#черемисов
Explore tagged Tumblr posts
Text
"Время войн с печенегами прошло; победит тот, кто окажется искусней, а искусство—дело мастера.
Не в качествах нашего солдата надо искать причину неудач, она лежит в другом — в недостаточной тактической подготовке войск и, главное в нашем невежестве в военном искусстве, выразившемся в пренебрежении к основным положениям теории, выработанным веками и признанными всеми европейскими армиями.
Теперь вряд ли кто-нибудь станет утверждать, что никакой тактики, как науки не может быть, что тактика — это здравый смысл каждого начальника.
Мы не хотели признавать ее, как науку, которая хотя и не дает рецепта для побед, но предостерегает от грубых ошибок, и делали их на каждом шагу, расплачиваясь за это тысячами жизней. Мы учились на поле сражения за дорогую цену тому, чему не хотели учиться до войны. В действиях противника открывали истины, давно известные всему миру и забытые нами со школьной скамьи. Довольствуясь в большинстве случаев на всю жизнь тем небольшим запасом знаний, который приобретался нами в военном училище, мы спокойно дослуживались до высших должностей, забывая, что военное дело — живое практическое дело, приемы которого непрерывно соверше��ствуются и видоизменяются, что оно требует неустанной работы, вдумчивого не карьерного отношения к нему".
Владимир Черемисов (1871 -1937), генерал от инфантерии Российской империи, из книги "Русско-японская война 1904-05 годов", издано в 1907 году.
0 notes
Photo

Митинг в Г.о. Подольск Московской области с целью предоставления земельных участков многодетным семьям на территории Г.о. Подольск - 12 января 2019г. 12 января 2019г. с 14:00 до 15:00 часов на площади А.С. Еремеева (площадь возле ДК "Октябрь") пройдет митинг с целью предоставления земельных участков многодетным семьям на территории Г.о. Подольск #Чириков_Михаил #подмосковье #видное #грудинин #Воробьев #Медведев #подольск #КПРФ #лксм #Силикатная #дольщики #Силикатная2 #выборы #Зюганов #Черемисов #выборы2018 #Воробьев #Пестов #климовск #Кузнечики #нашеподмосковье #ВопросГубернатору #протест #нашеподмосковье #дубровицы #Подольсккпрф #Кузнечики #климовск #Парфенов #ГосударственнаяДума #ЕдинаяРоссия #справедливаяроссия #лдпр https://www.instagram.com/p/Bscg2VKhew2/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=hq79b8efdiu2
#чириков_михаил#подмосковье#видное#грудинин#воробьев#медведев#подольск#кпрф#лксм#силикатная#дольщики#силикатная2#выборы#зюганов#черемисов#выборы2018#пестов#климовск#кузнечики#нашеподмосковье#вопросгубернатору#протест#дубровицы#подольсккпрф#парфенов#государственнаядума#единаяроссия#справедливаяроссия#лдпр
0 notes
Text
В Костромской области решили поставить памятник царю-убийце
В городе Буе Костромской области на деньги федерального гранта установят памятник самому кровавому из российских царей Ивану IV Грозному. Царь будет изображён в юные годы вместе с матерью Еленой Глинской. Об этом сообщили на странице буйской администрации. Будущий памятник обсуждала комиссия при мэре Буя: композицию хотят установить в парке Стрелка у слияния рек Костромы и Вёксы, в месте основания города. Оплачивать установку будут по программе «Формирование комфортной городской среды» с федеральным финансированием. Скульптурную композицию Ивана IV с матерью установят лицом к ближайшей архитектурной доминанте – Благовещенскому собору. Автором концепции выступило архитектурное бюро ГК «Урбан Интел», которая проводила фокус-группы с буевлянами. Этот подрядчик также выполнял благоустройство исторического центра Нерехты и ведет работы в Галиче: там у правоохранителей уже возникли вопросы к исполнителям работ компании «Альфа Про», которая входит в группу компаний «Урбан Интел». Подрядчики начали земляные работы без археологических изысканий и уничтожили культурный слой древнего поселения. Крепость Буй основали в 1536 году формально по приказу малолетнего царя Ивана, впоследствии названного Грозным. Фактически в то время от его имени правила его мать Елена Глинская и боярская дума. Изначально Буйский острог был необходим для обороны местных волостей от набегов волжских татар и черемисов. После взятия Казани необходимость в крепости отпала и городок стал местом ссылки, в частности в 1587 году в Буй сослали будущего царя Василия Шуйского. Иван Грозный своими руками убил мно��ество людей, в том числе собственного сына. Описывая многочисленные казни и чудовищные пытки, историк Николай Карамзин называл этого царя «неистовым кровопийцей», который «достиг высшей степени безумного тиранства, мог еще губить, но не мог изумлять россиян никакими новыми изобретениями лютости». Памятники Ивану Грозному зачастую вызывали конфликты в городах, где их устанавливали. Например, в Орле местные жители активно протестовали против установки такого монумента, а один из активистов повесил ему мешок на голову. В Чебоксарах чувашская интеллигенция также выступила против памятника, а местные активисты приносили на место будущего монумента «окровавленный» кол. Читайте новости Костромской области без цензуры – подпишитесь на наш телеграм-канал. Read the full article
0 notes
Photo

Друзья, у меня новая победа 🤗 Не зря я иногда заставляю себя брать в руки фотоаппарат и вспоминаю, что во мне живёт творческое начало. Подробности ниже 👇🏻 На Ямале подвели итоги второго этапа регионального фотоконкурса «Северяне», посвященного 90-летию округа. Главный фотоальбом Ямала пополнили 13 лучших снимков в 5 номинациях. Для жюри выбор оказался непростым – участники прислали более 3 700 снимков. Профессионалы и любители со всей России присылали фотоснимки на протяжении трех месяцев для участия в номинациях «Ямал заповедный», «Развитие Ямала», «Ямальцы за работой», «Семьи Ямала», «Снято на смартфон». Снимок победителя номинации «Ямал заповедный» — Равиля Сафарбекова — появится на январской обложке журнала «Ямальский меридиан». «Мой снимок называется «Волшебство осенней ночи». Сентябрьские вечера в этом году нередко вспыхивали волшебными красками. В безветренную туманную ночь беззвучная тишина озарялась огнями северного сияния, освещая чудные пейзажи», – рассказал автор фотографии, запечатлевший яркое северное сияние возле родного села Яр-Сале. Победители и призеры второго этапа фотоконкурса «Северяне». Номинация «Ямал заповедный»: I место – Равиль Сафарбеков (Ямальский район); II место – Елена Ляпина (Ноябрьск); III место – Данил Хусаинов (Новый Уренгой). Номинация «Развитие Ямала»: I место – Андрей Мальцев (Новый Уренгой); II место – Илья Дианов (Ярославль); III место – Михаил Марков (Губкинский). Номинация «Ямальцы за работой»: I место – Сергей Галко (Салехард); II место – Артем Черемисов (Салехард); III место – Сергей Черкашин (Салехард). Номинация «Семьи Ямала»: I место – Александр Романов (Тюмень); II место – Татьяна Дмитренко (Салехард); III место – Анна Михеева (Тарко-Сале). Номинация «Снято на смартфон»: I место – Павел Кондратенко (Салехард). (at Yarsale, Yamalo-Nenetskiy Avtonomnyy Okrug, Russia) https://www.instagram.com/p/CISQWjih-cE/?igshid=1jdcvsqho53xv
0 notes
Text
Истинно малая Родина. Как в Оренбуржье появлялись села и деревни?
Среди сёл и деревень Оренбургского уезда, ныне района, существуют небольшие, вдали от дорог, малоизвестные и ничем не примечательные. Село Васильевка, расположенное на берегу реки Янгиз, именно такое: удаленное, почти забытое, незаметное в истории Оренбургской губернии. О подобных селах нет публикаций, краеведы упоминают о них вскользь. Тем не менее, Васильевка в Оренбургском районе Оренбургской области существует до сих пор, там живут люди, в местной школе организован небольшой музей, посвященный истории села. К истокам На оренбургской земле деревня Васильевка (на реке Янгиз) появилась в 1838 г., первыми поселенцами стали 398 государственных крестьян Тамбовской губернии Кирсановского уезда из разных сёл и деревень. Место для новой деревни выбрано на левом берегу реки Янгиз, правом притоке реки Сакмара. «Янгиз» - слово башкирское, означает «одинокий», из-за отсутствия впадающих в реку ручьев и речушек.
