#ロマンスをこえよう

[utaitemusic]

TOMOO「ロマンスをこえよう」covered by 松田美里

[leomacgivena]

諸事情で〈ロマンスの神様〉の歌詞を調べたら「合コンで目立つにはどうしたらいいか」と考え、相手の職業や年齢をさりげなくチェックして好条件の相手を落とす、という曲で実はボーイミーツガールもフォーリンラブもロマンスもなかった。そこにいるのは「性格良ければいいなんて嘘」「友情より愛情」と断じて友達を出し抜き「土曜日は遊園地で1年経ったらハネムーン」と計画するどこまでもしたたかな「人間」であり、なんなら神様もいなかった。ていうかこの主人公には神様いらないだろ。自力でいい暮らしを手に入れるタイプだ。

Xユーザーの似鳥鶏 ポプラ文庫版『夏休みの空欄探し』発売中！さん

[ca-8-thy]

20250413

また恋人にちょっかいをかける男が夢に現れた。いつもは喜怒哀楽でいう哀で目覚めるんだけど、今日は珍しく怒。ドドドって思いながら、美容室に行く準備。全然仕事の日よりも早起きで、これくらいの熱量が毎日あればいいのにと思う。

YouTubeに気軽にコメントを残す若者について、美容師のGさんと話す。Gさんには小学生のお子さんがいて、もっとコメントしなよと言われるとのこと。私たちはインターネットにおけるパブリックな場での行動は十二分に注意せよと言われて育った世代なので、発言だって慎重にならざるを得ない。Facebookの実名登録も当時はみんな躊躇したよね。ネチケットってもう死語ですって。自分の主張の裏付けも碌にせず、かと思えばすぐ「ファクトチェック」なんて、AIの言いなりになるのもなって思う。

とはいえ仕事ではchatGPTは無くてはならない存在だし、Instagramに写真だって載せ��し、さらに言うと来週DMで知り合ったプエルトリコ人に下北沢を案内することになっている。こないだやしきにこの話をしたら「ロマンス詐欺かもよ」と言われ��勿論そんなわけはないんだけど、やはりそれくらいの猜疑心は必要なのだった。今日は待ち合わせ場所を連絡して、寒いから体調気をつけてと送って、ついでに日本では「寒の戻り」と言うんだと教えた。私の熱量はどうか気温の影響を受けないものとしたい。

[shelter-maki0]

折角なので「律動する悪夢」https://www.tumblr.com/shelter-maki0/737410451936296960/i-drew-a-comics-of-tomarrymort-it-is-posted-on-an?source=shareの後書きのようなものを少し書いてみようと思います。私用の覚書のようなものなので、日本語で残します。

その過程で私がcursed childについて思っている事にも少し触れようと思います。真面目に書くつもりはありませんが前半に後書き、後半に呪いの子について書いていきます:P

まず私が書いた小話の後書���ですが、「律動する悪夢」はロマンス作品を想定して描いたわけではありません。私はハリーとヴォルデモートの間にある、”互いにとって不都合な絆”に魅力を感じています。とても暴力的な絆で、その絆は二人を傷つけ互いに破滅へと向かわせました。ヴォルデモートは文字通り破滅し、ハリーは人生を丸ごと台無しにされました。 ハリーが闇の帝王を倒した後でもヴォルデモートがハリーに与えた影響は彼の人生を蝕み続け、ポッター家を機能不全家族にしました。私はハリーが決して彼の呪縛から逃れられないこの状況に、ホラー映画のエンディングのエッセンスを感じました。それはまるで、主人公が脅威を退けた後、エンドクレジットの前に倒した筈の敵の気配を感じて暗転するあの瞬間のような後味の悪さです。

避けられない脅威に追われ続け、その脅威は怪物を倒したあとも主人公を決して休ませない。私はホラー作品のその様式美が好きです。なのでこの作品はそういった逃れられない脅威と決して断ち切ることのできない繋がりについて考えながら描きました。 特に深いメッセージ性は無く、少し気持ち悪さを感じるような作品を残したかっただけですが、もし楽しんで貰えたなら幸いですD

次に呪いの子についてですが、呪いの子が不人気な事は把握しています。（余談ですが、私の国では呪いの子に対してそこまで否定的な意見は多くありません。私の国のオタクは公式が出した作品を無かった事にする傾向が殆どなく、公式から出たものが気に入らなければジャンルを去るか、受け入れるかのどちらかを選ぶ人が多いです。なので二次創作の傾向も逆行や転生、Canonの隙間時間を埋めるような作品が多く、AUはあまり流行らない傾向があります。私は呪いの子の設定の全てを受け入れているわけではありませんが、美味しいところは食べています。）

呪いの子の世界観は、ハリーが魔法界の戦争を通して経験した事を白紙に戻したような世界をしています。

デスイーターは裁かれましたが、彼らの抱える根本的な問題は解決しておらず、彼らの親族に降りかかる偏見すらも魔法省は野放しにしています。里親に育てられた孤児のデルフィーニはホグワーツに通うことすらできませんでした。アモルテンシアなど危険な魔法薬は一切規制されておらず、ロンが親友の息子の誕生日プレゼントに贈るほど倫理観も法律も成長していません。

呪いの子の魔法界は、”臭いものに蓋をする”が続いた世界です。ヴォルデモートとの戦いの経験を持つハリー達が、その世界の中枢で要職につきながらも多くの問題を無視し続けているというのは現実的ではありません。ヴォルデモートが後継者を得る為に子供を作っていた事も彼の性格からを考えると不自然です。

舞台の脚本を書くために彼女はそうしたのだろう、とメタ的な意見も出せますが、呪いの子の世界がHPシリーズの正式な後日談として出されている以上咀嚼しないわけにはいきません。私はそういうオタクです。

正直、私はそんな魔法界に再び混乱が訪れるのが見たいです。それらのツケを払わされる瞬間を見たいです。彼らの怠慢と無関心が再び闇の帝王を呼び戻す瞬間が見たいです。

大切な書類をデスクに山積みにし、ゴシップを放置し、息子に対して失言し、母親のように振る舞うジニーに慰められるハリー。空元気のように振る舞い問題を無視するハリーの様子は私を不安にさせます。しかし私はそんな彼が再び引き裂かれるのが見たいです。そしてその相手は絶対的にヴォルデモートなのです。

呪いの子の終盤で、ハリーは闇の帝王の影響から未だに逃れられていないという自覚を息子に語っています。結局のところハリーとヴォルデモートの絆は永遠です。それはあたゆる形になってハリーを蝕み続け、彼の人生からは絶対に切り離す事ができません。呪いの子ではその事が証明されています。死すら二人を分てないのです。

私が呪いの子の時間軸のハリーについてよく考える理由はそこにあります。呪いのような永遠の絆がそこにあるなら、続きを想像したくなってしまいます。あらゆる魔術を探求した闇の帝王の魂はまだリンボにあり、彼を連れ戻したくて仕方がないような勢力は殆どそのまま魔法界に残っています。私は中年のハリーの目の前にある日突然ヴォルデモートが現れても驚かないでしょう。素材は十分です。

そしてヴォルデモートに再びハリーの人生をめちゃくちゃにして欲しいです。彼のキャリアを崩壊させ、家庭を脅かし、彼をもう一度台無しにして全てを奪い去って欲しい。そしてハリーには、崩れた人生の瓦礫の中で最後に彼に触れ、かつて同じであった鼓動を感じて欲しい。結局のところ彼はハリーの運命の相手でハリーの人生を司っているのだと。

