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moko1590m · 2 months ago

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「分割統治+権威主義」的な支配から逃れて生き抜くために、個人が、現在の社会状況において出来る対処法の中で、「その支配をしている側の一員になる」こと以外の対処法を、できるだけたくさん教えてください。

「分割統治+権威主義」的な支配構造は、社会を分断し、個人の自由や連帯を抑圧することで支配を強化する戦略です。このような環境で、支配側に加担せずに生き抜くためには、個人が主体性、知恵、コミュニティを活用して対抗する必要があります。以下に、現在の社会状況（2025年5月時点）を考慮し、具体的な対処法を多角的かつ豊富に挙げます。これらは、個人としての自律性、精神的・物理的レジリエンス、集団的抵抗の強化に焦点を当てたものです。

情報リテラシーの強化多様な情報源を活用する支配側は情報操作やプロパガンダで分断を強化します。信頼できる独立系メディア、学術的な資料、市民ジャーナリズム（例：Xでの一次情報）を参照し、単一の情報源に依存しない。例：主流メディアだけでなく、海外の報道や現地の声をXで直接確認する。クリティカルシンキングを磨く情報の真偽を検証し、感情的な扇動や偏向に流��れない。ファクトチェックサイト（Snopes、PolitiFactなど）や原典を確認する習慣を付ける。例：政策発表の裏に隠れた意図を、公式文書や歴史的文脈から分析する。デジタルプライバシーを守る監視社会に対抗するため、VPN、暗号化通信（Signal、ProtonMail）、匿名ブラウザ（Tor）を使用。データ収集を最小限に抑えるため、不要なアプリを削除し、プライバシー設定を厳格化。例：ソーシャルメディアでの個人情報公開を控え、位置情報追跡をオフにする。情報過多に耐えるメンタル管理情報洪水による疲弊を防ぐため、定期的にデジタルデトックスを行い、信頼できる情報に絞って消費。瞑想や読書で集中力を維持。例：1日1時間だけニュースを確認し、残りはオフラインで過ごす。

精神的・心理的レジリエンスの構築自己認識と価値観の強化権威主義は個人のアイデンティティを操作します。自分の信念、倫理、目標を定期的に振り返り、外部の圧力に流されない基盤を作る。日記や対話を通じて自己を再確認。例：週に一度、自分の行動が信念に合っているか振り返る時間を設ける。コミュニティでの支え合い孤立は支配側の思う壺。信頼できる友人、家族、志を同じくする人々と定期的に対話し、精神的な支えを得る。オフラインでの対面交流を重視。例：地元の読書会やボランティア活動に参加し、顔の見える関係を築く。ストレス管理と心のケア抑圧的な環境はストレスを増大させる。ヨガ、運動、趣味、カウンセリングなどでメンタルヘルスを維持。無料のオンラインサポート（例：7 Cups）や地域の福祉サービスを活用。例：毎日10分のストレッチや呼吸法で心を落ち着ける。希望とユーモアの維持権威主義は絶望感を植え付けます。ユーモア（例：風刺漫画、ミーム）や小さな成功体験（例：新しいスキルの習得）で希望を保つ。例：Xで権威を批判するユーモラスな投稿を共有し、仲間と笑い合う。

経済的・物理的自立の強化経済的依存の軽減支配側は経済的圧力で個人を従属させる。副業、フリーランス、スキルアップ（例：プログラミング、デザイン）を学び、単一の雇用主や政府に頼らない収入源を確保。例：UdemyやCourseraで需要の高いスキルを学び、オンラインで仕��を受注。自給自足のスキル習得食料や資源の供給が支配されるリスクに備え、家庭菜園、保存食作り、修理技術を学ぶ。地域の物々交換ネットワークに参加。例：ベランダでハーブや野菜を育て、近隣とシェアする。オフグリッド生活の準備電力やインターネットの監視・制限に備え、ソーラーパネル、雨水収集、キャンプ技術を検討。完全なオフグリッドでなくとも、依存度を下げる準備を。例：ポータブルソーラーチャージャーを購入し、停電時に備える。移動の自由を確保物理的抑圧に備え、パスポートの更新、緊急時の移動計画、信頼できる避難先の確認を行う。地域の法律やビザの状況を把握。例：近隣国への移動手段（バス、鉄道）と費用を事前に調査。

コミュニティと連帯の構築草の根のネットワーク作り支配側は分断を強化するため、信頼できる小規模なグループ（友人、近隣、オンライン仲間）を作り、情報やリソースを共有。地域の協同組合や互助会に参加。例：地元のフードバンクやスキル交換会を立ち上げる。分断を乗り越える対話支配側が煽る対立（例：人種、宗教、イデオロギー）を拒否し、異なる背景の人々と共通の利益（例：教育、環境）で協力。対話の場を積極的に作る。例：地域で「多文化交流イベント」を企画し、偏見を減らす。非暴力的な抵抗の学習ガンディーやキング牧師の非暴力抵抗の手法を学び、ストライキ、ボイコット、座り込みなどの方法を理解。地域の状況に応じた抵抗を計画。例：不当な政策に対し、署名運動や平和的なデモを組織。文化的抵抗の推進アート、音楽、文学、演劇を通じて支配に抗うメッセージを発信。文化は抑圧下でも人々を鼓舞する力を持つ。例：地元のオープンマイクで権威を批判する詩を朗読。