Через 12 лет в сельцо Васильевка причислились 122 крестьянина из Гавриловки Кирсановского уезда Тамбовской губернии, а ещё через три года, еще шесть крестьянских семей. В последующие годы в село прибывали на жительство крестьяне Тамбовской, Костромской, Тверской, Рязанской губерний, однако их число было незначительным.
Название деревни «Васильевское» русское, в основе имеет христианское имя Василий. Это свидетельствует о проживании в нем крестьян восточно-славянского происхождения. Рядом с Васильевкой расположена Ивановка, заселенная, вероятно, одновременно или несколько позже. В архивных делах прямых свидетельств о причинах названия деревни Васильевкой нет. Сельские, «васильевские» краеведы считают, что название дано по имени крестьянина Василия, основавшего деревню. Такая же версия существует в отношении названия Ивановки. Это мнение неверно и вот почему. Традиционно «вновь заведенная» деревня получала название по фамилии «ссадчика», помещика-владельца, храмовому празднику, местным гидро- и топонимическим признакам. В образовании названия важен и сословный состав переселенцев. Часть крестьян-поселенцев деревни Васильевки в прошлом были помещичьими, другие – дворцовыми, иными словами, крепостными. Они назвали новое место жительства Васильевкой по силе традиции, из деревни с таким названием переселенцев было больше, чем из других, Гавриловки и Ивановки. На карте Кирсановского уезда село Гавриловка, деревни Ивановка, Васильевка расположены неподалеку друг от друга на реке Ира. Так и в Оренбургском уезде деревни Васильевка и Ивановка расположились рядом, по силе крестьянского мышления и уклада быта. Обычная причина переселения в Оренбургскую губернию в начале 19 века выражалась одним словом «малоземелье», иными словами нехватка земельных угодий для ведения хозяйства. По статистическим сведениям, до 1850 года в Кирсановском уезде Тамбовской губернии средняя площадь земельного надела у крестьян была 5-5,5 десятин. Тем не менее, это не может быть основным фактором переселения, поскольку крестьяне были помещичьими и не могли самостоятельно принимать решение о перемене места жительства. В Оренбургском уезде с северо-восточной стороны деревню Васильевка окружала холмистая местность, неудобная для земледелия. Лишь с другого, правого берега Янгиза земли были пригодными, которыми с 1815 года пользовались сакмарские казаки Уральского войска. Причины переселения крестьян сел Васильевка и Гавриловки, деревни Ивановки Тамбовской губернии в Оренбургский уезд кроются в истории мест прежнего проживания. Дремучие леса Тамбовщины Тамбовские земли в IX-X веках были глухой пограничной окраиной Русского государства, пространство занимали дремучие леса. Большая часть населения состояла из мордвы, мещеры, буртасов, мери, веси, муромы, черемисов. Русские поселения были малолюдны и разбросаны по рекам. Коренное население в 12 веке покорилось рязанскими князьями. Активно проводилась христианизация язычников. В 14 веке тамбовскими землями прошли конницы Мамая, уничтожив население и деревни. В 15 веке тамбовское «дикое поле» вновь заселилось, в основном «служилым людом». В 16 веке по берегам крупных тамбовских рек поселились выходцы из Крыма, часть ��з них были «полоняники», т.е. пленные разных национальностей, впоследствии взятых на солдатскую службу и «обрусевшие». В 1552 году основан Шацк, в 1636 году заложены крупные города-крепости Тамбов, Козлов. Оживленное развитие и заселение Тамбовского края относится к времени царя Михаила Федоровича. Появилось много укрепленных поселений пушкарей, солдат, рейтаров, стрельцов. «И Государь Царь…указал для сбережения от татарские войны меж Воронежских и Ценских верхов на Урланове Городище, или где пригодное… поставить город (прим. – город Козлов, 1636 г.), а для городового сбережения указал Государь …быти ратным людям из Переславля Рязанского.. с Михайлова… из Пронска..из Рясково..с Сапожка.. с Воронежа, Лебедяни, Ельца и Шацково..».
За службу государю «служилые»получали земельные наделы, становились помещиками и «заводили» вотчины. В деревни переселяли купленных крестьян, т.н. «переведенцы» из других мест Русского царства. Состав служилого населения постоянно менялся, «и всем тем служилым людям служити конную и пешую службу беспрестани переменяясь…». В 17 веке Тамбовский край прослыл «воровским», по значительному количеству беглых людей скрывающихся в лесах и занимавшихся разбоем. К началу 19 века число беглых людей на территории Тамбовской губернии увеличилось. Разбои на дороге приобрели массовый характер. «Из убогих деревень наших, под влиянием разнообразных условий, бежали взрослые, старики и дети – целыми десятками семей. Они направлялись преимущественно в Саратовские и Астраханские степи, в Аккерманский, Оренбургский и Бузулукский уезды» - писал в «Очерках из истории Тамбовского края» в 1883 году председатель ТУАК И.И. Дурасов. «Дворцовыми» села стали по причине обнищания помещиков-владельцев, заложивших крестьян «в казну» и не сумевших впоследствии выкупить их обратно. Государственные подати, т.е. налоги, крестьяне платили т.н. «двору», иными словами в Императорскую казну, оставаясь по сути крепостными. Отхожий промысел Крестьяне сел Гавриловки, Васильевки и деревни Ивановки Кирсановского уезда переселены в Оренбургский уезд в качестве рабочей силы на рудники и заводы, что подтверждается записями метрических книг с формулировкой «крестьянин завода». Мужчины-крестьяне занимались т.н. «отхожим промыслом» - работали на заводах, пожилые мужчины и женщины вели «натуральное хозяйство», занимались земледелием. К тому же сословие «дворцовый », позже изменившееся на «государственный», не позволяло самим крестьянам выбирать место переселение, что объясняет невыгодное, неудобное для землепашества расположение Васильевки. По прибытию в Оренбургский уезд крестьяне работали на Каргалинском, Покровском, Верхотурском рудниках и заводах Усольском, Воскресенском, Архангельском, Благовещенском. Заводская деятельность определяла активное перемещение по территории уезда, это фиксируют записи метрических книг Покровской церкви села Васильевское, где значатся крестьяне и мещане разных губерний : Оренбургской (Стерлитамакского, Мензелинского, Оренбургского, Уфимского уездов), Орловской, Тамбовской (Кирсановского, Тамбовского, Моршанского уездов), Тульской, Костромской, Воронежской, Тверской (с.Святое и пр., Асташевского уезда).