「彼を壊したい」と「彼を幸せにしたい」が両立する不思議なダイナミックがtomarrymortの醍醐味の一つであると思いますが、怒りと苦痛の先にある小さな慰めのカタルシスの心地よさが私を追い立てているのかもしれません。

とまあ、話は多少ズレましたし呪いの子の不満点や考えについてまだ話せる事は沢山ありますが、今回はこの辺にしておこうかと思います。また気分が向いたら何か書くかもしれません。

とにかく私個人としては呪いの子の時間軸のハリーの作品がもっと増えたらいいなと感じています。ハリーが台無しになる作品が好きなので、掛け金の高いCCの時間軸は私にとって魅力的です。

もしこの投稿を読んだ人がいたのなら、この中身のない文章を最後まで読んでくれてありがとう！

[lastscenecom]

私たちZ世代のほとんどは、あまりにも早くから携帯電話やタブレットを与えられたため、それ以前の人生をほとんど覚えていない。私たちのほとんどは、スワイプやサブスクリプションモデルなしに恋に落ちることを知らなかった。最初にPornHubを見ずにファーストキスをすることを知らなかった。ダイレクトメッセージを送ったり、Snapchatのストーリーに炎の絵文字で反応したりするようになるまで、いちゃつきやロマンスを知らなかった。Snapstreakを維持したり、Instagramで人気者になるためにお互いを小道具のように利用したりするようになるまで、友情を知らなかった。そして自由—不器用に成長する自由、若くて愚かで、オンラインに投稿されることを恐れずに愚かな間違いを犯す自由を感じたことがなかった。または、既読通知や最終アクティブステータスのプレッシャーなしにしばらく接続を切断し、連絡が取れない自由を感じたことがなかった。画面上の愚かな「いいね！」を追いかけるのではなく、経験やリスク、自立を追い求めて過ごした子供時代を知らなかった。

A Time We Never Knew - by Freya India - After Babel

[ivoirin]

Zetsubou ROMANCE Released in 2001 (this audio taken from the second press released in 2002.06.05 ) Writers : Hizumi, Tsukasa

瞼を閉じれば流れていく涙の跡を拭う 夢の中での出来事ならばと��度も瞼を開き... 重ねた日々が走馬灯のように流れていく... もう戻れないよ 足を一歩踏み出せばそこは楽園と呼ばれる場所 もうすぐそこへ逝くよ ただ君に逢えることを願い... 絶望の鍵が二人を引き離し亡者の歌声が僕に手を招く 脳裏に焼き付いた君の面影を探しているのに嘆き声だけが... どれくらい歩いただろう... 何処まで続くのだろう... 灼熱の日に照らされ渇いた僕の心... 空を見上げるとそこに光が溢れていた 痩せ細る指が掴む一筋の蜘蛛の細糸 糸の先に辿り着けばそこは楽園と呼ばれる場所 もうすぐそこへ逝くよ ただ君に逢えることを願い... 絶望の鐘が互いを遠ざける君の歌声は聞こえているのに 脳裏に焼き付いた君の面影を探しているのに嘆き声だけが... 消滅して逝く魂とかなわぬ君への想い涙と共に塵と化して...

[quotejungle]

スマホの画面を延々とスクロールするうち「脳が腐っていく」ように感じたことがあるとしたら、それこそが、2024年の「オックスフォード・ワード・オブ・ザ・イヤー（今年の流行語）」に選ばれた「brain rot」（「脳腐れ」）の意味だ。 「brain rot」をこう定義する。「ある人物の精神、あるいは知性の状態が劣化したと思われる様子。特に、つまらない、あるいは頭を使わない（オンライン）コンテンツの過剰消費の結果とみなされるもの」 他の候補には、「demure（控えめ）」「slop（AIが生成した劣悪なコンテンツ）」「dynamic pricing（ダイナミックプライシング（需要に応じて素早く価格を調整する仕組み）」「romantasy（ロマンタジー（ロマンスとファンタジーの要素を併せ持つ創作物）」「lore（アニメやゲームなどの設定）」だ。

オックスフォード大学「今年の流行語」は「brain rot（脳腐れ）」、その意味は？｜ニューズウィーク日本版 オフィシャルサイト

[kennak]

南シナ海領有権問題で中国と対立するフィリピンで、「中国のスパイ」と疑われてきた女性市長が中国人であることがわかり議論が拡大している。現地捜査当局の調査の結果、女性市長の指紋は２００３年にフィリピンに入国した中国人女性と指一致したことが明らかになった。 インクワイアラーなどなど現地メディアが２８日に伝えたところによると、リサ・オンティベロス上院議員が前日に声明を出し、フィリピン北部ルソン島タルラック州バンバン市のアリス・グォ市長の指紋が中国人女性グォ・ファピンの指紋と一致するものとフィリピン国家捜査局（ＮＢＩ）が確認したと報道した。 オンティベロス議員によると、グォ・ファピンは１３歳の時である２００３年１月に中国人のパスポートを所持して特別投資居住ビザでフィリピンに入国した。ＮＢＩが指紋など生体情報対照調査を進めた結果、グォ市長とグォ・ファピンという中国人女性の指紋が一致したことが明らかになった。 シャーウィン・ガチャリアン上院議員もフィリピン投資委員会と移民局から入手したグォ・ファピン名義の特別投資居住ビザ写本と中国パスポート写本を根拠に、グォ市長が中国人グォ・ファピンという疑惑を提起した。 ガチャリアン議員が提示したビザにはグォ市長と同一人物と推定される写真があり、パスポートにはグォ・ファピンが１９９０年８月３１日に中国福建省で生まれたと書かれている。 オンティベロス議員はグォ・ファピンが「アリス・グォ」という名前をフィリピン人から盗用したとみられると話した。 続けて「彼女がフィリピン人に偽装したことはバンバン市の有権者と政府機関、すべてのフィリピン人に対する侮辱」と批判した。 その上で、「グォ・ファピンは中国人であり、フィリピン市民の身分を不正に得て市長職に出馬、力があり影響力のあるフィリピン人の信頼と友情を得た」と指摘した。 農村の小都市であるバンバン市のグォ市長は３月に市長室のすぐ後にある中国系オンライン賭博場に対する当局の取り締まりを契機に注目された。取り締まりの結果、異性に接近してお金をだまし取る「ロマンス詐欺」のような詐欺犯罪が起きる巣窟であることが明らかになった。 当局はここで中国人２０２人と他の国籍の外国人７３人を含め監禁された約７００人を救出した。 調査の結果、グォ市長は問題の施設がある約７万９０００平方メートルの敷地の半分とヘリコプター１機を所有していることが明らかになった。その後グォ市長の出身背景と経歴がしっかりと確認されていないことから、「中国のために働くスパイではないのか」という疑惑が提起された。 先週フィリピン大統領直属の組織犯罪対策委員会（ＰＡＯＣＣ）はグォ市長とこの施設の設立者など１４人を密入国斡旋・人身売買関連容疑で起訴した。 ＰＡＯＣＣの公訴状はグォ市長がグォ・ファピンと言及している。 フィリピン域外ゲーム事業者（ＰＯＧＯ）と呼ばれる中国系オンライン賭博場は賭博が禁止された中国本土の顧客を狙った中国人の投資で２０１６年ごろからフィリピンで爆発的に増えた。 だが今年当局の取り締まりの結果、これら業者で密入国斡旋、人身売買、ボイスフィッシングなどの詐欺や売買春のような各種犯罪が起きていることが確認された。 また、取り締まりの過程で中国人民解放軍の軍服、勲章、階級章と銃なども見つかっており、これら業者が中国と関連しているという疑惑が一層拡散している。

「中国のスパイ」疑惑のフィリピン女性市長、中国人だった…��指紋一致」（中央日報日本語版） - Yahoo!ニュース

[nihongoseito]

カネコアヤノ 「ロマンス宣言」 - 歌詞と英訳

rōmaji below the cut!