制度や構造への戦略的関与ローカル政治への参加中央集権的な支配に対抗するため、地方選挙や地域の意思決定に参加。町内会や市民団体で声を上げ、草の根の変化を促す。例：市議会で公共サービスの透明性を求める発言をする。法的知識の習得自分の権利（言論の自由、集会の権利など）を学び、抑圧的な法執行に対抗。無料の法務相談やNGO（例：Amnesty International）のリソースを活用。例：不当逮捕時の対応を事前に学び、緊急連絡先を準備。代替経済の支援支配側の経済システムに依存しないよう、地元企業、協同組合、暗号通貨、地域通貨を支援。搾取的な大企業を避ける。例：地元の農家から直接食材を購入し、コミュニティを強化。教育と知識の共有支配は無知に依存する。ワークショップ、勉強会、オンライン講座で批判的思考や歴史、権利を教え合う。子どもや若者に特に重点を。例：地域で「メディアリテラシー講座」を開催し、参加者に広める。

創造的・個人的な抵抗ミニマリズムの実践消費社会への依存を減らし、必要最小限の生活で自由度を高める。物質的・精神的余裕を作り、支配側の経済圧力に耐える。例：不要なサブスクを解約し、貯金を増やして緊急時に備える。匿名での発信安全を確保しながら、Xやブログで抑圧の実態を告発。匿名アカウントや暗号化ツールを使い、検閲を回避。例：VPNを使い、Xで地域の不正を匿名で投稿。時間の戦略的利用支配側は忙しさで個人を疲弊させる。時間を意識的に管理し、自己啓発、休息、抵抗活動に割り当てる。例：週末に1時間、コミュニティ活動の計画に充てる。象徴的抵抗の実践小さな行動（例：特定の色を着る、シンボルを掲げる）で抵抗の意志を示す。集団でのシンボル使用は連帯感を高める。例：抑圧に抗議する色（例：白）を着てデモに参加。注意点と補足リスク評価: 各対処法は地域の政治状況や法制度によりリスクが異なる。行動前に現地の法律や安全性を確認し、無謀な行動は避ける。持続可能性: 一度にすべてを実践するのは困難。自分に合った方法から始め、徐々に習慣化する。グローバルな視点: 2025年の社会は、監視技術（AI、顔認証）や経済的不平等が支配を強化する傾向にある。技術や経済のトレンドを理解し、柔軟に対応。文化的適応: 例えば、日本では集団主義が強いため、コミュニティベースの抵抗（町内会、協同組合）が効果的。一方、個人主義の強い地域では、匿名発信やミニマリズムがより現実的かもしれない。具体例（2025年を想定したシナリオ）状況: 政府が言論を制限し、監視カメラとソーシャルクレジットで市民を管理。対処: Signalで信頼できる仲間と暗号化グループを作り、情報を共有。地元の農家と直接取引し、食料の自給率を上げる。 Xで匿名アカウントを使い、監視政策の不正を告発。週末に近隣で「デジタルリテラシー勉強会」を開催し、若者に監視回避法を教える。ヨガや瞑想でストレスを管理し、精神的余裕を保つ。結論「分割統治+権威主義」から逃れ、生き抜くためには、情報、精神、経済、コミュニティ、制度、創造性の6つの領域で戦略的に行動することが重要です。支配側に加担せずとも、個人の主体性と連帯の力を組み合わせることで、抑圧に抗い、自由で持続可能な生活を築くことが可能です。もし特定の領域（例：技術的対処、コミュニティ作り）や地域（例：日本、都市部）に絞った詳細なアドバイスが必要な場合、教えてください！

ChatGPT said: 非常に本質的な問いです。「分割統治＋権威主義」的な支配構造から逃れて生き抜く方法は、直接的な闘争よりも、「個の創造性��「関係性の再構築」「非協力」「ズレ・逸脱」などを含む多様な戦略が考えられます。以下に、「支配者の一員にならずに」できる具体的な対処法を、できるだけ多様な角度から挙げます。