В Покровской церкви в разные годы регистрированы рождения и браки жителей близлежащих к Васильевке хуторов Орловский, Петропавловский, деревень Ивановки, Дмитриевки, Новотроицкого, сел Белозерки, Буланов��и, Оренбурга, Орска (1874 г.), Мензелинска, Стерлитамака. Среди прочих «крестьянских» записей встречаются необычные: в сентябре 1902 г. отмечен брак крестьянина Воскресенского завода Н.Ракитина с девицей Анной, дочерью Саксонского податного француза Моршуа Ридель; в апреле 1906 г. в брак вступили крестьянин Преображенского завода Иван Микозин с девицей Ольгой Лейнкауф, дочерью польского ссыльного из села Богородское, поручителями «по невесте», т.е. свидетелями, записаны братья Ольги крестьяне Романовской волости Александр и Павел Лейнекауф, а «по жениху» крестьяне Усольского и Верхотурского заводов. В первые годы жительства васильевские крестьяне заключали браки «внутри» своего сельского общества. После 1861 года, обзаведясь хозяйством, уже принимали в жены крестьянок других сел и деревень. Переселенцы поддерживали связи с родственниками из Тамбовской губернии, о чем свидетельствуют записи о браках - неоднократно васильевские женихи брали в жены девиц с прежнего места жительства, такие браки характерны в первые два десятилетия проживания в Васильевке. О событиях первых лет жительства «васильевцев» в Оренбургской губернии известно крайне мало. Так, в ревизии по с.Васильевка за 1850 год сделана запись «в 1838 г. переселенец Семен Кондратьев Попов 22 лет сослан на поселение в Сибирь», причина ссылки не указана. Деревня Васильевка развивалась неспешно. В 1846 году в ней было 135 дворов, т.е. хозяйств, 5 дворов (11 мужчин, 31 женщина) принадлежали отставным солдатам, государственным крестьянам - 130 (622 мужчины и 567 женщины), жителей 1231 человек. Все дворы (дома) выстроились вдоль одной улицы вдоль берега р.Янгиз, что традиционно практически для всех русских поселений. В 1847 году в Васильевка было 6 дворов «отставных солдат» и 149 крестьянских. Число жителей достигло 1330 человек. В 1848 году в Васильевке 7 дворов отставных солдат, хозяйств государственных крестьян увеличилось до 155 дворов, жителей 1322 человек. В 1850 году Васильевка Оренбургского уезда входила в состав Булановского сельского общества Белозерской волости. По ревизии 1850 года в с.Васильевка проживало 1321 человек. На 1887 г. в Васильевке Дмитриевской волости находилось: дворов 360, жителей 2489, м.п. 1226, ж.п. 1263, женатых 906, вдовых 42, холостых (с 18 лет) 97, замужних 922, вдов 46, девиц (с 16 лет) 98, мальчиков (до 18 лет) 181, девочек (до 16 лет) 197. Православные – 2489 человек. Русские – все. Крестьяне - 2213 человек, бессрочно-отпускных солдат 49, отставных солдат 32, жен и детей солдатских 195. В хозяйствах насчитывалось: лошадей 911, коров 256, овец 2700, свиней 170, всего скота 5001 голов. В селе было 2 «частных» маслобойных завода. Крестьяне засеяли 332 десятины под «хлеб» (рожь, пшеница, ячмень), а также просо, гречиху, лен, коноплю, овес, горох, картофель. В селе проживали нищие 24 человека (11 м.п., 13 ж.п.), слепых 1 м.п., слабоумных 1 м.п. Волостным старшиной был в то время крестьянин Кожемякин, сельским старостой Рыбин, писарь – запасной унтер-офицер Матвей Колбинцев.
О тайнах фамилий Первый план межевания земель села Васильевки составлен в 1853 г., к этому времени относится план отвода церковных земель того же села. Межевание земель села Васильевка проводилось и в 1855 г. в связи с покупкой у башкир земель под рудники помещиками «московским имянитым гражданином Гусятниковым», графиней Ловаль, г-ном Пашковым. К концу 19 века установились «уличные», бытовые названия окраин села Васильевка: Оторванка, Жуковка, Чундыколка. Происхождение этих названий неясно, лишь «Оторвановка» встречается повсеместно, обозначающее отдаленное расположение дворов, чаще всего в отношении расстояния к церкви или торговой площади.
Принимая во внимание исторические обстоятельства проживания крестьян на территории Тамбовской губернии, соседство с Пензенской, Саратовской губерниями, наличие помещичьих вотчин и перемещение крестьян на жительство из центральных районов Российского государства, фамилии Гавриловки, Васильевки, Ивановки приобрели устойчивое географическое распространение. Именно поэтому анализ фамилий жителей Васильевка интересен с исторической точки зре��ия и позволяет «увидеть» их прошлое, процесс «обрусения» разных по происхождению групп крестьян. Сам факт наличия фамилий у крестьян свидетельствует о раннем их появлении. Так, традиционных христианских фамилий меньше, нежели прозвищных , единичные имеют «украинское» происхождение. Следовательно, носители «прозвищных» фамилий имеют происхождение более «старинное». На момент переселения у «васильевских» крестьян было 63-и фамилии: Антропов (от искаженного имени Евтроп, с заменой Е на А, добавлением «н»), Ахватов (прозв., возможно, в значении «упрямый»), Белугин, Блинов (старорусск., от некрестильного имени Блин, в значении оберега от бедности и голода, упомин. в 1605 г. Кромский казак Федька Блинов воеводы кн. Никиты Романовича Трубецкого), Плужников (упом. в 1589 г. по Тульскому наместничеству, в 1848 одна семья из с.Васильевки перешла в д.Покровку), Ведениктов (искаж., от лат.имени «Benedictus»; вероятно, фамилия дана по принадлежности помещику Венедиктову в связи с переселением), Вонявкин (прозв.), Горин (умен.форма имени Герасим - Горя, с суффиксом - ин), Греков (упом. в 1624 г. в г.Мценск), Данилов (патроним., от библ.имени «Даниил»), Ежо(е)в (в значении «неудобный, колючий человек»), Жмурин (прозв., от ругательного «жмура», здесь – ребенок «гулящей женщины»), Загуменников (от «гумно», здесь – ленивый человек), Зимин, Исаев (от канон. имени Исайя), Карташов (прозв.), Клемин, Колбунцов, Колпаков (от народного прозвища «колпак» - простак, недалекий человек), Комов, Копылов (прозв., укр., болгарск. «копылок», «копеле» - сапожная колодка, незаконнорожденный, здесь – неродной сын; вероятно, «географическая» фамилия, т.к. в Писцовых книгах Лебедянского уезда в 1625 г. упоминатся деревня Копыле на реке с тем же названием, откуда впоследствии они могли быть переселены), Копырулин, Королев (слово «король» производное от “Carlus”, здесь - как лучший в своем деле), Малафеев, Кузнецов (по ремеслу), Кулан(ш)ин, Кучурин (прозв., в значении «кудрявый»), Лапин, Лин(ь)ков (украин., от старорусск. имени Калина, уменьш.форма - Линко), Медведев (от древнерусского имени Медведь), Меринов (прозв.), Минаев (от народного имени «Минай», «Мина», от слова «минеи»- церковные книги с текстами богослужений), Морозов (прозв., фамилия известна с 1577 г.), Мутасов (тюрск., из крещ.татар, в 1849 г. перешли в казаки), Небольсин (прозв. «Небольша» т.е. младший, упоминается как служилый человек в писцовых книгах первой половины 17 в. в округе земельТархан и Канобеево боярина Льва Нарышкина), Недолжин, Нестеров (от библ. имени Нестор), Носаев, Овчинников (по деятельности, делал овчины), Першин (украин., в значении «первый сын»), Платонов, По(д)кидышев (прозв., в 1849 г. перешли в казаки, вероятно далекий предок был записан как «подкидыш»), Подкопаев (прозв.), Полухин (прозв., видимо от «полушка» или как внешний дефект «пол-уха»), Попов (от старорусского нецерковного имени Поп, в значении «отцов сын»), Корабельников («рекрутская» фамилия, вероятно «сухопутный» предок служил на флоте), Проваторов (прозв.), Пятов (прозв., в значении «пятый сын», упоминается в 1629 г. крещенный мордвин «Арзамаского уезда д.Кельдюшева Чалетка Пятов», семья в 1849 г. зачислена в казаки и выселилась из Васильевки), Разборов (прозв., здесь - придирчивый, или по занятию на мельнице), Рыбин (прозв., «молчаливый человек»), Самойлов (от библ. имени Самуил), Сапелкин (от слова «сапа», здесь - тихий, незаметный человек), Селезнев (происхождение неясно), Семикин (в значении «седьмой ребенок»), Синегубов (прозв., от «синия губа»), Скопинцов (часть семьи в 1849 г. перешла в казаки), Соколов (прозв., «удачливый, меткий охотник», «соколом» называли молодого красивого парня), Спицын (прозв., в значении «высокий, худой» или по занятию, месту жительства,фамилия известна с 17 в.), Степанов (от имени «Стефан»), Толкачев (прозв., упоминается в 1630 г.), Черяпин (прозв., искаженное, здесь – «лысый человек»), Шаврин (прозв., искаж., донск., тульск. говор - «шаверь, шаверень» - мелочь, дрянь; новгор. «шавань» - сброд, обманщик; одна семья в 1849 году зачислена в казаки и выселилась), Шпынев (др.русск. «шнынь» - балагур, шут, насмешник), Шипинев (прозв., север. говор, «шип» - заноза), Шувалов. Прозвища «Подкопай» и «Провотор» старинные, некрестильные имена, сохранились после христианизации Руси. Известна челобитная Провотора Подкопаева, определенного на службу в г.Оскол, датируемая 1621 г.: «Бил челом Оскольского городу жилой казак Провоторка Подкапаев Перфильева приказа Дворянинова, а в челобитной писал: «прислано на Осколе после Литовского разорения….» (Акты Московского государства 1571-1634 г.г., т.1 М., 1890 г., запись №136, стр.163). Состав фамилий крестьян с.Васильевка практически не менялся до конца 19 века. Из храма – в склад С момента поселения до начала строительства церкви жители деревни Васильевка с «религиозными требами» обращались в церковь с.Булановка. По своему «почину» крестьяне ходили в церкви Оренбурга за 60 верст. В 1846 году стараниями крестьян в д.Васильевка началось строительство церковного здания, деревня стала именоваться «сельцо». Церковь и колокольня строились из дерева на средства жителей, каменное здание выстроено не было, крестьяне не имели на то достаточного капитала. Однопрестольная церковь во имя Покрова прсвт.Богородицы освящена в 1846 году. Службы проводились с первых дней существования церкви. В том же году в сельцо Васильевка определен 22-летний священник Алексей Парминов(ич) Добровидов, сын дьякона с.Спасского Оренбургского уезда, с окладом «на весь причт 150 рублей серебром в год». Через 2 года священнику и дьячку приходскими жителями выстроены деревянные дома без надворных построек. К 1871 году здание Покровской церкви обветшало и обновлено на средства местных жителей. Церковные службы в Васильевке, как деятельность священников, прекратились в 1932 г. По воспоминаниям жителей, последний иерей В.П. Утехин закрыл двери церкви, перекрестился и уехал из села с семьей. Здание церкви запустело, колокола были сняты, с 1935 года в храме хранили зерно.
