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hemisphere5912 · 6 years ago

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“善恶”皆由“人”说——简评舞台PSYCHO-PASS Virtue and Vice

做梦都没想到炒鸡喜欢的舞台剧演员主演了我炒鸡喜欢的PSYCHO-PASS。

知道消息的瞬间感觉像打开了一个惊喜大礼包一样。

演出是动画的总监督本广克行，剧本是参与动画系列最深的剧本之一的深见真，

光冲这两样都值得我远征去看了何况主演还是hrk！

很早以前就看过七七八八的报道访谈什么的知道本广想把PP搞成真人化很久了，这次又有深见真应该不会被坑了。

（又想起上次还没入舞台坑的时候去看的残响舞台剧和PP2期

……冲这两部我个人日常诅咒熊x纯一辈子买泡面没调��）

然后记得看完剧出来之后心里就蹦出一句话：

“呀不愧是psycho-pass啊！”

不止精良的卡司阵，我个人是觉得这部剧值得所有看过psycho-pass并喜爱这部作品的人去作为一个PSYCHO-PASS系列作品来看的。

如果对PSYCHO-PASS背景不甚了解的可以先看这篇全息影像里的“完美世界”——舞台サイコパス VV 观剧辅助信息简述

我自己的话相比PP坑来说我反而是入2.5坑的时间比较短（笑）。

对舞台表现的理解可能还有点少见多怪的成分（笑）

深度剧透注意，深度剧透注意，深度剧透注意

文中所用舞台剧照，视频gif均为来自网络各家媒体的新闻照与视频

笔者截止发稿时只看了2遍现场，虽然有文字记录但是剧情信息量非常大应该还是有漏掉并且有没记清楚或者错误的细节，所以看起来有些部分可能有点逻辑缺失，望见谅。

非哲学或人工智能领域专业人士，所有相关描述和资料均来源于网络，笔者尽力在学术上尽量做到正确不过我既不是专业人士本篇文章也不是学术讨论，而且由于这些概念本身现世理论上的争议也很多，这里的阐述也仅代表个人联系剧情所得出的观点以及为理解剧情需要，讨论深度仅到能说明观点为止，当然也诚意欢迎在这些概念上更专业的，相关的指正与讨论。

会联系PP系列作品进行说明所以亦可能涉及其他相关作品剧透，具体涉及：

Psycho-Pass 系列：TV1期动画，TV2期动画，2015剧场版，游戏版《无法选择的幸福》，漫画《监视官狡噛慎也》，以及2019年新剧场版系列Sinners of the System等……

全篇个人感想，个人感想，个人感想，重要的事情说三遍。

而且估计有很多个人臆想和想太多的部分

所有的借鉴和引用皆服务于剧情讨论

本文会涉及：

剧情名词释义

——剧情简述

——“哲学僵尸（哲学的ゾンビ），“感质（クオリア）”与“中文房间（中国語の部屋）”

人物析评

——��泉晴人

——嘉纳炉火

关于演员

——池田純矢

——鈴木拡樹

——和田琢磨

“善恶”与人

剧情与剖析

——剧情简述

开场九泉身着监视官夹克外套使用dominator射杀了自己的母亲。

此后立刻嘉纳亦穿着监视官夹克赶来，落幕

换幕

一个穿黄色风衣的老者拄着拐杖从舞台后方走来（演员是饰演分析官目白那位，但是没戴眼镜），天音里是常守朱和局长的对话

局长问小朱：“你知道humanist吗？”

然后场景就移动到了一个类似酒吧的地方，三系由两位监视官九泉与嘉纳带领着查出一位色相恶化者。嘉纳和执行官配合得很默契，九泉则在旁边一边老捏着自己的睛明穴一副很累又不耐烦的样子。

暴躁监视官九泉晴人

此之前嘉纳也有一段打戏，出手优雅但干净利落

后面是一段三系办公室日常，监视官夹克未穿扔在一旁的嘉纳和执行官们打成一片在舞台左侧仿佛一个亲密无间的group，而九泉则也没有穿监视官夹克一个人坐在舞台右侧腿翘在一脸不耐烦地桌子上翻平板（手机？）

三系的执行官这时是这四位：

这里有一段是执行官井口在办公室里炫耀他今天穿着vintage（古着）的西装来上班。给没怎么看过PP的童鞋们解释下，PP的世界观设定是任何衣服的样式都是可以投影的，所以像古着纸质书之类的旧时代的东西都是小众收藏且都是极珍品。他能穿来上班绝对是件能大吹特吹的事情。

不爽嘉纳对待执行官太“纵容”的九泉

九泉后面说了一些对执行官很过分的话，大约是你们要是好好按照系统的指示生活就不会今天坐在这里当执行官了，然后嘉纳过来阻止他继续说下去，九泉便一脸不爽地说去休息一下，等九泉走后嘉纳和大家解释九泉似乎最近没怎么睡。

然后的剧情是三系从二系接手了一起分尸抛尸案件，尸体被用激光切割成18个部分并一一编号后像是有计划地抛尸在了4片繁华区域里。

剧里直接提示了碎尸抛尸案犯人是一个反西比拉社会阻止Humanist所为，这个组织似乎在废弃区活动，他们的宣言内容大概是在西比拉社会人活得都不像人，都因为为了保持色相干净而失去了做人类的本心，而他们要做的是恢复在这个社会原本“人”应该要有的样貌。

三系接手了事件之后就分成两组进行现场调查和二系留下的资料的整理和分析工作。嘉纳和大城，相田一组负责现场调查；九泉和兰具，井口负责资料整理和分析。

他们查出了被害人鲛岛阳介是一个叫做“综合研究生活支援中心”的员工，然后警/局办公室里九泉一组人在兰具的otaku知识的帮助下推测出了尸块编号与位置之间的关系，为此他还受到了九泉的表扬：

舞台剧还未正式开场前舞台有大约是这个布局的投影，依照当时的投影所写手写笔记复原

然后舞台场景进入九泉的梦境orFlashback（？），九泉脱掉了监视官夹克一个人站在舞台当中和梦中or记忆中的母亲对话，语气比平时要和软。

然后他穿上了外套回归到现实世界。这时传来了一个研究室里命名为“中文房间”（中国語の部屋）的实验装置被盗的消息，而研究这个装置的正好是被害人鲛岛阳介的工作地点，综合研究生活支援中心。

然后有一段内容是九泉对相田产生一些什么怀疑跟嘉纳说，说他色相最浑浊肯定有问题blablabla，正巧被过来的相田听到了墙角。

九泉和嘉纳准备出发去现场，两人有一段对话，大约是嘉纳提醒九泉注意对执行官的态度，九泉不耐烦地说你是我家长吗，同时又捏了捏睛明穴，期间又出现了母亲的幻觉。

“你是我家长吗？”

来到综合研究生活支援中心，来接待三系一行人的田本是被害人的同事，他说明了这一切情况后向众人解释了“中文房间”的概念。

“中文房间”的解释场景，这个后文会做详细说明

出来后田本说这个“中文房间”的项目是秘密进行的，他很多事情没法说但两位监视官可以去问禾生局长，然后九泉说要测一测田本的犯罪指数，田本可以啊不过说这里不行，中心这是一个信号屏蔽建筑，内部无法与西比拉系统相连进而使用dominator，要测到外面去测但他可是干净的。

然后移动到humanist这边，一伙人人犯案完新的抛尸事件后坐在公园的长椅一样的地方。

头领三岛问一个手下的喽啰说你的西比拉判定是什么，喽啰说是大楼的清扫员，三岛大笑说真是可笑的判定，我们能做到什么难道我们不能自己去尝试吗，旁边类似组织二当家的后藤附和说三岛桑说得对……然后手下问三岛你的判定是什么，三岛说他是军/人。

场景切换到九泉和局长的对话，九泉站得笔直声音压得很低看起来很��肃的样子。局长告诉他这里的“中文房间”有两个意思，一个是指哲学上的思考实验，一个是指在那个实验室开发的模仿西比拉所制造的控制系统，说得通俗点就是低配西比拉。

九泉回到三系众人开始一组对话，对话中提到了一些耐人寻味的句子，诸如恐/怖/分/子会被传承下去，诸如其成员的后代，会被培养成恐/怖/分/子。

然后分析管目白说他认为可能这里存在一个叛徒，众人感到很惊讶。然后大家就此解散目白让九泉留一下说有东西给他看。

于是九泉和目白去了实验室，目白说你的犯罪指数在恶化，而一星期之后可能会对他进行监视官适格再测验，在知道这件事的瞬间九泉的手捏紧了手里的监视官外套，然后目白说九泉是三系的中心。

场景切换到嘉纳和大城两人的巡视，两人之间的气氛十分轻松。大城说感觉像回到了以前两人组合的时候，嘉纳说你现在也可以叫我火炉桑哦，大城说不了嘉纳桑你现在已经是监视官了不再是我们都是执行官的时候了，身份有别。

然后嘉纳转换了话题谈到了大城的父亲，说其父是军/警（？）出身，身手很好，色相恶化之后逃到了废弃区当了情报贩子，当初两人都在其父手下讨教过体术等。大城说没想到你的色相突然净化还当上了监视官，然后又说着各种往事不经意脱口而出了火炉桑之后立马改口，说你成为了监视官就是给了我希望之类的（记不清了），两人之间的气氛像是兄弟一般融洽。

实验室里的目白翻阅了一堆资料后打电话给两位监视官表示知道了humanist盗窃“中文房间”的目的。

目白说通过资料发现humanist的后藤通过脑手术等方式成为了“哲学僵尸”，大约是有人类表现但是实质上没有人类意识的傀儡，而humanist要偷“中文房间”是要让其成为“哲学僵尸”的操作系统使用。

最后目白翻出了九泉的监测资料，似乎发现了不得了的东西。

然后三系貌似是突袭了humanist的总部？一段打戏之后九泉因为过于急躁不小心触动了一个炸弹，炸弹似乎有传感装置如果轻举妄动就会爆炸，嘉纳赶紧支开所有执行官并让人去找是这方面专家的井口来，而且说先找他来如果井口不愿意的话再去叫局里的增援。

所有人都走后嘉纳脱掉自己的监视官外套和在炸弹边显得有些害怕但尽量在稳定自己的九泉聊起来，说这不像平时一向谨慎的你的作风。九泉说我的时间不够了所以急躁了，嘉纳说说下你的母亲吧，九泉说我的母亲看起来是完美的从不否定我也一直支持着我，然而就是这样的母亲却犯罪值超标，那时没有执行官只有我来扣动这个扳机了。

嘉纳说你现在��定在疑惑着吧，明明所有的事情都照着西比拉的指示做了你却还疑惑着，这份疑惑却让你其实更像个人。

然后井口来了，嘉纳穿上了监视官的外套。

井口开始啰啰嗦嗦地一边装x一边拆炸弹搞得九泉更紧张了，然后拆炸弹到最后少一个部件结果那天井口为了装x穿西装的时候戴上的真正袖扣（西比拉世界所有服装都能用全息影像投影，一般根本不需要真的戴配饰）救了九泉一命。九泉顺利把手拿开了炸弹，就在他下楼以为安全了的时候突然一个humanist冲出来抱住井口引爆了炸弹，井口牺牲。

三系回到办公室，九泉脱掉了他的西装外套一声不吭低头坐在办公室的舞台部件最右边。

大家在难过井口的牺牲的时候九泉拿着西装极力回避这个问题强行要进行再讨论案情，大家都很生气九泉也在情绪上，最后甚至嘉纳都上去揪了他的领子让他别说了。

后面什么原因忘了，九泉穿着监视官外套带着相田来到海边，俩人在海边抽烟，相田说大海真好好想在海里游泳，九泉说用全息投影成大海的游泳池里不一样嘛？相田说不一样啊。然后相田说起了自己的身世，他出生的时候就被判断为潜在犯，然而他到现在都不知道自己将会犯什么样的罪。

目白带嘉纳来到了潜在犯隔离设施，这里似乎在用潜在犯做什么实验。

嘉纳说这自己是第一次来这里。

目白说他的儿子在“头盔事件”（TV1期）中被杀了，然后他说他十分相信嘉纳便告诉他一件事情，就是发发现的隐藏资料里有一个“制造”监视官的计划，刚想转身说些什么突然就被开枪打中了，回头一看是嘉纳开的枪（手枪，不是dominator）。

“我知道，因为我也是这个计划的一环。”嘉纳说。

回到办公室后嘉纳发挥出了影帝级别的演技，九泉揪着他的领子问他跟着为什么目白还会出事，嘉纳一个劲地说是他不好，然后众人都很难过，嘉纳一个人穿着监视官的外套坐在一边，这时反倒是九泉振作了起来开始让大家以此为线索整合了之前收集到的资料，推测出humanist分尸抛尸其实是在收集资料，大约是在什么地点抛尸会引起多少程度的区域压力上升等等，他们在收集分析这些数据企图掌握西比拉系统的一些端倪去完善“中文房间”。在九泉的带领下一众人齐心协力，仿佛一个合作无间的group一样。他们分析出下面他们会去综合研究生活支援中心（？）所以赶紧准备赶过去，这时大家才发现嘉纳还坐在那里发呆。

然后humanist貌似袭击了综合研究生活支援中心（？这里记不清了），三系众人一场打戏之后切到嘉纳和大城。

出发去中心之前相田跟大家说结束了之后一起去看海。

嘉纳问大城说你能不能杀了我，大城说不会的，只要你还是监视官。

嘉纳反问：只要我还是监视官？然后说如果我堕落了就杀了我。

这里记不清了大城大概说不会的，因为你们监视官是我们执行官的希望。

然后两人遇到了humanist的后藤，大城在和后藤的搏斗中被后藤开手枪打到受了重伤，结果后藤被嘉纳反杀（？死法存疑不过就是死了），死前说嘉纳humanist交给你了。

大城听后起先是吃惊，然后不敢相信，然后依然难以置信地质问嘉纳为什么，嘉纳这时面无表情，身体纹丝不动地像一座雕塑，好像凝视着大城又好像眼里什么都没有。

众人在《楽園》（TV1期槙島聖護最后被 “处决”时的BGM https://www.xiami.com/song/mQFxKt4d94a ）的背景音乐声中与humanist缠斗，然而寡不敌众三系成员各自负伤。

三岛将落单的九泉胖揍一顿之后准备要杀了他，结果相田出来替九泉挡了枪。然后九泉还没回过神来三岛准备开第二枪兰具出来替他挡了枪子，两个执行官死在自己的面前应该给了他很大的刺激，九泉躺在地上表情痛苦万分又开始头疼。

身负重伤的大城一路跟着嘉纳来到一处（舞台靠左侧），大城仍然带着哭腔质问嘉纳这是为什么，他使出最后的力气敲着嘉纳的胸口，而嘉纳也只任他这么做。嘉纳说，和你在一起的时间是真真实实的，但我的“时间”已经所剩无几。

这时的大城抬起头，将身体埋到嘉纳怀里，头靠在嘉纳的肩上，眼泪在这一瞬间滑落而下。

“谢谢。”

嘉纳随即一手抱住大城，自己背对舞台，用手枪对着大城的头开了一枪。

场景转移到舞台二层，三岛对跟随他而来的九泉说既然这样我就告诉你你究竟是谁吧。

原来九泉原本只是一个潜在犯，然后被系统进行了类似洗脑的操作后植入了新的人格“九泉晴人”，为的就是通过监视官的适格测试后担任监视官，而包括九泉拿dominator杀了自己母亲的记忆都是假的。

九泉问你为什么知道这些，三岛说是潜入你们内部的我们humanist的人，嘉纳告诉��的。

就在这个时候嘉纳在一楼开枪射杀了三岛。

九泉一脸难以置信，嘉纳说我的确想制止西比拉系统，但他并不是像humanist那样的主义者，所以只因为同样想打倒系统的目的而加入他们而已。

“所以我是潜在犯。”西比拉用两种方式制造出了“监视官”，洗脑后植入新人格的九泉，通过篡改犯罪系数但保留自己的人格和记忆的嘉纳。

“西比拉并不是恶，但却是恶劣（悪質）的。”嘉纳说：“你我都是西比拉的受害者。”

这时九泉接着说：“我曾经认为我非常清楚我自己是谁，我也真的曾经认为自己是��比拉社会的精英。” 然而现在他不知道自己是谁了，却变得能接受自己了。

这时原本应该在电波阻断的地方无法使用的dominator突然亮了起来并发出了两人语音认证为监视官的认证程序语音，大约这里说的意思是这两把domi好像内置了部分东西。而后语音提示大约说两人为西比拉社会的发展提供了宝贵的样本和数据，然后九泉看着亮起的dominator说，这就是西比拉的选择吗。

两位“监视官”穿着象征身份的蓝色夹克以dominator互指，犯罪指数均超过300开启了致死-消除者模式，随后两人互相开枪。

最后是公/安/局长禾生和小朱的对话。

舞台上“黄风衣老者”面向观众席，然后转身拄着拐杖向舞台后面走去。

后面站着三系众人，光从背后打来都成了剪影（没看清有没有两位监视官）

禾生说你知道humanist吗，小朱说就是导致三系全灭的元凶吧。

禾生又问到你觉得活得最像人的样子是什么样子?

小朱说就是时刻在思考如何活得像个人。

局/长满意地说这就是我期待的答案。

——“哲学僵尸（哲学的ゾンビ），“感质（クオリア）”与“中文房间（中国語の部屋）”

PSYCHO-PASS系列虽然是以科幻背景为舞台的，但是其中所涉及诸多诸如文学，音乐，艺术，哲学等概念在当今却是有理可据有章可循的。在看完跌宕起伏的剧情之后先来看看剧里提到的三个概念。

或许看完之后会有新的理解和解读也说不定。

中文房间（中国語の部屋）

英语Chinese Room，一个思想实验的名称。

（以下解释由wikipedia“中文房间”词条收录）

约翰·罗杰斯·塞尔（John Rogers Searle）在1980年左右提出此实验，借以反驳强人工智能的观点。根据强人工智能的观点，只要计算机拥有了适当的程序，理论上就可以说计算机拥有它的认知状态并且可以像人一样地进行理解活动。

中文房间的实验过程可表述如下：

一个对中文一窍不通，只说英语的人关在一间只有一个开口的封闭房间中。房间里有一本用英文写成的手册，指示该如何处理收到的汉语讯息及如何以汉语相应地回复。房外的人不断向房间内递进用中文写成的问题。房内的人便按照手册的说明，查找到合适的指示，将相应的中文字符组合成对问题的解答，并将答案递出房间。

约翰·希尔勒认为，尽管房里的人可以以假乱真，让房外的人以为他确确实实说汉语，他却压根不懂汉语。在上述过程中，房外人的角色相当于程序员，房中人相当于计算机，而手册则相当于计算机程序：每当房外人给出一��输入，房内的人便依照手册给出一个答复（输出）。而正如房中人不可能通过手册理解中文一样，计算机也不可能通过程序来获得理解力。既然计算机没有理解能力，所谓“计算机于是便有智能”便更无从谈起了。

如果还觉得“中文房间”抽象可以看看以下视频对于实验本身的描述部分。

然而很多文献和观点说这个实验完全打了图灵测试的脸我个人是觉得比较片面的，但再解释图灵测试对本文来说有点多余，还对图灵测试有兴趣的朋友可以搜索一部英国电影《机械姬》（Ex Machina）去看看，这里不展开了。

感质（クオリア）

英语qualia（复数形式）。水流过指尖的触感，日光通过树叶的间隙渗透进眼里浮动的光，风吹动树叶所发出的沙沙响……“感质”是一个被哲学用于指称所有感官现象的用词。你可以将它认为是接近“感觉”但却要比“感觉”来得更加细腻，又更难描绘：“感质”往往是“你亲身体会的，无法100%完全通过各种信息进行无损传递的”，粗暴地简而言之，只可意会不可言传。

我们来看一个实验：

这是波长630-760 nm 的红光，我们假设除去任何硬件（显示器不同，光线等）的干扰，你和我看到的这个红真的是完全一模一样的吗？不知道，因为我们每个人虽说都是人类但因为身体机能不同等其实实质上的感官差是肯定存在的。

这就是感质的“私人性”，即你若不是对方是无法100%完全悉知其感质的。这其实和人是无法100%完全了解他人是一样的，我们只能靠着我们自己所经历的经验去做一个个随着累积经验尽可能无限接近其本质的判断，但永远不会100%重合。

哲学僵尸（哲学的ゾンビ）

英语Philosophical zombie，指看上去和真实人类并没什么两样但是不存在意识经验，感质或感情。譬如一个哲学僵尸撞上了一个尖利的物体，可以看到他的皮肤出现了伤口，他也会叫疼，神经亦会传递“疼痛”的讯号，他也会有疼痛的表情和表现，然而真正在他的心里是没有“疼痛”这个意识的。进而言之，他所有“疼痛”的表现都是按照一定的程序设定一般的表现在进行种程序过程罢了。

“哲学僵尸”在我们生活的世界上是一个精神哲学上的假设存在物，当然舞台剧里把它具体成了“后藤”这样一个存在，但目前实际生活中是没有的，有时候很难想象其存在。

因为本文并非哲学理论讨论，为了便于理解基本��念再举个不是很恰当但简单粗暴的例子来说，若将一个人类的身体里植入了一个搭载了高仿人类AI并可以控制这个身体的电子大脑，我们亦可以看做其为“哲学僵尸”。这个“哲学僵尸”外表甚至生理构造和人都无异，若你掐了他一把，人体神经亦能给这个电子大脑输送“疼”的信息，然后他嗷嗷叫了说疼并捂住了你掐他的地方。然而“哲学僵尸”这样的表现仅仅是因为他被设计了“被掐的时候要喊疼并捂住被掐的地方”的程序而已，换而言之他做出反应不是因为他感受到了疼，只是因为程序是这么设计的罢了，“收到疼痛的外部信号去做出像人一样的疼痛反应。”就跟你给计算器打1+1它给你个结果2一样。然而作为掐他的人我们在不知情的情况下仅凭此是判断不出来他是个“哲学僵尸”的，这也恰巧和“中文房间”的概念形成了一个对应。

其实不难看出剧中给出的这三个概念是有联系的。

若作为一个实体的“哲学僵尸”，其类人性从其表象和外表上是可以被人类承认的，但是其本质却并不是人类——它不具备“感质”，它的表现只是一个“中文房间”。

而其实对于外界大众来说，西比拉系统又何尝不是一个公众判知与实际情况不符的“百脑汇房间”？

——而它向外众宣传的自己却是一个类似“哲学僵尸”的存在：

超级计算机，无人参与，绝对公平。

人硬要把自己数据化去取得人的信任也是挺讽刺又无奈的，

嘛就算我们生活的现实世界也不是没这种例子就是了。

人物析评

PSYCHO-PASS的世界设定一开始就非常有意思。

在西比拉系统的世界里的“人性”都是挣扎求生。

服从系统也好，反对系统也好，利用系统也好，

明明本质是人却以压抑人性为代价追求而来的“绝大多数的幸福”中挣扎的生命。

而正是因为这种“挣扎”让他们大放异彩，

我们看到的PSYCHO-PASS里的人物皆如此鲜活。

这里没有猪脚光环的龙傲天更没有毫无意义的纯嘴炮，

有的只是人与人之间的较量，相处，牵绊……

“何为像个人一样地活着呢？”

PSYCHO-PASS 2 OP

这里就说说本剧的主角两位监视官，九泉晴人和嘉纳火炉。

——九泉晴人

首先来场刊里的人物介绍：

“九泉晴人，公/安/局刑/事科三系监视官。对于自己的信念执着而一往无前的性格，具有强烈的正义感。接手了分尸编号抛尸事件的调查。虽然在复杂的环境中长大，但是通过了西比拉的适格检测后成为精英阶层的“监视官”。也正是因为如此对“潜在犯”的存在嗤之以鼻，对系统的决策绝对信赖。”

而无论从舞台表现还是场刊的中鈴木拡樹与PP系列的总监督，本次舞台剧的演出家本広克行的对谈中我们都能发现九泉这个人物和以上这个印象还是有些不一样的。

具体原来是什么样的我们暂且无从了解，但可以肯定的是这次剧里塑造的这个“九泉晴人”并不是一个传统意义上的“魅力角色”。

不耐烦，脾气暴躁，对待下属的执行官亦是“不近人情”，多疑，自负式“自卑”，对西比拉“绝对服从”，注意不是上文的“绝对信赖”，而是“服从”。

“或者说不想去怀疑罢了。”演员铃木拡树在某篇访谈里也说了他对九泉的看法。

我第一场看的是初日所以也并没看什么别的情报，但下意识地觉得这件监视官夹克似乎迷之存在感爆棚。无论是动画的一期二期2015剧场版还是2019年的新剧场版，虽然从来知道其意义却从来都没感受到这件夹克的存在感如此强烈。

后来在揭露九泉身份的时候突然明白了这个设计：就因为他不是真正的“监视官”，所以冥冥之中才对这个身份的象征看得如此重要吧。剧中多次场景切换时他在这件夹克上的戏码让人不禁浮想联翩：和记忆中的母亲对话的时候会脱下夹克，在听说自己色相恶化的时候攥紧了手里的夹克；井口死在自己面前后不仅脱掉了监视官夹克还脱掉了西装外套，而最后又是在已经被知晓假监视官的身份后仍然被认证为“监视官”并穿着这件夹克与嘉纳互相以dominator相指。

九泉的记忆甚至人格可能都是伪造的，而关于西比拉可以将人“洗脑”到什么地步的问题我们可以参考Psycho-Pass的游戏版《无法选择的幸福》中的一位主角誓汤抚子（姬川紫）：姬川紫本是一名“免罪体质”者，在进行脑部操作后肉体亦改头换面成为色相可以波动的“誓汤抚子”，但其行为模式，性格等与原人格极为相似——这也很可能是九泉被利用的方式。在游戏进展过程中亦有其提示有过去残留记忆以及随着选择支线剧情发展恢复记忆的情节。游戏的设定时间大约平行TV1期动画，而这次的舞台剧的故事最早也要在TV2期的后半程左右开始。所以假设九泉做了誓汤抚子程度的“洗脑”的话，那我们可以大胆猜测下“九泉晴人”原来潜在犯时期可能是一个什么样的人：

敏感，不擅长控制情绪，对自己潜在犯的身份感到极端自卑，或许有童年阴影对“母亲”有极度依赖或者有被“母亲”抛弃的“情节”。

这里做个很个人的联想，因为这次PSYCHO-PASS的新剧场版系列的Case3里也提到了关于“母亲”的意向：花城（新剧场版系列新角色）在狡独自抽烟的时候profiling了他说，heavy smoker通常要不是童年经历了母亲的过度的溺爱就是有极度孤独的经历。

虽然九泉在剧中的表现算不上heavy smoker但其现在的各种表现似乎多少与��童年经历是有关系。而西比拉在“九泉”的人格里植入弑母这一段情节的用意又何在呢？

推回现实世界我们也可以看到很多文艺作品甚至现实中的人在童年有被父母忽视或者抛弃或者虐待之后成年独立之后仍无法真正从心理上摆脱他们的“有毒父母”甚至倒过来对其言听计从的例子。九泉形容自己记忆中的母亲“是完美的，什么事都听我的，什么事都顺着我。”这其实虽然符合“溺爱”的肖像，但我个人觉得西比拉为他植入这么个记忆多半是有“补窟窿”的意味：九泉的童年或许被母亲严重地虐待，抛弃或者忽视，假借这么一个记忆试着去“填补”九泉因此产生的心理阴影籍而辅助他更好地通过监视官适格测试以适应监视官的职位，毕竟他就是被制造出来专门成为监视官的，而之所以选上这么个潜在犯，多半又有上文提到的“有毒父母”被害后的“斯德哥尔摩”情节作祟：

在这个选择枝上另一个选项是这个“母亲”的形象是被西比拉保留下来借以更好地来控制九泉的，而无论哪个事实，西比拉认为这样的九泉人格中会让自己替换到那个“母亲”的位置上，进而言听计从之。

而我也一直在思考西比拉给九泉植入弑母的虚假记忆的原因：或许而他们似乎也知道这样的洗脑并不会长久，所以安排了一个“弑母”的情节以作为九泉的break word，就像人类创造AI总会留一个自毁程序的后门，以便在适当的时候将其“染黑”并除掉他。

和知道事实的嘉纳不同，九泉在其短暂的监视官生涯中更像是一个“迷途的孩子”。我个人的现场观感最开始的时候是虽然能接受其在言语上对执行官的不尊重，毕竟原作动画里也有一个有类似表现的人物霜月美佳，而九泉给人的印象则是“这人真的能当好监视官吗？”。

霜月的表现很可能与其经历过的事有联系（目睹挚友被王陵璃华子杀害分尸后制成 “雕塑”），而且作为被系统选中的真·监视官而言，霜月虽然在TV动画二期开始站到了一个有些不服小朱，亦在TV二期中表现得缺乏经验处事亦不够得当的境地，甚至有那个“西比拉大法好”的名场面，但是她从还在学校的时候就表现出了超凡的洞察力，不符合年龄的理性头脑等，这些作为她的“监视官特质”发展到后来发展到的新剧场版系列的case1的时候已经能相当成熟地独当一面，甚至会和西比拉达成利益性的互换条件。