◉ 1. 分子化・マイナー化するドゥルーズ＝ガタリの言う「分子的な逃走線」を選ぶ

権威主義的言語や価値から逸脱し、小さな実践・関係に軸足を移す

周囲と同じコードを使わず、自分だけの「文体」「生活リズム」「感覚圏」を持つ

◉ 2. ケアとつながりを再定義し、自律的な関係を育む血縁や制度に依存せず、信頼ベースのミニマムな共同体（ケアの網）を形成する

資本や権威を介さず、贈与・共助・シェアリングを用いた経済圏をつくる

情報もケアも食料も、なるべく「顔が見える範囲」で自給的にまかなう

◉ 3. 制度や消費をボイコット／減速するクレジット・保険・SNS・TV・政治など、支配的制度から距離を取る

ミニマリズム的な生活で、消費と依存の連鎖から脱する

急がず、競わず、「遅さ（スロー）」を選び続ける

◉ 4. 情報戦を回避・転用する二項対立の言説空間に加担せず、判断保留・非対立的言語を用いる

情報への過剰接続を断ち、読書や身体感覚など「非ネット空間」で思考する

嘘とノイズの多い空間では、沈黙や詩、曖昧さを武器とする

◉ 5. 労働の再定義と内在化他者の価値尺度に依存せず、「自分のために働く」＝生活と労働を一致させる

生産性を目的とせず��「耕す・直す・育てる・遊ぶ・見る・聞く」を重視

スキルを交換するコモンズ経済を試みる（物々交換、贈与）

◉ 6. 制度的ノイズの隙間に棲む権威が届かない「抜け道」「日陰」「曖昧地帯」に棲む

都市の片隅、山間部、ネットの奥、路地裏、夜など、監視が希薄な時間・空間を選ぶ

移動と漂流を繰り返すことで、固定されず逃れ続ける（遊牧的主体）

◉ 7. 言語と表現を“脱コード化”する権威的言語や、効率化された言語に乗らず、冗長・詩的・多義的表現を大切にする

日常的に「脱意味」「脱構築」を遊びとして実践する

志村けんのようなナンセンスな所作や、言葉遊びを通じて規範から逸れる

◉ 8. 身体を媒介にして自己を再構築する瞑想・座禅・ヨーガ・野良仕事などで、制度外のリズムを身体に刻む

心身の感覚を研ぎ澄まし、他律的な価値評価（給料・称賛）から離れる

病・老い・��さも力とする（健常者中心主義からの逸脱）

◉ 9. ユーモア・戯れ・子供性の再獲得権威に対しては真面目に反発せず、ふざけ、笑い、滑稽さで脱臼させる

ドリフのコント的に「制度の中で制度をおちょくる」こと

「大人ぶらない」ことを意図的にやる（脱成熟の戦略）

◉ 10. 日々を“生成変化”として生きる自分のうちに宿る「制度に回収されにくい微細なズレ・変化」に耳を澄ます

人間中心主義を離れ、動物・植物・風・微生物などとの関係のなかに存在を溶かす

決まったアイデンティティや立場に固執せず、仮面・変身・変奏を繰り返す

これらは、「直接対決」や「脱出」ではなく、ズラす・脱構築する・逸れる・自前化するという方向性です。支配構造に「勝つ」必要はなく、「取り込まれない」だけで十分です。

ご希望があれば、これらを図式化した「生成変化的サバイバル・マニュアル」も作成できます。関心はありますか？

#分割統治 #権威主義 #Grok #ChatGTP #富の偏在 #ピケティ

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falseandrealultravival · 1 year ago

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The evilest religion in Japan's Buddhism: Nichiren Sect (Essay)

Nichiren

Soka Gakkai, the parent body of Komei Pary, a partner of the Liberal Democratic Party that dominates Japan's current politics, was a group of believers of the Nichiren Shoshu sect but was excommunicated by the Nichiren Shoshu sect. I once befriended a Soka Gakkai member and received an introductory book on the doctrine. However, there was one point that was difficult to understand.

As well known, Nichiren said the Buddhist scripture ``Lotus Sutra'' is superior to any other sutra, and the Nichiren sect views it as absolute. Especially, ``Buddha's real desire for born into this world.'' I heard that the true reason why Buddha appeared in this world is explained in detail in the Lotus Sutra. As I read excitedly, it wrote, ``We don't understand.'' This kind of expression is called fraud. They kept pulling for this answer. Well, anyone not a Buddha cannot understand the Buddha's mind. In that case, it would be far more suitable to say that when the Zen Dharma Master was asked, ``Why did you come from India?'' he answered with only two letters, ``不識：I don't know.'' It's not unnecessarily long.

Furthermore, Nichiren was the one who took this ambiguous Lotus Sutra as absolute and rejected other sutras and the various schools of Buddhism that took them as their fundamental sutras. To begin with, the Lotus Sutra is a forgery created several centuries after the death of Buddha. There is nothing different from other sutras that Nichiren criticizes. This is Mahayana Buddhism’s junk that has nothing to do with Buddha. In later generations, Nichiren's successors devoted themselves to slandering and slandering other sects, calling it ``shakubuku (conversion by force)'' and committing violence. The Nichiren sect is the evilest sect of Buddhism in Japan.

Rei Morishita

日本の仏教髄一の邪教：日蓮宗（エッセイ）

日本の現在の政治を支配する自民党のパートナー：公明党の母体である創価学会は、日蓮宗の一派：日蓮正宗の信徒集団だったが、日蓮正宗に破門された。私は以前、その創価学会員と仲良くなり、教理の入門書をもらった。だが、そこには、理解に苦しむ一点があった。

仏典「法華経」が他のどんな経典よりも優越していて、それを絶対視する日蓮宗が挙げる根拠についてだ。「仏陀の出世の本懐」。仏陀がこの世に現れた真の理由が「法華経」で詳述されていると言う。わくわくしながら読んでいくと、「解らない」の一言で終わっていた。こういう表現を詐欺と言う。延々と引っ張ってきて、この答え。仏陀でない人には、仏陀の心は解るまい。それなら禅のダルマ大師が「インドから来た理由は？」と問われ「不識：知らぬ」と２文字だけ答えたというほうがずっと気が利いている。

さらにこのようなあやふやな「法華経」を絶対のものとして、他の経典と、それらを根本経典とする仏教諸派を排斥したのが日蓮だった。そもそも「法華経」は、仏陀の死後数世紀経って作られた偽作だ。日蓮が批判する他の経典と、何ら変わるところはない。仏陀とは無関係な大乗仏教のガラクタだ。後世、日蓮の後継者たちは他の宗派の誹謗・中傷に明け暮れ、「折伏」と称して暴力を振るった。日蓮宗は、日本の仏教随一の邪教だ。

#essay #rei morishita #Nichiren Sect #Nichiren #Lotus Sutra #Buddha #Dharma #Mahayana Buddhism #shakubuku #The evilest religion in Japan's Buddhism #fraud