机の下に隠したおもちゃたち 今日も私の全てをあざ笑うのだ 言ってはいけないと分かっていても 深い傷をつけても 君たちは甘いチョコ

the toys hidden beneath the desk are laughing at all of me again today even though i know i can’t say it even when you hurt me deeply, you’re all sweet chocolate

だけど謝りたくない 誰にも見せない 私の理想の家族計画 体が凍えて震える夜には 誰かの力を借りなくちゃ

but i don’t want to apologize i won’t show anyone my dream plan for a family at night when my body is cold and shaking i have to borrow someone else’s strength

机の下に隠した恋心 今日も私の全てを押さえ込むのだ 嵐の夜にこじれたロマンス けれどどんなにひどくされたって 次の日には

my loving heart hidden beneath the desk is paralyzing all of me again today the romance turned sour on a stormy night but no matter how horrible it became the next day...

優雅にお湯を沸かして コーヒー飲むのよ 私の理想のケンカ計画 分かって欲しくて 悲しいときには 誰かの力を借りなくちゃ

i gracefully boil the water and drink my coffee my dream plan for a fight when i’m sad and want you to understand i need to borrow someone else’s strength

謝りたくない 誰にも見せない 私の理想の家族計画 体が凍えて震える夜には 誰かの力を借りなくちゃ

i don’t want to apologize, i won’t show anyone my dream plan for a family at night when my body is cold and shaking i have to borrow someone else’s strength

お湯を沸かして コーヒー飲むのよ おしゃれな出窓���花を飾って 大きな犬の横にはロマンス そろそろロマンスどうにかしなくちゃ

i boil the water and drink my coffee and decorate the stylish bay window with flowers beside a great dog is romance before long, one way or another, i’m going to have to do romance

ポケットの中の小さなお話かもしれないけど 関係ないでしょ 私の横には決まってロマンス そろそろロマンスどうにかしなくちゃ

there might be a small story inside my pocket but it’s not related beside me is always romance before long, one way or another, i’m going to have to do romance

tsukue no shita ni kakushita omochatachi kyou mo watashi no subete o azawarau no da itte wa ikenai to wakatte ite mo fukai kizu o tsukete mo kimitachi wa amai choko

dakedo ayamaritakunai dare ni mo misenai watashi no risou no kazoku keikaku karada ga kogoete furueru yoru ni wa dareka no chikara o karinakucha

tsukue no shita ni kakushita koigokoro kyou mo watashi no subete o osaekomu no da arashi no yoru ni kojireta romansu keredo donna ni hidoku saretatte tsugi no hi ni wa

yuuga ni oyu o wakashite kōhī nomu no yo watashi no risou no kenka keikaku wakatte hoshikute kanashii toki ni wa dareka no chikara o karinakucha

ayamaritakunai, dare ni mo misenai watashi no risou no kazoku keikaku karada ga kogete furueru yoru ni wa dareka no chikara o karinakucha

oyu o wakashite, kōhī nomu no yo oshare na demado ni hana o kazatte ooki na inu no yoko ni wa romansu sorosoro romansu dou ni ka shinakucha

poketto no naka no chiisa na ohanashi kamoshirenai kedo kankei nai desho watashi no yoko ni wa kimatte romansu sorosoro romansu dou ni ka shinakucha

[myonbl]

2025年4月5日（土）

メインのクレジットカードを三井住友カードに変更してから1ヶ月、そのセキュリティの高さに驚いている。何しろ、使用するとすぐにアプリのプッシュ通知とメールで連絡が来るのだ。ところが、明け方に目を覚ますと夜中に使用したとのメール、こんな時間に何故と不安になったが、その後利用先から詳細メールが届いて一安心。それまで使っていたものが何処とは言わないが、変更して正解だったと確信した今朝の出来事だ。

5時45分起床。

洗濯開始。

朝食を頂く。

珈琲を淹れる。

洗濯物を干す。

夕飯用に、昨晩の鶏肉の残りを使って無水チキンカレーを仕込む。

ツレアイは受診のために京都南病院第二診療所へと向かう。

ライフ西七条店へ買物、彼女から依頼されたものを中心にあれこれ。レジではpontaカードを提示して、三井住友カードのタッチ決済で支払う。

冷蔵庫掃除、残っていたキュウリと賞味期限切れの扇形ソーセージを使ってポテトサラダを作る。

彼女が受診後、マツモト五条店で買い物して帰宅する。

ランチは週末恒例2色スパゲッティ、キャベツとタマゴ・ピーマンとソーセージ、ミニトマト添え。

録画番組視聴、落語研究会。「寝床」辺りで眠気に負けて午睡突入。

春日郵便局で退職挨拶葉書を投函、コレモ七条店で買物、特に必要では無かったが、今日はpontaの吉日のためauPayで支払をしたく、結果的には10ポイントゲット。

夕飯、無水チキンカレー・サラダ・リンゴ・スパークリングワイン。

土曜は寅さん、今夜は第25作。

懐かしいリリー（浅丘ルリ子）から、寅さんへ手紙が舞い込んでくる。彼女は沖縄で仕事中に倒れて、入院しているという。“寅さんに一目逢いたい”というリリーの願いを叶えるべく、寅さんは那覇へ向かう。懸命の看病の甲斐あって、リリーは退院。二人は小さな家を間借りして同棲を始める。ある日、気を許し合っただけに、二人は大げんかをしてしまう… 　寅さんとリリー、ついに沖縄で同棲！ 毎回、お互いの心を通わせて来た二人の愛は果たして成就するのか？ 灼熱の沖縄を舞台に大人のロマンスが展開する。下宿先の息子・国頭高志（江藤潤）との間に、焼き餅を焼く寅さん。「あんたと私が夫婦だったら」というリリーの女性としての想い。情熱的なリリーと、売り言葉に買い言葉の寅さんの喧嘩は、お互いの愛情の発露のようでもある。そんな二人に気をもむとらやの人々。爽快なラストシーンも含めて、シリーズ屈指の傑作となった。

いやぁ、何度観ても泣けてくる。

先月放送された中島みゆきの番組の再放送、こちらも涙なしには聴けない曲ばかり。

片付け、入浴、体重は1,005g増、あちゃー。

1万歩越えは結構なこと。

[zo-sunz]

「他者」の起源──ノーベル賞作家のハーバード連続講演録

著者　トニ・モリスン（Toni Morrison）

解説　森本あんり（Morimoto Anri）

訳者　荒このみ（Ara Konomi）

集英社新書��０１９年７月２２日第一刷発行

原著　THE ORIGIN OF OTHERS by Toni Morrison. Harvard UP. 2017.