我们再来看看其他几位比较主要的监视官或者曾经的监视官对西比拉的态度：

小朱：西比拉并不是人类最终幸福的解决方式，然而现今的情况下撤掉系统不可能也不现实，倒不如说目前的状态下让系统存续是对于当今这个情况最好的选择。但总有一天人们会不再需要西比拉，这个系统总有一天会被关掉电源。

狡噛（监视官时期）：时常觉得这个世界所有一切都是虚假的，不管自己是否存在，社会仍然会继续下去。他非常清楚，产生“潜在犯”这样系统里不惜要的人也是系统的一环，系统的目的，重要的是大多数人的最大幸福却并非所有人的幸福，而对系统内一定程度的“治/安放纵”也是必要的，因为“完美”的社会需要放弃“完美”而成立。他自己超乎必要地漠然地接受这个理所当然的事实。

宜野座（监视官时期）：说过“执行官是狩猎畜生的猎犬”但本人其实是个死傲娇，恩。对执行官的“恶语相向”也主要集中在其父征陆和狡噛身上，恩，死傲娇。他不知道禾生就是系统的爪牙，但是TV1期时作为一名干了8年的老牌监视官依然是会“阳奉阴违”地帮狡噛暗度陈仓。

青柳：应该是目前已知的监视官里做得最久的了，与宜野和狡是同期但同是相比监视官时期的宜野心理年龄简直成熟10岁（见新剧场版SS系列case2），大方向上认同系统的判断，并亲手用dominator射杀了自己企图逃跑的执行官恋人而色相依旧没有浑浊。但是把执行官也看做是平等的人，也会在“系统的判断”之外为他们做一些并没有系统指示，富有人情味的事，诸如帮助宜野座“暗度陈仓”和在冲绳出差的时候以查案的借口放征陆去看已经基本等于植物人在实家疗养的妻子（新剧场版ss系列case2）。

所以我们可以看到这些真监视官们，对于系统的认同多是基于一些理性的思考上所做出的“同意”的决策，而并不是像九泉那样只是单纯地想去盲目全盘认同，就连霜月初期“只要按照西比拉的决定走”其实也有她自己害怕承担负责任的成分。禾生局长（西比拉）也说过：如果一切都能完全靠系统解决治安问题只需要让多隆带着dominator全城巡逻即可，而之所以创建监视官执行官这样的公/安制度就是因为有些事不是光用dominator崩人就能解决得了的。换而言之，西比拉所需要的监视官的一个很重要的条件是需要有独立自我思考，判断力（或其潜力）的人——而九泉在这点上明显缺乏（或者说不敢去想）这方面的认识，或许因为他潜意识里仍然无法完全承认/接受这个作为监视官的自己？或许是因为他冥冥之中的“心虚”会有意识无意识地去“讨好”西比拉？舞台剧前期他对犯罪和潜在犯的态度是完全把自己简化成了“带着dominator的多隆”。

但随着剧情的深入九泉逐渐展现的领导力，判断力以及行动力等的表现让人逐渐信服他某些可以胜任“监视官”的特质。但在这个过程中九泉开始逐渐“怀疑”自己的存在直到最后揭晓他真实身份的谜底，其实他反而也放下心来了吧。

就像嘉纳所说的：你在疑惑着的时候更像个人。而九泉自己最后的说法也是“而现在我已经不知道自己是谁了，但反而接受了自己。”

记得自己第一天出了剧场之后就说，九泉是一个“泥まみれ”的家伙。

这里不得不提提九泉的动作戏设计得很有意思，揍潜在犯的时候总感觉会用比需要更多的力气，仿佛不踹碎对方的内脏都不解恨的感觉。而陷入一对多的肉搏战的时候甚至还会踩对方的手把人踢下去等等。

我曾认为是舞台演出需要这两位监视官的动作戏都比想象中多许多，因为在PP世界的设定中就算是打架斗殴这样的事似乎也是会影响人的PP值的，虽然面对的是犯罪者的话应该是没有问题，但一般也是监视官都会尽量避免自己直接带头冲锋还陷入长时间的肉搏战的。

然而这两位都是身先士卒型，包括嘉纳都是武力值爆表不仅能打还一打一长串，让人不免疑问这样真的大丈夫吗？（事实证明果然有问题w）

知道自己色相恶化后的九泉一下就慌了神（可以对照一下TV一期宜野座色相恶化时的表现），连嘉纳都说他不小心触动炸弹的时候“不像平时谨慎小心的你”。而他的回答是“我已经没有时间了。”对这个“迷途的孩子”来说这个“审判点”的时间来得突然又在冥冥地意料之中，突然对于那个表面叫做“九泉晴人”的人格，冥冥之中对于那个已经从他身体里被掩盖却随着时间的推移越发鲜明的“自己”。

而相对应后面九泉挨揍的戏份也显得特别惨，舞台上的演绎甚至演员是非常真实地自己直接摔到地上去的（相对嘉纳却没有这样的部分），被打到满地翻滚极为难看的样子和之前他暴揍潜在犯时候的盛气凌人形成一个强烈的对比。而在这之后他又目睹两个朝夕相处的执行官为掩护自己而死时伴随强烈的刺激形成的头痛，在感情的爆发与现状的绝望间的挣扎的样子，是把整个剧本的情感张力爆发到了极致的一段戏。毫无一点精英监视官的样子的九泉，却是最像个人的时候。

不说比起其他的监视官形象，就算是比起搭档嘉纳他给人的感觉都是“并不精英”，有点“图样”，甚至有点弄得自己很“难看”的九泉。但是这种“丑陋”的形象却在西比拉这种“完美”社会里显得无比鲜活，生动得让人有种“啊，他确确实实地活着啊。”的触感。

而在我看来九泉本身的存在又是一个给整部舞台剧的观众甚至Psycho-Pass这个系列的观众的“回家作业”：TV二期动画曾经有一位“人造免罪体质者”——东金朔夜，不久就戏剧性地沦为西比拉系统确立以来最高犯罪系数创造者；而这位“人造监视官”九泉晴人作为亦是一个“试验品”，他的出现和“被处理”��乎是注定好的。注意不同于宜野座的“消耗”，他只是“被处理”。那他贡献的“贵重的数据和样本”又会成为系统“进化”的什么样的部分呢？

——嘉纳火炉

和九泉完全不同，嘉纳给人一出场的感觉就是成熟，稳重，精明能干又拿捏得准分寸的样子，很像是我们传统意义上看到的监视官形象，然而看似更可靠亦其实更有能力的他却是在三系里起到一个辅助九泉以及调和成员关系的位置倒刚开始就有些令人耐人寻味的意思。

无论是出外勤制服潜在犯还是替九泉的不耐烦和出口伤人收拾人际关系残局，嘉纳都处理得相当漂亮，对九泉的提示也罢提点也好警告也好程度也都掌握得适时适势，仿佛就是一个完美的监视官。

然而这样的嘉纳真实却是一个潜在犯，是西比拉“不需要”的人。他的存在其实就是对西比拉系统本身一个巨大的讽刺。

他却又把这种略带讽刺意味的处境用自己几乎无懈可击的行事活生生转成了一种挑衅。

“你看，像我这样被系统所判定为不需要的人却做得比他（九泉）更好。”

这里回到初出的一幕，九泉弑母的时候，虽然是一段虚伪的记忆，但九泉的记忆中出现了嘉纳的身影。

这里嘉纳的出现让我一直很是在意，这个虚假的记忆里会有嘉纳参与的意义究竟在哪里。

首先由于这个记忆是假的那我们能确定的就是很可能九泉是被植入人格之后直接被送去当了监视官的。剧中的描写是“监视官上任首日”就用dominator射杀了自己犯罪值超标的母亲，而由于其记忆是伪造的，那么就这段记忆本身也应该是假的，所以这里被参与进来的嘉纳很可能在九泉出现之前就已经在三系了，在入职顺序上（起码在九泉的记忆里）还是工作经验（曾经的执行官）都属于九泉的前辈。但剧中三系是以九泉为中心的，这就和公/安局长久以来的系内制度不同，无论是宜野座之于常守朱也好，和久之于狡噛也好，青柳之于酒酒井也好常守朱之于霜月也好，都是老带新，而这边的三系却成了新带老。事实也证明曾为执行官的嘉纳比九泉无论是在办案上还是在人际上都来得更有经验，那他的“监视官升格”或许更多出于西比拉系统原本的考虑并不是只在于和九泉进行横向对比更有一大部分是被安排来辅佐九泉的。

至于嘉纳答应加入“人造监视官”计划的原因也很容易看出来：这不仅有利于他巩固或者促进自己在humanist中的地位，更重要的是成为“监视官”这样的要职能更好地接近西比拉秘密的中心。在与系统的“互相利用”这点上他亦比九泉更像一个监视官所能干出来的事。

而他对自己作为监视官的态度或许也应了他对那件监视官夹克的处置：出外勤的时候穿着，在监视官面前穿着，但在他一个人面对误触炸弹的九泉的时候是在支开所有执行官之后脱掉了夹克与九泉进行对话的。

和九泉相比，嘉纳��这个身份的态度亦就认为其是一层皮，需要的时候利用，但他本身并不为期绑架，这也亦是那些真正的监视官们会表现的素质。

甚至可以说他和真正的监视官似乎只差一个从心底里对系统的认同了吧。

“或许就是因为这样我成了潜在犯，是执行官。”嘉纳自己似乎也有这么句台词。

舞台剧前期的嘉纳是更人性，富有人情味的。在他与大城的回忆和交谈中我们能感受到大城对他也好他对大城也好彼此之间的真挚情感。

这一幕非常俏皮温馨，如果有机会能看到这部剧非常推荐这一幕

所以最后一向行事进退有据的嘉纳会没头没脑地对大城说“杀了我”吧，和九泉不同，他从头到尾都非常知道自己在走一条什么样的路，会怎么样走，走到最后自己会是什么样的大限又在哪里。

就因为看得到一切的结果他的绝望或许比九泉来得更深，更久远。甚至到最后他不抱任何希望地希望过或许有人能阻止自己或许能改变些什么，而眼前最近的那个人是他朝夕相处许久的大城。

而知道大城不会杀他之后他的样子像是欣慰，又像是绝望：欣慰的是自己可能还会在谁的心里留下最后，还在世为人式的残影。绝望的是他最终只能走向那既定好的，他早已看到头却无可改变的命运。

如果说嘉纳把大城当做“后辈”的话，他对九泉的“照顾”更像是儿子式的。

虽然是同事的立场和由于背后的秘密他俩其实应该有暗暗较劲的关系，但是这两人的相处模式中更多的是嘉纳一方面的提点和劝戒，而表现上嘉纳对九泉本人并没有“挑衅”意味的行动，更多地像是真的在关照和辅佐着他。上文在介绍九泉的时候有亦有相关阐述这里不再赘述，甚至九泉自己也在吐槽：“你是我家长吗？”

”爸爸行为“

然而就是这样看似温文尔雅的偏偏君子的嘉纳，却亦能用这张淡然的脸庞毫无动摇地向任何人扣动扳机。不是dominator的审判，而是货真价实的，夺取人性命的致命武器。

舞台后期随着九泉“人类感”的升温，嘉纳给人的印象却是一步步走向冰冷的。

新剧场版SS系列的case3中狡噛对一心想为父亲复仇而想向自己学习武艺的Tenjin（テンジン・ワンチュク）说了一段话，具体挤不太清楚了大约一旦手上沾了鲜血之后或者就没有回头路了，你要想清楚一旦杀人会成为你人生的什么意义。

剧里嘉纳第一次杀人的时候的那个场景印象很深，目白说完我相信你嘉纳监视官之后就开始和盘托出自己的猜测，而当他开始说到“这是西比拉……”的时候他像从口袋里掏出手机一样平静地掏出了手枪朝目白射击。毫无犹豫，毫无迟疑，根本没人会觉得他是第一次杀人。

“我知道，因为我也是这个计划的一部分。”嘉纳的回答冷淡而干脆，眼神里看不到一丝人的温度。而回到办公室之后在九泉和一众执行官面前又不慌不忙地完美地扮演起一个“一不注意让歹徒射杀了目白而自责不已”的“嘉纳火炉”。

但是这样的他真的是一个内心冷酷得“不像人”的家伙吗？

这之后他一个人坐在办公室组件的一边低着头的失神样子或许可以用假扮目白之死的自责解释，却又让人不禁怀疑，这是否是他第一次朝人开枪？他是否在为自己刚才的行为惊魂未定？抑或这他的心中泛起了什么涟漪？

而其实他或许是一个比他表面上更重视伙伴，重视感情的人。平时与大家融洽相处的笑容，对九泉的提点和忠告，大城在得知他是humanist之后大声质问他的时候表情和身体一动不动宛若一座雕塑，后来又在对大城的坦白中他说和他们度过的所有时光都是真的。

只是他太清楚自己该干什么了，只是已经进行到这一步的自己，再也没有时间留恋“人性”了。

如果说九泉的人性是随着剧情的展开一点一点被拂去表面的尘土展现的，那嘉纳的人性则是一点一点被从光滑完美的外表下从里鲜血淋漓地撕裂给你看的。

和系统的牵线木偶一般的九泉不同，嘉纳其实所有的行为在他与西比拉的“交易”范围内最大程度上保证了他自己的行事范围以及达成事项。而其实最后综合分析所有的条件他完全有可能用手枪杀掉九泉，然而他并没这么做。

“到这里够了”

“就由你来结束我吧”

或许选择九泉作为自己的“介错人”，也是他在“全知全能”的系统里所最后能为自己选择的事情了。

记得第二次观剧的时候是完全原作粉的朋友一起��的，在出剧院交流感想的时候她提醒我说，

“你记得西比拉的名字其实是来自一位希腊神话里的先知么？或许这两人的结局，就是系统早就能看见的也说不定。”

在人物像部分的最后另一部和PP有那么些关系的作品，《Monster》中，三则“童话故事”。可能有关，可能无关。全看你怎么看。

《没有名字的怪物》

很久很久以前，在某个地方，有只没有名字的怪物。

怪物非常非常想要一个名字，所以怪物就踏上旅途，去寻找名字。

但是，因为世界很大，所以怪物分裂成两只，踏上旅途，一个往东走，一个往西走。

往东走的怪物，找到一个村庄。

“铁匠桑，请把你的名字给我。” “名字怎么能给别人。”

“如果把名字给我的话，我就到你的身体里，让你力气变大当作谢礼。”

“真的吗，如果我力气变大了，就把名字给你吧。

怪物就到铁匠的身体里去了。

怪物变成了铁匠奥图。奥图成了村子里力气最大的人。

但是，有一天…… “看��我！看看我！我身体里的怪物已经这么大了哦。”

咔哩咔哩，咕叽咕叽，嘎吱嘎吱，啪咕。

肚子饿的怪物，从身体里反噬把奥图吃掉了。

怪物又变回了没有名字的怪物。

到了鞋匠汉斯的身体里也一样，

咔哩咔哩，咕叽咕叽，嘎吱嘎吱，啪咕。

又变回了没有名字的怪物。

到了猎人汤玛斯的身体里也一样，

咔哩咔哩，咕叽咕叽，嘎吱嘎吱，啪咕。

还是变回了没有名字的怪物。

怪物到城堡里去找一个好名字。

“如果把你的名字给我的话，我就让你的身体好起来。”

“如果把我的病治好，让我变强的话，就把名字给你。”

怪物进到了小男孩的身体里，小男孩恢复成非常健康的样子。

国王非常高兴。，“王子康复了！王子康复了！”

怪物非常喜欢小男孩的名字，也很喜欢城堡里的生活，所以肚子虽然饿，却忍耐下来了。

每天每天，肚子饿得咕噜咕噜叫，还是忍耐下来了。

但是，因为肚子实在太饿了—— “看看我！看看我！我身体里的怪物已经变得这么大了哦。”

小男孩把国王、大臣和僕人全部都吃掉了。

咔哩咔哩，咕叽咕叽，嘎吱嘎吱，啪咕。

因为城里已经谁都没有了，小男孩便离开了那个城……

有一天，小男孩遇到了往西走的怪物。

“我有名字了哦，一个非常好听的名字。”

往西走的怪物说： “我不需要名字，我没有名字也过得很幸福。因为我们本来就是没有名字的怪物。”

男孩把往西走的怪物吃掉了。

好不容易才得到的名字，却没有任何一个可以叫他的人了。

约翰，多么的好听的名字啊。

《大眼睛的人与大嘴巴的人》

“交易，我们来交易吧。” 恶魔这么说。

“我不要，绝对不要。” 大眼睛的人这么说。

“好啊，我们来交易吧！” 大嘴巴的人这么说。

大嘴巴的庭院很快就变成美丽的花园。大眼睛的人好穷好穷，肚子饿得不得了。大嘴巴的人每天都快乐得不得了。每天都吃花园里结的果实，吃得饱饱的，所以大嘴巴的人没有发现，他的花园很快地就枯萎了。

等到他发现的时候，已经太晚了。大嘴巴的人在他那再也不会开花的庭院里，张开他的大嘴哇哇大哭， “早知道不要和恶魔交易就好了。”

大眼睛的人好饿好饿，快饿死了。眼泪一滴又一滴地掉下来， “早知道和恶魔交易就好了。”

“交易，我们来交易吧。” 恶魔这么说。

《和平之神》

和平之神非常忙碌。每天都吹著喇叭，连照镜子的时间都没有。

和平之神的喇叭会让大家幸福。

和平之神非常忙碌。每天都泼著神秘的水，连照镜子的时间都没有。

神秘的水会让山儿变得翠绿，让田地丰收，让花儿盛开。

和平之神非常忙碌。每天都帮大家取名字，忙得连照镜子的时间都没有。 “你的名字是奥图。你的名字是汉斯。你的名字是托玛斯。”

“你的名字是约翰。”

约翰把自己的帽子送给和平之神当作谢礼。

和平之神非常高兴。很想看看自己戴起这顶帽子的样子，于是第一次站在镜子前面。

但是，镜子里面映出来的，却是恶魔的嘴脸。

镜子里的恶魔说。 “你就是我，我就是你。” 怎么办！只要有这个恶魔在，大家就不能和平地过日子。怎么办？怎么办？困扰的和平之神……

“怎么做，你知道吗？

——你知道吗，接下来‘和平之神’做了什么？……”

神用枪对准自己的额头： “杀了我吧”

PSYCHO-PASS 2 OP

——关于演员

就个人观感而言，与其说是一部2.5舞台剧倒不如说这次的PPVV更接近一部正统意义上的话剧，或者，一部Psycho-Pass系列作品。

虽说应该是第一次执掌舞台剧脚本，但是脚本家深见真先生用一个让大脑高速运转的2小时为观众揭开了一个本篇并不曾描述的PSYCHO-PASS的世界的另一角。

PSYCHO-PASS这次的舞台剧的剧本对整体演剧表现的最终控制力非常强大，所有的细节和设计一环扣一环皆在剧本能掌握的范围内其实反而给演员自我发挥的空间并不是很多。但我自己认为就算只是为了演员来看这部剧的话看到这里也不用打退堂鼓，这部舞台剧的优秀不仅仅是演员如何去完成表演，而倒可以说他们许多人在这部剧里的表现让我们有一次看到了他们更多令人惊喜的“可能性”。

而且毕竟，“全知全能”地控制着一切，这不正是“西比拉系统”下最直观的感受么？

——池田纯矢

对我来说应该是第一次注意到这位演员，第一印象是那种很能打的类型？三系日常里有一幕就是他饰演的大城在大家面前脱了衣服露出上半身肌肉的样子，恩，很好看的一身腱子肉-v-。

然而他引人注目的地方并没有到此为止，之后由于剧情安排大城与嘉纳的对手戏众多，在他和和田琢磨先生身上我非常临场地感受到了什么叫“好的演员表演的时候是会和对手互相促进的。”，无论是轻松的日常戏份，还是后面两人之间的互动产生微妙的变化直至最后揭露真相时的爆发，池田先生对其中感情表现的渐进的尺度拿捏不仅非常出色地表现了自己的角色，同时与和田先生所饰演的嘉纳之间的表演形成了一个良性的，能用彼此之前的氛围感将观众包围进角色包围进故事的“气氛圈”。最后，我对能合着台词地节奏，现场在那么一瞬间留下眼泪的演员毫无抵抗力_(:3」∠)_

——鈴木拡樹

这次的场刊对谈中有一段写到本广表示本次的舞台剧是以“鈴木拡樹出演”为前提进行的，结合之前提到的部分我个人猜测一下那么其实“九泉晴人”原本的样子或许跟演员本人的一般印象比较相似。

但要说的话我更喜欢这个经过“魔改”的版本。

我第一天回来和同好谈论看剧感想的时候，同好问我这次hrk的表现怎么样的时候我说了一句，九泉这个角色并不是三日月那样非他不可的，但要是由他出演绝对是对喜欢看他剧的观众的一种宝藏般珍贵的体验。

你能在台上看到他穿着笔挺的西装却像混混一样揍人，把腿翘到半天高不耐烦地翻手机or平板（？），被人拎起领子教训，慌张失措，被人打��满地打滚，吓得瘫坐在地上……甚至用略微颤抖的声音喊妈妈（不）。

而这些表现其实又是剧情不可或缺的一部分。我个人看的hrk的剧并不完全且多是在他演技成熟后的作品，而在他的演绎下的“九泉晴人”是我并没有见过的类型。像是一个叛逆却迷茫孩子逐渐在世间残酷的磋磨中寻找自己一样，最后扒开自己血肉模糊的胸膛一看那里却什么都没有。

在这种过程中他演绎的九泉从像是一个隐藏伤口的小动物般的暴躁拒绝到逐渐在和身边的人接触，以及自身发生的变化中将身体里极力隐藏的恐惧与懦弱渐渐呈现到观众面前的这个过程，鈴木拡樹的演绎把九泉这个人物“真实的空洞”感以他富有感染力的表现方式随着剧情一点点在观众面前抽“丝”剥茧地展开--而你能感受到，从九泉身体里抽出的每一根丝都带着他的鲜血，残酷却至极的美丽。

这样的角色交给他出演真的很有趣，有趣极了。有趣到我贫乏的预言无法形容这种表现上的美与残酷的对冲所带来的“感质”上的猖狂的畅快感。

——和田琢磨

如果鈴木拡樹饰演的九泉的关键字是“迷惘地挣扎”的话，那和田琢磨饰演出的嘉纳给我的感觉更多是“冷静的绝望”。

这是我第一次看和田琢磨先生出演主要角色。而虽然这部剧的主角是鈴木拡樹先生饰演的九泉，但整个观剧下来最触动我的却是和田琢磨先生饰演的嘉纳。

嘉纳从一开始就是个成熟的监视官的样子，而和田先生在剧本前半段把这个表面上的“完美”监视官演绎得恰到好处--行事上的那种游刃有余的安定感，与人尤其是大城相处时那种轻松温馨的感觉......这种宛如西比拉世界里瑰丽的全息投影一样的完美感。

然而Psycho-Pass的世界就是，美丽的投影下藏着的说不定就是谁血肉模糊的残肢断骸。

他的几乎所有的情感戏都是极为内敛的，但这种内敛式的张力却能从内部无限扩张，哪怕这种表现只有几秒钟却够你回味几天一般的震撼。

嘉纳的动作戏的动作都精准到位看起来没有一丝多余的动作，每次开枪的时候也没有丝毫犹豫。嘉纳的定位决定了他没有能外露地爆发式表达情绪和情感的戏份，这个角色也不需要有。然而这并不代表嘉纳没有情感表达，而这一切是在和田先生细腻又精确的肢体和表情传达中静默地完成的。

观赏这种表演的时候我是极其惊喜而如获至宝，现在脑海里都还印着好几个场景无法忘怀：和大城实地探查时彼此难得的一段轻松时光时轻松又温柔的表情；目白刚说完“我相信你”后转过身去陈述他的猜想时镇定得仿佛从怀里掏烟一样拿出手枪射杀之时毫无刻意却一丝体温的冰冷眼神；突然让大城杀掉自己时的茫然和大城在知道其身份后哭咆地质问他为什么时仿佛雕塑一般全身完全纹丝不动的体态以及眼神里流露出的仿佛释怀了一般的悲怆……这种在沉默中静静爆发的表达方式极大地惊艳了我，明明没有任何动作和台词却感觉整个脑内的空气都要被他的眼神凝固了。

如果九泉是一只受伤的猫，那么嘉纳则是自愿被套上了枷锁的老虎。就算脖上的项圈越套越紧已经无法发声，他终究还是猛兽。与铃木先生饰演的九泉的由冷转热的“人类肖像”相比和田先生饰演嘉纳的时候给我的是一种“由热转冷”的演技触感，两相对比，中间却没有交叉点，反而彼此照应地拓宽了戏剧表现上人物的立体感与角色的想象空间。

我一直认为一个好的作品不是什么都得说明白说完全的，一半作品来说，一半给观众参与进来，适度的留白让他们在作品里被引导的过程得到自己的想象。

而嘉纳这个角色亦是适用这一点的，和田先生这次对这个角色的诠释也恰到好处地利用了这种“沉默”，在整剧让人大呼过瘾的同时可以“外带”的部分不仅限于对概念和剧情的思考。

看到了嘉纳的存在仿佛遇到了一个能让人饶有兴趣的家伙一样，想知道更多关于他的事。

这也算是另一种意义上给嘉纳塑造的“人性”了吧。

“善恶”与人

本次舞台剧的标题为“Virtue and Vice”，中文大概翻译一下就是“善与恶”。

而这个主题其实PSYCHO-PASS本篇TV动画1期就有相关的内容。

首先来看看我们“全知全能”的西比拉是怎么阐述善恶的。

“只有排除善恶的相对价值观，才能确立绝对的系统。人类需要的是完美无缺的系统，至于那个是由谁，以何种方式运营，只是无足挂齿的小问题。”

如果这么看的话这次舞台剧的标题就很有意思了，对于西比拉来说“善恶”这样的相对价值、观本身就是该排除的东西（笑），感觉也暗示了本作两位监视官的命运呢。

“分析用声像扫描所读到的生体立场，来解读人心的形态……科学的智慧总算揭开了灵魂的秘密，使得这社、会剧烈改变。但西比拉的判定里却不存在人的意志，你们究竟是以何为基准来区别善恶的呢？”来自白毛老师槙島的反问。

说到底“善”“恶”，甚至“法/律”本身也只是人类定出来以维、护大（纟充）多（氵台）数（集）人（团）利益的判断标准，而这些标准中的大多数，在千万年的演化中亦随着社/会、时/代的变化发生着变化。

说得宏观点，这与随着文明的进步人对自我的认知的进步是有关的。

举个栗子，前几年法国巴黎才废��了一条1799年签。署的法//令，即女性若要“打扮得像男人”必须经过批准……说得简单粗暴点就是非允许女性不能穿裤子。这在现在看来是一条二丈和尚摸不着头脑的奇葩条文，要这么说也就截止前几年，“时尚之都”的巴黎满大街都是“违/法”的女人（笑），而且女人穿不穿裤子跟别人有什么关系？

但其实在以前的欧洲，女人的双/腿之间被视为“罪/恶的源泉”，而穿裤子是“男性化”的装扮，这样公然“将“罪恶的部位”用男性的装扮暴、露在公众面前自然成为了“令人发指而不齿”的行为。

然而随着时代的进步，由于女性也逐渐参与生产劳动以及who care你们这些傻.叉老爷们的傻叉想法的巴黎女性们对这条由某些傻/叉老爷们制定出来的傻叉条、例的集体漠视，没多少年其实已经早就没人遵守了。

若是按照1799年的标准，那在巴黎女人穿裤子可以视作是“恶”了。然而放在今天这根本不是个事儿，善也不是，恶也不是，不过一个自我选择罢了。

“你知道最贬低法//律的行为是什么吗？就是制定出不值得遵守的法//律并实行。”

而世界上很多地方现行法条，甚至人类的许多现今还有人在相信的“普/世价值/观”本身也是如此。

而非让我打那么多点点杠杠否则不让发的文章，则是个非常典型的活例子。

“我想，重要的并非是什么是善什么是恶的结论，而是必须由自身背负起价值判断，深自烦恼并接受他们。”这是小朱当时对槙島那个反问的回答。

而瞬息万变的人世间的“善”于“恶”其实就是如此。

就好比西比拉系统本身。

“……你明白现在这个和平、社、会，与市民的幸福和秩、序所带来的安宁，是比任何一切都重要的事物……你对我们抱持生理性的厌恶与情感性的憎恨，却仍未否定西比拉系统的必要性。而且作为一种大前提，你肯定了失去了西比拉就无法维持现有社会秩、序的事实。”西比拉对小朱如是说：“我们对于你比起正当性，更重视必要性的价值基准予以高度评价。”

“说得也是……而现在的世界没有西比拉无法成立也是事实。”小朱回答道：“劝你们别小看人类为好，我们一直都以更好的社、会为目标，总有一天会有人来关上这个房间的电源。就算我办不到，下个世代也一定会有找到新出路的人现身。”

人类的历史就是不断地去打破“历史（陈规）”的过程。一旦跟不上时代，不符合人类发展潮流的东西，不会因为它当下被规定的“正、确性”就能跟钻石似地一颗永流传，这是人类历史自然淘汰选择的结果，也可以说是人类史的“进化论”。

而这种意义上说在作品里里外外被各种人diss又口诛笔伐它如何如何没人性但就是不能拿它怎么办的西比拉系统本身其实也是相对“先进”的“人”也说不定。它本身亦是在不断寻求着进步并且也似乎保持在那个时代的大多数人之遥遥之上的——二期承认集体犯罪系数的“进化”就是个很好的例子——当然这种进步或许就是建立在鹿矛囲（们），嘉纳和九泉这样的人的血泊之上的。