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picnicism · 1 year ago

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初めてご依頼を戴いたときに、思わず「え、私でいいんですか」って訊き返してしまった案件です。 https://komeiss.jp/ 【動画】作家・山本一郎氏に聞く作家・山本一郎氏の取材動画です。「経済・社会の持続可能性を高める」をテーマに、公明党の哲学観についてトークを繰り広げます。 dcontents.komei-shimbun.jp 公明党支持に至る経緯　国重徹さんという公明党の議員さんがおられまして（大阪5区）、ちゃんとお会いしたことは無いんですが、妹さんが若くして急死、ご尊父も��ん闘病中に司法試験合格、その後刑事事件の弁護で名を馳せ、現在は議員として活躍というヤバい先生なんですよ。ヤバイ。まともすぎてヤバイ。　東京に生まれ育ち、住んだ選挙区ではどちらかというと動物園の人気投票になりがちな私からしますと、こんなちゃんとした候補者を政治家として選べる大阪5区民は羨ましいなって思うんですよね。　そんな国重さんの人柄を思わせる素敵なYoutubeの再生回数が330回とか世の中おかしいよと感じます。お前らもっと観ろ。　本記事は、ワイ（山本一郎）がなぜか公明新聞に呼ばれてお話したり、誌面に論考を月刊公明に寄せたよって告知です。が、プロテスタント（なんちゃってキリスト教徒）である山本が何で公明党や創価学会に心を寄せてるのって話をよくされます。先に、その話をちゃんとしとかんとと思いまして。　先日、私の実父が長年の闘病・介護の果てにようやくくたばって魂が神の御許に召されたのですが、親父やお袋が大病して介護生活に入ったとき、ちょうど家内との間に次男が生まれまして��また、義父も膵臓がん闘病に、義母も具合が悪くて4人介護、さらに新たな命を授かり三男と長女が誕生しました。結局、山本家は介護4名、子育て4名、さらに何やかやあって、私自身が常勤の仕事を辞めざるを得なくなり、セミリタイヤして家族との時間を優先する決断をしました。介護、足掛け14年ぐらいですね。長かった。【動画】作家・山本一郎氏に聞く作家・山本一郎氏の取材動画です。「経済・社会の持続可能性を高める」をテーマに、公明党の哲学観についてトークを繰り広げます。 dcontents.komei-shimbun.jp 　幸いそこそこ投資も仕事も順調に推移していましたので私には資産があり、コンサルやその他収益で経済的には安定しているものの、カネで解決できないことはたくさんありました。人間、カネがあればあったで面倒は多いのです。会ったこともない親族が突然湧いて出るとか、工場の設備を盗んで逃げる元取締役や中国人幹部が出るとか。ま、先方にも事情もあるだろうし仕方ないんですけどね。　実父は旧中選挙区制時代に自民党の古き良き議員さんたちとの交流も深く、地元では故・与謝野馨さんらを応援していました。ただ、実父もバブル崩壊とそれに伴う住専問題などで破産しかかり、経営していた事業から引退してこの政治界隈から疎遠になってしまいました。カネの切れ目が縁の切れ目とはよく言ったもので、自宅に招いて盛大に飲み食いしていたはずの地元の政治家の皆さんも、自宅介護中はともかく入院したり施設に入ったりしている実父に見舞に来ることなんて、ついぞ無かったですね。　そして、具合を悪くして本格的に介護が必要だというとき、かつて実父が世話をしていた仲の良かった政治家の皆さんも、落選やご病気などご自身の都合ですでに政界から離れていたり、亡くなった後の世継ぎに難があって関係が途絶えていたりと、頼りようがない状態になっていたのです。　困り果てて、かなり藁にもすがる気持ちでネット繋がりで交流のあった公明党の新宿区議・豊島あつし先生に思い切ってご相談をしたところ、すぐに父のいた中野区の白井秀史先生をご紹介くださいました。その後、いままでの私の苦労は何だったのかと思うぐらいの素早さで地域包括支援（当時）に繋いでいただいた経緯があります。そして、何とかしていただいた一週間ほど後に、私が某北国に海外出張中に実父が自宅で倒れ、かなりギリギリの状態で救急搬送されて助かったりもしました。この白井先生のご対応が無かったらと思うといまでも心臓がキュッとします。もうこの時点で感謝しかありません。　山本家も古い自民党筋の繋がりの末席におりましたので（重要）、この手のことを政治家に頼むとどういうことになるのかは私なりに肌感として持っており、ご要請があれば何かしないとなあとあれこれ準備したりもしてました。世の中の仕組み的にはそういうものだ、そんな風に思っていた時期が俺にもありました。ところが…　つつがなく上手くいったという御礼の連絡を豊島先生、白井先生にさせていただいた後も、特に何もないのです。本当に、何もありませんでした。　変な言い方ですが、本来の政治、あるべき姿ってこういうことなんだと、40代にして、私も気づかされることになりました。何言ってんだよという気もしますけど、しかし、本音です。これは心でつないでいただいたお話なのだから、心でお返しするしかないのだと、（柄にもなく）思うようになりました。