В 1945 году верующие Васильевки просили исполком Белозерского района разрешить открыть церковь и возобновить службы. Разрешение не было получено, 19 февраля 1945 года был составлен акт технического состояния и здание признано ветхим. После войны, в 1948 году, церковь разобрали на бревна, часть стройматериалов использовали для строительства больницы села Булановка. На опустевшем месте построен гараж, затем маслобойный цех. Внутри церковной ограды разрушены захоронения священников и памятники, жители использовали бревна и камни на свои нужды. На месте, где ранее находилась церковь, в 1985 году по инициативе председателя колхоза Кромского А.С. и профсоюзного работника Аймашевой Н.Ф. устроен обелиск памяти павшим в Великой Отечественной войне. С 1870-х годов в Васильевке существовала церковно-приходская школа. Местный священник преподавал закон Божий и начала церковно-славянской грамоты. Сельская школа, по сведениям жителей, была открыта с 1895 г. Известно, что в 1909 г. учителем Васильевской сельской школы был Спиридон Иоаннов Каллистратов, он жил с семьей в доме при школе.
Значительных событий в селе Васильевка до 1917-18 г.г. не происходило, если не упоминать важные для земледельцев годы неурожаев, засух, пожаров. Крестьяне вели спокойную, размер��нную жизнь, смысл которой сводился к значению «выжить». Большинство сельчан жили скромно, если не сказать бедно. Земледелие не приносило доходов, урожая хватало лишь на семью. Огородничеством «васильевцы» практически не занимались, не было такой традиции в селе. Посевы капусты, огурцов, картофеля, конопли и пшеницы оставались незначительными, из расчета потребности семьи. При любой возможности многие жители покидали село Васильевка, что на реке Янгиз. Очень интересны судьбы некоторых жителей села. История в лицах В 1910 году покинул Васильевку старейший житель - крестьянин Михаил Антонов(ич) Греков, он умер «от дряхлости» в возрасте «100 лет», так записано в метрической книге. В действительности же он родился в 1823 г., что указано в ревизии, написанной не со слов, как в метрике, а на основании документов, иными словами на момент смерти ему было 87 лет. Отец Михаила, Антон Греков, родился в 1800 г., что, вероятно, создало путаницу в датировке возраста. В Оренбург, в начале 1900-х годов, выехала семья крестьянина Константина Дементьевича Нестерова. Сын Константина, Андрей, «попал в историю» в связи с принадлежностью к партии РСДРП. Уроженец Васильевки, согласно записи Покровской церкви, А.К. Нестеров родился 15 августа 1887 года (ст.ст.). Окончив 5 классов оренбургского реального училища служил конторщиком и постоянно проживал в Оренбурге в доме отца по Новгородской улице (№1253), был записан в мещане. Там же проживала его мать Гликерия (Лукерья) Лактионовна, братья Николай, Максим, Владимир, Константин. Сестра А.Нестерова, Александра, состояла в браке с кондитером Степаненко, жила в Оренбурге отдельно у мужа. Ранее, в 1908 г., А.Нестеров находился 4 месяца под следствием по делу о принадлежности к РСДРП и СР. В 1910 году оренбургский полицеймейстер Бабич приступил к ликвидации оренбургской группы РСДРП, начались аресты. Начальник Оренбургского жандармского управления под грифом «Секретно» направил приставу 4-ой части Оренбурга ордер на производство обыска 12 сентября 1910 г. в 12 ч. ночи «руководствуясь §29 Положения о мерах к охранению Государственного порядка и общественного спокойствия, в помещении и вещах мещанина Оренбурга Андрея Константиновича Нестерова». Обыск проводился в доме отца, К.Д.Нестерова. Вещественные доказательства, такие как переписка, фотографии, печатные издания, кроме дозволенных, подлежали изъятию. В ордере особо отмечалось: «Андрей Нестеров подлежит безусловному аресту». ��ротокол обыска помечен 19 сентября 1910 г. Полицейский надзиратель Браславец в 2 часа ночи произвел обыск по указанному адресу. В квартире крестьянина с.Васильевка Дмитриевской волости Оренбургского уезда А.Нестерова 23 лет в его присутствии и понятых городовых 2-ой части К.Горошина и И.Каверина были обнаружены книга «Рабочий ежегодник» со статьей Каутского, фрагмент «какого-то воззвания», 7 фотографических карточек, паспорт №405 на имя отца Константина Нестерова. Ничего иного, «недозволенного», в квартире не оказалось. А.К. Нестеров был задержан и помещен 15 сентября 1910 г. в Беловскую тюрьму. Из заключения А.К. Нестеров был выпущен 17 сентября 1910 г. «без всяких для него последствий в дальнейшем» за подписью полковника Бабича, который признал его «неактивным участником местной группы РСДРП».