想想人类亦不是如此吗？

一个五·一劳动节，一个三·八妇女节，甚至一部《婚、姻、法》，

这些我们现在享受的“理所当然”都是前人拿他们的抗争甚至是鲜、血换来的。

舞台剧最后禾生问小朱说怎样活着才更像个人，

小朱说：“不断思考如何活得更像个人。”

禾生回答说：“这就是我期待的答案。”

这或许也是为什么小朱被西比拉如此认同吧。

——总结

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”

——这句话还真特么是鲁迅说的

在这个“系统”下的人物的各式各样的命运走向，令人唏嘘也好，发人深省也好。

很多时候甚至都不用深挖细节就能发现到头来故事还是逃不出那个“近乎完美”的系统的五指山。

“人被杀，就会死。”

可是人性是很倔强的东西，若你不结束ta的生命，

生命中总是会发芽长出它来的。

在”色相“数据大于人性的“绝大多数”幸福中的故事，

总不过人与人的故事，完美世界下人性与人性的相互较劲，利用与被利用。

而随着作品的展开补充，这个世界在一点点变得“完整”，又一点点出现了新的“云雾”。

正所谓只要有人的地方就是战场，这里的人最有趣地真实着，

浑身泥泞，血肉模糊。

“也许没人相信，我其实很喜欢你们（人类）。

爱的反义词并不是憎恶，而是漠不关心。

如果要是没有兴趣的话，是不会去伤害和杀戮的。”

……

“而我想看到的是人类灵魂的光辉。”

……

“——开玩笑的”

——槙島聖護

Reference&Bibliography

http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.120.749&rep=rep1&type=pdf

文中TV一期台词内容来自深见真所著《PSYCHO-PASS サイコパス》（小说），林哲逸（译）版

https://rosettasiman.wordpress.com/2005/12/20/monster%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%80%8B%E7%AB%A5%E8%A9%B1/

https://www.iep.utm.edu/chineser/

http://tpa.hss.nthu.edu.tw/committee/tpaseminar/2006/01.pdf

http://cryofall.blogspot.com/2006/11/qualia_23.html

https://plato.stanford.edu/entries/qualia/#Irreducible

https://plato.stanford.edu/entries/chinese-room/#2.2

https://jamanetwork.com/journals/jama/fullarticle/192056

http://chiaungo.blogspot.com/2009/08/blog-post.html

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independence-of-mind · 6 years ago

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林语堂：罗斯福是“臭狗屎现实主义” | 短史记

作者：钱锁桥 2019-01-20

林语堂的生活轨迹似乎有一个定律：在美国碰到财务危机，便去欧洲。

他在一战后在哈佛读研时碰到困难，便去了欧洲，现在二战结束后又在美国陷入经济窘境，于1948年又赴欧洲。这次是赴巴黎，担任新建的联合国教科文组织文艺部主任（1）。

林语堂于1948年7月21日乘毛里塔尼亚号邮轮离开纽约前往巴黎，从此以后，法国（特别是海滨小城戛纳）将成为林语堂另一个常住之地。他在巴黎安顿下来后，马上发现生活消费比纽约便宜多了，他告诉华尔希，每月花五百多美元就可以过得很舒服了（2）。

但他马上又发现，教科文组织是个庞大的官僚机构，要想真干点事太难了。许多人来到这个新机构，满怀理想，结果碰一鼻子灰。

一个典型的例子是李约瑟，林语堂到巴黎后和他结交上了（3）。李约瑟来时带了一个很好的计划，最终发现什么也干不了，只好撤了。

用林语堂的话说，教科文组织是这样运行的：船怎么走、朝哪个方向走，不是船长说了算，而是由（管财务的）事务长说了算。那这些“事务长”是谁呢？——“教科文组织有一帮刚退伍的美国小年轻，由他们来为专家评分管理，真是太滑稽可笑了。”（4）

林语堂开头尽量想干好本职工作，但干了一两个月，他已经肯定他得离开，最终在联合国仅做了一年。

林语堂做决定离开时，正好华尔希写信商讨下一本书的写作计划。1948年12月，他告诉华尔希他已经决定赌一下：他在教科文组织拿的年薪还不到一万美元，他觉得他可以靠写作来挣够这笔钱，所以决定尽早辞职。

他写的下一本书叫《美国的智慧》（5）。

1948年下半年，正当林语堂在踯躅考虑是否从教科文组织脱身重获个人自由之时，中国的内战打得正凶，而且国民党军队节节败退。

林语堂离开纽约，他和华尔希之间的来往通信增加不少，但信中基本上避谈政治。华尔希还在考虑编一本他和林语堂的通信集。

林语堂没有表示反对，只是说要编这样一本书，读者最感兴趣的可能就是“他对政治、对美国对华政策之愚蠢时不时地爆发”（6）。

林语堂在给华尔希的信中没提，这时他又公开露面谈政治 —— 他在巴黎接受《纽约世界》电报的专访，猛批所谓的“客厅自由主义者”，误导美国公众舆论以及美国政府决策。

他对美国不应该干预的说法嗤之以鼻，因为美国早就插手了，正如当年美国在最后一分钟“拯救”了英国，也可以同样“拯救”中国。不然，“总有一天，战争来时，美国人民便要付出代价”（7）。

策划《美国的智慧》一书本来没有政治考量。相反，它就是要让林语堂远离中美时局政治议题。

林语堂在兰登书屋的“智慧”系列很成功，华尔希和林语堂已经谈了好长时间，打算请林语堂写“西方的智慧”。林语堂现居巴黎，华尔希又重提旧事。

林语堂还是想重回写作，并提议写一本《美国的智慧》可能更合适。华尔希问了一下朋友和同事，看有没有市场，反应非常积极。林语堂很受鼓舞，1949年2月开始做系统准备，借了好多书来读，于5月15日正式辞了教科文组织的工作，并于1949年底完稿。

《美国的智慧》是林语堂眼中的美国文化名著精选，选有杰弗逊、富兰克林、林肯、爱默生、梭罗、桑塔亚纳（George Santayana）、大卫·格雷森（David Grayson）、霍尔姆斯（James Holmes）法官以及爱因斯坦的作品，并附有林语堂的评注，而且评注占了整个文本的五分之二。

在所有美国作家中，林语堂最为看重的是杰弗逊和霍尔姆斯法官，华尔希做营销时也是这么说的。

林语堂构思该书时，从结构、语调乃至整个趣味上欲使其成为《生活的艺术》的美国版。

他发现“美国梦”曾经是很有活力的愿景，到了现代却逐渐式微了。

“现代人太繁复了。我要做的是从美国智圣的作品中找到平和中庸的思想，为人类的内在与外在生活点明秩序与轮廓、希望与和谐……要做成真正的探讨生活问题的美国思想精髓选。”（8）

华尔希和赛珍珠都非常赞同，认为《美国的智慧》写得越接近《生活的艺术》，成功的可能性便越大。他们只是再次提醒林语堂在文中尽早表明其“中国人”的身份。

对于这一点，林语堂这次婉拒了。反而他明确表明自己是一个“现代人”：

“在游览美国和中国的思想之旅程中，我从来都觉得自己是一个现代人，深明现代人的问题，共享发现的喜悦。文中但凡说‘我们’，我指的是‘我们现代人’。”（9）

然而，林语堂在写《美国的智慧》的同时，看着中国变成红色。如果该书里没有任何林语堂对政治的看法，那就奇怪了。

事实上，这正是林语堂和他的出版商朋友间主要的争执点。

华尔希收到林语堂写完的书稿后，十分吃惊。“赛珍珠和我都强烈质疑你对美国‘自由主义分子’的攻击，”他告诉林语堂。

他提醒林语堂《枕戈待旦》一书的遭遇：“我早就预料到，假如你不删掉那些有关美国政策和美国作家的段落，肯定给你带来很多损害。但你不听，一定要坚持保留。”

他再次警告林语堂，如果美国读者觉得“只要不是百分之百拥护蒋介石，你就要贬损人家，他们就会掉头不再理睬你，说你已经不是一位哲学家，而是一位盲目维护一党之私的党棍”（10）。

这引来林语堂满满一页的爆发：“美国的自由主义！好吧，我把整个问题重新组织了一下，这样该问题读起来是绝对相关的了。美国那么多‘自由派思想家’，他们为了意念中的好社会可以牺牲个人自由，因而稀里糊涂成为真正的杰弗逊式自由的叛徒 —— 你真的确定没这回事？”

林语堂当然没有忘记《枕戈待旦》的遭遇，但他丝毫没有让步：“我现在仍然感到很自豪，我没有为了取悦于大众而写一句违心的话。”（11）

另外，赛珍珠和林语堂之间的往来书信言辞更为激烈。赛珍珠读完书稿后给庄台公司写了一份备忘录，然后转寄给了林语堂。

赛珍珠认为，林语堂在此重提美国自由派人士的问题完全不合适，多半会遭到无情攻击，对书的销量危害甚大，林语堂和庄台公司都会遭受损失。

接着赛珍珠就美国人到底对中国一事怎么想的提出了自己的看法。正是国民政府的普遍腐败夺走了美国人的同情心，是蒋政权让美国人伤透了心。“许多中国人（他们不是……！）曾跟我们讲，要是美国出面帮蒋，中国人自己也会反对我们。没有一个我认识的中国人，除了国民党官员，持有语堂的观点。”

至于编辑方针，赛珍珠说：“我们施压有个极限，必须给作家写作自由，风暴来临时做好防范措施。好心的评论者会不理这一段。可悲的是，现在没有多少美国人会对中国人展现善意了。”（12）

林语堂给赛珍珠的回复也表露出他内心深处的一些想法。

他谢过赛珍珠的评语，并称“谁要为塌方负责，这话可能说不完，正确的答案应该是双方都有责任”。

林语堂说，现在好多事实还没有曝光，并打赌说即使很多年以后，美国人看到的这段历史肯定还会是雾里看花。

“国民政府的坍塌对我来讲意味着自由主义在中国的溃败；蒋的失败就是我们这代人的失败，包括像王云五、张嘉璈、翁文灏，以及一大批受西式教育训练的，差不多到了五十岁，而要是换在日本，应该可以让中国复兴起来，就像伊藤博文手下的人使日本走向维新之路一样。我以为我们也走上了历史舞台，我们有像伊藤博文那样的人，五十岁以上的工业家，诸如此类。蒋是失败了，没错，但是，难道这不也是我们的失败吗？那些腐败的官员，从上至下，包括最高层的（宋子文和孔家），这意味着整个民族的传统在和蒋作对，蒋自己当然也有局限。”（13）

林语堂坚持称，该章讲的是美国的政治生活，和当下的思想是相关的，“它不会冒犯谁……（要当一位哲学家就不能对政治充满激情，西人这种观念真是很奇怪）”。

华尔希和林语堂来往信函中一个主要争执点，围绕林语堂把美国总统罗斯福名字的缩写F. D. R.，谑称为“Foul Dog Realism”（臭狗屎现实主义）。

其实书稿写完前，华尔希应该已经得到警告了。

当林语堂决定不写“西方的智慧”而写《美国的智慧》时，他曾告诉华尔希：“我们可以忘掉F. D. R.，正是这个奸商带给我们现在这样一个世界，这个超级自私鬼梦想长生不老，和丘吉尔、斯大林把世界瓜分后想永远统治下去。”（14）

一年以后，林语堂把写完的书稿寄给华尔希，又有另一次警告：“我觉得整本书还可以。我对F. D. R.没有吝啬我的笔。论世界政府一章有一段，我写得挺狠的，但我觉得写得挺好，读者要到书的收尾处才读到这一段。”（15）

读完书稿后，华尔希的回复很简洁：“严重质疑F. D. R.被谑称为Foul Dog Realism（臭狗屎现实主义），这会被认为带有严重的侮辱性。请让我删掉。”（16）

林语堂做了一点让步，同时又有一次爆发：“难道你们的自由派总统没有和斯大林把国家当作买卖一样做交易，就像盗贼交易马匹一样？可就这样还是受到人们的拥戴。为什么？因为他把成千上万的蒙古人卖作奴隶，从而确保了几千名美国士兵的生命？这算什么角度？……不要动Foul Dog Realism，删掉F. D. R.，行了吧？哎哟，哎哟，多么了不起的美国英雄！”（17）

读完最后校样后，华尔希还是觉得很受冒犯：“我仍然觉得Foul Dog Realism很具侮辱意味，即使没有直接和F. D. R.联系起来。”（18）但书中保留了“foul dog realism”，虽然改成了小写，也没有用F. D. R.：

“威尔逊宣布一战的目的是‘和平，而不是胜利’，当时多么鼓舞人心；而臭狗屎现实主义则宣布二战的目的是胜利，而不是和平，而且是不打折扣的胜利，无条件的胜利 —— 这种胜利为人类的福祉吹响了汉尼拔或成吉思汗式的杀戮声，而不是贝多芬的第五交响乐。”（19）

《美国的智慧》出版后获得了一些好评（销售量最终达到一万册），但和林语堂的期望（重回《生活的艺术》那种火爆场景）相差甚远。

他很灰心，特别对“纽约知识分子”越发感到隔膜：“纽约对我来说太高贵了，我在纽约眼里就是个乡巴佬。美国思想和情感的中坚地域在内陆。”

他希望书的销量可以从西部多起来，再反馈到东部，就像《生活的艺术》那样（20）。

在纽约，那些自认为是美国的精英知识分子者，“你一讲到美、祥和之类的东西，他们一概嗤之以鼻，认为幼稚、乏味”，但林语堂说，“我很高兴我还没有得这种现代病，和‘现代脾气’不沾边，也没有同情。”

无论如何，他尽力写了，其他就管不了那么多了（21）。

正当《美国的智慧》出版、在各地书店上架之时，麦卡锡议员指责国务院遭间谍渗透，国会开始举行听证会，而对拉铁摩尔的聆讯更是成为焦点新闻。

现在看来，听证会并没有澄清“隐秘的事实”，反而强化了美国政治的对峙，其遗产留传至今。

林语堂当时居住在法国，当然十分留意事态的进程。他1950年4月6日写信给华尔希称：“你们的麦卡锡只是在清账，看谁要对错误负责；但遭罪的是我们。”

对林语堂来说，美国国务院的问题不是能挖出几个“非美国人”的问题。问题的关键在于帝国主义，尤其体现于对待受过美国教育的中国人的态度上 —— 用林语堂的话说，是一种“催眠术”（22）。

“对蒋介石一直都是用一种催眠术。有人安排胡适去见艾奇逊，艾奇逊说，‘胡适已经卖给蒋介石了’。这就够了。一种催眠。可是，有成千上万名中国人在上半世纪崇尚美国和美国人的生活方式，他们算什么？他们去哪里？迪克，珍珠，你们认识的留学美国的中国人中，……举一个名字出来。张伯苓，陈光甫，等等。他们都卖给蒋了 —— 起码都是蒋政权的合伙人。把这些人都列出来，质疑他们、怀疑他们？再把反蒋的人列一边，比如罗隆基，马歇尔在中国时把他当作英雄。可现在罗隆基在哪儿？真是可悲，就是不愿意信任留美的中国人，对他们玩催眠术。”

林语堂曾给华尔希的儿子阿尔伯特（也是庄台公司的员工）写过一封信，不经意间又一次爆发：

“国务院的政策明显就是一种心理上的帝国主义；帝国主义就是一种思想状态，把所有对美国友好的国家当成是事实上的卫星国，可以被任意拿捏、把玩。我想美国官员和军队不可能摆脱这种思想状态，因而他们在远东的政策必定失败……我也不知道为什么又讲这些，只知道一讲到这些，我就停不下来。”（23）

1950年底，华尔希给在法国戛纳居住的林语堂寄了一个圣诞礼物：牛皮精装本《美国的智慧》。

林语堂回信致谢—附带政治酷评：“非常感谢你寄来《美国的智慧》牛皮精装本，写于美国愚蠢至极之时，其总统如果是一位作家肯定会威胁不喜欢他作品的书评家，要把他们统统揍一顿。想想看，为什么苏俄在亚洲有能干而有效的工具为他们服务，而美国却只有像蒋介石、李承晚和菲律宾总统这类混蛋合作？这真是本世纪最大的谜团。”（24）

林语堂这些政治酷评和爆发，华尔希和赛珍珠都没有回应（除了上文列出的对书稿的反馈意见）。

那是一段段既满怀激情，又充满孤寂的政治独白。

注释：

（1）据林太乙披露，给林语堂推荐这份工��的是陈源，他于1946年获任联合国教科文组织中国首任代表，常驻巴黎。参见林太乙《林语堂传》，第204页。二十年代陈源和林语堂是北大英文系的同事，他和鲁迅笔战时，林语堂可是站在鲁迅一边，写了好几篇攻击陈源的文章；

（2） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh” (August 6, 1948)；

（3）假如要为《苏东坡传》物色忠实的读者，李约瑟可算一个。他给林语堂写了一封长信，详细询问书中提到的宋代的科学发明。参见Joseph Needham, “Letter to Lin Yutang” (April 10, 1953)；

（4）Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh and Pearl S. Buck” (October 31, 1948)；

（5）Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh and Pearl S. Buck” (December 12, 1948). 林语堂的“智慧”系列（《孔子的智慧》《中国印度之智慧》《老子的智慧》）是由兰登书屋出版的。兰登书屋得知庄台公司要出版林语堂的《美国的智慧》后非常不悦，因为林语堂的“智慧”系列非常成功，于是他们约请了哥伦比亚大学的一位教授着手撰写一本《美国的智慧》。林语堂建议将书名改为“On the Wisdom of America”（《论美国的智慧》）作为妥协办法；

（6）Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh” (September 27, 1948)；

（7） William H. Newton, “Lin Yutang Blasts Parlor Liberals, Calls for All-Out China Aid Now, New York World-Telegram, November 9, 1948”. 林语堂的预言不幸言中，美国接着打了朝鲜战争和越南战争；

（8）Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh and Pearl S. Buck” (September 2, 1949)；

（9）Lin Yutang, “Preface” to On the Wisdom of America (New York: The John Day Company, 1950), p. xv；

（10） Richard Walsh, “Letter to Lin Yutang” (January 4, 1950)；

（11） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh” (January 14, 1950). 1950年1月至3月，差不多有三个月的时间，林语堂信件上方打出的年份是1949，很奇怪；

（12） Pearl S. Buck, Memorandum on Y. T.’s manuscript, 23 January 1950；

（13） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh” (January 31, 1950)；

（14） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh and Pearl S. Buck” (December 12, 1948)；

（15） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh” (December 20, 1949)；

（16） Richard Walsh, “Letter to Lin Yutang” (January 4, 1950)；

（17） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh” (January 14, 1950)；

（18） Richard Walsh, “Letter to Lin Yutang” (February 10, 1950)；

（19） Lin Yutang, On the Wisdom of America , p. 428；

（20） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh” (July 17, 1950)；

（21） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh and Pearl S. Buck” (June 29, 1950)；

（22） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh and Pearl S. Buck” (June 29, 1950). 罗隆基三十年代曾是胡适领导的“平社”一员，抗战时猛烈批蒋。1949年后出任中共政府的高官；

（23） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh, Jr.” (August 19, 1950)；

（24） Lin Yutang, “Letter to Richard Walsh” (December 20, 1950).“混蛋”原文用的是s. o. b.，应是英文son of bitch的缩写，意为“混蛋、杂种”。

（注：本文摘自钱锁桥所著《林语堂传》第十章，广西师范大学出版社，2019年1月。已获授权，编辑时略有删节。）

（题图：1966年，林语堂夫妇返回台湾）

https://chuansongme.com/n/2774245552022

#china politics #国共内战 #罗斯福 #杜鲁门 #马歇尔 #苏联 #斯大林 #短史记

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baoguang100com · 5 years ago

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黑帮、赌博、诈骗、黑产、情色掩护下的柬埔寨

清晨六点，距离天亮还有几分钟。位于柬埔寨北部的吴哥窟附近聚集了一批等待日出的游客。人群之上，层叠的丛林之下，一轮红日的影子若隐若现。

与此同时，在五百五十公里外的西哈努克港，赌场门口的霓虹灯刚歇，几座金碧辉煌的高楼伫立在碧海沿岸，无数红色屋顶的低矮平房簇拥着它们。

你认为这是一个落后的国度，这个判断没错。直到四年前，柬埔寨才脱离"最不发达国家"行列，但它今年的预测人均GDP不过1800美元，农业人口仍占全国总人口高达85%。那么，你以为这片土地写满了贫穷——但这样说，似乎又错了。

四十年前，柬埔寨人民面临的最大生存威胁，莫过于雨林、狼蛛以及美国在二战期间"不小心"落在他们良田里的1000万颗地雷。后来，随着赌博的兴起与外来投资的涌入，吴哥文化独特的东方哲学气息退居丛林之中。

文明陨落的同时，黑帮、赌博、诈骗以及众多黑色产业的泡沫升起，开启了柬埔寨另类且脆弱的繁荣。

一、次要的秘密牌桌

自历史深处长久地没落着，后又为突破生计难题而选择剑走偏锋、畸轻畸重，或许是所有极度落后的国家在经济探索上的必经之路。

六年前，当泰国当局正式打击赌博业后，蹲在一旁的柬埔寨认为自己终于捡到从天而降的"后来者先机"，迅速扩大西哈努克港的赌博业，大量发放线上及线下的许可牌照，大力提升减税免税优惠，正式做上了"东方拉斯维加斯"的美梦。

作为亚洲为数不多的合法赌场，西哈努克港散发出的自由之味很快吸引了投机至上的资本、贪得无厌的赌徒以及走投无路的亡命者。

在这里，富贾、老赖和游客拥坐荷官身边，他们无须拥有同样的身家背景、前尘旧事，也可以平起平坐，共同享有扭转命运的可能。

然而，柬埔寨的繁荣之所以是脆弱的，是因为这场繁荣就根源而言是次要的。

近十年间，亚洲各国建立起更加完善的经济与法治制度，纷纷开始追求更为良性的产业循环，大批网络诈骗团伙与线上非法赌博组织被这些国家驱赶出境，它们四处逡巡，如同渴求大米香气的老鼠。

正在这时，柬埔寨反众人之道而行，门户大开，以极尽宽松的许可标准和及其廉价的经营成本，主动将这些业已被淘汰和驱逐的末端产业，迎入了自己本就羞涩的米缸之中。

迅速升温的赌博和诈骗业如同一块滚烫的烙铁，落入柬埔寨法治缺失的社会中。这一选择带来的烫伤是显著的。霓虹光下，阴影蔓延。

非法洗钱、黑帮、贩毒、枪击、债务纠纷、帮派斗争以及仇杀等事件层见叠出，急剧恶化着当地的社会生态。与此同时，金钱的味道太香，引得外来客开始打量这个国家其他的价值可能。

二、击鼓传花的地产幻梦

去年，一群来自中国重庆的纹身男子在柬埔寨发视频叫嚣"西港乱不乱，重庆人说了算"，柬埔寨民众忽然意识到，原来，从赌博到房地产，从酒店到饭馆，强势而狡猾的中国商人已经渗透柬埔寨的方方面面。

中国人的致富观中有一条根深蒂固的理念，那就是做地主、添房产。在这之上，另一批人如薛蛮子之流，正盘算着如何利用国人这一传统执念，为自己谋得一个盆满钵满。恰好，柬埔寨开放的投资环境和落后的经济秩序，给了他们发财的思路。

他们将柬埔寨《外国人不动产产权法》以一种模棱两可的方式解说给一无所知的中国散户，在他们口中，租赁来的土地所附带的永久产权被包装成土地所有权，而柬埔寨疲软的国内需求与落后的旅游基建，则被渲染成碧浪金沙、潜力无限。

借廉价旅游的噱头，一波波看房团被带往仍在规划中的荒山野地。开发商的花言巧语如同一盆鸡血倾倒在这些待割的韭菜头上，而免费的高级酒店像是给人施了魔咒，让人一觉睡醒起来，忽然生出在异国他乡购地发财的黄粱美梦。

柬埔寨的繁荣之所以是另类的，是因为这一繁荣景象的实质，是异国的投机者带着大量资本前来，将当地市场搅得一团乱后，又裹挟大量资金狂笑着离去。

在这里，人均收入不足500美元的当地居民根本没钱购置新房，房地产交易的本质是投资者吞噬投资者，巨贾收割散户，散户拽来更多散户共沉沦。

因缺乏明确的管理秩序，中国房地产投机者在当地肆意哄抬房价，非法采伐，潦草规划。金玉��外的公寓或别墅内部，填充着不合理的盈利逻辑，装裱着传销套路式的虚幻蓝图。

然而，房市的喧嚣即便是骗局，也只发生在外来的大资本与小资本之间。资金易主后，分文不停留，柬埔寨宛如一间租来的临时营业场所，当资本撤离之时，这里只留下经济纠纷、怨声载道以及众多的烂尾楼。

三、被掩盖的廉价个体

即使北边的吴哥窟中侍奉着印度教地位最高的毗湿奴神，南边的西港酒店里供养着来自世界各地特别是中国的东方财神，然而，这些神并未使这个国家的大多数人口走向人生巅峰。

迄今为止，超过1500万的柬埔寨普通人，仍在高楼大厦背后的老旧平房里过着市井生活。

自拥挤的尘世之中仰望金色沙滩沿岸空荡荡的精装别墅，使当地人有了对于金钱与幸福的困惑——那些自远方国度滚滚而来的钱，最后都去哪儿了？

为了找到它们、拥有它们，在由癫狂的赌博业和虚幻的地产业捏造出来的另类繁荣之下，众多黑色产业在社会底层暗自滋生。

在柬埔寨，女性长期是黑色产业链中最廉价的角色。这个国家最幸运的少女或许健康地长大，谋得一份踏实的工作，得以代表传统的吴哥文化，在游客面前跳着象征圣洁、生命与希望的仙女舞。

而最不幸的柬埔寨女孩则被父母出卖，在十四五岁甚至四五岁的年纪投身性观光的行业，满足着形形色色的猎艳游客千奇百怪的性需求。

在柬埔寨，平均每个家庭有5个孩子，教育是难题，流离失所才是常态。年龄各异的孩童或是胸前挂着一篮寺庙纪念品，或是手中提着一塑料袋的风情长笛，神色冷漠，终日游荡在景点的门口。

他们知道同白皮肤黄头发的游客说英文，也知道和黄皮肤黑头发的游客讲普通话。他们明白前者大多是来自西方的理智消费者，而后者，则是外国游客中尤其容易讨好的一群人，如果为他们唱上一首《甜蜜蜜》、《红日》或是《一起学猫叫》，他们必定喜笑颜开地打开他们的钱包。

然而，歌声是甜蜜的，发音是标准的，小小卖货郎的身份却仍是苍白而脆弱的。待晚上回家，向大人上交完今天的收益后，他们的明天又会怎样开启？

四、华梦一场

柬埔寨另类而脆弱的繁荣尚未维持多久，变故发生了。去年，忽然下令停发赌博行业牌照，查封非法网络赌博活动。

今年，迫于西港经济乱象下令整顿房市。资本收到风声提早撤出，留下诸多云里雾里的散户。

这片土地上还残留着美梦中的宫阙和楼宇，它们中的一些甚至仍在建造的过程中，却已多次易手，成为在建中的三手房、四手房、N手房。在这场于莫须有中生出的购房热潮的末尾，狡猾的少数人成功地获利解套，而被收割的大多数仍在苦苦挣扎，深陷其中。

随着东方财神从西港的土地上成批撤离，中餐厅凋敝，酒店人去楼空，几经风雨的柬埔寨重新回到毗湿奴神虚无的照拂之下。

这里的都市仍维持着中国四线县镇般的街道风貌，这个国家最基本的产业仍是制衣与加工业，它的田地中还残留着500万颗没有挖出的地雷，倒是金边的路旁还停着劳斯莱斯幻影或保时捷，可那仍旧不属于它的人民。

太阳升起之后，还有众多的游客等待着从吴哥窟赶往最近的便宜酒店。皮肤黝黑的当地人骑着嘟嘟车毫无章法地涌入灰扑扑的道路，像一个密密麻麻的军团，驶向繁华旧梦中的鸟叫，驶向举目苍茫的大海，驶向下一个飘摇的远方。