戦後をずっと生きてきた親父の追憶…14年間続けた“4人の介護”から少し解放されて感じたこと | 文春オンライン先般、92歳まで生きた親父が永眠しました。残念だと思うよりは、ようやくくたばったかという気持ちが先に立ちます。破産し bunshun.jp 浜四津敏子さんの話　与太話をもうひとつすると、私が慶應義塾大学に上がり「文化団体連盟（文連）」という、サークル総員4,000人ぐらいを束ねる塾生自治団体の委員長に就任したころ、ちょうど世の中は日本新党ブームでした。出馬した大学の先輩に選挙応援で��内でボランティアを集めたり日本新党の選挙応援に駆り出される一方、前述の通り山本家は中小企業のオヤジらしく自民党と読売ジャイアンツと千代の富士を熱く応援していました。バブル崩壊後は父親の事業の経営状態も悪く、山本家内は政治どころじゃなかったのですが、私が自民党ではない議員を応援していることをしった親父は案の定激怒。しかし私はこれに強く反発し、世の中も混乱して低迷しているのだし、これを打開するには当時は日本新党もいいんじゃないのと思っておりました。　ある時期、旧公明党ののぼりを立てて淡いベージュのスーツに身を包んだ浜四津敏子さんが中野区北口のサンプラザ広場近くの駐輪場で街頭演説をされていました。演説というか絶叫であって、ただその話の大半を子育てや子どもの権利について割いておられたのをいまでも鮮烈に覚えています。その当時、公明党というものを良く分かっておらず、ちょうどバブルも弾けて世間が大変になりつつあったところで、経済どうすんだとみんな困っているところで子どもとか人権とか何言ってんだこのおばさんはと受け止めておりました。まあ私もガキだったわけです。　さらに、93年宮澤喜一内閣嘘つき選挙で、慶應義塾内で創価学会による投票キャンペーン（いまでいうフレンド票ってやつでしょうか）が展開され、当時日吉で我が文化団体連盟も管理に携わっていた塾生会館で「宗教勧誘が行われている」「地方から出てきた下級生が食い物にされている」という話が出て、慶應の自治界隈で騒ぎになりました。実際には、創価学会というより、翌年大変な事件を起こしたオウム真理教や学生相手に法外なローンを組ませる原理研究会（旧統一教会）がカレー愛好会や自作PC同好会など一般のサークルに偽装して塾生を勧誘していました。非常に危機的です。特に地方から慶應義塾に進学してきた無垢な世間知らずを根こそぎ連れて行ってしまうのです。仲の良かった語学のクラスの友達が何人もハメられたり入信したりしていますが、その後音信不通になるやつもいました。　応急の対策として、義塾の地方出身塾生を束ねていた全慶連なる団体に地方民をひとつのバスケットに入れてダミーサークルの情報収集したり新興宗教に流れないようにその活動の嫌がらせしたりして塾内の風紀規律を守るという活動を自治会としてしていました。　当時は私も原理研と並んで創価学会も立正佼成会も手かざし何とかも一緒くたに「良く分からない宗教」からの勧誘と思っていたうえ、慶應義塾のキャンパス内で堂々と創価学会員が「選挙に行って、公明党に投票しましょう」って堂々とやるもんだから、なんてことしてんだと思い、ずっと創価学会が嫌いでした。宗教は全般的にアカンのやろということで、相談窓口を作ったところ、いろんな宗教が入り込んでいたようで、霊験あらたかな掛け軸とか壺とか漬物石とか無垢な貧乏塾生がローン組まされて買わされている相談は10件では留まらなかったと記憶しています。　さらに、慶應義塾に塾外（法政とか明治とか）から共産党系や全学連のような赤い輩がやってきていて、義塾敷地内で禁止されている大きさの立て看板を勝手に撤去したとかいうどうでもいい理由でキャンパス入口前で創価学会員と集団で殴り合いをするという事件まで発生しました。自治会活動を通じて、私も宗教とレッズには本当に苦労をさせられたのですが、最後には人畜無害な塾生サークルの入り口鍵が勝手に入れ替えられ部室が占拠されたり、三田キャンパスの旧校舎地下に『塾風』なる媒体を発行する団体が乗っ取られてアジビラを撒かれるなどの騒ぎが拡大していました。体育会や慶早戦支援委員会など各有力自治団体と鳩首会談の末、『全塾協議会』のような塾生の自治活動全体を司る会議体を作らないと対応できないという話にまで発展しました。　とはいえ、各方面から迫りくる何だか良く分からない連中をいちゃもんつけて実力で全部排除するのもほぼ不可能なので、せめて話の分かる連中はいないのか、いるとしたらどの団体なのかとほうぼう交渉した結果、大学当局立ち合いのもと話し合いに応じてくれたのが創価学会の塾生団体でした。　いまでもよく覚えていますが、旧A棟102教室に体育会代表、支援会幹部と3人で学ランを着て伺ったとき、義塾の創価学会の人8人と二時間ぐらい話しました。なんかいつもルーマニア国旗みたいなのを担いで得体の知れない活動しているけど、直接落ち着いて話してみると割といいやつなんじゃないかと思うようになりまして。で、話し合いも終わるころ、義塾出身の公明党の人が「挨拶」に来られたというのでお伺いしたらピンクみの明るいスーツに身を包んだ浜四津敏子さんその人でした。　30分ぐらいだったでしょうか、一方的に浜四津さんのお話を伺う形にはなったのですが、どちらかと言うと塾生自治会の代表として塾生の安全や風紀のために目の前のことを手掛けてきた私からしますと、政治家というものは、こうも広く世の中を見て、多くの人たちのために考えて行動しようとしている存在なのか、山本家で普段見ている、山本家に上がり込んで親父と酒を飲んでいる議員ってのを標準と思っておりましたので、なんか雰囲気が全然違うぞ、って支援会のやつと顔を見合わせたりしました。　