Село Васильевка известно как родина героя СССР Григория Матвеевича Линькова (1899-1961 г.г.). Линьков Г.М. родился в 1899 г., однако в метриках села Васильевка записи о рождении нет, вероятно, он родился в другом месте. В 1918 году Григорий Линьков стал членом ВКП(б) и призван в ряды Красной армии. Он закончил сельскую школу, рабфак, в 1938 г. Военную Электротехническую Академию. В составе отряда особого назначения Г. Линьков с 1941 года выполнял задачи диверсионного характера, на территории Белоруссии организовал партизанское движение, участвовал в боевых операциях в Польше, Чехословакии. В 1943 году Г.Линькову присвоено звание Героя Советского Союза. В 1946 году полковник Г.Линьков вышел в отставку, проживал в Москве, находился на партийной и государственной службе. Линьков Г.М. трагически погиб во время охоты в 1961 году, но это, как говорят, совсем другая история. Моя Васильевка Обстоятельства жизни предков (по женской линии) автора этой статьи ничем не отличается от судеб других жителей села Васильевка. Прабабушка, Пелагея Прокофьевна Селезнева, родилась в 1888 г., была неграмотной, в 1906 г. вышла замуж за Подкопаева Ефима Емельяновича. Через 2 года у них появилась дочь Екатерина, моя бабушка. В 1911 году Ефим Подкопаев взят в рекруты, 3 года обучался при оренбургском юнкерском училище, стал помощником полкового фельдшера. В 1914 году Емельян отправлен на фронт, где погиб. В чулане своего дома бабушка Катя хранила деревянный походный ящик, в котором прислали с фронта личные вещи отца Ефима. На крышке была медная пластина с но��ером полка и именем владельца. Теперь ящик прадеда утерян, забрав с собой не только имя на пластине. По воспоминаниям бабушки Кати, как рассказывала ей мать, Ефим был высоким, статным мужчиной, умелым работником. Отец Ефима, прадед Емельян Подкопаев, был землепашцем, плел лапти на все семейство и родственников. Бабушка Катя вспоминала, как ей, тогда маленькой девочке, «деда Миля» подарил желтые ленты, было столько радости! Через много лет, в 1930 г., по совету других односельчан уехавших в Оренбург, Подкопаевы продали домашнее имущество и единственную корову, и перебрались в город. Екатерина работала на швейной фабрике имени Сталина, её мать Пелагея была в «работницах», а бабушка Ирина в Губернской больнице стала сиделкой, ухаживала за больными. В 1932 году Екатерина вышла замуж за Ивана Проваторова, односельчанина, проживавшего в Оренбурге. Бабушка Катя сохранила деревенский уклад быта, огородничала, вязала платки. В годы ВОВ работала на заводе, в столовой Дома офицеров, в эвакогоспитале №359 (здание школы №39 на Парковом проспекте). Сейчас от Оренбурга до Васильевки на автомобиле можно доехать за полтора часа, всего-то по асфальту и грейдеру через Уранбаш около 80 километров. Несколько километров дорога идёт вдоль извилистого Янгиза, с одной стороны которого простираются поля до 1918 года принадлежавшие Казачьему Войску, а с другой - невысокие холмы, непригодные для землепашества. Сельские дома расположены по линии центральной улицы, на которой, почти заброшенное и разрушенное, сохранилось старое каменное здание торговой лавки. Село было небогатым во все времена, поэтому дома ставили бревенчатые, а кирпичные, силикатные, появились много позже, в 1960-х годах. Сельский колорит Васильевки обычен – коровьи лепешки на улицах, крики петухов, несколько брошенных покосившихся домов. Есть школа, правда учеников с каждым годом становится меньше, и школьный музей, в котором собраны старые утюги, обломок казачьей сабли, прялки, разная утварь. Старых, коренных жителей в селе почти не осталось, а новые, прибывшие из Башкирии и Татарстана, и сейчас, как пару веков назад тамбовские крестьяне, находят в Васильевке свой дом. Источник: https://oren.aif.ru Найдём информацию о ваших предках! Услуги составления родословной, генеалогического ��рева. Россия. Украина. Беларусь. Заказ родословной (оценка перспектив исследования - бесплатно): www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj Пишите: [email protected] Инстаграм: https://www.instagram.com/genealogyrus.ru/ Твиттер: https://twitter.com/genealogyrus Телеграмм: https://t.me/genealogyrusru https://www.genealogyrus.ru
https://www.genealogyrus.ru/post/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BD%D0%BE-%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F-%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%B2-%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B6%D1%8C%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%BB%D1%8F%D0%BB%D0%B8%D1%81%D1%8C-%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B0-%D0%B8-%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8
0 notes
Video
tumblr
SW'S Guide "Вне Системы" - Парапланеризм - "Out Of System" - Paragliding
https://vk.com/sws.guide
https://www.instagram.com/sws.guide
https://www.facebook.com/sws.guide
https://vero.co/swsguide
sws.guide
🇷🇺
🏔 Здравствуйте, я Станислав Черемисов (Stan Wilds), создатель проекта "SW'S Guide"!
🏕 В моём творческом проекте "Stan Wilds' Show" ("SW'S") любитель активного отдыха и разнообразной жизни под названием "приключение" по имени Stan Wilds (рус. Стэн Ваилдс) встречается с интересными творческими людьми, где они делятся опытом и общаются на интересные темы, и помогает им в этом проект авторских развлекательно-оздоровительных мероприятий SW'S Guide с программой "Вне Системы".
🌏 Для Вас предлагается несколько направлений SW'S Guide "Вне Системы" - это тематические мероприятия для отдыха на выходные дни и в будни на Черноморском побережье, и в дальнейшем по Миру, с развлекательно-оздоровительной программой, и конечно же, это знакомство с гостями
"SW'S". SW'S Guide - путеводитель Stan WIlds' Show !
✅
С уважением, Станислав, или Stan Wilds!
"Верь и стремись!"
🇺🇸
🏔Hi, I'm Stanislav Cheremisov (Stan Wilds), the creator of the project "SW'S Guide"!
🏕 In my creative project "Stan Wilds' Show" ("SW'S"), an outdoor enthusiast and a diverse life lover called "adventure" named Stan Wilds meets interesting creative people where they share experiences and communicate on interesting topics. And the project of copyright recreational events SW'S Guide with the program "Out of the System" helps them in this.
🌏 For you, several directions of the SW'S Guide "Out of System" are offered. These are themed events for relaxing on weekends and weekdays on the Black Sea coast, and further around the world, with an entertainment and health program, and of course, acquaintance with the guests of "SW'S". SW'S Guide is a guide to the Stan WIlds' Show!
✅
Regards, Stanislav or Stan Wilds! "Believe and strive!"
#SWS#stanwilds#stanwildsshow#swsguide#Путешествие#Тур#Отдых#Геленджик#внесистемы#travel#traveling#Gelendzhik#outofystem
0 notes
Link
Черменинский сельский совет располагается в древней Шишкилевской волости. Позже це��тром этой волости был город Старый Кологрив — село Архангельское, находящееся в тридцати трех километрах по Унже от современного районного центра
В русских летописях под 1536 г. записано:«В лето 7044 (1536.— Д.Б.) октября в восьмой день приходили татаровя и черемиса на Унжу да на Шишкилево да на Пустынь на Большую да на Чухлому да к Галичу городу и половину посада сожгли а другую отняли <...> да воевали волости около Галича».
Это был один из набегов казанских татар и их союзников-черемисов на северо-восточную окраину Московского государства. Татары шли по обычному своему пути с Волги по Унже и Виге. Все перечисленные в летописи населенные пункты, разоренные татарами в 1536 г., известны, они существуют и сейчас, но где же было указанное в летописи Шишкилево? Это же Шишкилево упоминается и в 1563 г., когда по приказу Ивана Грозного собирали ратников для Ливонской войны: «А людей которые б собой были и молоды и резвы из луков и из пищалей стрелять горазды и наряду у них было бы саадак с луком и стрелы да рогатины да топорки».
В писцовых книгах 1616—1648 гг. описана Шишкилевская волость, в которую входили деревни: Бураково, Черменино, Теренино, Холопово, Мархинино, Дьяконов, Паунино, Деньгино и др. В 1616 г. в этой волости было двадцать три деревни и починка со ста тринадцатью крестьянскими дворами в них, а по переписи 1648 г. в них было уже двести три крестьянских двора. Это была наиболее заселенная волость на территории района. Но в документах XVIII—XIX вв. название Шишкилевской волости уже не встречается, а указанные выше деревни входят в состав Архангельской волости (бывшего Старого Кологрива ).
«Межа кологривской посадской земле тово ж Кологрива городка тут пушкарская земля от ��орода за оврагом кладбище, а бывало церковь Михаила Архангела и та церковь перенесена на горскую сторону, а ныне на церковном месте стоит часовня а за часовней двор — изгородец попа Микиты да детей его а служит поп Денисей на посаде у церкви Макария чудотворца а другой сын Борис служит в городе у Архангела Михаила». Эта запись 1647 г. в межевой книге Галичского уезда проливает свет на историю села Архангельского — бывшего Старого Кологрива. Об этом, впрочем, мы уже говорили в своем месте.