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alix000-blog · 8 years ago

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陈纯：丧文化和中年危机背后的大国哲学陈纯：丧文化和中年危机背后的大国哲学 A:link, A:visited, A:active, A:hover {text-decoration: underline; color: FONT_COLOR;} .ui-li-thumb {float: left; max-width: 40px;} .ui-li-desc {} .ui-li-heading {padding-left: 5px; display: block;} .ui-li {margin-top: 10px;} ul#comment {list-style-type: none;} 前两天满屏都在讲中年危机。在我的记忆里,这场危机从去年那篇《中国男人为什么那么丑》就开始酝酿了。后面五岳散人在微博上的一段话，又掀起了讨伐老男人的高潮。他是这么说的：“作为ー个有点儿阅历，有点儿经济基础的老男人，对于我们这种人来说，除非是不想，否则真心没啥泡不上的普通漂亮妞儿，或者说睡上也行。”无独有偶，今年年中在GQ上发的一篇流水帐，再次表达了和五岳散人一样的品位：《一桌没有姑娘的饭局，还能叫吃饭吗》。接着，因为采访马东被人说“尬聊”，许知远采访俞飞鸿的那一集《十三邀》也被挖了出来，有的公众号干脆写了《许知远这一代老男人有多丑陋》。在这一系列肖像里，中国的中年男人，秃顶、发福、还自以为有性魅力。时常调戏、骚扰中青��女性，所以到了冯唐这里，他怎么写都摆脱不了“油腻”二字。如果说中国的中年人盛行“油腻”，那中国的青年人则盛行“丧”。最早的时候，“丧“被叫做“负能量“或“反鸡汤”，它们一般是这样的：“当你觉得自己又丑又穷，一无是处时，别绝望。因为至少你的判断还是对的。”或者是：“如果你觉得自己一整天累得跟狗一样，那你真的是误会大了，狗都没你那么累。” 很快，“致郁系”动画《马男波杰克》的出现，又加速了“丧文化”的演进：波杰克喝酒鬼混，醉生梦死，辜负了所有爱他的人，但他却有着冰冷、心酸的童年，这为原本只为自嘲的“丧”加入了不少悲剧的色彩（值得一提的是，波杰克是一匹中年马，但他在中国的年轻观众里却引起更大的共鸣）。当我看到青年导演胡迁自杀的消息，我也感到前所未有地丧。他在微博上写道：“这一年，出了两本书，拍了一部艺术片。新写了一本书，总共拿了两万的版权稿费，电影一分钱没有，女朋友也跑了……蚂蚁微贷都还不上。”我看各种写他的文章说，他免费给别人拍电影，最后因为坚持三个多小时的导演剪辑版本，被剥夺了导演署名权。他的短篇小說集《大裂》，被台湾文坛前辈交口称赞，在豆瓣上阅读数和评分都不低，但似乎没给他带来太大的经济收益。有一个情节我记得特别清楚，他去三里屯，有个火山女主播来跟他搭讪，问他是做什么的，他说搞文学的。姑娘以为他是写网络文学的，说那你一个月能赚十万吧，他说没有。姑娘又说那五万总有吧，他说不可能。姑娘说那两万呢？他不好意思了，说看收成。姑娘打开直播软件给他看说，这会儿他们给我刷了几个火山，一个三干块。然而归根到底，“丧”并不仅仅是因为钱的问题。在欧洲学习和工作过的常老师，有一次说到中国青年和欧洲青年的对比，他说他在欧洲的朋友，除了一些特别的，其他大概每个月的收入在1500-2500欧左右，而他在香港的朋友（不少是大陆去香港的港漂），收入比这个高多了，但是论幸福水平和生活质量，欧洲的朋友比香港的朋友高到不知哪里去。看到这些，不少中国朋友会第一时间反应说：这是福利制度养懒汉的结果，不用怎么干活日子当然过得逍遥自在。我认为“中年危机”和“丧文化”背后确实有大环境的原因，不过不一定和福利制度有什么关系。我曾经在多篇文章中提到，在当下中国人们并非没有“自由”，但他们拥有的是“事实上的自由（de facto freedoms）”，即作为“行动的可能方式”的“自由”。慈继伟先生在《改革时代的道德中国》一书中写道：“一些事实上的目由数量不少，但是自由并没有作为一种价值确立下来，即一种人们可以通过它来看待自身、为他们所做之事和他们之所是赋予意义，捍卫某种行动的可能性，识别来自他人尤其是政治权威的干涉的价值。”事实上的自由再多，也不能为生活赋予意义。那些独立或孤立个体只能感受到，“在他们作为能动者的地位和他们以个人为中心的对意义的探求中，存在着一个鸿沟”。在十九大的报告中，一个重大的变化是对于社会主要矛盾的表述：“新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”许多人欢呼说这是一个进步，从野心上来说，这确实是一个进步，但是从“物质文化需要”到“美好生活需要”，并不仅仅是从发展经济到同时保护生态环境和促进社会公平那么简单。在伦理学（以及政治哲学）上，“美好生活（good life）”是最基本的概念之一，许多哲学家都认为最根本的伦理学问题就是：什么样的生活才算是美好生活？然而从近代以来，尤其是十六世纪的宗教战争以来，哲学家们也渐渐意识到，关于这个问题，我们也许无法从理性得出一个统一的答案，或者说，无法形成合理的一致意见（reasonable agreement）。于是，出现了越来越多的美好生活观念（conceptions of good life），慢慢地形成了所谓的“多元人生观”。密尔（J.S. Mill）认为，社会不仅不应该阻止，而且应该鼓励不同的人选择不同的生活方式。这不仅因为，人类只有充分运用自主选择的能力オ能成为完善的个体，而且这些不同的生活方式可以作为不同的“生活实验”，让我们知道，哪一种生活方式可以带来什么样的体验和结果。社会可以从这样的“生活实验”中得益。西方的各种社会基本制度，从某个角度来说，就是为了保障人民有选择自己生活方式的自由，尽管这不意味着所有可能的生活方式都会得到一样的促进。像约瑟夫∙拉兹（Joseph Raz）这样的完善论自由主义（(perfectionist liberal），还认为国家有义务托张人民自由选择生活方式的范围。中国没有经历过宗教战争，但是在改革开放后，随着经济发展、社会流动、全球化、互联网兴起，“多元人生观”也逐渐成为中国人认同的一种趋势。中国的年轻人对于“选择”的话语相当熟悉：“既然你做出了选择，你就需要为你的选择负责。”“你有你的选择，我有我的选择，我们互相尊重吧。”这样的话，完全可以出自一些并不自诩为自由主义者的年轻人之口。不过在一党专政下，这始终是有限度的，而且所允许的空间将会越来越小。新的长老会里有哲学背景或了解政治哲学的人那么多，新一届的报告用了“美好生活”这样的伦理学概念，你说这只是巧合，我是不信的。提了出来，说明高层有这样的野心，开始站在伦理学乃至政治哲学的层面来思考大局问题和前景问题。但报告里欠缺考虑的是，所谓“美好生活需要”，并不仅仅是克服不平衡不充分的发展就可以满足的。毋宁说，当下中国更根本的矛盾是：党既不能让人民去自由追求各种美好生活，又没办法为他们提供一个具体的美好生活观念。这是个问题吗？如果仅仅想维持政权，这道不ー定是个问题，但要上升到“美好生活”以及所谓“四个自信”，这一定是个问题。统观整个报告，确实有一些对人民的生活进行引导的话语，但要说里面给出了一套适合所有人的具体的美好生活观念，那远远够不上。而且最重要的是，即使从报告里真的可以提炼出这么一套观念，它也不是强制性的，政府也不会根据一个人按照“新时代中国特色社会主义思想”来践行的程度给一个人安排相应的地位和资源。从另一方面来看，让人民自由地追求各种美好生活，又是需要一定的外在条件的。就我的理解来说，至少包括三点：充分的自由和机会、价值的多元与价值之间的相对均衡、一定程度的政治参与。有的人认为，中国现在是市场经济体制，各行各业，人们自由选择，进了一行觉得不喜欢，随时可以转行，不喜欢给人打工还可以自主创业，怎么能说没有自由和机会呢？中华田园奥派铅笔社，还由此论证说中国比欧洲和美国还要自由，因为在中国做企业，没有工会和福��制度的威胁。事实真是如此？国企和民企之间的竞争，真的符合自由市场原则吗？今年七月一号之后，资金出境是不是越来越困难了？要是真的不了解民营企业家的生存境况，可以看看钛媒体最近那篇《创始人离奇被捕，深圳赛龙突死之谜》。即使我们承认经济方面有相当程度的自由，我们也不能否认，言论自由、出版自由、信仰自由、结社自由这些现代社会的基本自由，在这个国度是极度残缺的。这些自由何以重要，密尔、弥尔顿（John Milton）、洛克（John Locke）、托克维尔（Alexis de Tocqueville）分别有过论证，我就不多说了。当然，有时我们私下说一些对当局不敬的话，不会受到什么惩罚；我们出过的书，不一定句句都合当局的意；我们身边也有一些朋友，信佛教或基督教而不是信马克思主义；高校里有各种活动社团，民政局里还有注册的社会组织。但这些都是我所说的“事实上的自由”，用我一位朋友的话来说，我们之所以有这种“自由”，是为当局懒得理你，因为你还不够格。作为一个碰巧出过书的人，我的经历还是有一定代表性的。我去年出版的那本书，原本是我的编辑帮我挑的文章。她挑的思想类和自传类都有，比较平衡，但到了出版公司那里，思想类就基本被砍掉了，说思想类的比较敏感。到了出版社那里，谈论故友的一篇文章也被删了，主要因为里面有对大环境的一些反思。今年博士毕业的时候，一位香港的老师问我，你写攻治哲学的文章已经发了不少吧，有没有想过结集出版呢？我说，这样的环境下，在大陆是不可能出的，在港台出，总是感觉受众有点错位。林圭兄也有类似的感受。一四年初在犁典读书会上，慈继伟先生对资本主义制度提出了激烈的批评。他批的点类似于舒瓦茨（Adina Schwartz）对于罗尔斯的批评，主要是说，资本主义制度并没有给人提供充分的自由，比如说，他想过一种不被科技入侵的生活，在这个时代就基本不可能了，因为我们的生活对科技的依赖太强（慈继伟先生不用微信，但依然用电邮，不然他没办法完全学校给他的教学任务）。当时读书会上的朋友，比如滕彪，就觉得慈先生对自由的标准太高。但我认为，要是用这一点来批评一党专政下的资本主义，倒是比较恰当的：只要某一个势力控制了过多的社会资源，我们的人生选择，必将极其受限，即使它假装我们还有别的选择。几个月前听说了史杰鹏（微博名梁惠王）的遭遇，因为在网上发表“不当言论”，被北师大开除。有的人说，这不叫侵犯言论自由，这叫“不容忍吃饭砸锅”。然而，在高等教育资源被政府控制的情况下，知识人真的有许多选择吗？固然，有一身学识，养活自己是没有问题，现在还出了不少知识付费平台，想过得宽裕一点也可能不是问题，但你系统地培育英才，想在国内学术期刊发表论文，基本是不可能了。且前者也只是苟延残喘而已。沃尔泽在《正义诸领域》中所提到的“复台平等（complex equality）”，也就是我说的“价值多元以及价值之间的相对均衡”。所谓的“复合平等”，就是“一种反映社会善（social goods）之多样化的关于分配标准的多样化。”“每一种社会善或社会善之集合，比如安全和福利、金钱和商品、社会公职、自由时间、教育以及政治权力，均构成成了ー个正义的领域（sphere of justice），每一个领域均被一种标准所主导，这种标准是由该种善或善之集合的社会意义所衍生出来的。”“存在着多种正义领域，正义的原则内在于每一种分配领域之中。”不同领域有不同领域的标准，如果让一种领域的标准渗透到别的领域，或者主导了整个社会，那么，“复合平等”便被打破。举个例子，“公平交易”是商业领域的标准，但要是我们让这个标准溢出商业领域，渗透到社会的各个领域，那不仅“权钱交易”是允许的，“自愿为奴”也是可能的。用我自己的话来说，社会应该让尽可能多的内在价值享有存在和发展的空间，各种价值之间也应该保持ー种相対均衡状态，权力、金钱、知识，应该在它们的领域内按照自身的标准运作，不应该让某些价值绝对凌驾于其他价值之上，或主导整个社会。很不幸地，我觉得当下的中国完全不存在这样的“复合平等”，权力和金钱相互缠绕，且绝对地凌驾于其他价值之上。因为不存在价值之间的相对均衡，所以人无法借助更多的内在价值来创造生活的意义，所有其他领域的成就都必须转换成权力和金钱来结算。于是青年人感到“丧”，因为无法承担高企的房价和逃脱用健康换线的宿命，普通的中年人的 “中年危机”，来源于活在被职场和时代抛弃的焦虑之中，而那些掌握了权力和金钱的中年男人，在这两副春药的作用下为所欲为，“猥琐”“油腻”而不自知。即使网上对此猛烈抨击，但现实世界的运作逻辑不会有丝毫改变。人类历史从来没有过这样一个时代，所有其他的内在价值都被权力和金钱挤压得如此零落和凑凉。在如今的西方国家，资本主义和消费主义一样渗透着人们的生活，但其他领域并没有被完全吞噬，它们还是顽强地抵制着金钱的入侵；在以往的专制或极权时代，即使权力蔑视一切，它也没有能力彻底泯灭人们心中对其他内在价值的向往（比如索尔仁尼琴在被迫害中依然保持创作的信念）。只有在这个时代，权力和金钱的携手，让其他内在价值纷纷败下阵来，这一切的后果便是蔓延整个社会的“虚无主义”（这种“虚无主义”并没有给社会的主流所察觉，因为他们大半都是这套系统的既得利益者）。有一种特殊的领域，在国家民族处于危机之际，它就会凸显出来，这种领域就是政治领域。亚里士多德说，人是城邦的动物。按照某种公民共和主义（civic republicanism）的理解，积极地参与政治（active political participation）是一种最高级的生命形式。这是一种特殊的完善论，认为只有在政治之中才能使人达到最完善的生命状态。但在大部分当代政治哲学流派看来，政治参与并没有这么高价值，即使我们承认它具有一定的内在价值，但它也不能凌驾于所有其他内在价值之上，或者说，那样一种关于政治的理解，与大部分“美好生活观念”是有冲突的。不过，除了极端的反政治主义者和精英主义者，基本所有的政治哲学家都承认公民的政治参与具有一定的价值（至少也有工具性价值），我的观点介乎自由主义与公民共和主义者之间，我认为政治参与对于每个人来说，不仅具有工具性的意义，而且也是人自我完善（self – perfection）的一种途径，只是它没有绝对凌驾于其他内在价值之上的地位。一个中国人其实不难理解我的立场，传统的中国士人，一直有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，“忧国忧民”对于他们来说是一件很自然的事，同时他们也将政治参与（“治国平天下”）视作自我完善（“修身”）的一种延伸，尽管这种“政治参与”的形式不足以组建政党、发起运动、公开演讲、召开会议等方式实现的。孔飞力在《中国现代国家的起源》之中，不仅将“文人中流”的“政治参与”作为中国现代国家形成的一个重要因素，而且也认为，这样一种“政治参与”与传统中国知识精英的内在生命体验是一以贯之的：“ー位有着根本性关怀的思想家，其才华之所在，应在于他既能够将自己所属社会群体的经验和抱负上升到一般性的层面，又能够赋予他自己特定的世界观以普世性的意义。”当下中国的知识分子，恰好被剥夺了这样的一种“政治参与”，由此带来个人意义感的严重缺失。对于一般民众来说，政治参与的意义不只在于能维护个人合法权利，也不只在于能促进公共利益，政治参与也是个人自主的一种表现。尽管政治参与的结果不一定永远符合参与者的预期，也可能让参与者付出过分的代价，但它让参与者感到自己并不是被摆布的，让他们感到自己也是“能动者”的一分子。如周保松老师在《政治的道德》一书中所说：“作为独立自主的个体，对于活在其中的政治世界，如果完全没有参与权，完全被排斥在外，我们将强烈感受到屈辱和疏离。这个世界明明属于我们，我们明明在世界之中，却被迫活在世界之外。我们遂成为政治的异乡人。” 遗憾的是，以目前的趋势，自由和机会、复合平等以及政治参与，都不可能通过这个体制的自然演进得到实现。所以与一般人理解的不同，我不认为十九大对社会主要矛盾的修改是一件好事，相反，既然高层已经在“美好生活”这个层次来思考问题，那他们迟早会意识到我说的那个根本矛盾：党既不能让人民去自由追求各种美好生活，又没办法为他们提供一个具体的美好生活观念。要处理这个矛盾，从前者着手是不可能的，那只能从后者。根据我去年的分析，他们不可能捡起毛时代的共产主义意识形态，那只能将儒家意识形态化了。如果我没猜错的话，未来儒家会进一步登堂入室，以帮助当局建构一套崭新的具体的美好生活观念，“家庭”将会成为这一套美好生活观念的重心。从肉食者的角度,这一个转向的好处多多：既可挽救中国断崖式的生育率，为中国后续的经济发展补充人口资源，又能用家庭生活的温情脉脉来治愈社会流行的虚无主义病，抚慰青年人的“丧”和中年人的危机感，缓和社会矛盾：最重要的是，它还能为社会已经出现的阶层固化背书，以及为一个将要出现的、以中国为主导的国际秩序提供理论证成。在这样一个新秩序里，有几个群体将会被迅速边缘化：女权主义者、基督徒和激进的自由主义者；女权主义者就算不反家庭，至少也反对儒家所倡导的家庭，如果要让女性回归贤妻良母的角色，那对女权主义的打击将是不可避免的；儒家信徒对基督徒的敌意很强，总是觉得基督徒要改造中国的整个文明根基，基督徒和儒家信徒在网络上和现实中都发生过多次冲突，这种冲突随着儒家尚未上位，将会演变成对基督信仰的��制；至于激进的自由主义者（保守的自由主义者和儒家不一定互斥），他们所追求的政治秩序和儒家是截然相反的，他们在儒家所主导的新时代，生存空间将会愈益逼仄。当然，他们也会成为新时代最具有革命力量的人。相关文章 * 你不能把这个世界，让给你鄙视的人 * 篱笆：没有细节的城市 * 冯唐：如何避免成为一个油腻的中年猥琐男 * 凯迪：丐帮弟子与星宿派门人，谁更值得怜悯？ * 刘瑜：没来的请举手 * 陶杰：You Must Love Me * 最后一批90后都开始养生了 * 不到郊区买房不知道上海的魔幻 * Cyberpunk * 强迫学习强忍尿急下载墙外楼独立安装包分享给朋友吧! 评论

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maxksx · 5 years ago

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政治秩序与网络空间国家主权的缘起

内容提要：网络主权虽已成为中国在网络空间全球治理中的核心原则，但其逻辑正当性仍需阐明。国际规范的兴起和扩散有其内在规律，其中规范的功能价值会对其是否被接纳、扩散并社会化产生影响。主权原则作为威斯特伐利亚体系以来国际体系的核心特征，其重要功能之一在于保障国际体系的秩序稳定。具体来说，这种秩序性功能体现在约束体系暴力、明确权利义务、保障平等发展和保护文化特性等方面。网络主权的缘起便在于这一新兴空间上述秩序功能的失位。同时，这也意味着网络主权实践应受到秩序维护的限制，从而表现为一种“有限度的”主权。基于上述理解，本文进一步对《网络行动国际法塔林手册》和特朗普政府《国家网络战略》中明示或暗含的网络主权理念进行了评析。这些案例均存在对网络主权的过度主张，从而损害而非加强网络主权的秩序性功能。

关键词：网络主权/ 政治秩序/ 网络空间治理/ 特朗普政府/ 国家网络战略/

作者简介：刘杨钺，国防科技大学文理学院军事思想与军事历史系副教授；张旭，国防科技大学文理学院硕士研究生。长沙 410074

标题注释：本文系国家社科基金青年项目“国际网络冲突态势变化及应对��略研究”(项目批准号：17CGJ004)的阶段性成果。

　　网络主权是中国参与和推动网络空间全球治理进程的核心理念之一。无论是《国家网络空间安全战略》还是《网络空间国际合作战略》，“尊重维护网络空间主权”都是其核心原则，这为互联网全球治理体系变革提供了基准坐标。自2010年《中国互联网状况》白皮书明确提出这一概念以来，网络主权已受到日益深入广泛的研究和探讨。就目前来看，主张网络主权的观点大致沿着两条脉络展开。一是认为主权本身是不断演进发展的概念。随着时代环境的变化，主权的内涵、外延及其实践都会发生相应调整。这一逻辑隐含着国家权利“自然延伸”的预设，但对于这种延伸的内在动力(或必然性)似乎缺乏有效解释。主权本质上是由主体间共有观念形成的国际规范，而规范既可能被行为主体接受并内化，也可能在互动进程中走向衰败。①仅从概念演化并不能得出国家主权必然拓展至网络空间这一结论。二是认为国家在网络空间行使主权具有现实可行性。无论是构成网络空间的基础设施还是终端用户，都不能完全脱离国家主权管辖的边界。而政府管理信息流动和网络行为的技术手段也在不断演进和丰富。这些事实意味着网络空间具备一定的“可规制性”，为国家主权介入提供了可能。②但是，可行性本身并不等同于正当性，网络主权是否以及为何具有必然性仍未得到充分说明。因此，上述研究尽管对网络主权的概念基础和实现途径展开了探讨，但对网络主权的缘起似乎缺乏有效论证。本文认为，国际规范虽然本质上是由行为体的共有观念构成，但其自身的功能价值会对该规范是否被接纳、扩散并社会化产生影响，换句话说，规范承载的政治功能是理解其在国际社会中兴起和延续的重要因素。主权在过去数百年间成为国家间互动的核心规范，很大程度上源于其对无政府状态下国际秩序的维护。同样，网络空间政治秩序失衡，以及主权原则对网络空间秩序重塑的重要价值，使网络主权逐渐成为网络空间治理的首要原则。

　　一、主权及其秩序性功能

　　在构成现代国际社会的基石性原则里，主权无疑是最核心的要素。欧洲三十年战争之后形成的威斯特伐利亚体系，通常被认为是现代民族国家体系的起点。这一体系包含的系列条约规定了欧洲各国的权力边界，自此，国家具有独立地位且不受外部干预逐渐成为普遍接受的基本准则。主权至少具有对内和对外的双重含义：对内主权意味着在一定领土范围内最高和最终的政治权威，它垄断了有组织的强制性力量，并对社会行为施加管控。对外主权意味着这一政治权威不受任何外部力量的支配，即不存在凌驾于国家之上的其他权威主体。后一层含义是现代主权国家体系的前提条件，它要求每个国家在处理对外事务时，至少在原则上将其他国家视为独立且平等的个体，并且期待其他国家也以同样的方式相待。这种“共有主观性”建构了主权的规范内核，“其存在仅仅是由于主体间的相互理解和期待”。③因此，要理解网络主权的缘起，就应当解释作为一种国际规范的主权原则，在网络时代仍然得到国际行为体共同认可和遵守的内在缘由。

　　国际规范具有从兴起到扩散、再到逐渐被行为主体内化的“生命周期”。在这一过程中，行为体逐渐接受对行为“适当性”的理解，改变利益和身份认知，并调整自身行为以适应规范要求。④尽管国际规范是由行为主体间互动建构而成的，但一些带有全局性、普遍性的规范准则也是国际体系的重要组成部分，定义了特定时期的体系性质和特征。⑤这意味着规范不仅仅是个体信念的简单集合，其本身也具有能够产生因果和建构作用的自在性。⑥“行为体的确修正着社会规范，但规范同样塑造着行为体策略和话语选择的范围。”⑦因此，在分析��际规范(尤其是那些约束国际行为体基本行为范式的宏观规范)的演化发展时，不能仅仅局限于(从微观上)描绘国家如何在互动过程中对规范加以接受或拒绝，还必须关注这些宏观规范的本体特征及其影响。也就是说，应当注意规范内涵在维系国际体系稳定性方面，如形塑国家间关系稳定状态、促进文明交往等，具有何种内在价值。

　　国际规范在体系内的接受和扩散取决于一系列因素，如大国的态度、政治活动家的游说、跨国倡议网络的形成等，⑧但规范在国际体系中承载的政治功能同样扮演非常重要的角色。“规范从来不是在真空里出现的，而是在一种高度竞争的规范空间里与其他规范和利益认知竞争。”⑨规范要在这一竞争中胜出，需要具备一定的特质，如能否树立有效标准、能否有效解决国际政治问题，以及这一规范能否与体系中的其他规范形成共鸣等。有学者甚至将规范比喻为基因，二者都是“自然选择”的结果，最能适应国际政治环境的规范最具生命力。⑩某些规范的确比其他规范更能适应国际体系的需求。例如，禁止政治暗杀之所以成为普遍规范，原因是这一原则有利于巩固大国相对于其他行为体的地位，并使特定类型的暴力(如国际干预或战争)合法化。(11)国际规范在地区的传播效果，则和该规范与区域内本土规范的匹配情况息息相关。(12)虽然规范倡导者的说服过程是规范兴起的首要步骤，但规范的说服力却依赖于规范内在价值本身蕴含的吸引力。有学者便认为，含糊、抽象的规范更容易被接受，因为其为行为体的不同解读留下了更大空间。(13)与此类似，在分析某一风险如何被“成功”界定为安全威胁时，安全化理论认为“言语行为”的逻辑自洽和所涉问题的自身属性同样重要。(14)总的来说，一种理念之所以能在与其他理念的竞争中脱颖而出并长期存续，前提是其本身的价值功能得到认可。

　　主权原则作为威斯特伐利亚以降国际体系的核心特征，其根本功能在于保障国际体系的稳定秩序。正如赫德利·布尔所言，“那些认为国家体系已经过时的人忽视了一个事实，即国家体系在维护处于严重分裂状态中的人类共同体之秩序时，发挥着积极的作用。”(15)甚至在威斯特伐利亚体系远未形成之前，这种秩序性功能就已或明或暗地见诸众多政治哲学著述之中。在奥古斯丁和阿奎那看来，行使暴力的权力须牢牢掌握在最高权威手里，对内权力的单一性确保了战争等暴力行为符合群体的公共利益。“这就是‘正义战争’之所指：为群体提供良善秩序与和平，以彰正义。”(16)博丹和霍布斯等人不断丰富和发展了主权理论，主要目的是借由主权理念恢复国家内部秩序。威斯特伐利亚系列条约确立的主权原则，首要目的也在于以“教随国定”(cuius regio，eius religio)的方式将世俗权力从宗教权力中解放出来，使处在严重宗教分裂之中的诸多社会免于冲突。(17)随着全球化进程不断推进，国家主权的内涵也发生改变。主权实践面临来自跨国资本、国际组织、人口流动等一系列因素的挑战，“保护的责任”等新的规范对主权的行使提出了更多制约。但这些变化并不必然意味着主权规范的衰落，相反，主权规范与其他要素的互动发展进一步巩固了国际体系的既有形态。克拉斯纳认为，以主权原则为核心的国际体系不太可能发生根本性调整，因为维持现状具有显著的内在优势，而且“主权可以与其他国际机制安排共存，而不是被后者所取代”。(18)在全球化时代，国家行为体一方面主动让与主权以从经济流动性中获益，另一方面则强化社会和政治领域的主权管辖，使得边界在维持民族国家身份认同的稳定性中仍扮演重要角色。(19)也就是说，主权规范的生命力在于其对国际秩序稳定性起到的积极作用，这是这一规范始终得到国际行为体认可并加以内化的基本缘由。

　　总的来看，主权规范至少具有几方面不易替代的秩序性功能。首先，主权是约束体系暴力的重要力量。如前所述，威斯特伐利亚体系起源于欧洲血腥的宗派斗争。在三十年战争中，欧洲人口锐减了将近三分之一，造成如此乱局的直接原因，乃是欧洲封建社会错综复杂且交叉重叠的政治权力关系。“在这种情况下，和平与秩序最基本的保障，就是从根本上消除纵横交错的封建关系，以及高高在上的罗马天主教会对君主权力的干预。”(20)没有主权这一有效权威的控制，暴力终将演变为“一切人反对一切人的战争”，霍布斯甚至因此得出绝对主权的种种结论。(21)而这种对暴力的合法垄断也被马克斯·韦伯视为国家的根本特征。通过限定合法使用暴力的主体和诉诸战争的合理理由，主权规则为无政府体系下的互动行为模式勾勒了基本框架，使国家之间的和平共处具备了基础。

　　其次，主权是明确权利义务的基本依据。主权国家是国际法中权利与义务的载体，拥有明确的、排他的管辖范围和管辖对象。这意味着主权作为政治共同体内的最高权威，同时蕴含着维持秩序和服务公利的责任义务。当公民和社会层面的基本权利遭到侵犯时，国家而非其他行为体才是最终的保护者。当违背国际规则的恶意行为损害国际社会整体利益时，主权国家同样负有矫正治理的职责，这使得国际层面的侵害行为有了可供追责的对象。

　　再次，主权是促进公平正义的重要保障。主权平等是现代外交和国际法的普遍准则。正如习近平同志所指出的，主权原则不仅体现在各国主权和领土完整不容侵犯、内政不容干涉，还应该体现在各国自主选择社会制度和发展道路的权利应当得到维护，体现在各国推动经济社会发展、改善人民生活的实践应当受到尊重。(22)在某种程度上，国家主权有助于较弱小国家保护对自身资源的支配权，抵御外部侵害和渗透，从而为实现国际正义乃至人类正义提供条件。

　　最后，主权也是保护文化独特性的基本屏障。文化是构成人类群体的最鲜明特征之一。“人们用祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制来界定自己。他们认同于部落、种族集团、宗教社团、民族，以及在最广泛的层面上认同文明。”(23)主权往往与特定的民族和文化身份认同联系在一起，构建出自我与他者的想象边界，增强了政治共同体内的集体认同感和向心力。在全球化时代，跨国进程与国家主权的碰撞更加激烈，在文化维度上则进一步激发了群体对文化特性的自觉意识，甚至部分地催生出民族主义的复兴浪潮。上述秩序性功能并不意味着主权是一成不变的静态存在，但就像网络空间所展示的那样，其他替代性机制安排不足以承担主权在维持有效政治秩序上所起的独特作用，因而主权规范得以在不断变化发展的国际体系中稳步前行。