当時は私もまだガキだったのと、潰れそうな実父の事業をうまくやりながらいかにうまく単位を取り卒業するかを考えていたため、残念ながら、そのとき手渡されたパンフレットや本は文連本部の戸棚に置いたまま誰かがもっていってしまいそれっきりになってしまいました。��だ、思い返せばあのとき初めて、リアルに政治に携わるべき人の資質や、本当に考えて政治家をやっている人の話を伺って、立体的に、日本の政治を知ることができたと感じています。もっとも、そのときは「宗教と言っても、いろんなのがあるんやな」っていう受け止め以上のものはありませんでしたが、その後も塾生会館の部室から偽装サークルを追い出したり勧誘の看板を強制撤去したりしてる中で、このとき定めた「塾キャンパス内での集票・政治活動は控えてください」の取り決めを、少なくとも私が卒業するまで守ってくれたのは創価学会ぐらいのものでした。 28年のときを経て『月刊公明』で何を書いたか　そんな私は、実父のこしらえた借金を返したり、2ちゃんねる運営に携わって黒歴史を築いたり、しょうもない人生の回り道もかなりしてきました。けれども私の人間としての本質は大学時代からほとんど変わることなく、現場を愛し、力作業の人足をかき集めたり段取りを組んだりして目の前のことがうまく回るよう手配することに力を注いで、幸いにして素晴らしい女性と巡り合って結婚し、子どもを4人儲けて日々を真面目に生きています。　ただ、嫌な経験や修羅場も踏んで結果、多少は知恵がついて、結婚前はゲーム開発やコンテンツ投資に血道を挙げていたはずが、巡り合わせから新潟大学の大学院に進学して修士を取りアカデミアの端っこの末席にいる傍ら、ご縁あって投票情勢や各種政策などの調査業務なども担当させていただくようになりました。こんな私を信頼してお声がけくださり、ご依頼をいただけるのは、何よりもありがたいことです。　その中で、やはり有権者として、家長として、強く感じることはあります。我が国の人口減少とそれに伴う地方社会・経済の衰退は覆い隠すことのできない状態にまで陥り、何不自由ない生活をしている日本人は多いけど、しかし明るい未来を展望し希望を持って生きることもなかなか大変だという「撤退戦」の時代に差し掛かりました。　私が投票行動分析というニッチな学問を齧ったころは、国民の関心事は「景気」と「雇用」であって、健やかに働ける経済が日本社会を支えられていれば良いという右肩上がりの時代の名残を残していました。それから日本経済を支えた多くの日本人が引退をするようになると、いまや有権者の関心は「年金」や「社会保障」へと移り変わっていっています。国民が政治に期待することは暮らしを良くすることであって、良くするための手段が働くことから年金をもらうことにシフトしつつあるのが実情です。　私が社会に出た1996年は実父も巻き込まれて倒産しかかった住専問題から失われた10年、いや20年、30年と称される氷河期であって、いまなお私と同世代の日本人たちは非正規雇用や未婚、おひとり様など��ガティブなキーワードと共に救済されることなく暗い人生を送っている割合も多くいます。と言いますか、私らの世代以下の日本人は、一人として、景気の良い、明るい日本をついぞ経験することなく結婚適齢期を過ぎ、中年になっているのです。　この氷河期世代、団塊ジュニアを境目として、下の世代の社会保障負担は少子化の進展もあって急激に重くなっていくなか、少なくとも日本全体の人口で言えば2040年ないし2042年ごろまでは、父親世代である団塊の世代の後期高齢者入りで社会保障費は自然増していきます。もはや、いまの日本の人口構成で現状の繁栄を維持することは極めて困難な状態にまで追い込まれてしまいました。　いまの日本には、そういう困難を乗り越える方策・政策と、それを支える哲学・政治思想が必要になっているとも言えます。「日本をこうすべき」「こうあるべき」という��固とした価値観や「いまは大変でも将来これをやればきっとうまくいく」という根拠と哲学に基づいたグランドデザインが、いま求められているのです。政治改革の重要性は、もちろん政治とカネの問題を早急に解決して国民の政治への信頼を取り戻すという一丁目一番地の足元のことも踏まえ、その上に、過去の政治のあり方の延長線上に新しい明るい未来は描きづらいという難題を抱えているのです。　そのように考えると、奇しくも浜四津敏子さんが小僧だった私に語った子どもの人権のあり方や、男女同権の実現、若い人の社会進出を果たす、という話こそが、大事な道しるべだったと思えます。28年もの歳月を経て、いまなお日本社会が解決するべき課題として浮かび上がっていることを考えれば、実はここに我が国が目指す指針のヒントが隠されているような気がして仕方がないのです。誰のための、どこに向かう政治なのかの再定義を　そして、公明の立党の精神として、絶対的な平和主義と並んで故・池田大作氏が語った「大衆」の概念こそ、分断されがちな我が国の社会をまとめ直し、自民党政治ではおこぼれに預かれない人たちと、労働組合の傘の下にはいない非正規就労者や高齢独身者、シングルマザーなどの属性を包み込むものなのではないのかとも思います。　