забрав ту дурнувату рукавичку і сів писати даний текст.

Тепер потрібно повертатися в форт Легіону назву і місцерозташування якого я вже забув по мізерну винагороду і відзвітувати про виконане завдання попердньо надівши на аватар щит Імперського легіону який спеціально для таких випадків я вимушений тягати з собою. Без хоча б одного елементу форми легіонера мені скажуть що я одягегний не по формі, досвіданія. Отакий от ролеплеїнг.

Квести

Згадаю ще й про квести. Вони тут проходяться в типово недолугий для комп. ігор спосіб. Завдання «Кодова книга» гільдії бійців. Потрібно в Соттильд забрати таку собі кодову книгу. Соттильд стоїть в таверні «Южная стена». Я стояв. Я довго стояв під дверима чекаючи коли ж вона вийде для того щоб спробувати вкрасти книгу або вбити її власницю. Ще я шукав її будинок для того щоб забрати книгу коли вона прийде додому. Але все марно тому що все чим Соттильд займається це просто стоїть біля столика. Існує три способи: вбивство, крадіжка, підняти її відношення до аватара вище 70 пунктів. Красти і вбивати доведеться в коридорі на виду в інших NPC тому я дав їй грошей через що я їй почав подобатися і вона віддала книгу. Член гільдії крадіїв віддає важливий предмет якомусь незнайомцю тільки через те що він дав грошей. Наскільки я можу судити бльшість, якщо не всі завдання, проходяться одним зі згаданих способів. Оце так ерпоге, оце так ролеплей.

Чому ігри серії TES народніші за всілякі «Neverwinter Nights», «Icewind dale», «Baldur's gate», «Wizardry»? Тому що банально простіші — в той час як, наприклад, «Icewind dale II» це блін ледь не тактика в якій ще не почавши гру можна на годину застрягти в редакторі збираючи партію а в процесі гри доводиться читати доволі багато тексту, то навіть Morrowind це ходи–вбивай. При чому від першої особи. Ну і ще вони такі собі пісочниці.

#games

0 notes