#zhang xu #liu yangyue

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scarlettmeim · 5 years ago

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乌托邦的想象力，曾在人们头脑中创造出层出不穷的自由幻象，激起一阵阵意欲改变世界历史的热情，如今却在利己主义的冰水里冻结了，取而代之的是一种现实主义的平庸智慧。人们以更大的生活欲望和更小的政治激起，重新热爱平庸并容忍这个到处是缺陷的世界。任何一种制度都是某种理念的对象化，当制度通过历史运动一步步接近其理念，逐渐穷尽理你那的全部可能性后，这种制度在理念的意义上才算臻于完美。当一个人觉察到内心的矛盾时，他试图去掉这种他性。但更多时候，他性以他者的形象出现在外部，附着在另一个人身上，这时，他者就变成了敌人。社会主义者和左派都把自己的意识形态表述为普遍真理，并以人类名义不断对资产阶级雷鸣般发出文化和道德方面的指控，而资产阶级居然接受了这些指控——原因很简单，早在它成为资产阶级前，就一直处在非资产阶级文化的领导下，非资产阶级情感早已进入资产阶级的人格构成，而且在后来长达一个半世纪的时间里，非资产阶级文化和情感通过教化在一代代资产阶级那里不断被再生产。所谓文化领导权，实是一种给人洗脑的权力，它使别的阶级或阶层在政治意识上处于自我遗忘状态。就历史运动而言，不管群体显得如何狂热和非理性，总受制于历史理性。这与群体的性质有关：所谓群体，是一个不受个人意志、没有个人面孔��庞大惰性存在，它几乎是从本能来感受历史进程的，其准确性，恰如千里迁徙而不失方向的候鸟群。而个体不管显得如何理性与冷静，通常是非理性的，受一己的情绪、偏见和喜好的支配。对社会运动的分析，若拘泥于运动中的某些个人，而不将运动作为历史整体的一个环节，就等于吧历史阐述停留在个人品质或德行的层次上。任何一场社会运动，哪怕声称其历史目标是“中断历史连续性”的激进革命，都不得不从本国或世界历史上某些类似运动借取灵感和形式，仿佛其意图是要趁自己这代人还活着时，实现以前的社会运动所一再许诺却被一代代延宕下来的为大计划。对历史的借尸还魂，马克思在《路易波拿巴的雾月十八》中有过一番讽刺性评论：一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。这也显出激进运动自身在历史合法性上的内在匮乏。那架势，看起来到像是公社控制下的巴黎，可临了却证明自己和巴黎公社一样脆弱。这说明老左派对60年代运动及其性质缺乏应有的敏感，拘泥于左派以前的群众基础和以经济基础/上层建筑模式为核心的革命理论。这导致老左派阐释1968年运动时难以自圆其说：一方面认为下层阶级已被整合进资本主义体制，因而不再可能出现一场古典意义上的革命；另一方面，当1968年中产阶级大学生进行一场大规模造反运动时，又把它归于古典革命范畴，并据此判断成败。如果说大学生是缺乏社会责任感的，那么他们同样也是是理想主义的。总的来说，尽管受了很好的教育，大学生尚未建立起与成人机构的密切联系，他们的人生阅历上没有严酷到认可不完美的状况。他们的力比多还没有着落；他们与人类、被压迫者、穷人和不幸的人的认同能力比他们进入大学前和离开大学后要强得多。他们与所在社会的既定道德标准和政治标准的接触是抽象的，将它们视为上代人灌输的条条框框，是权威施加的东西，而不是融合在他们自身经历之中并被这种经历所浸染的行为准则。把一场大规模运动归因于几个“蛊惑者”的兴风作浪，似乎是在回避更深刻的社会历史原因。此外，对一场历史运动仅进行心理学阐释，就等于把它心理化、非历史化了，仿佛是任性尚为。人通过想象力来创造历史。单个人的想象力能塑造他个人的命运，但一个群体共同拥有的想象力则能塑造历史。一个人在街上喊口号，即便喊破嗓子，也只是一个事件，但当成千上万的人结队走上街道示威时，就不仅是事件，而且是历史。就艺术而言，没有那个阶级对待艺术相资产阶级那样谦卑。它认为自己外行，不仅对“伟大传统”顶礼膜拜，而且对现代主义或先锋派艺术也诚惶诚恐，在妄自菲薄的自卑感中，把从印象派的画作一直到伪艺术家的信笔涂鸦统统算作艺术，高价收购，挂在客厅或艺术收藏室。从这里可以看出禁酒的道德依据，其实是一种道德意识形态，支付和新教徒和农业州的利益。 “天主教徒不守安息日，他们跳舞狂欢，作为欧洲人，他们中多数人都饮酒，而且往往十分贫穷，因而普遍地被视为这个国家的稳定与道德健康的一种威胁。”对酒的反感，于是从一种宗教反感，变成一种道德反感，进而变成一种政治压迫。因此，禁酒，就不是禁止一种饮料，而是在以道德的名义打击天主教、犹太教和新移民及其代表的文化和生活方式，是一场夺取文化和生活方式的领导权的斗争。盖茨比就是一个极其文雅、寡言少语、不爱抛头露面的私酒贩子，似乎对谁都无害。如果说守旧派获得了胜利，那也只是立法上的胜利，而不是执法上的胜利。它在立法上目标过高，高得使它无力去实现。这个社会想要相安无事除了两者择一别无他路：要么大家都对自己感到有危害的东西作些容忍退让，以换取一个多元化的社会；伙食生活在那种只允许没有人感到有危害的东西存在单一的社会之中。这预示着大城市的消费经济学、多元文化、生活方式和道德观在大城市取得了领导权，并开始向保守主义的腹地（中西部和南部地区）推进。道德成了资产阶级评判艺术和生活的惟一立足点，而这样又使它成了艺术家最危险的敌人。资本主义巨大的生产能力，须以巨大的消费能力为前提。因此，必须有一种激励消费的享乐主义文化，一种不断提供对新的生活方式的想象的文化，一种本质上是资产阶级性质的文化，来消除笼罩在消费欲望的内疚感。上代人的期待，往往成了下代人的心理压力：他们从小养尊处优，既没有下层阶级孩子那种改变自身社会处境的冲动，也缺乏上代人坚韧不拔的意志。他以身体语言告诉他那代人加缪以多少有些晦涩的哲学语言告诉他们的东西，而身体语言更适合十几岁孩子有限的理解力和无限的想象力。在街头革命还没开始之前，他们早已在床上开始这场革命。换言之，生活方式的革命成了文化革命的私人的和心理的准备，而文化革命将是生活方式的革命获得正当性。这是资产阶级的隐私权、私有制、社会礼仪和文化自卑感的一种变相表达。每个人都感到自己在一个热情的群体中，不再是一个个彼此分离的中产阶级家庭的孩子。在我的成长岁月，我一直是一个好男孩，但现在已很难确切定义什么是“好”。杀人好吗？吸毒好吗？群交好吗？或者，如海明威所说，凡是只要感觉好就好呢，还是只要它导向终极的善就好？60年代更热衷于群体犯禁，热衷于群体精神和群体团结，而不是群体违法。革命意味着以一种规范取代另一种规范，而不是取消所有的规范。作为一场运动，60年代的狡黠之处（事后看来，是一种非常有效的策略），在于它以一种群体的方式肆无忌惮地侵犯社会规范，但又谨慎地停留在法律这一边，从而免受法律的严重惩罚，可以说是在规则与法律之间的模糊地带的群体冒险。大概只有极权主义的法律才把群体作为法律主体，而以个人为主体的法律体系仅仅在紧急状态下才偶尔以行政命令的方式，来对群体进行制裁。这就使它与社会的“法律和秩序”发生了冲突，但同时又恰恰因为它采取的是狂欢节形式，即口号、标语、粗话、讽刺、静坐、示威、象征性占领和象征性街垒站这些不致造成真正肉体伤害和痛苦的戏谑方式，法律和秩序对它也无可奈何。具有狂欢节的一切特征：首先，它以一个群体的形象出现；其次，这个群体是陶醉的；再次，这种群体陶醉表现为对社会规范的放肆，而社会自身在很大程度上如果说不是鼓励了这种放肆，至少也容忍了这种放肆。一方面，“正当程序法”以一种严格而又繁琐的形式主义，限制、迟滞了政府的权力，另一方面，以自然法为基础的实质性宪法权利（自由权、平等权等）在文字上又显得过于笼统和简约，留下了宽泛的阐释空间。涉及的不是一个而是三个因素：对最高法院本身的支持，对言论自由本身的支持，以及这些支持模式的动态互动。那可以说，造反大学生也具有文化领域和生活方式方面的新边疆精神，致力于在文化和生活方式开拓新的空间和可能性。这些统计数字充分说明了这一事实：参加示威次数越多，越不担心被捕和被学校开除。每一次参加示威，都是对法律的模糊地带的一次试探，若试探成功，则下一次参加者会更多，于是又进一步。如果示威者因自身的厌倦感而使示威难以为继，那对政府再好不过。合法性危机反倒抛回了示威者一方。法律的这种进退维谷，使政府只能处于无所作为的等待状态。在等待中，大众舆论和大众同情心可能会发生”偏移”，使公众对政府产生不信任和怨恨。但长时间的抗议活动又干扰了正常的社会生活，是公众可能暗中希望政府采取措施恢复秩序。政府与抗议者像两个非常有耐心的对弈者，都在等待对自己最有利的时机。这种干净、被隔开的美学方式处决一个人，会使行刑者的犯罪感得到缓解。我们甚至可以从纳粹集中营的毒气室看到这种美学原则的影子。古典意义上的革命往往是从枪响开始的，枪声使革命者对议会式道路失去了信心，转而求助于武装革命。可60年代革命本质上是一场意识革命。他们在巴黎和芝加哥的街道上构筑一些军事价值的街垒，不是为了以其依托来对付政府的武装力量，而是为了营造一种浪漫的革命分为，满足对革命的大场面的想象。传统文化价值依托于传统社会的基本感知方式，并被教堂、学校以及其他文化机构所强化。

不仅因为它局限于享有特权的少数人，也不因为它固有的浪漫成分，他因为他的优秀作品表现出一种同整个商业和工业领域计算性、秩序性相疏离的意识和风格。当文化领导权控制在统治阶级手中时，文化共同体与政治共同体构成一种相互支撑关系，前者为后者提供了合法性，而后者为前者提供了保护伞。他对天上地下什么都不尊重，却严守诗歌的韵律。由于贵族实际已不可能恢复往日的统治霸权，那它的政治反动只具有象征色彩，但其文化反动无疑成功了，没费大劲儿就夺回了文化领导权。原因很简单：首先，对大革命的失望引发的普遍的怀旧情感，为贵族夺取文化领导权创造了群众心理基础；其次，贵族人控制着大部分文化资源和文化机构；最后，正忙于政治革命和经济革命的资产阶级还没来得及考虑文化领导权问题。金斯堡的朗诵会是一次象征性的弑父行为。把朗诵会安排在哥伦比亚大学，而不是格林威治村（那样的话就失去了“入侵”的仪式意义），是想对高级文化来一场出其不意的偷袭。同时他们会对申请进入这些机构的人制定严格的标准，只接受与他们认同的人。罪名是他缺乏起码的文学鉴赏力（即权威文化机构定义的那种鉴赏力，它不承认此外还存在别的具有同等合法性的鉴赏力），以致危及传统的文学排序。因此，“noble”不仅是一个身份名词（“贵族”），还是一个显示价值评判的形容词（“高贵的）”。当它被用作形容词时，就把贵族的一切高贵化了，因而就不可能出现“the noble noble”(“高贵的贵族”）这种表述。这会被看作同义反复。贵族于是成了“高贵”的隐喻。尽管没有任何人类学或生理学证据证明贵族的头型比普通人更好，面孔比普通人长得更标准，身材比普通人更修长，体型也比普通人更瘦些，但“贵族”一词已隐喻化，也就和贵族的实际状况没有什么关系。所以在舞台上扮演王子哈姆雷特的演员一定头型好、长相英俊、身材修长、体型瘦削，要不就使观众对贵族的形象的期待落空，尽管莎士比亚暗示：哈姆雷特是个体型矮小，略胖的年轻人。他来自无钱、无权亦无文化教养却也乐天之命的下层社会，但因手头有了钱，就开始不安于政治上的无权。它他的财产也没有使它跻身于有教养者之列，反倒使它失去了下层阶级的淳朴，显得更粗俗了。菲德勒过于乐观的认为人们从此可以“摆脱高低之分及其隐蔽的阶级偏见来评判艺术的优劣” 但是当我们说到“评判”一词时，通常意味着我们暗中拥有一个参照系，因为没有参照系就无从评判，而参照系本身就是一种价值建构，它同样渗透了意识形态偏见。文化史其实是一部选择史 60年代的造反者把反文化运动从校园引向街头，是要瓦解文化等级制得以维护的社会基础。在马尔库塞给“高级文化"下的定义中,转高级文化是与技术、商业、工业、计算性和获利性对立的,即是与资本主义对立的,也因而是浪漫的。从“是”,到“即是",再到“也因而是”,这一连串等式,以一种貌似连环递进的逻辑出现,但这种逻辑关系经不起推敲,实际是由阶级情感和阶级偏见勉强粘合在一起的:它预先把前技术时代的贵族文化定义为浪漫。但19世纪上半叶的浪漫主义运动改变了这一点，使本来作为一种职业或者手艺的东西，最终成了社会优越感的来源，一种可以品评一切职业和人的道德—美学标准。当贵族文化成为全民文化时，就会发生一种“意识操控”现象，全民都按照贵族制定的文化标准来看待和他人和自身，在潜移默化中将这种文化内在化。换言之，全民在想象力和判断力上都贵族化了。由于移民来自各种不同的文化传统，不可能将某一特定文化传统作为普遍的文化标准据以评判别的文化，因此就形成了一种以个人主义和文化多元主义为特征的民主文化。失去政治霸权的贵族，为了维护失而复得的文化领导权，其他如今唯一能积极行使的权利，将其作为看家本领的高雅之术，发挥到了病态地步，甚至不惜走向常识的反面，以致“高雅”之术最后竟被等同于“苍白”、“柔弱”、“消极”。反正，一切被视为资产阶级特征的东西，如心广体胖、精力充沛、脸色红润、积极进取等，都是庸俗的，而其反面则是高雅的，是贵族的标志。显然“高雅”在这里被当作了一种有效的政治斗争手段，拿来对付资产阶级。正是这种强烈的政治意图，才导致“贵族气质”、“绅士作风”蔚然成风于资产阶级统治时代，而不是贵族自己的统治时代。这种中产阶级自由主义，于1833年断送了伦敦的顽固子弟作风，于30年代掀起了大学教育论战，于1845年终结了天主教牛津运动，试图进一步夺取把持在贵族手中的文化领导权。在戴维斯·基迪的一次反对《教区学校法案》的演讲中被陈列出来：不管向劳动阶级穷人提供教育这个计划在理论上有多么冠冕堂皇，在实际中它对于他们的道德观和幸福可能是不公平的，因为他将教会他们瞧不起自己的生活，而不是教会他们成为农业生产或其他注定要从事的行业的好手。教育非但不能教会他们服从，反而会让他们变得偏激和难以驯服，就像在其他的制造业国家所发生的情况那样，教育将教会他们去读一些煽动性的传单、邪恶的书籍以及那些反对基督教义的读物；会让他们对上级不恭，并且用不了几年立法者就有可能发现，必须用强大的国家机器来对付他们，并派驻更多的军队去协助地方的治安。不仅如此，如果该法案或者通过，它将会给国家带来大到无法计算的一笔支出，并且会使产业界负担更重的赋税。不管基迪如何变来变去，万变不离其宗的是贵族地主这一角色，��为国民教育运动只会损害地主的庄园乌托邦，而要维护这一乌托邦，就必须使下等人继续愚昧下去，保持那种乐天知命的幸福状态——这样才能保持贵族地主的幸福。 “文化”不一定以启发国民的心智为己任，因为他暗中执行的是一项愚民政策。是徒劳的，它无法��转知识的这种民主化倾向，因为越来越现代化和规模化的英国工厂需要大量受过基本文化教育和技能培训的男女工人，因此保守派在反对中产阶级的工业和下层阶级的骚乱时，也反对机器，如阿诺德所说，“对机器的信仰乃是困扰我们的一大危险。” 在资产阶级教育家眼中，牛津和剑桥并不是资产阶级性质的大学，而是贵族文化机构。尽管如此，资产阶级内心对贵族文化仍有挥之不去的崇拜感，因为他当初就被教导成这样，受文化和心理上的惯性的左右。在文化上他把英国社会划分成三个阶级，是为了分别在道德和文化上贬低他们，而这样做就是在坚持某种并非不带偏见的道德和文化价值标准。阿诺德的这种厚古薄今的态度的基础非常脆弱，因为当他说到“希腊文化”时，往往把他它等同于希腊。换言之，他是通过希腊的艺术来理解希腊的，因此就暗中对希腊进行了美学上的净化。在这里，历史被美学取代了，这正如早先的浪漫派和后来的唯美派的一贯风格。他们缺乏一种严肃的历史兴趣，或者说这种对历史的兴趣往往对被美学和政治的兴趣所取代。真正的古希腊可能并不那么优雅和宁静，至少，战争、权力、争斗、饥饿和奴隶制是其日常状态。这就像古罗马，当后来的艺术史家流连忘返于已成古迹的大大小小的环形斗兽场时，他们一定会被某种美学情感所震撼。然而，从历史角度看，斗兽场无非是野蛮的标志。对每某些人是美学的东西，对于一些人来说却可能是另一种东西。阿诺德对英国文学的学科建设的作用就显得非常奇特：他对文学重要性的认识推动了英国大学对文学教育的重新认识，但另一方面，他对古典语文学的注重又妨碍了“英国文学”的研究。挟着古代和外国的巨大名声，“文化”赢得了一场领导权的斗争。“英国文学”，尤其是作为英国资产阶级和下层阶级读物的当代英国小说，仍无缘进入牛桥的大门。阿诺德先生死死地把守着大门。阿诺德的“文化”曾试图承担这一角色，但由于它是古代的和外语的不仅要求历史知识还要求外语知识，因而是下层阶级够不着的东西。换言之文化是针对资产阶级的其目标是夺取资产阶级的文化领导权。但与语文学上的美学现在开始服务于道德常识即通过磨练人的美学敏感性来获得道德敏感性。学术 = 脱离实际英国文学研究进入牛桥并成为一门学科科学学科的历史，也就是小资产阶级开始进入牛桥的历史，这种从边缘向中心的突入会构会对构成中心的那些脚定通常是被弥合得似乎天衣无缝的阶级偏见提出挑战，然而不能夸大这种挑战的能量，实际上当英国文学进入牛桥后，他向外的能量就耗尽了，很快转向自身内部，并越来越以一种高深的莫测高深的冷淡的学科外衣来保护自己好不容易得来的学科阵地因此当小资产阶级英国文学学者进入牛桥后，就以反抗工业资本主义以及劳动大众的形象出现，从而分享了牛桥由来已久的排外主义。基于前面几章的论述，现在可以勾勒一下这场革命的复杂的政治地层图，最表层是新左派大学生反叛资产阶级体制，阶级冲突，第2层是中产阶级孩子反叛中产阶级父亲（代际冲突，第3层是60年代反叛，50年代（时代冲突，第4层是东西海岸地区，大城市的发达资本主义时代的文化和生活方式，反叛中西部和南部地区，小城镇的前资本主义时代的文化和生活方式（地区冲突第5层是资产阶级清除自身人格构成中的非资产阶级因素的革命（心理冲突，最深层是资产阶级夺回旁落于贵族和左派之首，长达一个半世纪之久的文化领导权（阶级冲突。贝茨说60年代以后，青年一代在政治上变得冷漠和50年代不相上下了，他将其归因于右派势力卷土重来导致的政治高压，不过与50年代不同，70年代后的政治冷淡，更多的源自60年代反文化运动，本身当这场运动，以文化相对主义为利器，瓦解传统文化等机制和生活方式时实际也从源头瓦解了自身的政治热情任何一种政治热情，无论是右的还是左的都发端于绝对的主义的政治理念，一旦绝对主义本身遭到怀疑，热情的源头也就枯竭了资本主义体制并没有在60年代的运动中瓦解，恰恰相反，60年代拓宽了资本主义的制度空间和容忍空间，使体制本身获得了更大的灵活性可以把一切异己力量容纳进去后现代文化之所以难产生归属感，是因为它确立了一种不同于前现代的感知方式，归属感是一个心理-历史概念，它隐含的意思无非是归属于某种古老传统信仰或土地的感觉，有归属感的人内心有一种稳固的身份认同，时刻感到自己与一个固定的文化群体息息相通，是共同体的一份子。柏林说：我们之所以应该遵循这些教育学说原则，并非因为他们产生美德，幸福，正义，自由或他们是由上帝教会国王议会或某一普遍认可的权威所决定，也不是因为他们本身是好的正确的，并且因其正确性而对所有人是有效的，相反，他们之所以被遵循，是因为这些假体是我的群体的价值，对民族主义者来说这些价值就是我的民族的价值，这些思想感情和行为过程是好的，正确的，我通过使自己的感情，思想和行为服从于他们，并使他们那块与我的思想与行为而达到完满和幸福后现代人所感到的归属感的缺失可能恰好说明后现代人在情感上的非后现代性，即传统的文化，宗教习俗和土地意识，虽在意识层面瓦解了，但悄悄移入了潜意识层面，并在那里暗中发生作用：它们仍可能无意识的成为后现代人批判后现代的一种尺度，一种视野。在这种意义上，归属感就是怀旧感。美国黑人试图通过寻根的方式来治疗他们的种族遗忘症，获得自身的identity。艾利森写下这些话是在1952年左右，从那以后持续的十几年的黑人民权运动，以使黑人成了看得见的人，路丁路德金所说的一等公民，但代价是黑人性的部分丧失，因为一个黑人不可能既是美国公民又同时保存保持完整保持黑人同一性。假若说传统是一个不断生成，融合和积淀的过程，不是一种业已关闭其可历史可能性的静止状态，那可以说人们时刻处在传统中，所谓无归属感其实是脱离某种静止状态后出现的，失重的晕眩是短暂的不适应。我提出的那个轴心原则其实是三种原则的综合是资本主义体制的原动力，民主自由合理性，把资本主义体制区分为政治，经济，文化和生活方式4层面，以民主自由，合理性作为4层面绕轴运转的原动力，就能提供资本主义制度发展史的一种可能的画面。在几百年间资本主义进行了工业革命和政治革命，以激烈的方式夺取了经济和政治大权，并以一系列不那么激烈的方式来巩固与获得的权势，在文化和生活方式层面，资本主义却一直未能控制领导权，他们按照非资本主义的原则运转，与别的层面也形成一种紧张的碰撞的局面，导致资本主义自诞生之日起内部就一直冲突不断，60年代的反文化运动彻底颠覆了文化和生活方式层面，古老的等级是轴心原则，使资产阶级获得了文化和生活方式领导权，也就是说使文化和生活方式这两个一直与资本主义体制不合拍的层面双双归于民主自由合理性原则，成为资本主义体制的一个有机部分，而不是相逆部分，只有在这种历史前提下，资本主义社会才可能从70年代中期开始全面向右转，它已经没有了对立面，因此古典政治学的制衡原则也就相应的失去了社会基础。对奢侈的追求，经常是把奢侈视为一种精神和文化品位，一种高雅的生活方式是个人显示其社会优越感和荣誉感的方式。对奢侈的追求，刺激了资本主义市场，但他并不一定就是享乐主义，他有时甚至是一种为凌乱的东西，并不特别强调肉体的享受，甚至会给肉体带来不适。对奢侈的追求经常是把奢侈视为一种精神和文化品位，一种高雅的生活方式是个人显示其社会优越感和荣誉感的方式。摄政时代的贵族们之所以把自己的身体弄得那么不舒服，是想以此显示对资产阶级暴发户的精神优越感对身体的关注并没有导致身体的享乐主义相反他成了一种禁欲主义不表现为使用价值，而主要表现为象征价值，以此作为地位荣誉的标志，这就导致了其交换价值高的不同寻常我并不是说工业烟雾是美的，说一个东西美或不美是一种主观价值判断与这个东西本身无关，而与判断美或不美所依据的特定的价值参照系有关。在一个普遍富裕的消费时代，奢侈既已成为一种普遍现象，也就难以成为社会优越感的来源，等级制的社会基础遭到了毁坏，必然产生一种多米诺骨牌效应，使文化领域的等级制和传统的生活方式纷纷瓦解。因为文学作品与其说是那个时代的现实状况的客观反应，还不如说是那个时代的某个特殊群体的内在渴望的象征投射。人类每往前走一步，在获得一些东西的时候总会失去一些东西，对资本主义来说，民主和合理性致力于形成一种中等品位的自由生活，一种普遍的参与。搁置价值判断。价值中立。60年代的革命并不是要废除传统价值，而是把传统价值作为可供个人选择的无数种价值之一而不是唯一，这正体现了这场革命的民主性和自由性，换言之社会不再选择一种特定的价值作为自己的统治基础，文化和生活方式层面的放任政策与经济层面的放任政策和政治层面的广泛参与政策以后如出一辙构成了一个同质的同心圆结构。工业烟雾只有在美学之外的意义上说才是有害的，例如它损害了环境和健康，但这不是一个价值评判问题，而是一个技术问题有待技术性的解决我并不是说对注册和编号的反感，请英语越来越不方便的通奸，它实际代表了浪漫派的一种根深蒂固的偏见。资本主义社会是一个公共联系过的，穷于应付的社会，封建户籍制度被取消，使大量自由的农村居民涌入城市，成为城市居民，而教育的民主化又几乎使每一个人都成了能写会读的识字者，不仅如此，商业的交往、异地上学或工作等等，再加上交通的便利，造成了一种广泛的社会流动，实际是每个人都被植入了复杂的社会关系中。倾向于刻意保持价值中立，倾向于从技术层面，有效性，而不是从价值层面，原则性，来解决问题，微博把工具理性，可计算性，看作是资本主义的一个核心特征。如果60年代中产阶级大学生要进行一场关于价值本身的斗争，就有可能陷入于己不利的困境，因为价值是个人主观判断，因人而异，不可测定。自由和民主是工具理性在生活世界的实现，是因为他们恰好是成本核算的表现即自由和民主能够给资本主义带来最大的利益。这都可以在人类学上找到实力，而不不同社会实行不同的婚姻制度，与这个国家特定的社会和经济的成本核算有关，是符合特定功利的行为方式与美德无关，美德只是强化这种制度的表征手段，或者说是使其合法化的手段。 1848年的马克思过早断言资本主义的制度空间已经变得狭窄不堪，只能靠小修小补来勉强维持下去，及资产阶级中的一部分人想要消除社会的弊端，以便保障资产阶级社会的生存这一部分人，包括经济学家，博爱主义者，人道主义者，劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员，借助运动协会发起人以及形形色色的小改良家。此处呢，马克思低估了资产阶级的社会主义对资本主义制度起死回生的作用。境遇主义和享乐主义分别成了大众和贵族的道德哲学，他们的合法性基础是社会等机制。境遇主义者，保守主义者，敬酒会的女士们以及教会人士都声称自己是爱国的，但从经济学的意义上说，他们是国家的灾难，因为他们强迫公民节制消费，使商品堆积如山却不能化作利润，并因此导致工厂减产甚至停工，导致大批工人失业，如果一个顽固的保守主义者，听人说禁欲主义是有害国家经济的，而享乐主义却能拯救国家，并使国家经济持续发展是一种爱国主义，那他肯定会困惑不解。理性的革命力图将成本压低在最低程度，因为革命不是为了破坏，而是为了日后的重建。一旦思考，就会危及革命的正当性问题。专治政体，建立在权力高度集中而不是权力相对分散的原则基础上，强制性的剥夺了一部分人，通常也是大部分人的基本权利。而他拥有拥有不受约束的权利，特定的专制政体的建立总有其历史合法性，但当专制政体的合法性当初所依赖的那种特定的历史条件已不存在时，他的历史合法性就随之失去了。此时他必须面对一些抽象的被普遍认可的正义原则的质问，而他却再也找不到为自己的存在的合法性辩护的人，这个时候专制政体会成为一个被大部分人所深恶痛绝，必弃之而后快的制度，他的群众基础不复存在。苏联之所以在70年代后开始面临合法性上的危机，是因为西方60年代中产阶级大学生的造反运动比文化和道德领域带来了一种相对主义气氛，也就间接的瓦解了左派乌托邦道德绝对主义的基础，使人们不再相信左派的神话。西方中产阶级重新获得了曾经狂妄与左派之手的文化领导权，按照自己的利益来再现自己，并将这种世俗利益穿上普遍道义的外衣。建立和推广：领导权控制在知识分子手里，而知识分子不是以说服而是以重复来影响普通人，这通常不是理论，而是宗教发生作用的方式，理论依靠理智，而宗教依靠信仰换言之宗教，通过反复出现的隐喻，形象、象征和布道来感动。它是一场文化和生活方式的革命，从形式上看它与既定的政治和经济层面的通货膨胀，例如大量的选票和大量的纸币非常相似，不止一个批评家使用通货膨胀这个经济术语来描绘这场革命的特征，即大量的口号，标语，脏话小册子，滥交，庞大的人群和无数次的游行等等。一个层面是他不断把业绩因素无害化并要求更多的一端，结果逼得反体制分子向订单不断的供货商那样忙于制作反体制商品。还有另外一个就是把一切道德词语换成了价值中立词语，而压剥削和压迫的现象在后现代社会被转移了。实际上贵族和无产阶级分别控制着资产阶级时代美的美学领导权和道德领导权。马克思和恩格斯实际上从语义把全球化还原成了西方化。所谓的全球化，无非是西方资产阶级的全球化，是西方��产阶级向全球的扩展，但全球化的理论家却再一次以全球化这个虚假概念来替换西方化，掩盖了其中的权力关系，这样西方话就成了一个无罪的过程，因为他以整体的名义全球来掩盖局部的西方的利益，从而获得了整体概念，通常会有的那种合法性。西方民主社会。显然这个西方法治社会的称呼不具备多大的召唤力，民主就不同，很难说民主它具体指什么，因为它主要是一种理念，是一个政治乌托邦，能够立即唤起政治革命的热情。东德人把越过柏林墙逃向西方看作逃向自由世界，当他们进入西方自由社会并获得了自由后，却发现这还是一个市场社会，这就如同美国南北战争期间黑人从奴隶制的南方逃到自由的北方，发现自由了，成了劳动力市场的一个自由劳动力。词语替换是为了去掉以前的词语中所包含的历史痕迹，只有当资产阶级获得了文化领导权，才可能对词语进行大规模的替换。但中产阶级的文化领导权似乎并不十分稳固，他在历史中处处发现于己不利的东西，因此他才以新词汇来取代旧词汇，试图以新词汇把自己从历史中拯救出来。他们在现实之外构成了一个与现实无关的假想事情，一个看似客观科学价值中立的世界。下岗下课等同于失业。诸如教育模式上存在很大问题的话，比如说知识的意志性和抽象性，还有知识的死板性，这些是我们可以改变并且应该改变的，但是我们不能取消我们对竞争的强调，因为这是他们对制度的依托感的来源。