Дёревня Черемнино. По переписи 1616 г., в ней было пять дворов, в которых жили «Осейка Борисов, Костка Шергапов, Федка Сумин, Ивашка Михайлов и Панка Дмитриев, а в деревне было пахотной земли двадцать пять четей (двенадцать гектаров.— Д. Б. )»
В 1629 г. часть деревни Черменино была пожалована стольнику Емельяну Ивановичу Бутурлину, дяде знаменитого сподвижника Петра I «князь-папы» Ивана Федоровича Бутурлина. В роду Бутурлиных Черменино было до 1750 г., когда Петр Федорович Бутурлин (внук Е.И.Бутурлина ) продал часть деревни за одну тысячу двести рублей Кологривскому помещику Петру Михаиловичу Макарову. А другая часть деревни принадлежала князю Михаилу Козловскому и от него перешла по наследству к С.Ф.Пустошкину — известному кораблестроителю.
У Макарова с Пустошкиным возник спор из-за земли. По просьбе Макарова из Кологрива в Черменино воевода Кологрива послал воинскую команду — двадцать человек, «но крестьяне Пустошкина встретили их дубьем и избили солдат». В наказание за это в дома крестьян Пустошкина в Черменине поставили этих солдат, и хозяева обязаны были кормить их. «И солдаты пили и ели и всякие обиды чинили, а прапорщик Белехов собрал с крестьян тридцать пять рублей и увез крестьян в Кологрив и там их воевода Иван Ларионов бил батогами и взял с них еще триста рублей денег да хлеба пятьдесят четыре пуда».
В 1736 г. в Галичской провинциальной канцелярии рассматривалось дело о побеге рекрута из деревни Черменино Гаврилы Волокина: «Он был отдан в Галич в рекруты и у присяги был военной экзекуции учинен и хлебное жалование получил на два месяца и с квартиры из Галича бежал и денно и ночью шел а по указу его императорского величества которые рекруты побегут за ними беглецами посылать в погоню солдат и когда поймают чинить штраф гонением шпиц прутьями». Беглого рекрута Волокина поймали, судили в Галиче, и воевода приказал «оному пойманному рекруту учинить наказание, гонением шпиц прутьями через пятьсот человек один раз а потом послать в армию».
В 1780 г. деревней Черменино уже владели Т.М.Скрипицын, П.А.Готовцев, Е.М.Черевин, А.А.Тарбеев и Н.А.Невельской — кологривские и галичские помещики.
Деревни Бураково, Астафьево, Паунино известны были с 1616 г. и в 1648 г. были у Василия Поликарповича Нарышкина, служившего воеводой в городе Вятке и приходившегося родственником царице Наталье Кирилловне, урожденной Нарышкиной. Как указано в ревизской сказке 1850 г., в сельце Буракове три мужских души принадлежали Олимпиаде Федоровне Ладыженской, бабке известного художника Геннадия Александровича Ладыженского, основавшего музей в городе Кологриве.
Деревня Вяльцево стоит на бывшей Тотемской дороге, проходившей из Кологрива в город Тотьму. Деревня принадлежала С.Н.Зиновьеву.
Деревня Дьяково в 1721 г. была дана Якову Федоровичу Тургеневу, дальнему родственнику Ивана Сергеевича Тургенева, а потом деревня по наследству перешла к Микулину, а от него к Юрию Никитичу Бартеневу, женившемуся на Никулиной.
Ю.Н.Бартенев был известный общественный деятель, хорошо знакомый с А.С.Пушкиным и служивший одно время директором училищ Костромской губернии.
Деревня Екимово была в составе вотчины Д.Е.Бахметьева. А соседняя вотчина принадлежала князю П.М.Вадбольскому — галичскому воеводе. В 1733 г. разгорелся спор между крестьянами этих вотчин из-за найденной в пустоши Лыцыно железной руды. Староста князя Вадбольского жаловался: «Крестьяне вотчины Бахметьева, деревни Екимово лес рубят и руду копают железную и возят и продают в разные поместья а крестьян господина князя Вадбольского не пускают в его владения от чего крестьяне пришли в разорение не малое».
Деревня Успение-Пеженга. В переписи 1616 г. записано: «На Пеженге погост а на погосте церковь Успение Пресвятой Богородицы древянна теплая с трапезой а в церкви образа и свечи и книги и ризы и все церковное строение и колокола приходных людей да на погосте ж на церковной земле двор Черного попа (монаха.— Д.Б.) Селуяна Иванова да келия старицы Павлы Проскурниной».
Каменная церковь на погосте построена в 1836 г. Рядом с погостом была деревня Забелино, принадлежавшая московскому помещику Андрею Загряжскому, близкой родственницей которого была Загряжская — тетка Натальи Николаевны Гончаровой.
Соседние деревни Ломы, Тимоново, Таширово, в которых было тридцать три двора, принадлежали Михаилу Ивановичу Катенину, Кологривскому помещику, предводителю дворян Кологривского уезда. М.И.Катенин основал в Кологриве, женскую гимназию.
Недалеко от Черменина, на высоком берегу реки Унжи, село Архангельское — бывший Старый Кологрив. О поддержании церквей, стоявших в Старом Кологриве заботились местные помещики.
В 1722 г. староста деревни Ефимово, поместья полковника Д.Е.Бахметьева и староста деревни Мединское, помещика А.Я.Новосильцева писали в Патриарший приказ: «В пригородке Кологриве церковь Михаила Архангела, в прошлом 1720 г. волею Божией сгорела и просим готовить лес». В 1723 г. новая деревянная церковь была построена на месте сгоревшей. В 1767 г. комиссар Иван Васильевич Белов доносил: «В 1766 г. по силе данного мне из правительствующего Сената указу ведено мне город Кологрив и городовые ключи принять от прежнего комиссара поручика Карченникова, а в сентябре 1766 г. приехал я не в город Кологрив, а на имеющееся в Кологривском уезде село Кичино от настоящего города Кологрива в расстоянии тридцати верст понеже Кологривская канцелярия имеется в том селе Кичине и там я сменил бывшего тогда воеводу секунд-майора Евдокима Ковердяева и в ней дела и денежную казну и команду по расписному списку принял. А потом ездил для освидетельствования в город Кологрив (Старый, или село Архангельское.— Д.Б.). А в Кологриве оказалось только поповская вдова и питейный дом и соляной амбар и все находится в ветхости».
В 1722 г. из Правительствующего Сената «бывшему воеводе, капитану Ивану Рогозину по губернаторскому наказу ведено жить в городе Кологриве, а не на погосте Кичино. А через заявление обывателей оказалось, что Кологривская канцелярия не в настоящем городе Кологриве, а на погосте Кичино построена означенным воеводой, капитаном Рогозиным, для жительства для своего кошту и строил в Кичине воевода все самовольно».
В переписи 1780 г. о погосте Архангельском записано: «Погост, что прежде был город Кологрив, по обе стороны большой Чухломской дороги. Церкви деревянные Архангела Михаила с приделом Афанасия да церковь преподобного Макария да церковь Николая Чудотворца. Место запустело издавно и никакого торгу и съезду в Кологриве не бывает».
Когда в 1670—1671 гг. в Галичском уезде действовал отряд разинцев под командованием Ильи Иванова, в Кологривской осаде были пойманы его сподвижники, Якимка Зимин и Тимошка Радионов, и их повезли на допрос в Галич местные помещики Окулинин и Семен Азарьев. Когда пленных привезли в Чухлому, полуголова московских стрельцов Ефимьев, находившийся в то время в Чухломе, взял их к себе для суда над ними и увез их в Москву, где их и судили.
В 1618 г. в Шишкилевской волости действовали какие-то «воровские люди», возможно, это были поляки, отряд которых в это время проходил из Великого Устюга на Галич. «Кабак в Кологриве воровские люди разорили и запасы все забрали и потому деньги в Москву не присылались и кабак в Кологриве простоял в пусте»,— записано в донесении Кологривского воеводы в Галичскую четь в Москве.