帯宣伝文 「人はなぜ 「差別」 をやめられないのか」

　日本語版読者に向けて　　　森本あんり（巻頭特別寄稿）

　人は、差別主義者に生まれるのではなく、差別主義者になるのである。──トニ・モリスンのこの言葉を読んで、ボーヴォワールの「第二の性」を思い起こす人は少なくないだろう。人は、女に生まれるのではなく、女になるのだ。これを、身体的・生物学的な性（セックス）から社会的・文化的な性（ジェンダー）への発展、と言い換えてもよいかもしれない。

　だが、この類比には並行的でないところもある。女に生まれることと女になることとの間にはかなり強い繋がりがあるが、生まれたばかりの子どもには、差別主義者になるような身体的・生物学的な根拠はどこにもない。白人や黒人に生まれることと、人種差別主義者になることとの間には、実は何の関連性もないのである。

　とすると、人はいったいどこでどうやって人種差別主義者になってゆくのだろうか。それを問うたのが本書である。モリスンは、その問いに「他者化」というプロセスを示して答える。人がもって生まれた「種」としての自然な共感は、成長の過程でどこかに線を引かれて分化を始める。その線の向こう側に集められたのが「他者」で、その他者を合わせ鏡にして見えてくるものが「自己」である。このプロセスは、本書で取り上げられた作品が物語るように、明白な教化的意図をもって進められることもあれば、誰の意図ともつかぬしかたで狡猾に社会の制度や文化の秩序に組み込まれて進むこともある。

　やっかいなことに、人がこのプロセスと無関係に社会生活を営むことは困難である。「他者化は怪しからぬことだからみんなでやめようではないか」と論じたところで、実際に何かが成し遂げられるわけではない。ある時代のある文化��生まれ育つ者は、まずはその文化の規範をみずからのうちに取り込むことで成長する。つまり、われわれはみな、人としての自我をもつ存在となった時点で、すでにその文化がもつ特定の常識や価値観の産物となっている。だから人が他者化の問題を意識するときには、かならず自分の常識や価値観の問い返しとなり、それまで自分が学んできたことの「学び捨て」（unlearning）にならざるを得ないのである。モリスンの作品がしばしば読者の心に鋭い問いを突きつけるように感じられるのは、このためである。

　個人だけではない。他者化の力学は、国家や民族といった大きな集団にも同じように交錯して作用する。近現代の歴史はその典型例をいくつも示してきた。第二次世界大戦が終結すると、植民地であった地域から旧宗主国のプレゼンスが消え、次々に独立国家が誕生した。ところが、宗主国という共通の「他者」がいなくなると、今度は自分たちの内部に新たな「他者」が見えるようになる。インドでは、独立を求めて共に闘ってきたはずのヒンズー教徒とイスラム教徒がお互いを「他者」と認識するようになり、印パ戦争を経て１９４７年にはパキスタンが独立する。さらにパキスタン内部でも、言語や民族の違いから東西がお互いを「他者」と認識するようになり、１９７１年にはバングラデシュが独立する。

　１９９１年にソビエト連邦が崩壊したときにも、同じことが起こった。ソ連の崩壊は、連邦下に置かれていた各国の独立や、共産主義という理念全体の失墜をもたらしたばかりではない。東西冷戦というわかりやすい対立構造のなかで彼らを見ていた自由主義世界もまた、共通の「他者」を見失った結果、みずからの内部に新たな「他者」を見いだして立ち竦むようになる。西側諸国が誇ってきたリベラルな民主主義は、共産主義という外部の敵がいなくなった途端に暴走を始め、ポピュリズムや不寛容な民族主義という内部からの脅威に侵食されるようになった。今日われわれが世界の各地で目にしている民主主義の機能不全は、すでにこのときからゆっくりと進行してきた病態の表面化にすぎない。

　だが、ここでも問題は単純ではない。こうした分断や暴走による不安定化は、たしかに歓迎されざる結果であるかもしれないが、かといってそれ以前の植民地時代や冷戦時代がよかったかと言えば、そういうわけでもないだろう。「以前はみんな仲良く暮らしていたのに」という台詞は、しばしばその背後に抑圧され封殺された多くの声があったことを覆い隠して語られる。モリスンの語り口に同調させて言えば、それは南部の善良で心やさしい白人たちが公民権運動前の時代を想い出して懐かしげに語るときの台詞に近い。

　このように、本書が照らし出す「他者化」の概念は、通りいっぺんの批評を許さない多義性を帯びている。他者化とは、他者をその総体において、つまり自分の認識能力を凌駕する何らかの名付けがたい他者であるままにその存在を承認する、ということではない。われわれはしばしば、他者の一部を切り取って自分の理解に囲い込み、それに餌を与えて飼い続ける。やがてそのイメージは手に負えないほど肥大化し、われわれを圧倒して脅かすようになる。

　それでも、人は知ることを求める。知って相手を支配したいと願うからてある。それは、相手を処理されるべき受け身の対象物となし、かたや処理する側の自分を正統で普遍的な全能の動作主体として確立することである。この批判は、かつてエドワード・サイードが論じた「オリエンタリズム」批判にも重なってくる。西洋人が非西洋を解釈するときには、非西洋の本人も自覚していないらしいオリエント的な本質が特定され代弁される。まさにその表象行為によって、そういう認識をする西洋人こそが真の人間であり、対象である非西洋を管理し支配すべき正統性をもった存在であることが宣言され根拠づけられるのである。

　それゆえ本書の主題となっているのは、単にアメリカ国内に限定された人権や差別のことではない。それは、西洋と東洋、白人と有色人、キリスト教と他宗教、権力をもつ者ともたざる者といった多くのパターンに繰り返しあらわれる人間に共通の認識様式である。この認識様式は、合理的な思考や明晰な意識にのぼらない領野で神話的な構造へと転化し、他のすべての神話がそうであるように、われわれの見方や考え方を背後から支配する力をもつ。

　このような隠然たる神話的支配を意識の明るみへともたらしてくれるのが本書である。物語の名手モリスンは、この普遍的は認識様式のからくりをごく小さな個人的で特異な出発点から展開してゆく。彼女によると、「黒人」はアメリカだけに存在する。彼らは「アフリカ系アメリカ人」とも呼ばれるが、アフリカに住むアフリカ人は、それぞれガーナ人でありナイジェリア人でありケニア人である。唯一の例外は南アフリカ共和国に住む人だが、こうした事実からしても、「黒人」が科学的な概念ではなく文化的な概念であり、人種という価値軸の中で序列化された概念であることが理解できるだろう。アメリカにおける黒人と白人は、お互いが自己を定位するために相手を必要とするという意味で、ほとんど心理学的な「共依存」の関係にある。

　アメリカの奴隷制度にはキリスト教も少なからず加担しているが、これもアメリカ史に固有のことである。聖書には、古代世界の通念として、ある人びとは自由人で、ある人びとは奴隷である、という事実が前提されている。だが、それはもっぱら戦争捕虜か債務によるもので、肌の色とは無関係である。というより、キリスト教は肌の色に関して本来まったく無関心である。聖書には、エチオピア出身の人びとも登場するし、そのなかには伝説の美女や高位の官僚もいるが、彼らの肌がどのような色であったかについては、いっさい記述がない。中東人であったイエスや弟子たちの肌の色にも何ら言及がない。

　ところが、アメリカのキリスト教は肌の色と人間の価値の間に、きわめて特異な緊張関係を構築していった。１８世紀以降の奴隷解放運動を担ったのは多くのキリスト教指導者たちであったが、彼らに反対する頑固な奴隷制擁護論者もまた教会の牧師たちであった。前者が頭を悩ませ、後者がしたり顔に論じたのは、聖書が「神の前での平等」を語るものの、社会的現実としての奴隷制そのものを断罪していない、という事実である。やがて１９世紀のアメリカでは、長い巻き毛で白人のイエスを強調した聖画が複製頒布され、広く流通していった。２０世紀後半に始まった「解放の神学」が黒人のイエス像を前面に押し出すようになったのも、こうしたカラーコードへの反動である。