#想法不错

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czr1031-blog · 8 years ago

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“洪水”来源学

问：大洪水呢？

刘仲敬：所谓的洪水就是指秩序的崩溃。秩序的崩溃是由于文明本身秩序产生机制的破坏所造成的。这种机制是一种内耗的机制，它不能容许自发的小共同体成长发育、积累资源，而是不断地破坏它，把已经积累起来的资源打散。然后这个社会也许通过它不断的汲取，在表面上有一个巨大的上层建筑和貌似强大的国家组织，但它的基层一定是极度松懈和溃散的。这样的社会很容易在僵硬的上层遭到动摇以前，在基层就遭到巨大的渗透和破坏。而明显的特征就是，在它遭到这种渗透的时候，基本上不会激起重大的排异反应。这就是基层组织趋向于崩溃的一个症状。只要秩序内出现真空，那么它肯定会有填补真空的力量产生，如果内部的力量不足以填补真空，那么周边和外来的力量一定会引入。如果你用殖民主义或者其他抽象的话语，实际上是拒绝了最优秀、最能保护你的一种秩序来填补真空，十之八九你就会得到其他的、比殖民主义糟糕得多的秩序来填补。所谓更好是好的敌人就是这个意思。凡是在人类社会中能够建立的秩序，都是要消耗成本、消耗资源的，而且肯定要让一部分人、甚至全部人付出一定代价的。但是这不是说天下乌鸦一般黑。拱残主义说，所有的秩序都是恶秩序，所有的统治阶级都是邪恶，显然不是这样。你通过健全常识就可以看出，周代的统治秩序就是要比殷商的统治秩序仁慈一些，至少他不用大规模的杀人来祭神。

但是如果你一定要做终极追问的话，也可以来一个文化多元论。我们凭什么认为杀几千人祭神就是不对的？只杀马杀牛来祭神就是比较好的？我们用更高的标准来说，大家都是邪恶的，殷人和商人也没有什么区别，所以孔子干的那些事情全都是白搭。但是，这种说法是大家能够接受的吗？你也可以说，我们之所以认为周人比商人要稍微文明一点儿，是因为我们潜移默化地接受了儒家的思想或者是跟儒家思想同构性比较强的其他思想。但是你既然已经接受了这种思想，而且推翻这种思想的成本太高的话，那么你很难抓着自己的头发，把自己拎到天上去的。所以比较合理的、合乎健全常识的说法，是承认：第一，没有完美的秩序；第二，各种不完美的秩序当中，不完美的程度是有一定的差别的。如果你一定要说，完美不完美是你主观的判断，那也可以。你也可以说，你本人和跟你价值观相似的群体比较倾向于这一种秩序而不是那一种秩序，那你就要老老实实地放弃那种天下乌鸦一般黑的装逼言论，老老实实地说，我就是喜欢这种秩序，这种秩序对于我来说比其他秩序要更好一些，那么我当然要促成它的实现，而不愿意为了“更好”的缘故，破坏了本来可以得到的、勉强还可以维持的秩序。

数卷残编 (幫閑不幫忙) 2014-05-01 18:03:18

有机体依靠免费土豪生产秩序，流沙依靠高价龙骑兵生产秩序，龙骑兵之后就是洪水。前三十年位于一二步骤之间，后三十年位于二三步骤之间，本质都是过渡。吏治国家的扩张和秩序生产费用的上升是文明从衰老到死亡的精确度量衡，洪水在秩序开支增长速度超过汲取能力增长速度的时刻来临。#为真命天子驱除#

如果窝老所料不差：洪水之后，只有罗马秩序与基督教能收拾残局；华文明就像托勒密以后的古埃及一样灭亡鸟。蛮族征服（秩序输入）证明自身费拉化-秩序生产力衰退。费拉感染征服者，称同化能力，只是最终灭亡的缓刑和中间步骤。无限同化乃费拉精英自慰。#BelshazzarDaniel5:2#

问：您说的2030前的大洪水到底是什么？

刘仲敬：达尔问世界复活，白莲教朱元璋滴世界

问：那他匪会起什么作用？

刘仲敬：灭亡

问：先死再达尔文？

刘仲敬：汲取完再死

23:35问：汲取什么？

刘仲敬：组织度

问：举个例子or打个比方？

刘仲敬：老弱病残滴乡村

问：难道不经历war他匪也会自取灭亡？

刘仲敬：当然会。白莲教是溃败社会的自然产品。

问：您指的白莲教有没有具体所指？现在有没有出现？

刘仲敬：全能神教

问：它现在作用如此之大？

刘仲敬：乡村早就是黑帮邪教的地方

问：现在几乎全民手无寸铁，坐交通工具刀都不能带，他们能战红龙？

刘仲敬：警察只会保护大城市

问：您的意思是说他们有刀甚至有枪？

刘仲敬：黑帮从来不缺武器，所谓全民就是两脚羊。

@FRANK：我这样问他老：如果将洪水后的上海比作海外的城市会是哪座？他老回答，北京到大马士革，上海比北京晚，在北京大马士革时，上海因为地理位置必定被西方救赎。吴越最好的模式：东南互保，新加坡模式或国际共管，江淮缓冲区，瑞士联邦制，本地势力防止流民。

2015.05.25

问：您认为大一统不复存在的后洪水时代，北京的地位会是怎样？

刘仲敬：会落到大同张家口的层次

分享《广州火车站黑人造反示威！居然……》

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刘仲敬：蛮族输入秩序，很有必要。未来广州可能是洪水区最安全的角落之一，我老似乎应该提前为东非雇佣兵打打广告。。

话说蒋校长虽然擅长误判，毕竟很有远见滴摸到了福尔摩萨，救了几十万本来早该劳动改造的匪碟外围。我匪输出虽然更加扯淡，但人民公社虽然害死尼雷尔，毕竟也留下了东非兵团替代洋枪队的后路，在失去土豪的世界上无比宝贵。。。上帝的曲折是仁慈的。。。

问：阿姨，大洪水时代我们将如何顺势获利，我是香港人，理论上处于安全地带，对未来人生比较迷茫，不知道该做些什么事情，既然知道了未来会发生什么就要抓住机会？

刘仲敬：电子云概率对个体的可利用性不如局部生态环境。人格和基因决定了个人的风险适应度，能否准确鉴定自身和各种局部生态环境才是关键。科举型人格绝对必须逃避乱世，在英语殖民地做高级文员是他最好的选择。策士型人格应该认为未来是他最好的机会，健全成熟的民主国家对他犹如瑞士对列宁一样绝望，当然随时都要有死于非命的觉悟。小市民人格应该明白，他在本地不可能斗得过马基雅维利主义者，移民也斗不过科举型人格，寻找老牌和可靠的土豪品牌才是他最佳的选择。首先要有自知之明，然后才能考虑环境。没有神马环境是绝对好或绝对坏，关键在于自己是神马品种。

问：谢谢阿姨解答我的问题，还想就大洪水时代的香港前途一问，是会出现像香港日治时期那样军管政府，解放军驻港部队趁机夺权，香港被独夫统治。还是说港独势力会抬头，建立一个类似新加坡那样的城邦国家，威权政治呢？

刘仲敬：这要看本地精英自己的能力和德性。凝结核或天然领袖必须事先存在，在实际活动中树立威望和信用，关键时刻才能发挥作用。自身组织资源丰富，就能驾驭外人。否则就会造成低气压区，引入干涉者。

三马兄：求问阿姨：您如何看待广州黑人群体？他们对大洪水时期的广州政治生态将会有何种影响？

刘仲敬：黑人甚至黑人火枪手在广州出现，上一次是明末的事情。如果本地共同体足够强大，就能象英国人对待锡克人一样获益。如果无法驾驭，那就证明共同体已经衰弱或僵化。

学愚：阿姨，我是一个您的新粉丝，对您的大洪水理论很感兴趣，您好几次说到了2017大洪水，但是现在经济互相依存度很高、战争的规模越来越小、人们对和平生活的依赖度越来越高的当下，真的还会出现这种残酷的过程吗？我觉得很难以想象啊！

刘仲敬：依赖性大，所以危险性大。局部的扰动容易扩散，十九世纪的地方性战争才会升级为第一次世界大战。从��远看，复杂多样的小生态环境才是安全的保障。不过这种保障要以频繁多发的局部灭绝和替代为代价，或者反过来说就是避免连续性小风险的机制实际上增加了间断性大风险。

Edwin的猫：求问阿姨：大学刚毕业，家里托关系找了个魔都事业单位的工作，也不累也不清闲，很稳定，对刘仲敬说的大洪水将信将疑。现青梅竹马男友要去米国读研，该不该跟去？我们两家条件均好，至少在魔都可以过不错的生活。

刘仲敬：局部的小生态环境，不能根据大环境判断，取决于非常细节的因素，甚至私人睡眠习惯这样的因素都会比载入历史的事件影响更大。所以这样的推理价值还不如星座和血型。

小牛鬼：阿姨谈到大洪水的时候，似乎只有跑路一条途径，但是我想跑路毕竟成本较高，多参加一些NGO、公益活动，这也是一些组织资源，会不会有些益处？

刘仲敬：个人的力量取决于他掌握的社会资本，社会资本的发育取决于所在的小生态环境。这是割草机和樵夫的问题。

lovep步截尾：刘仲敬先生能否回答这样一个问题：大洪水指的是伊斯兰势力在中原的扩张及其引发的民族宗教仇杀，如同同治回乱对吗？那么，我有一法可解此难，即在中原汉人中推广基督教，以基制伊。只有一神教可以抗衡一神教，解决汉人无组织无信仰的难题。而且基督教在中原已有基础，红党一垮不难填补真空。此法如何？

刘仲敬：我根本不信这种牵涉广泛的长时段运动能够以人为的方式修改，这比修改天气更困难。或者说可以造成一定的扰动，但根本保证不了扰动会指向预定的方向。防弊之弊一再证明比弊端更危险，机关算尽的小聪明一般下场最糟。从长时段看，最能用一般性规则压制小聪明的群体反而享有竞争优势。

关于大洪水

由于我们都比较关心自身，所以谈话的内容大多是围绕大洪水来的。我不太记得阿姨具体回答的先后顺序，就按照自己整理的脉络来写了。

为什么是17年？

根据趋势，17年应该是大洪水元年。原因如下：2016年的美国大选无论是谁上台，都会对贵国进行进一步封锁，贵国在国际上搭顺风车的好日子将一去不返。北京政权会制定相（zuo）应（si）的政策，17年是政策落实开始出现结果的时间窗口，大洪水应该从这里决口。

大洪水的成因

简单说，红龙的意识形态决定了大洪水注定到来。

打个比方来说，绿教是病菌，有寄生体可以活得很有生命力，但没了宿主自己也能活，就是活得憋屈点。但红教是病毒。根据红教的理论，如果红教的目的真正实现了，那么一定会杀死宿主，而宿主一旦死亡，病毒也会跟着死亡。于是红教国家就处于一种无限精分的境地：一面要宣扬自己在意识形态上走自己的路，一面又要小心地不杀死宿主。所以，所有红教国家都必然一路高歌“从一个伟大胜利到另一个伟大胜利”地走钢丝，最后迎来大崩盘。

红龙的这种意识形态，注定了红龙就像是一群蝗虫，在成熟的麦田中大吃大喝，麦田吃干净没飞到新麦田上就会被饿死。

45年的满洲，78年的人口红利，就是红龙面临原有麦田吃完困境时新找到的麦田。而现在，贵国的人口红利基本吃完，红龙急需一块新麦田，而最近最可能被贵国收入囊中的麦田就是港台。

红龙要想存活，那么势必要吞下港台，用港台的麦田养活自己，但时间不等人，2030年前不完成吞下港台的动作，就永远不可能有机会了。因为根据贵国的人口结构，2030年是老龄化问题彻底爆发的时代，人口红利完全变成人口负债。所以说，当今万岁对外作死的手腕看似愚蠢（其实也是真愚蠢），但这其实都是被锁定的路径。

大洪水的惨状及保命学

阿姨轻描淡写地说，贵国每次朝代更迭帝都人口都会被清空，只有满清例外，很多傻逼豚还来质疑，我只能说他们阅读能力太捉急。阿姨说的是一个很简单而确凿的事实。帝国的运作方式是征调各地的资源供养帝都，帝都基本没有任何自给能力。帝国秩序崩坏，帝都马上会陷入巨大的物资缺乏状态，第一个冬天就会有一大半人冻饿而死。阿西莫夫笔下的川陀陷落就是这个景象。然后出现劫掠者，最后才是农民起义军屠城。总之，朝代更迭之后，新朝得到的一定是一个空无一人的前朝旧都。事实上若是没有清兵入关，北京人很快会被闯王屠杀殆尽。

大洪水期间，贵国会变成遍地哀鸿的食人乐园，可参考任何朝代更迭的记载，“某某末年，盗匪横行，民不聊生，易子而食”，大抵如此。阿姨说，我们可以去关注俄罗斯未来两三年的新闻，惨状乘以十倍就是贵国的大洪水景象。

人们能否熬过大洪水，一看地理禀赋，二看民间组织能力。

地理禀赋很好说，土地越富饶，越能养活更多的人，抵御能力就越强。从这个意义上讲，满洲（满洲有极大的可能被解体后的西伯利亚远东共和国侵略）、天府之国、长江三角洲、珠江三角洲都比内陆地区要好。

组织能力简单讲就是费拉化程度的反面。

传统（人类社会的组织形态）的多样性是抵抗大洪水的良药。不同的组织形态，其效率是不同的。有的组织形态适合在恶劣的环境生存，但换一个相对富饶的环境就好显得效率低下；有的组织形态没法在恶劣条件下生存，但在富饶地区能发挥很大的优势。

但在经过真正的考验之前，没人知道哪种传统更优，而传统一旦被破坏就是永久消失了，就算是“重拾传统”，那也是照着原来的样子重新建立的传统。换句话说，有很多民间传统看起来非常粗鄙，但因为是自发生长在这片土地上的，它往往具备很强生命力，在危急时刻，这些粗鄙的传统可能会挽救很多生命。

农业帝国的扩张实际上就是帝国用自己的传统消灭排挤其他传统的过程。而农业帝国的传统就是费拉化。但帝国控制力有限，对疆域内不同地区的控制力也是不同的。简单讲，越靠近帝国中心地区，民众费拉化越严重，越是天高皇帝远的地区，越容易保存自己的传统。

阿姨举了个例子来让我们理解传统多样性的重要：帝国治下的社会形态相当于高度同质性的麦田，虽然高产，但一旦来点外来物种入侵，那很容易就一个都不剩了。而恪守自己传统的多国体系地区就像是热带雨林，各种生态位都蓬勃生长，你很难有一种生物能消灭掉所有其他生物一家独大。

总体上讲，大洪水来临，离帝国中心越近越危险，那些民风淳朴而剽悍的帝国边陲地区，存活可能性更高。另外，你和你身处的人群的德行也很重要，如果你发现自己生活的地方到处都是鸡贼费拉豚的索多玛，就算是流着牛奶和蜜的富饶土地也会被大洪水一并冲走。

后大洪水时代的出路

阿姨这次没说太多。根据我之前刷阿姨学的东西，可以断定的是，贵国最好的结果就是变成多国体系，然后分别加入美国主导的世界秩序。

对于励志成为种子的人来说，最好的出路是成立流亡政府，组成一个稳定的小团体，等洪水退去再回来重建这一切。

关于种子和土壤：

正常情况一点一点扩大势力是非常艰难而漫长的，但在风云变幻的剧变之下，机会窗口会打开，赶上机会窗口时就会迅速复制自身流传下去。

种子和土壤的分野其实很简单，活下去的作为种子，死了的化为土壤。成为种子是幸运的，但种子在同类种子构成的土壤中最有生命力。

在一切尘埃落定之前，没有人能分辨谁是种子谁是土壤。洪水当头，正确的做法就是先撒出去再说。

窝老滴总结：美国红脖是种子，战争纪念碑上的一个个名字就是土壤。种子作为精神延续的实体，不会忘了纪念那些给予了自己生命力的土壤，文明如此生生不息。

如果不幸没能作为种子保存下去，能够选择自己同源的种子也是一种幸运。从这个意义上说，鼓起勇气做正确的事，无论结果如何，都会得到相应的奖赏。

问：对大洪水问题，大家普遍心存惊悸。有没有可能避免？盼望能够深入说明。

阿姨: 近代以来，土豪的地位从民国到国府到共产国际每况愈下。豫人在赵督时代土豪尚多，流寇甚��。冯玉祥以后，流寇遍地。因为冯的资金来自苏联，不再依赖土豪，也就自然更加涸泽而渔。共产党自然比国民党更涸泽而渔。张国焘回忆录说，他不怕国军，只怕鄂豫边界一位自居曾国藩的土豪，此人比红军更会打游击战，但他预计蒋介石容不得此人成长为曾国藩，后来蒋介石果然杀了这个土豪，为红军消除了障碍，一如赵葵时代。不过蒋介石究竟还是过渡人物，不能事事做绝，所以还能容忍别廷芳。最后彻底消灭土豪，仍然要等待TG。TG能做别人做不到的事情，因为共产国际的组织和经费都是外来的，对本地社会的依赖性最小。共产主义的入侵，也就意味着远东文明的最后灭亡，犹如伊斯兰教来到埃及。

欧洲不是孤立区域，是以利凡特为中心的核心文明区的新边疆，直接继承了希腊和希伯莱传统，时间比其他所有文明长两倍到几十倍，形成文明以来的人口多于其他所有文明和非文明人口的总和，产生了人类十分之九以上的宗教、哲学和技术。远东区的边缘程度高于印度，低于美洲和南部非洲。迄今为止的历史上，文明产生和传播的顺序大致吻合上述中心——边缘秩序。如果文明因子的多样性模型大致符合生态因子的多样性模型，那么中心区的品系复杂性就会高于边缘区。专制是最简单的组织形式，符合最低层次的理解能力。如果文明形成前的组织资源积累不足，或是文明期间对积累和新生的组织资源消耗过度，专制主义就是防止劣质文明自发产生二度野蛮化的最后保障。文明前积累不足，非常符合殷商、阿兹特克人和刚果诸王国的情况。文明过度消耗组织资源，非常符合埃及、秦政、印加人的情况。后者的问题不是分裂，而是不能分裂。因为分裂意味着存在自我保存的组织资源，例如东南互保；或是存在外来的组织资源输入，例如鲜卑部落或满洲部落。不能分裂，意味着人口灭绝和替代。鲜卑人还愿意冒充汉魏，满洲人已经不愿意冒充宋明。今后大概是针对基督教和伊斯兰教的反向冒充，没有归属和保护的散沙人口以各种方式消失。在此期间，有没有能力产生土豪大概就是幸存机会的指标。

大洪水是秦政和总体战过度消耗组织资源的结果，具有能量守恒的可靠性。在没有白起和秦始皇的情况下，不可能产生大洪水。在已经产生的情况下，不可能避免。春秋君主和欧洲君主即使退位也是体面的，这是魏征所谓积德的结果。朱元璋和李自成的家系注定会发出但愿生生世世不生帝王家的惨叫，发生在哪一个时间点只是非常次要的技术问题。他们的存在就是预支德性的结果，出来混早晚要还。无辜者的血要为无辜者的血还债，教育凡人的机智玩弄不了神明的智慧。大清的结局好过大明，主要依靠帝国主义的恩典。僭主虽然不能分享正统君主的体面，至少分享了俘虏的待遇。顺民虽然无权分享公民战士的体面，至少分享了降虏的偷生。依照他们自己的德性，他们只配得到动物资源和矿产资源的待遇，而且比牛羊肉更便宜。历史上没有共产主义或东方专制主义能够善终的先例，延长寿命的技术手段通常需要进一步透支社会组织资源，增加了最后崩溃的酷烈，实际上跟共产主义和专制主义一样属于吞吃婴儿的技术。避免这种下场的仅有机会，在于外来的秩序输入。

人类不可能完全避免武力。多国体系不断爆发小规模战争，同时人民习惯于战争。孔子时代的君子从小射箭和驾车，同时战争在宋襄公式伦理约束下不太残暴。当时的人像游泳高手，不太害怕小河，经常游泳而且经常淹死，但不大可能大规模灭绝。大一统顺民在朝廷管制下不再习惯武力，经过几十年和平以后领教几百年大乱。一方面顺民连小型武力的经验都没有，另一方改朝换代的灭绝性战争不再有宋襄公伦理约束。他们像不会水的旱鸭子突然落水，大规模灭绝是自然而然。欧洲和希腊的优越性或文明人道，其实就是宋襄公时代的体现。当然春秋时代总会有人鼓吹大一统的彻底和永久和平，连春秋的绅士战争都能够消除，但结果很可能不是康德而是秦始皇。即使威尔逊的理想主义，也少不了北约和美国的罗马式权力。就人性这根曲木而言，康德主义恐怕是一种甜蜜的陷阱。我不敢忘记，更好是好的最大敌人。如果能够得到宋襄公，我已经喜出望外了。我非常怀疑反对宋襄公的人，不是天真就是阴险。如果事实证明他们是白起和斯大林派来的匪谍，我不会惊讶。

执经生：阿姨，您说我们现在在深圳，到时候可以走什么路径逃到香港。

阿姨：哈哈，那谁知道，那你还不如请个专业的移民公司。

（众人笑）

执经生：那跑的时机呢？在大洪水开始时马上跑？

阿姨：在开始以前跑更好。

执经生：现在就是觉得，在这边还有学业、家人，不容易跑出去。

LW：自己跑容易跑，但家人不好跑，都在这扎根了。

冬：你们挺好啊，根留在深圳，我们是跑到这里来。还是这样说：我们的天花板低于你们的地板。我们得先跑到深圳来，你们是已经在深圳有很多基础了。

执经生：是这样的，不过还是差那么一步。主要是父母都……

LW：你跟他们说，他们也觉得你疯了。

（阿姨笑）

执经生：唉，对。我妈就说，你说什么（大洪水），现在形势不是挺好的嘛。

LW：这边的形势看上去是挺好的。因为我没有去过北方，我一直在珠三角呆着。我在这边一直（对大洪水）就感觉不深。

冬：对对对。我在这边就感觉生机勃勃。在我们那儿（北方），很多不是理论上的推演，而是你切身就能感觉到，就在崩溃边缘。

阿姨：我想其实真正唯一可靠的办法就是割断，就是要搞东南互保。关键在于这一点。要出现一个像袁世凯那样的强藩大吏，对广东实行地区化，设立一道防火墙。

执经生：嗯……那您说深圳在广东以内该怎么定位？

阿姨：这个问题就麻烦了。关键在于，深圳到底处在什么地位？恐怕到现在都还不明确。它在某种意义上来讲它是一个帝国城市，它有特许权，它依靠北京来对抗周围其它地方。

执经生：不好切割。

阿姨：对。

执经生：我在想的是，深圳像六十年代的香港，它还没有形成一种粤语文化一统天下的局面，而是各种人都有。但是它经过了一代人之后，它开始形成了自己的一些东西。但深圳可能还没有条件（完全）形成（这些东西），就先完蛋了。它自己有没有可能自发演变出一种秩序呢？

阿姨：这需要时间。

LW：像我们这一代，再过个十年、二十年。

执经生：对，如果能有一个稳定的环境。

LW：像我们这一代人开始掌权。

执经生：对，以深圳为家乡。但万一帝国的特许权没有以后，就很难办了。

阿姨：上次我来深圳的时候，有很多人都在期待，希望习的下一步像邓小平那样先来深圳看一趟，象征性地表示他延续改革开放的决心，但他没这么做。没这么做，那就是很不好的征兆了。

执经生：那他下一步可能要（干什么）？

阿姨：下一步，他会有巨大的财政压力。很难说他不会找他认为最能榨得出钱的（地方）。而北方那些散沙最厉害的地方早已经被过度榨取，杀了他们也不会有什么用。

冬：我们那儿，就是杀了也没多少钱。

执经生：那下一步的奶牛是哪里……

阿姨：肯定就是东南沿海这一带。

执经生：那大难就要临头了。

阿姨：嗯。

冬：大难临头你们才能互保。

执经生：嗯。我就觉得，因为我们这一代才长到二十多岁，很难给深圳一个自己决定自己未来的（机会），然后它就崩溃了，这个很可怕。

阿姨：关键是还没有来得及产生一批有足够远见的自我保护精英。主要是（看）有没有精英、有没有准贵族阶层，因为老百姓总是事后才明白，事后明白怎么办就太晚了。工人，哪怕是工会也要有工人贵族。如果一个地区没有自己的地主阶级，那他就总是处处吃亏，别人要算计你是很容易的。等老百姓明白过来、能够做出反应的时候，时机都已经过去了。

执经生：那就是说，（这批精英）还是不能在这几年内形成的，在大洪水来之前（形成）。

阿姨：这个很难说，地方政治我不了解，（不清楚）到底有没有能够相当于袁世凯或者张之洞那种人。现在时间发展这么快，我想一七年以前一定会有大动作。现在这种不上不下的局面，所有人都会感到非常不满意的。

执经生：他这个大动作可能是国内的，还是国外的？

阿姨：当然是国内的，因为人事人一定得理清才行。人事上不理清，斗争就不算真正结束。清洗还会继续下去，已经不能中途停止。如果现在中途停止，那就是失败了，下一步马上就有反咬一口（的危险）。

冬：那也就是说，根据阿姨的推断，他现在即使想打土豪，重心还是盯在人事上。等他完成了人事之后，他马上就开始打土豪了。

YL：对。

冬：他在这么危急的情况下，打土豪的步骤都不慢。可见他一旦腾出手来，那会非常恐怖的。

执经生：那他打完土豪之后，主要的动作就是作死么？

阿姨：嗯，恐怕主要就是这个。除此之外，应该没有别的项目需要如此大的动作。

执经生：就是清洗完就打土豪。

阿姨：而且清洗完成之后，互为因果地，他如果不做出点大事的话就师出无名，他自己也没法收场。

执经生：就像MZD提跟苏修不一样的路线一样。但是他真的会完全脱离了理性地，真的跟日本干一仗么？

阿姨：不一定会跟日本干。比如说“一带一路”是一个暗示，他至少要摆出一个亚洲共主，或者是一个小朝廷的架子出来。可能还会收买，比如说英国不是加入了他的投行嘛。他会收买几个其它的国家或者说“朋友”。这件事情就像西哈努克亲王访问MZD。对西哈努克来说，是收你的钱，做做你的面子。但这个面子对你来说，好听点地说是非常需要的。这证明你没有做错，我国的国际地位极大提高，军队就能够压得住了。

LW：他现在就在走民族主义的路线。

阿姨：他的目标很明显，照他的逻辑来看是非常理性的。改革开放不能没有目的吧。既然“不争论”是为了积累，积累出来总得有点用处。积累出来什么用处也没有，那有什么用，那不是等于白干了吗？我必须证明我们是一贯正确的，我们最终会实现中华民族的崛起。要是改革开放改了这么久，还是崛起不起来，那不是证明我们自己没理吗？要证明（我们有理），我们就要做出一点动作来，然后可以自圆其说。