Усадьба Лучкино принадлежала кологривским помещикам Барановым, один из которых, Павел Миронович Баранов, мореход, совершил кругосветное путешествие, а потом плавал в Англию и на Камчатку. Его ��рат Михаил Миронович, тоже моряк, плавал на судах на Камчатку и Аляску. Его сын Николай Михайлович в 1881 г. был петербургским градоправителем, потом архангельским и нижегородским губернатором.
0 notes
Photo

#Солигалич - #город в Костромской области, #Россия. Расположен на реке #Кострома. Впервые упоминается в летописи в 1335. В середине 14 века в составе Галичского княжества вошел в состав Московского. Город выдерживал нападения татар, черемисов, поляков. Знаменит своими промыслами - солеварением, железными добычами из местных болот. #Герб утверждён в 1779. В верхнем поле герб костромской, в нижнем поле "в золотом поле три стопки соли, означающие, что в сем месте издавна были заведены соляные варницы, почему и город наименован Солигалицким". #Значок выполнен Предприятием #РусскийСувенир, #штамповка #алюминий #булавка, #геральдика #фалеристика #гербариумск, #pin #russia #coatofarms #shield
#солигалич#город#фалеристика#значок#russia#pin#герб#shield#булавка#гербариумск#русскийсувенир#штамповка#алюминий#кострома#coatofarms#россия#геральдика
0 notes
Text
Экс-директор мостостроительной компании в Челябинске сел на 9 лет
За хищение 155 миллионов рублей. Советский райсуд Челябинска вынес приговор экс-директору "Мостотряда-16" (филиал ЗАО "Уралмостострой") Андрею Черемисову, признав его виновным в мошенничестве в особо крупном размере. Мужчина проведет 9 лет в колонии общего режима, сообщили в пресс-службе южноуральской прокуратуры. По данным следствия, в 2013-2015 годах Черемисов заключил три подложных договора с коммерческими организациями на оказание юридических услуг. Таким образом он вывел со счетов "Уралмост... Читать дальше »
0 notes
Text
"Время войн с печенегами прошло; победит тот, кто окажется искусней, а искусство—дело мастера.
Не в качествах нашего солдата надо искать причину неудач, она лежит в другом — в недостаточной тактической подготовке войск и, главное в нашем невежестве в военном искусстве, выразившемся в пренебрежении к основным положениям теории, выработанным веками и признанными всеми европейскими армиями.
Теперь вряд ли кто-нибудь станет утверждать, что никакой тактики, как науки не может быть, что тактика — это здравый смысл каждого начальника.
Мы не хотели признавать ее, как науку, которая хотя и не дает рецепта для побед, но предостерегает от грубых ошибок, и делали их на каждом шагу, расплачиваясь за это тысячами жизней. Мы учились на поле сражения за дорогую цену тому, чему не хотели учиться до войны. В действиях противника открывали истины, давно известные всему миру и забытые нами со школьной скамьи. Довольствуясь в большинстве случаев на всю жизнь тем небольшим запасом знаний, который приобретался нами в военном училище, мы спокойно дослуживались до высших должностей, забывая, что военное дело — живое практическое дело, приемы которого непрерывно совершенст��уются и видоизменяются, что оно требует неустанной работы, вдумчивого не карьерного отношения к нему".
Владимир Черемисов (1871 -1937), генерал от инфантерии Российской империи, из книги "Русско-японская война 1904-05 годов", издано в 1907 году.
0 notes
Photo

Вчера провел митинг против переводу земель сельскохозяйственного назначения в деревнях Кутьино и Наумово в зону многоэтажной жилой застройки Около 100 человек в Подольске единогласно поддержали резолюцию против застройки многоэтажными домами д. Кутьино и Наумово Около 100 человек единогласно поддержали резолюцию, в которой мы потребовали, чтобы возбудили уголовные дела в отношении тех, кто «химичит» с этими землями и, конечно, чтобы не переводили их под застройку многоквартирным жильем. Мы надеемся, что совет депутатов округа не будет утверждать Генплан, в котором данные земли будут предназначены под такое строительство" Также в резолюцию включили проблемы транспортной доступности, отсутствие больницы в поселке, качество воды и многое другое. #Чириков_Михаил #подмосковье #видное #грудинин #Воробьев #Медведев #подольск #КПРФ #лксм #Силикатная #дольщики #Силикатная2 #выборы #Зюганов #Черемисов #выборы2018 #Воробьев #Пестов #климовск #Кузнечики #нашеподмосковье #ВопросГубернатору #протест #нашеподмосковье #дубровицы #Подольсккпрф #Кузнечики #климовск #Парфенов #ГосударственнаяДума #ЕдинаяРоссия #справедливаяроссия #лдпр https://www.instagram.com/p/BrvZ3yThSEx/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=unagfinrl7xy
#чириков_михаил#подмосковье#видное#грудинин#воробьев#медведев#подольск#кпрф#лксм#силикатная#дольщики#силикатная2#выборы#зюганов#черемисов#выборы2018#пестов#климовск#кузнечики#нашеподмосковье#вопросгубернатору#протест#дубровицы#подольсккпрф#парфенов#государственнаядума#единаяроссия#справедливаяроссия#лдпр
0 notes
Text
Филологический роман «Сердце Пармы», или как остаться человеком в эпоху глобализации
Судьбе не мстят
Пермский писатель Алексей Иванов стал широко известен после экранизации его романа «Географ глобус пропил». Однако «Географом» список работ Иванова, разумеется, не исчерпывается: в библиографии писателя и романизированная повесть «Общага-на-Крови», и то ли исторический, то ли авантюрный роман «Золото бунта», и, наконец, «Сердце Пармы» — роман со сложным языком и не менее сложным историческим контекстом.
Роман об Урале
Тема «Сердца Пармы» — колонизация русскими Урала в 15-16 веках. События романа происходят в находящемся в вассальной зависимости от Москвы княжестве Великопермском, среди седых уральских гор, молодых русских крепостей-острогов и скрывающего в себе языческие капища уральских племён древнего леса — пармы.
Главный герой романа — молодой великопермский князь Михаил Ермолаевич — живёт в непростое время: суровый московский государь Иван III давит на Пермь, требуя всё больше дани-ясака, местные племенные князья, притворно крестившись, продолжают молиться своим идолам, а за Каменным Поясом собирает силы великий вождь манси Асыка, давший обет изгнать с Урала русских и их чужого бога.
И получается так, что на острие противостояния язычества и православия, самобытности и глобализации оказывается именно князь Михаил. Русский по крови и христианин по вере, он, однако, не знает другой родной земли кроме Урала, здешняя природа и обыча�� уральских племён для него значат гораздо больше, чем для приезжающих в Пермь московских наместников, тем более, что Москва раз от раза отправляет сюда в ссылку отбросы своих элит: казнокрадов, садистов и откровенных идиотов. Пермяки-язычники не чужие для Михаила, а «московиты» — далеко не свои.
«…А пермский князь Венцу сразу не понра��ился. Он точно перелицевался из русича в пермяка: то же спокойствие, будто чуть тронулся умом, и тот же пермяцкий взгляд сквозь человека, и даже лицо по-северному смуглое, хотя откуда в нём, сыне подмосковного удельника, смоляная северная кровь?»
«Меж двух огней» — так можно назвать ту часть сюжета романа, которая связана с князем Михаилом. С одной стороны, его цель — не дать всесильной Москве выжать из Перми все соки, с другой — как можно крепче привязать местные племена к Руси, усмирить воинственных манси, привить русскую культуру пермякам, крестить их по-настоящему, а не просто надеть крест на их шеи.
«…— Бог русов — не наш бог, — сказал Асыка. — Наши боги рождены нашей судьбой, нашей землёй. А их бог рождён даже не их землёй, а самой-самой дальней, где-то на краю мира, где садится солнце и почва от его жара бесплодна, суха и горяча, как жаровня. Что делать этому богу у нас, среди снегов, пармы, холодных ветров?»