　モリスンは、いくつかの特徴的な文学作品から、そしてさらに強烈な彼女自身の体験から、他者化の際に作用する「ロマンス化」の実例を描き出している。アメリカ史によく知られたハリエット・ビーチャー・ストウの小説『アンクル・トムの小屋』（１８５２）もその一つである。この小説が当時の白人想定読者層にどのようなメッセージとして受け取られたのか。そこに、奴隷制度の野蛮で残酷な現実を覆い隠し、あたかも非人間的なことは何も起こっていないかのような安心感を与えるロマンス化の作用がある。

　しかし同時に、読者はこの読み直しが他ならぬモリスンの語りによって薄暗がりの中から明るみへと引き出されてきた、ということに気づかされるであろう。他者の存在は、自分が「他者の他者」であるという立場の交換により、はじめて鮮明に意識される。われわれは、自分という存在の限定性から自由になることはできない。だが、文学の虚構を通して擬似的に他者の視線をもつことができ、その他者の視線を通して自分を見つめ直すことができる。本書は、アメリカの黒人という特異点を設定することにより、それぞれの読者に自分では開くことのできない窓を開けるはたらきをしてくれる。その窓を通して、読者は自分を取り巻く現実とは違う世界に目を向けることができるようになるのである。

　モリスンは本書末尾で、「自分たちの故郷にいながら故郷にいるとは言えない人びと」についても語っている。おそらくそれは、肌の色の如何にかかわらず、���メリカ国内の各地で人びとが感じ始めていることだろう。ここにも、われわれの想像力を呼び覚ます別の声が響いている。トランプ大統領の登場は、自分の国で自分の土地に暮らしていながら、いつの間にか「よそ者」のように扱われていると感じる人びとがいかに多いかを明らかにした。グローバル化の見えざる圧力は、大都市で世界を股にかけて活躍する国際派のエリートたちよりも、小さな田舎町で穀物の値段を気にかけつつ生きるほかない人びとに重くのしかかるだろう。そのひとりひとりに、自分が本来帰属すべき場所があり、心に感じながら生きるべきディープ・ストーリーがあったはずである。

　人は誰も、自分ひとりでは幸せになれない。どこかに属し、誰かと繋がっていなければ、自分の存在意義を確認することもできないのである。もしそういう居場所が現実世界で見つけられなければ、ネットという仮想空間にそれを求めることがあっても不思議ではない。他者化の力学は、そこにも作用することだろう。人はそこで、生暖かい温もりに包まれたり、凶暴な正義感に酔い痴れたりして、日常と祝祭の間を行き来する。

　他者の眼差しは、ときに人を不安にさせ、居心地を悪くする。日本人はこれまで、自分から海外へ出かけて行かない限り、こうした視線を向けることも向けられることも少なかった。しかし今や、日本を訪れる外国からの旅行者は爆発的に増え、外国人の労働力なしには日常生活すら回らないほどになっている。毎日の買い物で釣り銭を受け取るとき、あるいは地方の鄙びた温泉にゆっくりと浸かる安らぎを破られたとき、われわれの他者認識と自己認識には、どのような他者化の作用がはたらくことだろうか。

　ターネハシ・コーツによる序文

　２０１６年春、トニ・モリスンは、「帰属の文学」についてハーヴァード大学で連続講演を行った。これまでになされてきた数々の非凡な仕事を思い起こせば、モリスンが人種という課題に目を向けたのも驚くにあたらない。その講演はまさに時宣を得ていた。バラク・オバマ大統領は、二期目の最後の年を迎えていた。支持率は上向きだった。「ブラック・ライヴズ・マター（黒人の命も大事）」というスローガンを掲げた活動が盛んになり、黒人への「警察暴力」が全米的な話題として社会の前面に押し出されていた。これまでの「人種問題をちょっとかすめるだけの話題」とは違って、今回は結果を伴っており、効果も出ていた。オバマ政権時に、ふたりのアフリカン・アメリカン、司法長官エリック・ホルダー（在任２００９〜１５）とロレッタ・リンチ（在任２０１５〜１７）は、全米の警察署の調査を開始させた。ファーガソン、シカゴ、ボルティモアでの騒乱が報告され、これまで長い間、瑣末な出来事として処理されていた、いわば組織的人種主義が現実のものであることを明らかにした。この積極的な問題解明の姿勢は、アメリカ合衆国の最初の女性大統領になるはずだった、ヒラリー・クリントンによって継続されていくものと期待されていた。じっさいトニ・モリスンが連続講演を始めたときには、政治家としてはライト級と見なされる、つまらぬ男に比べて、ヒラリーの好感度はきわめて高かった。これらのことはすべて、さまざまな歴史的規則に果敢に挑戦している国が、今、道徳の領域において長く伸びるアーチの、正義の先端へついに近づいているという動かしがたい証拠だった。

　ところが、アーチの先端はさらに先へと伸びて行き遠ざかってしまった。

　ドナルド・トランプが勝利すると、それに対する最初の反応は、アメリカの人種主義などたいしたことではないと矮小化することだった。零細企業の人びとが立ち上がり、２０１６年の大統領選挙は、ニューエコノミーに見捨てられた人びとが推進する、反ウォール・ストリートのポピュリスト的反乱であると決めつけられたのだった。クリントンは、「アイデンティティ政治」にこだわりすぎたために命運がつきてしまった、と批判された。

　こういった議論は、しばしばかれら自身の破滅の種を産むことになる。ニューエコノミーに見捨てられやすい人びと──黒人やヒスパニックの労働者──がなぜトランプ陣営に入らなかったのか、その理由はまだ説明されていない。そのうえ、クリントンの「アイデンティティ政治」を批判する、まさにその人びとのなかに、「アイデンティティ政治」を利用するのにやぶさかではない者がいた。バーニー・サンダーズ上院議員は、クリントンの対立候補の筆頭だったが、あるときは自分のルーツが白人労働者階級にあると誇らしげに語り、またすぐその翌週には「アイデンティティ政治」を「乗り越えよう」と、民主党員に発破を掛けた。「アイデンティティ政治」とは、どうも等しく同じことを意味しておらず、かならずしも「生まれながらにして平等」を意味するのではないようである。

『「他者」の起源』（２０１７。The Origin of Others）──モリスンの新しい本は、ハーヴァード大学で行われた連続講演から生まれたが──ドナルド・トランプの台頭の背景とじかに関連しているのではない。だがモリスンの「帰属」の思考や、社会の保護下にだれが置かれ、だれが外されているのか、などを読み解くために、わたしたちは今日の状況を考慮しなければならないだろう。『「他者」の起源』は、アメリカの歴史を精査し、アメリカ史上最古の、しかももっとも影響力のある「アイデンティティ政治」について語っている──すなわち人種主義という「アイデンティティ政治」である。本書は、「よそ者（外国人）」の創出、「壁」の建設、文学理論・歴史・回想録について書かれているのだが、すべてはいかにして、いかなる理由によって、わたしたちはこれらの種々の「壁」を肌の色と結びつけてしまったのか、それを理解するためである。