政治不信の根幹も、これら自民党政治や労働組合、各種業界団体などの庇護下になく、いい目を見ることなく暮らしている人々になかなか光が当たらないまま人口減少で経済縮退に至ってしまった怨嗟があるのではないか、と強く感じます。一人ひとりは一隅を照らすように立派に人生を慎ましく送っていても、拠って立つ大樹もなく希望も持てない社会ってマズいんじゃないでしょうか。　これらの状況を綺麗事ではなく現実のものとして受け入れてどうにかするには、人間愛というか人類愛のようなものをベースにした絶対的平和の希求は重要なテーマとして、世界に日本がいかに平和を担う存在であるかを考えていく必要があります。いま世にある安全保障・外交問題も、世界における日本の役割を示し、機能を果たすことに軸足が置かれており、これこそが与党自公政権における公明党の効能でもあろうと思います。　私も51年生きてきて、いろんな経験もあって初めて公明党大事じゃねえかと気づき、また、地味に真面目に議論をして政権与党内で正論を言い、ややもすれば暴走することも少なくない自民党の適切な相談役、ブレーキ役としての公明党の果たしてきた役割は貴重なんですよ。むしろ、これが自民党単独政権だと思うとゾッとしませんか。　自民党からすれば、公明党と連立を組む意味はあくまで戦略的なものであって、議員によっては憚らず「当選のために」と集票マシーンとしての創価学会のみを評価する場合さえあり、踏まれても自民党に付いていくしかない下駄の雪と揶揄されながらも、ある種のドＭ的な存在として調整弁になってきた点は再認識していかなければならないと考えます。　他方で、池田大作さんも亡くなられ、党勢の維持・拡大という内向きな話も公明党の内外から聞かれるようになってきました。ただ、ポスト池田さんというのは、むしろ優秀だけど地味な政治家が正論を与党内で言い自民党の暴走を抑える聖人的な役割という土台の上に、何を載せていくかが問われているのではないかと思うのです。　結党の根幹でもある通り、大衆のために、絶対的な平和を希求し、多くの国民に希望を与えられる政策の実現は何なのかというグランドデザインを築く必要があります。今後、国民に多くの痛みを強いることになる社会保障改革を断行しなければならない自公政権にとって、国民に明るい展望を見せられる政策目標を考えなければならないのです。その回答は大衆にあると思っていて、大衆と平和を掲げた立党精神に立ち返り、より分かりやすい言葉で池田大作さんの思想を未来に向けて再定義しないといけないのではないでしょうか。ついでに公明党に期待したいこと　冒頭にも書きましたが、優れた真面目な政治家を擁し、政策議論でも与党を割とリードしているはずの公明党が、ある意味でしっかりとした支持層である創価学会との関係性の中で閉じていて一般にはあまり知られていないように見えるのはもったいないなあと思います。　かくいう自民党でも、これはと思う若手や中堅もやっぱり地元での活動を優先して有権者との関係に閉じてしまっているのもまた残念に感じます。　小泉純一郎政権から麻生太郎政権ぐらいまでまあまあ強いはずであった都市部で自民党が目下壊滅的な支持状況になっているのも（本来自民党大阪府連をベースにした第二自民党的扱いのはずの旧大阪維新に近畿は完全にやられていることを筆頭に）、知名度や発信力が手堅い支持層に閉じてしまう状況があるからでしょう。　伊佐進一さんによる維新の社会保障改革案への反論などを見ても、ものすごくオーソドック��かつ丁寧に提言内容の矛盾を突き、維新の考える低負担低福祉と一線を画した高負担高福祉の政策主張と現実的対応について手堅くまとめているのに、真面目過ぎて本来届くべき人に届いていないのかなとも思います。　そして、昨今では公明党代表の山口那津男さんのご勇退と、石井啓一さんへのスイッチも取り沙汰されています。ただ、そうはいかんざき以降一般の有権者が、親しみやすかったり、面白かったり、分かりやすかったりといった、真面目さや堅実さとは異なるフックを欠いてしまうと固有の支持層以外の広がりを欠いてしまうのではないかと危惧します。　また、去年は自民党都連の故・高島直樹さんや東京12区支部長になった高木啓さんらが派手にやらかした一件では、自公連立の根幹が揺らぎかねない問題へと発展してしまいました。政治への信頼を取り戻すための政治資金規正法の改正議論で自民党と公明党との間に考え方の違いが浮き彫りになるなど、24年も一緒に頑張っているとやっぱりどこかしらパイプ役や調整弁の損耗が著しくなるものなのかなと思わないでもありません。　見ている側からしますと、やはり公明党もまた岐路に立っていて、述べた通りグランドデザインを大きく掲げて国民に希望を抱いていただける政策を分かりやすく大きく述べていくか、または本来の公明党の役割は大衆の生活に根差した地道な地方議員の活動に集約して国政に関わる部分は落としどころを考えながら徐々に縮小するかの二択になるんじゃないかと感じます。　正直考えどころだと思いますし、しかし公明党には担うべき何かがまだまだものすごくある団体であることは間違いないとも感じていますので、節目を受け身で迎えるのではなく蛮族のように仕掛けることもまた道なのではないかなあと信じる次第です。　思わずいっぱい書いちゃいましたが、こちらからは以上です。