Вопрос веры занимает огромное место в романе, причём рассматривается как в философском, так и в политическом контексте. Нельзя превратить пермяков в русских, не крестив их — в 15 веке основные культурные доминанты могли быть переданы только через религию — но и по-настоящему крестить их, пока они остаются пермяками, нельзя, поскольку оказывается, что уральские лесные охотники обладают совершенно иным мировоззрением, в котором основное место занимают не понятия добра и зла, как у европейцев, а идея следования Судьбе и гармонии с Природой.
Получается замкнутый круг. Так простодушные пермяки не знают, что такое единобожие, ставят статую Христа рядом с идолами богов своих предков и совершенно не понимают гнева пр��вославного духовенства в связи с этим.
Более того, оказывается, что уральским племенам нельзя объяснить даже такое казалось бы простое и определяющее в христианстве понятие как грех.
«…Тогда мириться к нему пришёл ихний мудрец — седой и слепой старик, которого вела дочь. «Ты говоришь непонятные нам вещи, — сказал он. — Что такое грех? Человек идёт по судьбе, как по дороге. С одной стороны — стена, с другой — обрыв; свернуть нельзя. Можно идти быстрее или медленнее, но нельзя не идти. Что же тогда это такое — грех?»
История и фантастика
Большинство персонажей романа — сам князь Михаил Ермолаевич, его соратник пермский князь Бурмот, епископ Иона, хакан Асыка — исторические личности. Более того, все наиболее важные звенья сюжета, такие как взятие Усть-Выма Асыкой или карательный поход воеводы Стародубского — реальные исторические события. Сам Алексей Иванов отмечал, что и характеры своих героев он воссоздавал сообразно их историческим деяниям:
«…Я действовал по одной и той же модели. Вот князя Михаила, например, как я делал: выписал столбиком события, в которых принимал участие реальный князь Михаил в реальном XV веке, и попытался представить себе духовный мир человека, которому эти поступки были бы органичны.»
«Сердце Пармы» можно было бы считать типичным историческим романом, если бы автор не добавил в него тёмной уральской мистики, почерпнутой им из сказаний местных племён. В «Сердце Пармы» наравне с князьями и воеводами обитают и ведьмы-ламии, и жестокие лесные духи, и почти бессмертные воины-хумляльты. Алексей Иванов отталкивается от того, что все эти мистические элементы являлись частью сознания человека тех времён, а значит в каком-то смысле действительно существовали, и, реконструируя жизнь уральских этносов, нельзя выкинуть из неё это духовное содержание.
«…Посреди поляны высоко горели костры, и рядом с ними сидел на корточках седой, длинноволосый слепой старик-сказитель, играл на длинной дудке-чипсане. А меж костров, то растворяясь в огненных струях, то вылепляясь вновь, распустив волосы, танцевала нагая женщина — Чертовка. И перед ней на задних лапах стоял медведь, переваливаясь с боку на бок, задрав к небу острую морду, — тоже танцевал. Венец затряс головой — и не было ничего, давно умер слепой сказитель, у которого Иона сжёг берестяную книгу, одна в тереме сидела брошенная князем жена, медведь грыз человечьи кости где-нибудь в урочище…»
Филология
Интересно, что разные критики ругают и хвалят роман «Сердце пармы» за одну и ту же его особенность — необычный авторский язык, даже и не язык собственно, а настоящий коктейль Молотова из старорусских, тюркских и финно-угорских слов, взрывающийся в мозгу читателя и заставляющий многих отступить от чтения после нескольких страниц.
Грань между реально существовавшими словами, авторскими стилизациями и откровенными неологизмами очень зыбка, и понять соотношение исторического и художественного в языке романа может разве что этнограф, изучавший уральские племена.
В романе нет сносок и пояснений. Как правило, значение «слов эпохи» или понятно интуитивно («храмодел», «ушкуйник», «кипун»), либо объясняется в контексте романа («пам» — верховный шаман, «хумляльт» — вождь-вершитель истории), либо вообще не понятно и не объясняется, и тут уж читателю придётся либо самому наводить справки, либо смириться с тем, что встречающиеся через слово «хонтуи», «иттарамы» и «тамги» ему совершенно неясны, и читать дальше.
Вообще, когда речь идёт о языке исторического романа, следует понимать, что такой язык почти всегда будет являться стилизацией.
Даже если у писателя-историка и получится с большой степенью точности реконструировать язык эпохи, читатель с ещё большей степенью вероятности ни слова из этого языка не поймёт. Поэтому автору приходится искать некое среднее арифметическое между исторической достоверностью и доступностью изложения, то есть делать так, чтобы читатель понимал суть написанного, одновременно пребывая в иллюзии, что исторические персонажи той эпохи выражали свои мысли именно так. В «Сердце Пармы» язык романа явно «перекошен» в сторону не столько историчности, сколько атмосферности: причудливые финно-угорские слова усиливают колорит мрачных чудес уральской пармы, но увы, текст от этого становится очень «труднопод��ёмным».
Глобализация
Тема колонизации, превращения чужих земель в свои — одна из главных в романе. Писателя интересует, в какой момент тёмные, чужие, негостеприимные уральские леса начинают восприниматься русским человеком как часть родины, и в какой момент сам русский крестьянин перестаёт быть для местных племён чужаком и захватчиком?
В конечном счёте, колонизация русскими Урала для местных племён — элемент глобализации, приобщения мелких самобытных культур к культуре более сложной, обширной, уже вобравшей в себя многочисленные европейские и азиатские течения. Хороша эта глобализация или плоха? На этот вопрос нет ответа: ни у главного героя романа, князя Михаила, ни у автора. Единственное, что они могут точно сказать — такая глобализация неизбежна. Она раздавит всех, кто встал на её пути, будь это спокойный князь Михаил или великий воин Асыка.
«…Русский народ по-настоящему ещё не родился, хотя мы и называем всех московитов «роччиз» — «русские». Русский народ ещё только рождается, принимая в себя многие малые народы — и нас, и зырян, и печору, и вотяков, и черемисов, и новгородцев… Мы — ещё пермяки, но дети наши будут называть себя русскими.»
Понимая это, пермский князь в последней части романа уже не пытается ��тстоять автономность своих земель, он лишь стремится сделать процесс их интеграции наименее безболезненным, оградить свою землю от любителей присоединять «огнём и мечом», вроде боярина Венца или князя Стародубского. Князь Михаил один из немногих героев романа, который остаётся человеком в эпоху глобализации, и очень символично, что именно его, а не грозных московских воевод, считает своим врагом главный противник русских на Урале, хакан Асыка.
«…И придётся заплатить очень, очень дорого. Они потеряют своих князей, своих богов, свои имена, сказки, может быть, и свою память, свой язык… Но они сохранят нечто большее — свою землю в веках, которую не вытопчут конницы вра��дующих дружин, и свою кровь в поколениях, которая не прольётся впустую на берега студеных рек.»
Влияние Пармы
В 2006 году, спустя три года после издания романа, близ города Чердынь в Пермском крае, по инициативе Алексея Иванова стал проводиться фестиваль «Сердце Пармы», главной темой которого стала культура народов Урала, а целью — максимальное погружение в их быт и традиции:
«Туризм и ролевые игры — это и есть суть фестиваля «Сердце Пармы». Влезть в атмосферу эпохи можно как раз тогда, когда ты стоишь на поле былой битвы, заросшем травой, и вокруг такая же жара, как пятьсот лет назад, те же самые леса и горы, та же тяжесть кольчуги, звон меча и поразительное ощущение масштабов, — Алексей Иванов о целях фестиваля»
В 2010 году из-за конфликта с пермскими властями Иванов перестал участвовать в организации фестиваля, который, однако, проходит до сих пор под новым названием «Зов Пармы».
Так или иначе, роман и фестиваль увеличили интерес россиян к истории Урала — в одном только 2005 году Чердынский краеведческий музей посетило более 30 тысяч человек, и из-за одного этого стоит открыть роман и пройти сквозь дебри незнакомых слов и жутких чудес пармы.
Андрей Синичкин, редакция Include
Иллюстрации: Кристина Егорова
Читайте также:
Тот-Кого-Нельзя-Продолжать
Лёд и Пламя
1 note
·
View note