　本書は、２０世紀の、消しがたい白人至上主義の本質に巧みに迫った���群の研究書と軌を一にしている。モリスンが同志と見なすのは、スヴェン・ベッカート（ハーヴァード大学教授。歴史学者。『コットン帝国──グローバル・ヒストリー』（２０１４）でバンクロフト賞を受賞）やエドワード・バプティスト（コーネル大学教授。歴史学者。『語られない半分──奴隷制度とアメリカ資本主義の生成』（２０１４））などで、かれらは白人至上主義の暴力的な性質や、そこから生み出される資本主義的利益の実態を暴露した。ジェイムズ・マクファーソン（プリンストン大学名誉教授。歴史学者。『自由への叫び──南北戦争の時代』（１９８８）でピューリッツア賞を受賞）やエリック・フォーナー（コロンビア大学名誉教授。歴史学者。『業火の試練──エイブラハム・リンカンとアメリカ奴隷制』（２０１０）でピュリッツア賞・バンクロフト賞などを受賞）は、人種主義が南北戦争勃発の契機を育み、その後、いかに再建の国家的努力をむしばんだかを明らかにした。ベリル・サッター（ラトガース大学教授。歴史学者。『家族の所有地──人種・不動産・都市の黒人搾取』（２００９））やアイラ・カッツネルスン（コロンビア大学教授。政治学および歴史学者。『恐怖──ニューディールとわれわれの時代の源』（２０１３）でバンクロフト賞を受賞）は、人種主義がニューディール政策を腐敗させたことを解明する。カリル・ギブラン・ムハマド（ハーヴァード大学教授。歴史学者。『ブラックネスの糾弾──人種・犯罪・今日のアメリカの都会の創生』（２０１１））やブルース・ウエスターン（コロンビア大学教授。社会学者。『アメリカの刑罰と不平等』（２００６））は、人種主義がわたしたちの時代において大量投獄への道を開いたことを明らかにした。

　その中でもモリスンの仕事にもっとも近いのは、『レイスクラフト（人種狩り）』（２０１２）だろう。この本はバーバラ・フィールズ（コロンビア大学教授。歴史学者。『レイスクラフト（人種狩り）』（２０１２）の共著者）とキャレン・フィールズ（歴史研究者。『レイスクラフト（人種狩り）』（２０１２）の共著者）の共著で、アメリカ人は、能動的に作用する「人種主義（レイシズム）」の罪を、本来そのような作用を起こさないはずの「人種（レイス）」という言葉にすり替え、消し去ろうとしてきたという。一般にわたしたちが「人種主義」に対して「人種」と言うとき、「人種」とは自然界の特質を指し、「人種主義」はその当然の結果であると認識している。だがそれはまったく逆である。すなわち「人種主義」が「人種」という概念より先にあり、「人種」を証明しようと研究を積み重ねているのである。それにもかかわらず、アメリカ人は、いまだに論点を正確に把握していない。そのためわたしたちは、「人種差別」「人種的溝」「人種の分離」「人種的プロファイリング」「人種的多様性」といった言葉を平気で口にする──あたかもこれらの考えが、わたしたちが作り出したものではなく、別のところに根拠があるかのように。このことが及ぼす影響は些細なものとはとても言えない。「人種」が遺伝子とか神々、あるいは両者による作用の結果というなら、この問題を根本から打ち壊してこなかったとしてもしかたがない。

　モリスンの問いは、「人種」と遺伝子の接点はわ��かしかない、といういささか説得力に欠ける考えから始まっている。そこからモリスンは、何の根拠もないと思われる浅はかな考えが、なぜ何百万人もの心をつかんでしまったのか、わたしたちにヒントを与えてくれる。非人間的行為を通して、自分の人間性（ヒューマニティ）を確認したいという欲求が鍵だ、とモリスンは論じている。そこでジャマイカの大農園主トマス・シスルウッド（１７２１〜８６）の記述を取り上げる。シスルウッドは、まるで羊毛刈りを記録する気やすさで、奴隷女たちを相手にした連続レイプの記録を日記に残している。性行動の合間に、農業・雑務・客の訪問・病気などについて記している、モリスンはぞっとしながら述べている。レイプに対してこんなにも無感覚になれるとは、シスルウッドの心の中でいったいどのような心理作用が起きていたのか。「他者化」の心理作用──奴隷王と奴隷との間には、自然で、ある種の神性を帯びた線引きが存在するのだと、自分自身を納得させること。さらにモリスンは奴隷のメアリ・プリンスが女主人からひどく叩かれたことを分析して、以下のように述べている。

　奴隷が「異なる種」であることは、奴隷所有者が自分は正常だと確認するためにどうしても必要だった。人間に属する者と絶対的に「非・人間」である者とを区別せねばならぬ、という緊急の要請があまりにも強く、そのため権利を剝奪された者にではなく、かれらを創り出した者へ注意は向けられ、そこに光が当てられる。たとえ奴隷たちが大げさに語っていると仮定しても、奴隷所有者の感覚は奇怪きわまりない。まるで、「俺はけだものじゃないぞ！　俺はけだものじゃないぞ！　無力なやつらをいじめるのは、俺さまが弱くないってことを証明するためさ」と吠えているようだ。

「よそ者」に共感するのが危険なのは、それによって自分自身が「よそ者」になりうるからである。自分の「人種化」した位置を失うことは、神聖で価値ある差異を失うことを意味する。

　モリスンは、奴隷を創り出す者と創り出された奴隷とについて語っているのだが、その社会的位置に関する指摘は今日でも正しいだろう。とくに過去数年間ずっと、アメリカの警官が黒人を比較的軽い条例違反で、あるいはまったく違反していないというのに、殴ったり、テーザー銃（スタンガン）を発射したり、首を絞めたり、銃殺している映像が次々と流されてきた。そのためアフリカン・アメリカンのみならず、多くのアメリカ人が恐怖に陥っている。にもかかわらず、このような行為を正当化する言説がはびこっている。警官のダーレン・ウィルソンがマイケル・ブラウン（１９９６〜２０１４）を射殺したとき（２０１４）、「銃弾の雨あられの中を大きな塊が走り抜けた」ようだったと報道記者に語っている。まるでブラウンが人間とはかけ離れた大きな生き物に見えたようだが、じっさい人間以下と見なしているのだ。遺体を真���の焼けつくアスファルトの路上に放置したことがその証拠で、人間以下の扱いが強く印象づけられた。ブラウンを怪物のように描いて殺人を正当化したウィルソンは、──司法省の報告によれば──まさにギャングと大差ないような警察官たちの職権濫用もまた許し、自分たちは非の打ち所のない人間だと主張させているのである。

　人種差別主義者の対象を非人間化する行為は、象徴の領域の話ではない──現実上の権力の領域に及んでいる。歴史学者のネル・ペインター（プリンストン大学名誉教授。歴史学者。『白人の歴史』（２０１０））は、「人種とは考えかたであり事実ではない」と主張している。アメリカにおける人種に関する考えかたのもとでは、肌の色が白い場合は、マイケル・ブラウンやウォルター・スコット（１９６５〜２０１５）、エリック・ガーナー（１９７０〜２０１４）のように警察暴力による死を遂げる確率の低いことは明白である。しかもこのような死は、「他者」として生きるということの意味、偉大な「帰属」の枠外にいることの意味を示す最適の例である。いわゆる「経済不安」がドナルド・トランプ陣営へ投票社を引き寄せたと言われるが、かれらは大多数の黒人から見れば、明らかにより豊かな人々であった。共和党の予備選挙で、トランプに票を入れた者の世帯収入の平均値は、アメリカの平均的黒人世帯収入の約二倍だった。現在、多くは白人の（とはいえ全員ではない）間に見られる、合成麻薬の流行への危機感は、１９８０年代のコカイン危機に見られた非難の嵐とは違っている。特定の白人男性の死亡率には敏感に反応する今日の関心のありかたは、この国でこれまでずっと黒人の生命を脅かしてきた、黒人の高い死亡率の原因からは目を背ける、あの冷淡さと様相を異にしている。