YL：回归以前的秩序。

执经生：他是想恢复明清的朝贡秩序。

阿姨：从统战角度就可以看得出来，他的统战格局是这样子：重点拉新儒家、拉传统主义，想把孔门这一套叠加起来。他不来深圳，但去拜孔庙。以前的领导人好像没有去拜孔庙的。

Kohaku问题（阿姨、硕帝）：满洲地区在未来的大洪水期间可能会遭遇什么样的危机，匪的残余势力有没有可能退守满洲？

阿姨：参考俄罗斯的类似情况，乘以十。窝匪还有能力汲取就会继续汲取，没有能力就会惨死，前一种情况哪儿都不想去，后一种情况哪儿都去不了。

大洪水专号 | 冬川豆Q&A第六期

问：如果现在的秩序崩溃了的话，会不会出现更加坏的社会？

阿姨：那是很有可能的。有很多地方很可能会出现伊斯兰国或者是其他什么乱七八糟的黑帮组织。然后这个时候你就会觉得，至少现在这个时代还是很不错的，就好像大家后来怀念蒋介石一样。蒋介石在的时候没几个人怀念他，但是自从tg来了以后，大家就觉得蒋是好人了。解体是一定会有的。中国内地有很多地方，本来离地狱就只有一张纸的距离，一张纸撕破了以后就只有直接赤裸裸地打起来了。黑帮统治其实最根本的问题就是一个成本问题。直截了当的杀人是一个成本非常低而且非常能解决问题的方式。你不要说这种方法是很野蛮、不解决问题，恰好相反，它最解决问题了。有很多事情之所以解决不了，就是因为你不肯突破底线。只要你肯突破底线，那么资产阶级认为是问题的，在无产阶级看来那全都不是问题。你只要直接去先做了再说，把没有用的人口统统杀光，所有的问题都能够迎刃而解。

所以这里面有一个合乎逻辑的解决方法：我们不管怎么样讲人权，都达不到西方认可的标准，也就是说人家还是要骂你的。大骂和小骂有什么分别呢，反正你们都是要骂的，那我还不如做绝了再说呢。而且同时你也不大可能打我，这就很重要了：既然我横竖都不会挨打，我做绝一点也无所谓；既然我横竖都会挨骂，我做得好一点也没有用。如果说有谁在乎的话，那就是沿海地带和比较上层那些资本家之类的人，包括红色资本家那些人，他们还希望通过跟西方的联系继续发财，所以比较在乎这些。如果是内地那些官员的话，他们宁可把这些万恶的买办分子统统杀掉，然后关起门来，自己搞伊斯兰国，那样要省事多了。外界肯定会骂的，但是谁会愿意到伊斯兰国的核心地区去出钱来统治呢，那肯定是赔钱亏本的事情。再说你也不大可能像伊斯兰国那样全线输出恐怖主义，你只在本土的辖区内部，杀延安红色根据地内部的老百姓，别人一点都不觉得你有什么可怕的地方。伊斯兰国要是不向外渗透的话，那他将来在三代以后加入联合国也是很有希望的~

问：您认为外汇管制和出入境管制最早或最迟是在什么时候？江苏淮安在大洪水中情况如何？

阿姨：不是最早和最迟，而是一个渐次加强的过程。不断加强监管，最后门槛就会高到一般人根本动不了。这个东西不是非黑即白的。因为它有很多中间状态，是一步一步，向黑色地带推进。我想，加强管制应该是在去年下半年就已经开始了。你现在就应该已经看到了。一般来说给留学生的汇款应该是没有什么影响，只是手续变得更复杂，检查变得更多。但是我很怀疑内地的那种小地方能不能够支持到2020年，这应该是一件非常可疑的事情。实际上能不能支持到明年我都没有把握。如果是靠近上海的地方，那还不是这个样子的；如果是靠近喀什附近的县城，那早十年就是这个样子了。淮安是属于什么情况呢？肯定是在两者之间，但是具体在哪一个层级上，我没法给你准确的判断，我从来没去过那个地方。

问：您对未来有何规划？

阿姨：定规划没有多少用处，现在情况已经混乱到一切都是乱流的地步。你只能像赌徒一样下注。格局和路径是对整体来说的，对于个体来说，你所依赖的那个小生态环境不一定跟格局整体的发展方向一样。你必须依靠你的赌性和直觉。只有一点是可以肯定的，就是说，正常的情况下比较保险的、循规蹈矩的策略，在这时候反而是最吃亏的，因为你肯定会变成掠食对象了。出国是唯一的例外，因为你出国以后就不再待在这儿了。桂枝将来肯定也是冒险家的乐园，是下猛注的地方。下猛注，也许会赢，也许会输。但是你不下注的话，实际上你就会变成各方掠夺的对象。比如，你要是在四十年代，想做一个良民，要想靠勤俭节约来发财的话，那你肯定是各方掠夺的对象了。但是如果你当上盗匪，然后像座山雕一样在各个地方都有计划，你也许会变成开国元勋，也许会被人做掉，但是无论如何，你的下场都比那些安分良民要好。至少你没有吃亏。这种事情以前的人做了很多的范例。

这实际上是一种策略，座山雕这种策略在文人当中也是有的。其实陈寅恪搞的就是这种策略。最后他虽然被打倒，但是他显然比其他人要占便宜，那些其他人都已经向党交心了，自以为已经变成党的人了，结果在做了无数思想工作，上了无数学习班以后，还是一样被打倒。而他什么也没有交代，也没有向党交过心，也没有上过任何学习班，也是一样被打倒，这样他就占便宜了。在斯大林的集中营里面，最好过的就是那些从沙皇时代留下来的、不可救药的保皇党和虔诚的东正教徒，因为共产党觉得你们这种人本来就是顽固到不可理喻程度的迷信分子，没有办法改造了。但是如果你是共产党人，坚持说我是忠于列宁的，是你们办了冤假错案，那你肯定就会被打死了。

问：如果发生震荡，之后会怎样？会有谁来接管？

阿姨：无论怎样，只要发生变化的话，桂枝就完蛋了，就四分五裂了，这是不可逆的。没有任何人能够接管。它要么能够维持得住，一旦维持不住了就满盘全崩了。这时候就看你的地理位置了，如果你处在黎元洪或者是陈炯明的统治范围内，那就比较好。如果你处在内地的话，那就多半是伊斯兰国之类的东西。中间道路是不存在的。没有什么人会接管，这是很明显的事情。所有体面的、有底线的人都不敢接管，因为接下来的事情他负不起责任，肯接管的人一定是无赖。实际上多少能够保全体面的人，唯一的办法就是，把东南沿海地区接下来。你想把整个桂枝接下来的话，那你就非得使用无赖手段不可了，而且还一定要比你的前人更无赖。

问：福建在大洪水时期会怎样？

阿姨：这是比较安全的地方。因为这里面地形太破碎了，不可能产生称霸一个大区的霸主，却可以形成一系列分散的小军阀，同时这里又靠海，很容易收买一部分海军或者是其他什么军队来��据。而且，费很大力、征服这个地方是不大划算的。如果我是一个军阀，我处在接近闽粤的位置的话，我肯定会优先打到浙江去或者打到广东去，那儿的局面更开阔、钱更多。同样的精力我不会浪费在厦门、漳州那种极小的地方。所以它很可能会留给地方驻军或者是豪强之类的，形成小军阀。台湾肯定不会管大陆上的事情，除非局面已经��朗。在混乱时期它肯定不会管的，肯定不会直接派兵。即使福建向台湾求援，它也不可能出手，怎么样都不会出手。而且福建邀请台湾还不大可能，邀请日本还比较可能，也许邀请国际维和部队还会靠谱一些。

问：您如何评价现在留学生和过去留学生的区别？感觉现在的留学生没有过去的有血性。

阿姨：我基本上不大关心这些人，因为这些人还处在犹豫状态，他们将来会归属哪一方现在还说不定，这看他们自己的选择了。你说的那批人在过去的留学生中也是极少数的，只不过他们的名声太大，显得好像留学生全都是他们这种人，但显然不是，大多数人从来都是被人遗忘的。问：您对已经跑路的人有何建议？阿姨：这个我还不如当事人本人。这个要看你熟悉当地社会的程度了。你既然已经得到了人身安全，走了最重要的一步，已经走出墙外了，那就绝对不要回去，除非等tg倒台之后。之后会有动荡，但是动荡不见得是坏事，你可以设想在动荡的过程中间，至少沿海一带会落在比较开明的军阀或者是其他人手里面，这样你就会有很多黎元洪、段祺瑞这样的人可以投资了。一个类似北洋军阀的环境，实际上是对某些人最有利的环境，比纯粹的稳定的民主国家还要有利。问：解体后是否能形成直接加入威尔逊世界的小国？阿姨：只有夯炕独立以后才具备立刻加入的条件，其他地方都需要经过长期的过程。上海也不会比乌克兰好，桂枝还没有任何一个地区能够赶得上乌克兰。问：第一，现在中国的处境是不是和二战前的日本有些相似？第二，在大洪水来临之际，如何在散沙社会中自保？刘仲敬：这个形势还是相差甚远的。当时日本所处的还是一个列强横行的时代，它处于国际社会演变的早期，比较接近于春秋时代。如果说日本在当时的情况下采取冒险行动，其实它是有一定合理依据的，因为当时的世界有很多比较势均力敌的强者，可以说，后进者通过投机行为出头露面的机会比较大。现在的这个世界已经是一个晚期的世界了，已经比较接近于战国时期或者是罗马时期，可以说，投机的余地已经大大缩减了。而且更重要的是，日本它相对于当时的国际主流，另类的程度是很小的，尽管它不断地抱怨因为自己是有色人种而受到歧视，但是它那种不管说是立宪君主制还是绝对君主制的体系，在欧洲都是可以找到匹敌的。它那种以武士为基础的社会组织，也比较接近于欧洲近代以前的封建组织，它跟欧洲的相容性是远远超过任何时期的中国的，比大清更接近于欧洲，更比拱残主义的中国更接近于欧洲。所以它的相容性要大得多，它的挑战依据也要大得多。现在的中国在国际体系中所处的位置比当时的日本要孤立得多、软弱得多，它自身的社会能够提供的资助要少得多。而世界体系已经演化到，可以说是只剩下一棵大树的地步了，已经很难有合纵连横的余地了。所以从各方面来讲，它的处境都只会是更糟而不是更好。在这种情况下，你要是采取冒险行动的话，十之八九会落到比日本人要惨得多的那种下场。至于在社会动乱的情况下你怎么样自保的问题，这就取决于你自己所在的共同体的强弱了。而共同体的强弱主要不是取决于你自身的能力，而是取决于你依附的传统。而传统这个东西都是依靠千百年甚至更长时间的秩序积累搞出来的。可以说，得到这些传统的人都能够有了大树可以依傍，能够继承先辈的遗产，比没有这些传统的人要强得多。所以最重要的事情当然是选择一个传统最强的大树抱在上面。问：现在中国的经济虽然很糟，但也没到经济崩溃过不下去的程度，为什么会在2017迎来大洪水呢？这会不会太早了？刘仲敬：2017这个节点不是经济节点，而是外交节点。2020年以前我们和东亚其他国家的实力对比最大，如果要建立像过去一样的朝贡体系，一定要在这之前完成。过了这个节点，则永远不可能有这个机会了。好比我们现在有1000块钱，东南亚只有500块钱，我们差距有500。2017年以后，可能我们有1500，东南亚就有1200了，这个时候我们总量还是比他们多，但是差距只有300了。这个趋势会越来越明显。如果我们就想过自己的日子，不管别人过得怎么样，那就没有问题，还是会越过越好。但问题是如果（领导层）心术不正，那就得承担相应后果。 [02:35:48]提问人K：您觉得大洪水中哪里会比较安全？ [02:36:16]刘仲敬：你可以按照组织的紧密程度来判断。力量不是取决于人口和财富，而是取决于你的组织资源。阿姨论洪水后的重建阿姨23:29：宾和杨百翰似乎都有自传，最困难的地方是事先的筹款和政治，出发以后反倒松了一口气。荒野和拓荒看上去最难，其实是最不难的部分。骰子落地以后，所有人的角色都稳定了。问23:29：阿姨您指的政治，不知道具体有哪些方面阿姨23:32：具体就没有用了，因为每一次具体都不一样，但是人性如此，必有共同弱点暴露，动嘴时代形成的期望，一大半都会破灭。问23:33：人本来就是又蠢又傻阿姨23:35：知道人坏，不难。知道人坏，仍然能够爱坏人用坏人，才难。看清楚不难，能在无限的失败中坚持做正确的事情，仅仅为了正确本身，才难。士大夫性格的聪明人，一般过不了这道门槛。问23:37：想来想去还是基督教最对症下药。我最担心的就是，自己很可能过不了这一关阿姨23:38：能够理解和尊重《天路历程》这种土土的书，大概就行了。 [01:52:40]提问人D：第一，在大洪水时代，西方有什么理由会派兵保护东南沿海呢？第二，如何说服自己的亲友离开。 [01:53:19]刘仲敬：这个完全看你自己呀。你要有能力引起注意，然后别人才会觉得值得保护你。所谓能够引起注意，那就是说你必须有很明确的方向和很强大的院外活动集团才行。如果仅仅是有经济利益那是不够的，因为在现代条件下，物资和资本的转移是非常迅速的，如果是没有政治上特殊关注的话，那么避险的最简单方式就是，迅速的把资产转移走，把侨民撤走，然后就什么也不管了。他如果要管的话，那肯定是事先已经有过长时期而且足够强大的院外活动集团经营。这些史前史，像以色列建国以前那些犹太协会的历史，或者像克罗地亚的乌斯塔沙那些流亡团体的历史是非常重要的。如果没有这样的史前史的种子存在，后面的东西是根本不会发生的。可以说这种东西，事先就决定了某个假想的团体能不能存在。你想，立窝尼亚或者库尔兰公国在历史上存在的时间肯定比爱沙尼亚要长得多了，它们为什么消失了，为什么在它们的土地上存在爱沙尼亚？在中世纪的时候，摩拉维亚和波西米亚基本上是势均力敌的吧，恐怕任何人也没法看出：为什么波西米亚会装逼，把自己装逼成捷克以后就变成民族了；而摩拉维亚就降成一个地区了。其实关键就在于这些因素。你能不能够事先抢占生态位那是你自己的事情。当然，跟抢占生态位比起来，忽悠一批小白，应该是一个技术难度很低的事情。如果你连小白都忽悠不了的话，我很难想象你能够忽悠的了帝国主义。 [02:01:05]提问人G：许多人不想跑路，也无法说服他们，他们应该如何在大洪水中生存下来？ [02:01:16]刘仲敬：可以组织黑社会吧。如果没有办法说服，那也是没办法的事情。忽悠这件事情是政治家必须从事的基本功，你就把它当成是一种练习好了，就像苏格拉底用他的老婆来练习哲学一样。冬川豆：呵呵，终于到洪水学时刻了。辉总您和阿姨有两种不同的预期模型，您认为桂枝具体会面临什么样的一个前景？辉格：这个我已经说过很多了。我最基本的判断就是它会变坏，但是它不会以一种崩溃性的、爆炸性的方式发生。我的这个判断理由主要来自人口统计学。就是说一个人口在萎缩的社会，特别是年轻人口在萎缩的社会，不会有什么革命发生。而且它对于那些不满的人，因为他们的兄长不断在给他们腾出位置，所以他们总是在社会当中还能找到立身之地，虽然经济在萎缩，但是位置不断地腾出，这就是在一战以后欧洲的情形。一战以后的欧洲那一代人，因为一战年轻人死了一大批，很多死的都是上层人。我看德鲁克的回忆录，他是属于那个年纪还没有达到能参加一战的程度，他的哥哥们，比他大十几岁的人，一战里死了一大批，结果他这种特别年纪轻轻的就能找到很好的工作，这种人就绝对不会去闹革命。而且你再不满，移民通道开着，你可以出去，对于有理想有抱负的在国内实现不了，确实实现不了。然后剩下的人能折腾什么呢，事情慢慢变坏，你也折腾不出什么事情。唯一爆炸性的局面来自于哪里呢，就是它内部崩了，这个有可能，内部打起来了。所以它只要能够把上面的利益权衡好，平衡好，让你们吃饱喂足，我觉得就不会发生爆炸性局面。当然形势会越来越坏，这是肯定的。而且还有一个，他们估计也不会傻到主动去打别人，��果主动打别人，那可能是会爆炸性的，但我觉得他们还不至于傻到这种程度，我的基本判断就是这样的。刘仲敬：实际上这是个机会窗口的问题，正因为以后机会不如现在，所以现在是当务之急。所以你看有一些事情表面上是进攻性的，实际上是防御性的。防御性的主要原因就是现在做不好，然后又下不了决心说不做。蒋介石为什么在1937年非打不可，就是因为再过十年满洲国就站稳了，所以尽管我现在没有准备好，但是我宁可拖你下水，跟你一起死……这个是不理性的，但是在情理之中。但是蒋介石这人就是不理性的，最开始东北抗争，最后要东北打内战，理由都是这样的，宁为玉碎不为瓦全，与其没有东北，我在南方当小朝廷大王，不如没有东北我们大家一起死，这个逻辑是很有可能发生作用的。因为现在跟蒋介石不一样，你要拖下去的话情况可能会更不妙。而且TG看Tai湾的感觉就国民党看东北的感觉差不多。这个不仅仅是地方问题，还是一个合法性的问题。我刚才说的漏了一点，对蒋介石来说，如果我们审时度势不打了，那北洋政府当时不是这么做的吗。一天到晚说他们卖国，结果我上来还用它的逻辑继续卖，那我还不如北洋政府，根据这个逻辑就非打不可了。因为他上台的逻辑就是别人都是不如它维护民族国家的，只有它维护，他把自己弄上台就退不下来了。现在Tai湾问题也是这样，现在不打以后机会越来越糟，但是这样一来，革命叙事、大国崛起中华复兴的逻辑整个破产，为了不让这个逻辑破产，那这就是个机会窗口，就是说其他国家还没有武装好，而你的武装还没有衰退下去这个窗户打开了。这跟德国之前一样的，一个德国海军上将跟希特勒算过账，德国的相对实力在1943年达到顶峰，以后就会走下坡路，为什么呢？因为德国比其他国家提前20年重整军队，所以你的军队达到高峰的时候别人才刚刚起步，但是你再等20年别人就赶上了，尽管从目前绝对值讲还是有进步，但是从相对值来讲，你和其他邻国的差距是不断缩小的，桂枝加大军费从90年代中期开始，当时其他周边国家，除了美国之外，其他国家都在削减军费，所以目前桂枝就处于相对实力的最高峰。但是现在其他国家正在开始赶上来，再过20年的时间那时候你就必须放弃了。所以这种情况就要看你有没有底气了，你现在放弃，你心里很清楚机会再也没有了，能赌的就是现在。在这种情况下有很多人是经不住诱惑的。辉格：嗯嗯嗯，那你对洪水的判断理由主要是来自上面怎么做的问题？刘仲敬：洪水包含两层含义，不一定非要打仗，慢性的社会崩溃也会导致洪水，这实际上是一个转移的问题，打仗是把整个上层消掉，不打仗呢洪水可以从底下慢慢淹上来，把一些偏远地区，农村小城市给淹掉，把那些地方遗弃掉，变得黑帮横行的地方，力保大城市。这实际上也是一种洪水泛滥。实际上两种情况在可能性相差很近时，就要看当事人的决断，等你下了决断你能不能熬得下去，能不能面对以后，现在不打以后就再也没有机会了的那个前景，如果你面对不了很可能现在就打了。冬川豆：内地财政黑洞的问题会越来越严重。刘仲敬：实际上是基本上已经发生或者正在发生的。冬川豆：上面会不会用这个沿海这些发达地方的转移支付的方式填补？辉格：一直在填。冬川豆：上海再穷穷不到80、90年代的水平，所以如果它们下决心就是要这样填，那是不是这件事情还能一直拖下去。刘仲敬：这个对上海非常不利，这就是为什么要讲解体论，解体论对内地是无所谓的，但是对上海来说差别很大了。你解体不解体，那就像是荷兰独立不独立，荷兰独立不独立那就差别挺大的，你要说是奥尔良独立不独立，那没有关系，它反正在法兰西内地很偏僻的地方，你独立了也是那么回事，不独立也就那么回事，但是荷兰独立了就是一个小英格兰了，一个陆上的英格兰，只是地理形势不大有利，但它到底还是一个资本主义的富裕国家，不独立那就是一个安特卫普的下场了，安特卫普被西班牙占领后，它整个资本主义就灭亡了。就是因为它可以榨干，榨干以后用到意大利啦塞维利亚啦，肯定要这么做的。资本主义竞争就是争这么一点，你被多榨了一点，别人就多那么一点点资金，这一点资金可以让它在下一次技术革命抢先一步。然后第二次技术革命就抢先5步，第三次技术革命就能抢先50步，这样你被越甩越远，越来越赶不上。冬川豆：权力用自己的手坑害了自己。辉格：Dang内的人谁都知道是忽悠，民族主义那些东西。刘仲敬：他们知道钓鱼岛是忽悠的，但是他们不见得知道中华民族是忽悠的。他们心目中的世界可能是19世纪的那种世界，可能是打了败仗以后还是要重新回过去的，不太相信是一败涂地回不去。辉格：这一点好像黄章晋也是这么认为的，蠢的程度是，呵呵呵呵冬川豆：远远没有他们的父辈聪明，都被父辈洗脑了。辉格：我是觉得不至于蠢到那个程度。但是黄章晋好像认为，就这么蠢！呵呵呵呵。 12:20 打破体系，就是大洪水。石敬糖的继承人如果想要冒充成吉思汗，结果就是宋徽宗。宋朝继承了儿皇帝的格局，是残唐五代东北亚和内亚国际体系演化的长期结果。大宋新旧党争三教之争，都只是这个基本格局内部的小角落。看不起格局，不知道自己是谁，指望发明意识形态神话，就是靖康和端平的根本原因，因为上帝的惩罚落在三四代子孙头上，出身比努力重要得多，一代人的投票在自古以来无数世代积累的路径积分当中轻若鸿毛。

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readonline · 8 years ago

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内容提要：

l 我认为，未来三到五年，拉动和支撑中国娱乐产业高速增长的引擎只有一个，就是付费视频用户的高速增长。这个时期中国娱乐产业虽然会有很多商业机会，但最大最主流最成气候的商业机会也只有一个，那就是用电影的商业模式做精品网剧。能与这一波机会在规模、速率、持续性和影响力方面相媲美的只有过去10年的中国电影市场。

l 所谓“用电影的商业模式”做精品网剧，指的就是像电影那样从C端内容消费者获得收入，而不是依赖于B端广告客户或者视频网站掏钱买单。这也就要求网剧的制作方需要有本事用你的内容吸引用户为内容本身付费或者因为你的内容而成为内容播出平台的付费会员。

l 我相信今年年内，这种过度依靠版权售卖、利益割裂的利益分配模式一定会发生改变，取而代之的将是“版权费保底+拉新分账+观看分账”这种三位一体的利益共享模式。

l 为什么新模式有机会被视频网站接受？简单来说就是大势使然。当下中国视频市场只有一个战役要打，就是付费用户。在中国付费视频用户从6000万增长到2.5亿的过程中，尽可能比竞争对手更快地获取他们并从他们身上攫取尽可能高的商业价值、继而形成健康可持续的商业模式和规模盈利能力，成为所有视频行业玩家朝思暮想的唯一念想。

l 新模式让网剧公司有机会重走中国电影公司过去十年走过的荣耀之路。但对内容方而言有几点需要注意，首先，在大的机会面前要敢于取舍。其次，要钻研美剧的成功经验，未来中国的网剧会以美剧模式为主。第三，目标受众群要精准。第四，要有纪律地控制成本。第五，要充分利用谈判拉新分成条件的最佳时间窗口。第六，未来两到三年不仅是网剧制造的黄金期，也是艺人经纪和偶像制造的黄金期。

正文

我先把结论抛出来，再慢慢解释。

我认为，未来三到五年，拉动和支撑中国娱乐产业高速增长的引擎只有一个，就是付费视频用户的高速增长。这个时期中国娱乐产业虽然会有很多商业机会，但最大最主流最成气候的商业机会也只有一个，那就是用电影的商业模式做精品网剧。说得再具体一点，是借鉴美剧的模式做可以帮助视频网站获取更多付费用户的季播精品网剧，并借鉴电影票房分账的商业模式主要通过视频网站付费用户的观看分成和拉新收入分成（而非一次性播放权售卖的模式）获得商业回报。

未来三到五年，谁把握住了这个机会，谁的价值就会快速膨胀。虽然靠这个机会想成为BAT量级的公司可能性还是不大，但跻身华谊、光线这样的娱乐业产业第一梯队、坐拥三五百亿的市值还是完全有可能的。

能与这一波机会在规模、速率、持续性和影响力方面相媲美的只有过去10年的中国电影市场。十年前的2006年，中国电影票房收入仅为26亿元。这一数字到2016年增长到457亿，年复合增长率达到33.2%。中国电影绚烂的黄金十年也成就了中影、上影、万达、华谊兄弟、光线传媒、博纳影业等一批中国娱乐产业的领军企业，上述几家公司的总市场价值也已超过2000亿元。

然而到了2016年，黄金十年戛然而止，中国电影票房增速一下子从2015年的48.7%掉到了3.7%。刚刚过去的2017年春节档，中国电影票房虽然表面上大幅回暖，但我并不认为它预示着一个新的爆发期的开始，很有可能是票补作用下昙花一现的虚假繁荣。如果剔除了票补的因素，今年春节档的总票房与去年春节档很可能基本持平甚至稳中有降。

长期来看，一个国家电影票房的增长在电影产业相对成熟之后应该与该国的长期的GDP增长大致同步。以电影产业高度发达的美国市场为例，过去十年美国电影票房市场的年复合增长率为2.3%，这个增长率甚至低于同期美国GDP 3.9%的复合增长率。如果未来十年中国GDP的年复合增长率可以维持在4-6%之间，那么考虑到中国电影产业距离成熟期还有一段距离，银屏渗透比例和人均观影次数还有提升空间等因素，我们预计未来十年中国电影票房的年复合增长率应该不会低于GDP的增长率，但也很难超过10%，大致会在5-10%之间。

这样一个长期增长率显然不足以带动和支撑中国娱乐产业的高速发展。因此，未来十年，中国娱乐产业要想有超过5-10%的大盘增长，势必需要一个新的引擎。

易凯资本今年1月16日发布的中国娱乐产业年度观察，题目就叫《更换新引擎》。我们在那篇报告里提出--我这里再次强调--未来三到五年，支撑中国娱乐产业高速增长的原动力只有一个，就是付费视频用户的高速增长。我在这里进一步明确，可以在规模、速率、持续性和影响力方面与黄金十年的中国电影产业相媲美的浪潮型的商业机会也只有一个，就是 “用电影的商业模式做可以拉动付费用户的精品网剧”。

接下来我将回答四个问题：1，什么叫“用电影的商业模式”做精品网剧？2，为什么“版权费+拉新分账”的模式有机会被视频网站接受？3，新模式对影视制作公司来说意味着什么？4，彩蛋部分，哪些公司最有机会抓住这一波网剧浪潮成为下一代的光线华谊？

1，什么叫“用电影的商业模式”做精品网剧？

我们知道，一部电影的商业成败主要依赖于票房分账，尤其在中国更是如此。所谓“用电影的商业模式”做精品网剧，指的就是像电影那样从C端内容消费者获得收入，而不是依赖于B端广告客户或者视频网站掏钱买单。这也就要求网剧的制作方需要有能力用你的内容吸引用户为内容本身付费或者因为你的内容而成为内容播出平台的付费会员。

传统的头部电视剧或者台网联动剧制作流程是这样的：独立制作方先自己投资把一个项目开发出来（譬如说几十万到几百万买版权再几十万到几百万做剧本），然后把导演和主要演员码好（这往往是最难最费精力的一个环节），主创人员一旦确定就可以开始向播出平台预售，预售完成后开始拍摄。在这种情况下，对可以预售的头部大戏来说，虽然一部剧的最终利润有可能被乐观预估（成本有可能超支），利润实现的时间也有可能被乐观预估（由于片审和播出平台排片等原因导致延期播放），但项目总体的利润率开机前是能够大致看出个轮廓的。

台网联动剧如此，纯网剧过去基本也是大同小异，只是由于少了电视台的买单，投资规模比台网联动剧会略有不同。一般来说，台网联动剧的制作成本超过500万一集才算大剧，而纯网剧超过300万一集就算绝对大剧了，大多数网剧的制作成本都在50-200万一集。

对台网联动剧来说，播放权销售以前一直是以电视台为主、视频网站为辅，网站的购片收入只是卫视的一个零头，后来发展成为卫视的三分之一到二分之一，再后来又变为各占一半，直到去年开始一些头部大剧彻底把关系颠倒过来，形成视频网站购片收入（600-1000万一集）为主、卫视购片收入（300-500万一集）为辅的新格局。譬如《孤芳不自赏》的互联网单集售价超过700万元，卫视单集售价近400万元；《择天记》的互联网单集售价约600万元，卫视单集售价约400万元；而《凉生，我们可不可以不忧伤》的互联网独播权单集售价更是高达1,000万元，卫视首轮独播单集价格却还不到500万元。从上面的数字不难看出，今天对头部内容来说，视频网站已经反客为主，取代卫视成为它们最主要的收入来源。

作为购片方，电视台出于卖广告的考虑对播出的剧往往有收视率要求，所以大规模的收视率造假才愈演愈烈。而视频网站对一部剧的点击率虽然也有追踪和考核，但购片完成之后视频网站的利益与制作方基本是割裂的。一方面，视频网站在不知道一部剧可能带来的观看量和付费用户规模的情况下就需要付出一大笔版权费；另一方面，一部剧给视频网站带来再多的新增付费用户，制片方除了已经获得的版权收入和少量的观看分成之外并不会因此而多挣一分钱。

我相信今年年内，这种过度依靠版权售卖、利益割裂的利益分配模式一定会发生改变，取而代之的将是“版权费保底+拉新分账+观看分账”这种三位一体的利益共享模式。（当然，这种新模式也只是在一个时期内会成为主流，并不是永久适用，后面再讲为什么。）

在新的模式下，一家制作公司可以独立投资、也可以组剧投资一部网剧。根据制作方对这部剧在播出平台上“拉新能力”的预判，这部剧将收取一个大幅缩减的版权费（在真实制作成本的0%到100%之间）就交给视频网站播出，播出期间除了常规的“观看分账”（含广告和原有用户付费分成）之外，每拉动一个新的付费用户（评判标准很简单，用户充值后观看的第一个内容），根据该用户购买的会员期限，制作方获得不同比例的“拉新分账”。

长期来看，单片付费的模式未来在一些大电影和超级网剧上有可能成立，对大多数网剧来说还是会以期限付费（会员费）为主。理论上被拉新的用户购买期限越短，拉新内容方获得的分成比例应该越高；购买期限越长，比例应该越低。

不妨先看下天花板和地板这两个极端情形。如果是单片付费，我认为内容方和平台方比较可持续的分账比例应该大致为片方50-60%（假设单片收费为5-10元，对应分成金额为2.5-6元），平台方40-50%。这一比例参考了苹果应用商店30%的分成比例，但是考虑到带宽成本等因素让视频网站比应用商店多拿一些。如果是拉新用户的年费分成，片方的分成比例应该降到10-15%左右（假设年费为200元，对应金额为20-30元）。

因此，在这两个极端之间，如果拉新付费用户选择的付费期限是月费、季度或者半年，则对应的内容方分成比例应该在10%和60%之间，譬如月费分成比例为40%（假设月费20元，对应分成金额为8元），季度分成比例30%（假设季度会员费60元，对应分成金额为18元），半年分成比例为20%（假设半年会员费为110元，则分成金额为22元）。

我们假设一部20集的网剧，制作成本为4,000万元，每集200万元。在传统的模式下，制片方会加价把独家播放权��给某家视频网站，譬如350万一集，总共获得7000万元的回款，利润率为75%左右。

在新模式下，制片方只获得4,000万的版权费保底以及上述比例的拉新分账。假设该剧帮助视频网站拉动了300万的新增付费用户（目前头部网剧可以帮助视频网站拉新的规模大致在100-350万之间），并且这300万新增付费用户中有60%是月度会员，20%是季度会员，10%是半年度会员，10%是年度会员，则片方获得的拉新分成金额可以达到3,930万，加上之前收到的4,000万版权费保底，总共可以拿到7,930万，利润率从原来的75%提高到98%。

对播出平台来说，虽然最终付出了更多，但上来的版权采购成本降低了43%，而额外的拉新分账费用换来的是300万的新增付费用户。这个结果他们一定也非常欢迎。

当然，这只是一个十分粗略的算法，很多因素（诸如后续售卖电视版权的可能性、视频网站正常的点击分成或者点击奖励等）都没有考虑进去。但即便如此，我们还是可以看到，一部具有拉新能力的网剧在这种新的模式下可以获得更高的收益。

此外，前面假设的情形只是一个模板，这种“版权费+拉新分账+观看分帐”的模式具有很大的灵活组合空间，可以由内容方和播出平台通过谈判找到最能满足双方诉求的平衡点。譬如，对于制作方来说，第一季出于安全考虑可以多要点版权费少要点分账，一旦第一季火了，到了第二季、第三季就可以更加激进地放弃版权收入调高拉新分账和观看分账的比例。

2，为什么“版权费保底+拉新分账+观看分账”的模式有机会被视频网站接受？

简单来说，这是大势使然。

从2005年中国第一家视频网站土豆网正式上线到现在已经过去了12年。12年后，中国视频广告市场已经从零长到了400-500亿元，把二三线电视台打得七零八落，但整个视频行业仍然处于亏损烧钱的状态。这一方面是由于中国BAT主导的互联网格局所致，另一方面也说明视频网站单一依靠广告的商业模式存在先天缺陷。

就在视频公司被不断攀升的版权费折腾得疲于奔命的时候，2016年中国付费视频用户已经悄然接近了6000万的规模。根据易凯资本的预测，这一规模有望在2017年底达到1亿并且在2020年达到2.2-2.5亿（详见《更换新引擎》）。比这组数字更为重要的是，每家视频网站都有个别自制网剧在考虑到该剧直接产生的广告收入和付费会员后实现了单剧盈利。于是，一个12年没有能够证明自己商业模式的行业一夜之间忽然看到了一个真正的商业模式呼之欲出。

在这种情况下，任何视频网站在今天要想获得资本市场的认可，只有一个故事可讲，就是付费用户的崛起。爱奇艺香港IPO也罢，未来优土回A股也罢，腾讯视频分拆融资也罢，它们未来自身的商业价值在很大程度上将取决于他们获取并留存付费用户以及持续不断地提升每个付费用户ARPU的能力。也因此，所有的注意力和所有的资源都会砸向这几乎正在变得比DAU、MAU、用户观看时长等所有运营指标都更有含金量的指标：付费用户数、续费率和付费金额。

当下中国视频市场只有一个战役要打，就是付费用户。在中国付费视频用户从6000万增长到2.5亿的过程中，尽可能比竞争对手更快地获取他们并从他们身上攫取尽可能高的商业价值、继而形成健康可持续的商业模式和规模盈利能力，成为所有视频行业玩家朝思暮想的唯一念想。任何有助于视频网站获取和留存付费用户、提升ARPU值的事情都会受到它们的大力欢迎。在这个过程中如果还能降低他们上来需要支付的版权成本让他们的报表和现金流看起来更健康，它们几乎没有理由不去成为你最好的朋友。

2016年5月，爱奇艺公布了网剧合作的创新分账模式，对每一部网剧进行分级，根据制作质量、剧情、以及是否符合爱奇艺的内容价值观等把网剧分为ABCD四个级别。每一级的分成定价不同，A级10元/季（部），B级8元/季（部），C级6元/季（部），D级4元/季（部）。总分账期分为会员付费期分账金额和广告分账期分账金额两部分，爱奇艺与合作方按照50%:50%进行分成。虽然这一做法让内容方和爱奇艺的利益共享更为紧密，但从本质上说他还是属于“观看分帐”的范畴。

就在今年除夕前的最后一天，搜狐视频公布了全新的网大分账模式，在全行业首次针对网络大电影在常规的“观看分帐”之外增加了“会员开通分成”的概念，也就是我们前面说的“拉新分账”。虽然目前这一分账模式还仅限于网大，但它显然起着投石问路的试水作用。一旦数据反馈支持，未来把这种模式普及到网剧应该只是个时间问题。

3，新模式对影视公司来说意味着什么？

新模式让网剧公司有机会重走中国电影公司过去十年走过的荣耀之路。根据我们的测算，中国付费视频用户将从2016年底的不到6,000万增长到2020年底的2.2-2.5亿，年复合增长率超过40%；视频付费市场将从2016年底的100亿元增长到2020年底的500-600亿元的市场规模。要知道，100亿元相当于2010年的中国电影票房，而500-600亿元则比2016年的中国电影票房还要大不少。在此期间，我们预计中国电影票房的年复合增长率将只有5-10%。因此，网剧的机会是一波可以与过去十年中国电影比肩的机会，这种量级的机会可能5到10年才会出现一次。

要想抓住这个机会，内容制作公司有几点需要注意。

首先，在大的机会面前要敢于取舍。就制作能力而言，虽然很多新创立的专注网剧的公司也有成功的机会，但最有基础捕捉到这波机会的除了视频网站自己衍生出来的制作公司，还是那些拥有精品电视剧制作经验的传统影视公司。但是，这些公司因为惯性已经在项目管道里码好了一批传统的台网联动剧，这个时候他们会因为身上的包袱而陷入两难的境地。在剧目选择上，扔掉那些传统的电视剧吧，每部看起来都能赚钱，自然心有不舍；不扔吧，资源有限，又很难全情投入网剧，自然也无法快速形成网剧上的核心竞争力。在商业模式上，不降低版权费吧，很难获得好的拉新分成条件；降低吧，又很可能会影响当期的利润。这时候他们最自然的倾向是第一季沿用老模式收版权费降低风险，万一项目火了第二季和第三季再尝试放弃部分版权费以博取高比例的拉新分账。这当然也是一种策略，但问题是世上没有完美的赌博，被你放弃的第一季可能恰恰是拉新效果最好的那一季。对于中国一线影视公司来说，今天最大的挑战在于敢不敢放下包袱专心致志地赌一把这波大机会，有没有丢掉过去、破釜沉舟的决心。那些转型坚决的公司会脱颖而出，有机会打造出中国影视行业的二代巨舰；而那些不敢舍弃旧模式的公司，很可能会在表面平稳的运行中江河日下，逐渐沦落到“众多影视公司之一”的悲苦境地。

其次，要钻研美剧的成功经验，未来中国的网剧会以美剧模式为主。相较于国产剧，美剧的工业化运作模式更为成熟，培育了大量优质的经典剧集。虽然在题材空间方面中美两国有很大的不同，但在其它方面中国网剧的制作者们完全可以充分借鉴美剧业已形成的成熟模式，在播出方式、剧集长度、故事结构和节奏、人设等方面从美剧中吸取经验和营养。概括起来，美剧模式的核心主要是以下几点：（1）工业化生产，依靠团队而非单一个人；（2）题材和叙事角度新颖，往往有宏大主题和哲学思考在背后；（3）人物个性鲜明，崇尚个人英雄主义，但好人坏人并不一定非黑即白；（4）季播模式，每季13-22集；（5）借鉴电影拍摄手法，必要时会有感官刺激；（6）大胆启用不知名艺人。

第三，目标受众群要精准。以前传统电视剧的要求是要老少咸宜，因为电视机和电视台都分不清谁是谁。现在慢慢能分清楚一点了，那就是电视机前基本都是老的，少的都不看电视。相比之下，网剧天生就是针对某个特定人群的，是宅男还是腐女，是鬼吹灯迷还是盗墓粉儿，上来就得一清二楚。虽然网剧的题材空间比电视剧还要大一些，但它不可能出现“老少咸宜”的情形。在我们前面描述的拉新分账模式下，你瞄准1亿人只能让其中1%的人掏钱付费和你瞄准1000万人但能让其中10%的人掏钱付费商业效果是一样的，但把握1000万人的喜好要比把握1亿人的喜好容易得多。因此，网剧对创作者和出品方在精准定义受众人群方面提出了更高的要求，在开拍之前你必须清楚地知道你的受众群是谁，粉丝群在哪儿，形成粉丝经济和续季能力的点是什么。

第四，要有纪律地控制成本。在今天全国几千万付费用户的基数上，不能过高地估计一部剧的拉新能力，小马暂时还拉不动大车。根据我们的初步测算，网剧成本控制在三四千万以内比较有机会通过拉新分账提高片方的收益，而超过五千万投资的大剧则需要对拉新分账的作用保持谨慎。因此，对于制作方来说，每年做一两部五千万以上的头部网剧打品牌是可以的，但它们是招牌不是黄油面包。真正的黄油面包还是有纪律地批量生产成本在4000万以内的网剧并以拉新分账的模式提高自己的投资回报。

第五，要充分利用谈判拉新分成条件的最佳时间窗口。这个窗口不会是无限期的。一旦中国付费用户走过了高速增长的阶段，市场格局基本确定，各家视频网站给予拉新网剧的激励都会收敛，并最终进入用“观看奖励”替代“拉新奖励”的阶段。因此，作为内容方，应该趁今天各家视频网站拉新欲望最为强烈的时候谈判出尽可能好的拉新分成比例，并用协议把这个比例锁定尽可能长的期限。

第六，未来两到三年不仅是网剧制造的黄金期，也是艺人经纪和偶像制造的黄金期。同电视剧相比，网剧一个最大的特点就是不一定非用大咖，因此网剧会给新人更多的出头机会。这一点和美剧很像，只不过美剧更多依靠年龄偏大、演技成熟的好演员，而中国的网剧会更多启动颜值高的小鲜肉和小花旦。2016年，中国的网剧在造星能力方面已经全面超越传统电影和电视剧，成为最重要的造星媒介。前有《太子妃升职记》的张天爱盛一伦、《老九门》的张艺兴陈伟霆以及《余罪》的张一山凭借网剧快速崛起跻身一线或准一线艺人阵营，后有《无心法师》的韩东君、《匆匆那年》的白敬亭以及《我的奇妙男友》的吴倩依靠网剧让自己的片酬在一年之内从百万量级步入千万量级。未来两三年，网剧会批量造就新人，把他们的片酬从一部戏一两百万元直接打到两三千万的量级，对经纪公司来说这也是最甜的一段增值曲线，因为在这个阶段经纪公司的提成比例可以非常高，甚至超过50%（而成熟一线艺人的提成比例通常只有10-15%）。因此，网剧公司的收入来源在保底和拉新分账之外还可以增加一个艺人经纪的选项。

4，（彩蛋部分）哪些公司最有机会抓住这一波网剧浪潮成为下一代的光线华谊？

这个...（下拉空屏）...（下拉空屏）...（下拉空屏）...就不具体回答了。艺人都需要有自己的空间和秘密，更何况商人。

但我知道这么说会被打，所以还是列出几个基本方向，大家可以自己去对号入座：（1）几大视频网站分拆出来的网剧公司（初期主要服务于自己的网站，未来逐步独立面向全市场）；（2）有数据优势的内容公司（如互联网电影票务平台衍生出的内容公司）；（3）有传统精品影视制作经验、能力和资源，同时又敢于在影视剧上做减法重注赌网剧的公司；（4）专注网剧、拥有美剧制作经验的新生代网剧公司。

（谢谢观看彩蛋）

From 王冉

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ufoeloha-blog · 8 years ago

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雷尔是否真的抄袭丹尼肯(Erich von Daniken)的著作《众神的战车》？

原文链接：http://www.ufo.org.in/ufoet-16266.html

雷尔是否真的抄袭丹尼肯(Erich von Daniken)的著作《众神的战车》？

由于瑞士人埃利希·冯·丹尼肯（Erich von Daniken）的著作《众神的战车》出版年份比雷尔的《来自外星人的讯息》第一部《揭示真相之书》（1974年出版）还早几年，所以总是有人这么怀疑地问道：“雷尔是否真的抄袭丹尼肯的《众神的战车》书籍？”

《众神的战车》又名《诸神的战车》

原版名称：CHARIOTS OF THE GODS

作者：埃利希·冯·丹尼肯（Erich von Daniken）

出版时间：1968年

先让我们来看看，雷尔弥勒对此类质疑和诽谤是如何回应的？

雷尔弥勒为此特别对此质疑做出了严厉声明：

雷尔弥勒对诽谤者的声明

“所有那些散布对我的诽谤、说我抄袭Jean Sendy之书的人已经做出了令人无法接受的行为，我将依法起诉他们。如果他们是正式会员，他们将立即被开除，并且不欢迎他们参加研习会或者当地聚会。

早在我遇到耶洛因之前，一些作家或许就已经有了类似的理论，但这些仅仅是理论而已。Jean Sendy并不是唯一一个，还有Rober Charroux, Erich von Daniken, Le Poer Trench及其他许多。他们和我的区别在于讯息并不是小说创作或者想象的成果，而是由耶洛因亲自传递给我的。即便有些作家早就有了相似的理论，这也不能改变任何事。他们确实只不过是智慧地解读了圣经及其它早就包含了真相的古籍。但他们从未被耶洛因接触过，更没有收到过任何讯息！他们的小说创作里并不包含任何精神性、冥想教诲，也没有针对我们未来的哲学钥匙。讯息里有很多东西是你们在这些作家的书里找不到的。

是时候让大家记住讯息中所写的：“我承认耶洛因是创造者以及雷尔是他们的使者”。是时候负责任地记住曾经做出的这个承诺并将这句话再读一遍。任何组织内的成员都不能例外。就像我之前曾做过的，我准备好了将运动里一半的成员开除掉，这样只有那些深爱耶洛因的人、那些不会将宝贵的时间花在阅读或者传播愚蠢论调的人，才能留在我的团队。让我们绝不宽容那些渗入我们当中、通过被组织接受的方式散播诽谤和谎言的人。让我们甚至拒绝听他们说话或者与他们交谈。如此浪费时间令人难以接受，因为他们只有一个目标：让你远离真相。”

怀疑主义通常与攻击性是携手同行的

先知雷尔曾被外星人耶洛因交待将不提供任何形式的“奇迹”证据，来说服质疑者：

“人类的未来掌握在人类自己手中，但真理就在您的手中。向全世界传播这些讯息，不要灰心。我们不会在公开场合下提供给您帮助，也不会为您提供任何证据给那些质疑者，因为，怀疑主义通常与攻击性是携手同行的。聪明人将会相信您，因为您所说的一点也不神秘。

人们不依赖任何实质上的证据而相信您，这一点非常重要。对我们而言，这是超过任何其它事实而证明了他们是聪明的”——摘自《来自外星人的讯息》第一部《揭示真相之书》第六章新诫律：“你的使命”

在《来自外星人的讯息》里外星人耶洛因有说到是不会提供任何证据给质疑者，人们不因任何实质上的证据而相信，这一点非常重要。况且在这个任何证据都可以伪造的科技时代里，任何外在的物理证据都将不会有说服力，这要靠我们去感觉真实，用心去领悟。

反对者&毁谤者将面临哪些痛苦？

下面是《来自外星人的讯息》书中，外星人耶洛因针对反对者&毁谤者说的要点：

“我们观察着地球上每一个人，超大型的电脑确实可以持续不断地监视地球上所有的人。根据各人在有生之年的行止、所做所为是否都为了爱及真理，抑或尽做些令人憎恨及愚昧无知的事，种种一切皆是我们给予评量的标准。一旦总评估的时候到了，走正路的人即有资格在这天堂似的行星上获得永生；而没有积极行善者，但也称不上邪恶之徒，不会再生；而那造孽多端者，我们已保留一个取自他身体的细胞，以便将来时辰到时再复制他们，让其接受审判，承受应得的报应。”——摘自《来自外星人的讯息》第二部第二次接触： “初尝天堂的欢乐”《永恒行星之旅》第二章

外星人耶洛因在《来自外星人的讯息》里明确说到反对者的生活将成炼狱，将过着地狱般的生活，将尝尽人间疾病、家庭、职业、感情上种种烦恼，这些将源源不断地侵入他在世间的生命：

“概括地来说，耶洛因虽然不直接干预表示支持或反对整个人类的所做所为，然而他们确会对某些他们感到喜欢或不满的人有所反应。自称见过耶洛因或自他们那里承受了“讯息”者而其实并非实情时，这下可遭殃了。他们的生活将成炼狱，在面临了势将到来的灾难时，必定会为了自己的谎言而深感懊悔不已。

反对最高指导者、百般阻挠他履行使命的人，以及跟随他以便在成员当中散播不和的种子的人，也将过着地狱般的生活。在没有任何明显的来自天上的报应以前，在其等待永恒的惩罚到来前将尝尽人间疾病、家庭、职业、感情上种种烦恼，这些将源源不断地侵入他在世间的生命。

阅读至此而忍俊不禁的人，若生在耶稣基督时代，其必是参与钉死耶稣的那帮人，而今，他却想看到自己的家人在基督的圣像前降生、结婚、死亡。因为这些仪式已成为当今道德与习俗的一部份了。

对相信这些著作的人发出讥讽的嘲笑者，说应该将这些人送进精神病院呆一阵子。此种行为正像当年去观看狮子吞食那些早期的基督徒般。如今，传播扰乱人心的思想者已不必再被钉死在十字架上，或送去喂食动物（这是何等野蛮的行为！）而是被送进精神病院，若二千年前有这些机构，则耶稣及其信徒们早就被关进去了。

至于相信永生的人，且问：当你失去一位亲爱的人时，为何也悲伤流泪呢？

只要人类无法从科学角度去理解耶洛因的创作，自然，人们就会相信冥冥中有位不可理解的“神”。然而透过科学的分析，便能了解事物的本质及无限大与无限小，便不必再找个理由去信仰祖先所信仰的“神”了。创造者，耶洛因很想被那些能理解生命如何被创造，以及能将这科学知识与古代文献做比较的人所承认，这样的人将会有权获得永生。”——摘自《来自外星人的讯息》第二部《永恒行星之旅》第三章开启心灵之钥：“报偿”

事实就如《来自外星人的讯息》所言，我在生活中确实见过一些人，包括基督教徒对雷尔运动做出诋毁行为，甚至还有人说雷尔运动是邪教，更甚者是对雷尔做出严厉的诅咒，结果我看到那些人有的患上了精神疾病，生活饱受折磨，有的人还割腕自杀，但是自杀未遂……

我说的这些都是我遇到的真实情况，并不是凭空捏造出来的，而且造假对我没有好处只有坏处而已。

奉劝反对者&毁谤者注意言行

我们必须对自己的行为负责，因为宇宙有自然规律，我们所做所为最终都会返回到自己的身上来。

那些对雷尔弥勒、雷尔运动做出反对的毁谤者，我在此奉劝：请注意自己的言行，不然到时真相大白后悔也来不及了。

如何判断雷尔运动的真实性？

那么，我们到底该如何判断雷尔利安运动的《来自外星人的讯息》系列书籍的真实性呢？

我是相信雷尔弥勒的《来自外星人的讯息》，我就来说说我在多数人不认同和反对的情况下，我是凭什么会去相信雷尔运动的？

有黑就有白，有支持者就有反对者，就算目前雷尔的支持者是少数，反对者都是相信鬼神旧时代的宗教信仰者，网上那些恶意诋毁雷尔的文章就是那些人发布的。

但我还是选择相信雷尔弥勒，因为我目击UFO的真实经历，让我感到这是绝对真实的讯息，《来自外星人的讯息》里说没有鬼神，所以在我愿意选择相信雷尔弥勒说的。

1）因为我是天生的雷尔人，所以当我按照《来自外星人的讯息》书中的“与外星人耶洛因做心灵感应的方法”做心灵感应时，亲眼目击UFO多次出现。

记得我在2008年目击UFO，以及2012年10月22日目击UFO的经历，我就是按照《来自外星人的讯息》书中“与外星人耶洛因做心灵感应的方法”做心灵感应，亲眼目睹数次UFO出现。虽然不一定每次做心灵感应都会出现UFO，不过就是那几次做心灵感应后目击UFO的经历也给我的内心带来了巨大的震撼，让我对此深信不疑，我也从中感受到《来自外星人的讯息》的真实性，所以我也不求回报的传播《来自外星人的讯息》。

2）不只是我，包括其它雷尔人，比如中国雷尔人、台湾雷尔人，他们也有过做心灵感应目击UFO出现过的亲身经历。

详情请浏览《彭韦铭台湾雷尔利安心电感应召唤2个UFO出现》 URL：http://www.ufo.org.in/ufoet-16261.html

3）雷尔在《来自外星人的讯息》书里写到，他在法国和其它法国的雷尔利安，一起亲眼看到UFO出现：

“当中弗朗索瓦（Francois）是最热心和心智最开阔的会员之一。六月时他来到克莱蒙菲朗看我，于聊天当中，我说出想找个僻静处，以便稍事休息，能安静地撰写一九七三年十二月十三日以前的往事，而且必须赶在别人捏造一堆有关我的过去之前完成。他告诉我他在贝瑞沟（Périgord）有个远离尘嚣的农场，无人居住。因此只要我喜欢那地方就可以住上个一、二个月，甚或要住多久就住多久。

我们立即驱车前往，一见到这处安祥幽静的地方，当下便决定住上两个月，我非常喜爱这个地方，故半个月后就慎重考虑干脆就在那里安顿下来。七月末弗朗索瓦来农场，共同商量就在八月六日在克莱蒙菲朗聚会隔日搬家。但我仍不十分肯定，因为搬离与外星人的会面地太远会不会导致我的任务失败。但七月三十一日，我和妻子及弗朗索瓦三人走出户处呼吸新鲜空气，抬头一望，一具庞大的飞行物正无声无息地飞越屋顶。时而出奇地快速，时而戛然而止，时而做锯齿状移动，就在离我们五百��开外处。

真高兴有人与我共同目睹这一幕，心中的激动实非笔墨所能形容。弗朗索瓦跟我说他激动得头发倒竖。对我而言，这正象征耶洛因也同意我搬来此地。

翌晨，我发现手臂的二头肌上出现了奇特的记号，就靠近手肘弯曲处。当时我未能立即将此现象与昨天的遭遇做联想。不过，事后有人告诉我这只能是耶洛因做下的记号。这是一个直径三厘米，厚约五毫米的红圆圈，当中是三个小圆圈。那个标志持续了十五天，内侧的三个圆圈就合而为一，形成两个同心圆，又过了十五天，两个同心圆也消失了，只在手臂上留下白色疤痕，至今尚存，既不痛也不痒。一些心智开窍的科学家看过后，推测是外星人利用精密的激光采集我身上的一个样本所留下的痕迹。”——摘自《来自外星人的讯息》第二部《永恒行星之旅》第二章第二次接触：“一九七五年七月三十一日目击事件”

4）雷勒在《迎接外星人》书中，说到雷尔三十年（1976年）10月7日，约有五十名雷尔人在法国聚会时，在他们的天上出现2个异常耀眼的发光UFO，并有大块的棉絮般的薄片从天上飘落下来：

雷尔三十年（一九七六年）十月七日飞碟出现

“公元一九七六年十月七日，约有五十名雷尔人聚集在法国西南部临近多尔多涅省(Dordogne)洛克布拉特（Roc Plat)的拉内格里(la Negrie)举行对公元一九七五年十月七日与外星人第二次接触的一周年纪念，一年前的这一天,雷尔被带往永恒的行星聆受《永恒行星之旅》一书中所叙述的讯息。此次聚会于下午三点开始。两点四十五分时，每个人都抵达现场并在雷尔四周坐定。一股极其祥和的气氛弥漫于与会者之间，他们都因有幸与这位最后的先知共处而兴奋不已。突然有人喊道：“什么东西从天上掉下来了?”大块大块的薄片从万里无云的晴空中降落下来，象似用棉花做的，但伸手一摸就立即挥发了。又有人喊道：“看！天上有一个发光的东西！”两个耀眼非凡的发光体正停在我们上方。那些薄片持续掉落了约十分钟，然后，这两个发光体就忽然消失了。罗杰，来自图卢兹(Toulouse)的指导员，在一所实验室工作，幸运地保有一片棉絮般的薄片，但一拿回去化验就挥发了。

尽管有些人得千里迢迢横越半个法国，有些人从更远之地来此接受雷尔的细胞信息传送，所有亲自体验这个奇异事件的人都感到不虚此行。因为就在当时当地，在聚会开始前，耶洛因提供与会者一个印记，这令他们毕生难忘。

这是首次除雷尔以外，其他人也亲眼目睹耶洛因的活动。

在场的其他五十位雷尔人，可以证明那个异象。

来自比利时的菲利普，后来在一本书中，发现同样的异象也曾发生于巴西和比利时，最值得一提的是，在意大利的一场球赛中也发生过，该赛程曾被迫中断。当那些异象发生时，同样都有发光体出现，并有棉絮般的薄片落下。

雷尔坚持此次聚会的目的并非让大家作为证人目睹飞碟的存在，但许多与会者仍希望能有幸再次亲睹外星人耶洛因的出现……”——摘自《来自外星人的讯息》系列书籍《迎接外星人》第一章附录：雷尔三十年（一九七六年）十月七日飞碟出现

详情请查看《UFO离开后在空中留下“天使头发”用手抓会分解》 URL：http://www.ufo.org.in/ufoet-8780.html

基于以上发生的事件表示什么？

这说明就算人类的创造者外星人耶洛因目前暂时不提供对大众直接公开的确凿证据给雷尔做佐证（需等待时机成熟后才会有真相大白的证明出现）。

但是，其中少部分人却能够通过按照《来自外星人的讯息》书中与外星人耶洛因做心灵感应，目击UFO出现的旁证，判断出其真实性，所以还是有不少人愿意支持雷尔，义无反顾的加入国际雷尔利安运动、帮助雷尔弥勒传播《来自外星人的讯息》的。

我想创造者外星人耶洛因已经预料到，肯定会有人恶意毁谤雷尔说他抄袭别人的著作，所以当我们（真正天生的雷尔人）在和外星人耶洛因做心灵感应时，能够有幸看到UFO出现在空中，目的是让我们能够支持帮助雷尔完成使命的。

5）科技实践讯息

只有真理能带领人们走出痛苦，活出自我，活得幸福！

科技实践讯息，世界也在实践讯息，世界在朝着讯息所说的精确前进，《来自外星人的讯息》里的真相显而易见的摆在面前，并且一直都在都被现代科学的发现所证实。

详情请浏览“科技实践讯息”专题的URL： http://www.ufo.org.in/science-practice-message/

雷尔弥勒所教导的包涵了我们人类的起源的真相，以及一个革命性的理念，的确在帮助我们所有的人，过上更加幸福、更加健康的生活。

扩展阅读：

2008年目击UFO的经历

2012年目击UFO的经历

彭韦铭台湾雷尔利安心电感应召唤2个UFO出现

UFO离开后在空中留下“天使头发”用手抓会分解

科技实践讯息

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