　人種主義は問題である（レイシズム・マターズ）。この国で他者でいることには重大な結果が伴う。──悲しいことにこれからその先も解決策は見つからず、問題でありつづけるだろう。人間社会は、素朴な利他主義のために、これまで持っていた特権を簡単にあきらめたりはしない。かくして白さを信奉する者がその信仰を捨てる社会は、これまでの特権が入手困難なぜいたく品になった社会しかない。アメリカの歴史上、そのような瞬間を何度も見てきた。長引いた南北戦争の結果、黒人もそれなりの人生をまっとうするにふさわしいと、白人は結論づけるにいたった。ソ連との冷戦は、黒人差別法であるいわゆる「ジム・クロウ法」が支配する南部を世界中の物笑いの種にし、敵側諸国に格好の宣伝工作の材料を与えてしまった。ジョージ・W・ブッシュ政権では、二度にわたる泥沼戦争（２００１年のアフガニスタンおよび２００３年のイラク攻撃を指す）、経済の急降下、ハリケーン・カトリーナ（２００５年にアメリカ南部を襲ったアメリカ観測史上最��級の超大型ハリケーン）における連邦政府の組織的初動ミスが、アメリカ初の黒人大統領誕生の道を拓いた。このような出来事が起きるたびに、アメリカは歴史上の慣例を打ち破ったぞ、というひとかけらの希望が湧いたものだ。ところがそのたびに、希望は最終的には泡となって消えてしまう。

　わたしたちが、なぜふたたびこのような状態にいるのかを理解するために、アメリカが生んだ最高の作家・思想家であるトニ・モリスンがいることは、なんと幸���であるか。モリスンの仕事は歴史にその根があり、ひどくグロテスクな歴史的事象からも美しさを引き出してくる。その美は幻想ではない。歴史がわたしたちを支配していると考える人びとのひとりに、モリスンが数えられているのも驚くにあたらない。『「他者」の起源』は、この理解を詳細に説いている。過去の呪縛からただちに解放される道が提示されなくとも、その呪縛がどうして起きたのかを把握するための、ありがたい手引きになっている。

✲ ターネハシ・コーツは１９７５年ボルティモア生まれ。作家・ジャーナリスト・漫画家。アトランティック、ヴィレッジ・ヴォイス、ニューヨーカーなどに寄稿。２０１５年、『世界と僕のあいだに（Between the World and Me）』で全米図書賞受賞。アフリカン・アメリカンについて、また白人優先主義に関する記事でよく知られる。２０１５年、「天才」に与えられるマッカーサー財団の助成金を授与される。父親は、ヴェトナム帰還兵で、小さな出版社を営む。

著者　トニ・モリスン（Toni Morrison）

１９３１年、米国オハイオ州生まれ。コーネル大学大学院で英文学修士号取得後、ランダムハウスで編集者として活躍しながら、７０年に『青い眼がほしい』で作家デビュー。７７年の『ソロモンの歌』で全米批評家協会賞、アメリカ芸術院賞、８７年の『ビラヴド』でピューリッツァー賞受賞。８９年から２００６年までプリンストン大学の教授を務め、９３年にはアフリカ系アフリカ人として初めてノーベル文学賞を授与される。他の代表作に『スーラ』『ジャズ』『パラダイス』『白さと想像力』など。

解説　森本あんり（Morimoto Anri）

１９５６年、神奈川県生まれ。国際基督教大学（ICU）教授・学務副学長。著書に『反知性主義』『異端の時代』など多数。

訳者　荒このみ（Ara Konomi）

１９４６年、埼玉県生まれ。米文学者。東京外国語大学名誉教授。

[yorithesims]

住居のガラスの向こう側の家具までちゃんと見えるの感動～♡ってだけで撮るやつ。街に高級ラウンジ建てたら地下鉄付きロットやったからもう一箇所無いとあかんやんｗって無理やり市役所の真ん前に地下鉄ドーン！

グウィネス･シンダーちゃんおひさー！ この街ではあちこちでお会いしますね～ｗ バーテンを見つめるしーちゃんが美しくて美しくて 目線ありがとうございますーッって撮っちゃいますね。 （はっきり見てなくても自分と目が合った♡って騒ぐ系のファン）

3人目のロマンスの相手はパラダイス島でプレイヤーが一目惚れしたバレリー・ビダル。2人の息子がいるシンママ。成年世代でしーちゃんより大人の女～♡パラダイス島で男に振り回され、疲れ��若い頃の仕事ジャーナリストの道にまた戻り、ベロナールの取材をすることになり…。という、これはストーリー上の設定ｗバレリーさんのためにめっちゃいいマンション建てたのにちっちゃいお家に引っ越してしまった～！引っ越し��効の設定忘れてたんやけどさ。

元はゲームプレイ上で済ませてしまうロマンスだからサクサクいくよ♡ストーリーが完全に後出しｗしかしまーカウントが見えないタイプの願望ってなんかバグったタイミングで達成されないかもと思うとヒヤヒヤするｗ

[jaguarmen99]

871 おさかなくわえた名無しさん 2022/11/21(月) 22:14:50.94 ID:gLb4/WWr 【音楽】カラオケで歌うと「老害認定」という楽曲リストが話題 [muffin★]

カラオケで歌うと老害認定されるという楽曲リストがSNS上で大きな注目を集めている。

「【これカラオケで歌ったら老害】

・もののけ姫 ・We are the world ・Believe ・夜空ノムコウ ・桜坂 ・心絵　 ・硝子の少年 ・キセキ ・島人ぬ宝 ・初音ミク ・LOVEマシーン ・粉雪 ・コブクロ ・Pretender ・めざせポケモンマスター ・残酷な天使のテーゼ　　 ・尾崎豊「I love you」 ・おジャ魔女カーニバル！ ・Butter-Fly ・CHA-LA HEAD-CHA-LA ・微笑みの爆弾 ・サザンオールスターズ全般

876 おさかなくわえた名無しさん sage 2022/11/22(火) 09:25:25.16 ID:KKoq3zRr >>871 愛の言霊という禁断ソング

877 おさかなくわえた名無しさん sage 2022/11/22(火) 15:39:08.97 ID:bpD2rklG >>871 今のボカロヲタや米津ファンとかも後に老害扱いされそう

884 おさかなくわえた名無しさん sage 2022/11/23(水) 15:53:26.51 ID:Q9xK7XyA >>876 そもそも愛の言霊は季節限定でしか歌えない（歌いにくい）という最大の弱点かかえてるし ロマンスの神様もそうだが

885 おさかなくわえた名無しさん 2022/11/23(水) 17:40:01.92 ID:xm98GQ79 世界中の誰よりきっととあなたにあえてよかったは歌える

[magazine-hitori]

The 75 Best City Pop Songs

はっぴいえんど / 12月の雨の日 (1970)

赤い鳥 / 忘れていた朝 (1971)

ガロ / 学生街の喫茶店 (1972)

猫 / 地下鉄にのって (1972)

井上陽水 / 帰れない二人 (1973)

荒井由実 / ルージュの伝言 (1975)

荒井由実 / COBALT HOUR (1975)

かまやつひろし / ゴロワーズを吸ったことがあるかい (1975)

小坂忠 / しらけちまうぜ (1975)

佐井好子 / 冬の地下道 (1975)

SUGAR BABE / 雨は手のひらいっぱい (1975)

杉田二郎 / 男どうし (1975)

ティン・���ン・アレー / ソバカスのある少女 (1975)

ハイ・ファイ・セット / 冷たい雨 (1976)

加藤和彦 / シンガプーラ (1976)

Ryo Kawasaki / The Breeze and I (1976)

大貫妙子 / 愛は幻 (1976)

尾崎亜美 / 瞑想 (1976)

下田逸郎 / セクシィ (1976)

伊藤銀次 / こぬか雨 (1977)

笠井紀美子 / バイブレイション (1977)

風 / 海風 (1977)

大橋純子 / シンプル・ラブ (1977)

ラジ&南佳孝 / The Tokyo Taste (1977)

高橋幸宏 / サラヴァ! (1978)

浜田省吾 / 風を感じて (1979)

門あさ美 / ファッシネイション (1979)

松原みき / 真夜中のドア～stay with me (1979)

南佳孝 / モンロー・ウォーク (1979)

しばたはつみ / バイバイ・ジュエル (1979)

高中正義 / BLUE LAGOON (1979)

渡辺香津美 / アイル・ビー・ゼア (1979)

ブレッド&バター / SUMMER BLUE (1980)

南佳孝 / 風にさらわれて (1980)

大貫妙子 / 新しいシャツ (1980)

山根麻衣 / たそがれ (1980)

山下達郎 / RIDE ON TIME (1980)

吉田美奈子 / MIDNIGHT DRIVER (1980)

来生たかお /  夢の途中 (1981)

尾崎亜美 / 純情 (1981)

濱田金吾 / 街のドルフィン (1982)

間宮貴子 / 真夜中のジョーク (1982)

Makoto Matsushita / Love Was Really Gone (1982)

松任谷由実 / 真珠のピアス (1982)

ムーンライダーズ / くれない埠頭 (1982)

中原めいこ / Fantasy (1982)

大貫妙子 / 色彩都市 (1982)

佐藤博 / SAY GOODBYE (1982)

清水靖晃 / 睡蓮 (1982)

亜蘭知子 / Midnight Pretenders (1983)

村田和人 / 一本の音楽 (1983)

八神純子 / 黄昏のBAY CITY (1983)

山下達郎 / スプリンクラー (1983)

大沢誉志幸 / そして僕は途方に暮れる (1984)

竹内まりや / プラスティック・ラブ (1984)

T-SQUARE / OMENS OF LOVE (1985)

スターダスト・レビュー / 今夜だけきっと (1986)

CASIOPEA / MIDNIGHT RENDEZVOUS (1994)

カーネーション / やるせなく果てしなく (2003)

Lamp / 最終列車は25時 (2004)

歌謡曲／アイドルポップ

高田恭子 / みんな夢の中 (1969)

岩崎宏美 / ロマンス (1975)

郷ひろみ / 寒い夜明け (1976)

杏里 / オリビアを聴きながら (1978)

金井夕子 / パステルラヴ (1978)

中原理恵 / 東京ららばい (1978)

野口五郎 / グッド・ラック (1978)

アン・ルイス / 恋のブギ・ウギ・トレイン (1979)

松田聖子 / チェリー・ブラッサム (1981)

寺尾聰 / ルビーの指輪 (1981)

稲垣潤一 / 夏のクラクション (1983)

杉山清貴&オメガトライブ / SUMMER SUSPICION (1983)

中森明菜 / SOLITUDE (1985)

菊池桃子 / 夏色片想い (1986)

中山美穂 / CATCH ME (1987)

シティポップは1970年代半ばに現れ、80年代に全盛を迎えた日本の音楽ジャンルの一つで、音楽的にはファンク、ディスコ、R&B、AOR、ソフトロック、フォークロック、シンセポップなど幅広い要素から成り立っています。当初は単に「都会的な」ポップスとして国内でイメージ広告的に使われた呼称が、2010年代に入ってユーチューブや各種ストリーミングにおいて海外の好事家の注目を浴びることにより大きな再生回数を数えるようになったもので、定義をめぐって専門家の間でも見解が分かれているようです。

作編曲においてアメリカ黒人音楽などからの盗用が散見されることで、ヴェイパーウェイブ、フューチャーファンクといったサンプルベースのマイクロジャンルの先駆者とされているようですが、私が想起するのはミュージックマガジン編集長だった中村とうよう氏が、このジャンルを代表するともいえる大瀧詠一のアルバムを評して語った「アーティフィシャル（人工的）。彼らが模倣するようなアメリカ音楽はスポンティーニアス（自発的）」という言葉です。K-popをはじめまるでAI生成されたような音楽が莫大な再生回数を稼いでいる、ポピュラー音楽やヒットチャートという器が、マーケティングや新自由主義の考え方によってバラバラに分断され空洞化してしまった現状を予見する言葉のように思うのです。

[sisitodloverme]

絵は私が描いた。 日本のエリザベートは、タカラズ版が初めてだった。 今は東宝バージョンがもっといい。 しかし、宝塚バージョンもやはり確実だと思う。 女性劇団が与える魅力！ 俳優は一路真希、花房まりと見た。

イチローのマキのトッドは、シシを知らなかったら、あの世を平和に守って生きてきた魔王様のようだ。 シックな目つきが本当に印象深い。

花房まりの種はもろくて死にあこがれ、魔王様の懐にいる小さなウサギの種のようだった。

宝塚版エリザベートは.. 魔王様と赤ちゃん姫のあの世のようなロマンスのようだ。

日本のファンたちよ、仲良くしようね。 歓迎する。

그림은 내가 그렸다. 일본 엘리자벳은 다카라즈판이 처음이었다. 지금은 토호 버전이 더 좋다. 하지만 다카라즈카 버전 역시 확실하다 생각한다. 여성극단이 주는 매력! 배우는 이치로마키, 하나후사 마리로 봤다.

이치로 마키의 토드는 씨시를 몰랐다면 저승을 평화롭게 지키며 살아갔을 마왕님같다. 시크한 눈빛이 참 인상깊다.

하나후사 마리의 씨씨는 여리고 죽음을 동경하고 마왕님 품안에 있을 작은 토끼 씨씨 같았다.

다카라즈카판 엘리자벳은.. 마왕님과 아기공주의 저승빛 로맨스같다.

일본 팬들아 친하게 지내자. 환영한다.

[shirasuphoto]

#あの保存車両を撮る　No.22

ロマンスカーミュージアム 小田急7000形7003号車

もう一度，そう言ってしまう特急電車

　5年前の2018年7月．この日を持ってある車両の定期列車の運用が終了し，いよいよラストランが近づこうとしていた．一度は新形式と同じカラーリングに変え新たな伝統をつくったが，かつての伝統を蘇らせようと最後はデビュー当時のカラーリングに戻し走りっていた．久しぶりに見るとつい懐かしいと言ってしまうほど，平成を駆け抜けた最後の昭和の特急電車なのだから．その車両が海老名に保存されている小田急7000形だ． 　凹凸が少ないスッキリした前面は，先代の3100形と比べると新しい印象だ．よくこの車両を撮っていたが，前面を間近に見るのは博物館に来てからなので，あの頃撮れなかった角度から何度も撮っていた． 　新鮮な気持ちで前面を撮るが，目の前の展望席を眺めるといろいろ蘇ってくる．あの座席に一度は座りたいと羨んだり，LSE同士の並びを撮ろうと展望席近くから眺めたり．そんな懐かしさは遠くからしか眺めることは出来ないが，いつかはあのロマンスにもう一度乗りたいな．

ロマンスカーミュージアム ◆休館日 第2，第4 火曜日 ◆入館料 大人　900円 ◆最寄り駅 小田急小田原線・相鉄本線・JR東日本相模線　海老名