月刊『公明』24年6月号に「退縮する地方で取り組む撤退戦」について寄稿しました｜山本一郎（やまもといちろう）

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mxargent · 2 years ago

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO

アイウエオカキクケコガギグゲゴサシスセソザジズゼゾタチツテトダヂヅデドナニヌネノハヒフヘホバビブベボパピプペポマミムメモヤユヨrラリルレロワヰヱヲあいうえおかきくけこさしすせそたちつてとなにぬねのはひふへほまみむめもやゆよらりるれろわゐゑを日一国会人年大十二本中長出三同時政事自行社見月分議後前民生連五発間対上部東者党地合市業内相方四定今回��場金員九入選立開手米力学問高代明実円関決子動京全目表戦経通外最言氏現理調体化田当八六約主題下首意法不来作性的要用制治度務強気小七成期公持野協取都和統以機平総加山思家話世受区領多県続進正安設保改数記院女初北午指権心界支第産結百派点教報済書府活原先共得解名交資予川向際査勝面委告軍文反元重近千考判認画海参売利組知案道信策集在件団別物側任引使求所次水半品昨論計死官増係感特情投示変打男基私各始島直両朝革価式確村提運終挙果西勢減台広容必応演電歳住争談能無再位置企真流格有疑口過局少放税検藤町常校料沢裁状工建語球営空職証土与急止送援供可役構木割聞身費付施切由説転食比難防補車優夫研収断井何南石足違消境神番規術護展態導鮮備宅害配副算視条幹独警宮究育席輸訪楽起万着乗店述残想線率病農州武声質念待試族象銀域助労例衛然早張映限親額監環験追審商葉義伝働形景落欧担好退準賞訴辺造英被株頭技低毎医復仕去姿味負閣韓渡失移差衆個門写評課末守若脳極種美岡影命含福蔵量望松非撃佐核観察整段横融型白深字答夜製票況音申様財港識注呼渉達良響阪帰針専推谷古候史天階程満敗管値歌買突兵接請器士光討路悪科攻崎督授催細効図週積丸他及湾録処省旧室憲太橋歩離岸客風紙激否周師摘材登系批郎母易健黒火戸速存花春飛殺央券赤号単盟座青破編捜竹除完降超責並療従右修捕隊危採織森競拡故館振給屋介読弁根色友苦就迎走販園具左異歴辞将秋因献厳馬愛幅休維富浜父遺彼般未塁貿講邦舞林装諸夏素亡劇河遣航抗冷模雄適婦鉄寄益込顔緊類児余禁印逆王返標換久短油妻暴輪占宣背昭廃植熱宿薬伊江清習険頼僚覚吉盛船倍均億途圧芸許皇臨踏駅署抜壊債便伸留罪停興爆陸玉源儀波創障継筋狙帯延羽努固闘精則葬乱避普散司康測豊洋静善逮婚厚喜齢囲卒迫略承浮惑崩順紀聴脱旅絶級幸岩練押軽倒了庁博城患締等救執層版老令角絡損房募曲撤裏払削密庭徒措仏績築貨志混載昇池陣我勤為血遅抑幕居染温雑招奈季困星傷永択秀著徴誌庫弾償刊像功拠香欠更秘拒刑坂刻底賛塚致抱繰服犯尾描布恐寺鈴盤息宇項喪伴遠養懸戻街巨震願絵希越契掲躍棄欲痛触邸依籍汚縮還枚属笑互複慮郵束仲栄札枠似夕恵板列露沖探逃借緩節需骨射傾届曜遊迷夢巻購揮君燃充雨閉緒跡包駐貢鹿弱却端賃折紹獲郡併草徹飲貴埼衝焦奪雇災浦暮替析預焼簡譲称肉納樹挑章臓律誘紛貸至宗促慎控贈智握照宙酒俊銭薄堂渋群銃悲秒操携奥診詰託晴撮誕侵括掛謝双孝刺到駆寝透津壁稲仮暗裂敏鳥純是飯排裕堅訳盗芝綱吸典賀扱顧弘看訟戒祉誉歓勉奏勧騒翌陽閥甲快縄片郷敬揺免既薦隣悩華泉御範隠冬徳皮哲漁杉里釈己荒貯硬妥威豪熊歯滞微隆埋症暫忠倉昼茶彦肝柱喚沿妙唱祭袋阿索誠忘襲雪筆吹訓懇浴俳童宝柄驚麻封胸娘砂李塩浩誤剤瀬趣陥斎貫仙慰賢序弟旬腕兼聖旨即洗柳舎偽較覇兆床畑慣詳毛緑尊抵脅祝礼窓柔茂犠旗距雅飾網竜詩昔繁殿濃翼牛茨潟敵魅嫌魚斉液貧敷擁衣肩圏零酸兄罰怒滅泳礎腐祖幼脚菱荷潮梅泊尽杯僕桜滑孤黄煕炎賠句寿鋼頑甘臣鎖彩摩浅励掃雲掘縦輝蓄軸巡疲稼瞬捨皆砲軟噴沈誇祥牲秩帝宏唆鳴阻泰賄撲凍堀��菊絞乳煙縁唯膨矢耐恋塾漏紅慶猛芳懲郊剣腰炭踊幌彰棋丁冊恒眠揚冒之勇曽械倫陳憶怖犬菜耳潜珍

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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x751206 · 5 months ago

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空談與行動反共實踐的理想與幻想

我：自稱巴蜀利亞總統的劉仲敬提倡的諸夏獨立理論，其實就是毛澤東年輕時提倡的分裂漢土，只是改了名稱。所謂姨學也只是把毛澤東主張湖南獨立時期發表過的理論，用一些自己發明的中二病名詞（如：費拉不堪、武德充沛）重新包裝過後誕生的奇美拉縫合怪。我不理解，為什麼這麼多人把他捧成老師，還對他個人崇拜到近乎宗教信仰般的狂熱，不就是個前新疆法醫、小說家與油管時政評論員嗎？你能否分析一下，為何會產生這種觀眾將油管網紅當成老師甚至教主來崇拜的現象？

ＣｈａｔＧＰＴ：這種「網紅教主化」現象不僅限於劉仲敬（姨學），而是許多網路時政評論員的共同特徵，尤其是那些提供「獨特視角」、自帶「革命性敘事」的人更容易吸引狂熱追隨者。這類現象的成因可以從心理、社會與媒體環境三個方面來分析。

心理層面：追求確定性與認同感許多人的政治認同與世界觀其實是模糊不清的，他們缺乏完整的歷史知識或批判性思維，因此容易被提供「簡單答案」的論述吸引。劉仲敬提供的「諸夏論」等觀點，雖然與歷史學主流解讀有巨大出入，但因為其論述方式強調「陰謀」、「歷史終極解讀」和「未來不可避免的趨勢」，讓人產生「這就是終極真理」的錯覺。這類敘事能滿足某些人的心理需求，例如：

對現狀的不滿：尤其是那些認為中國無可救藥、或對中國民族主義反感的人，會希望聽到極端的替代方案。對歷史的終極理解：劉仲敬將「中國歷史」拆解成「不同民族、不同文化的鬥爭」，並將「費拉 vs. 武德」等二元對立概念簡化為終極法則，使人誤以為這是一種高明的歷史觀。個人優越感：接受這些理論的人會產生「我掌握了歷史的真相，而其他人都是井底之蛙」的心理優越感。這種現象其實與極端宗教或陰謀論的吸引力相似：人們渴望簡單而確定的世界觀，而「老師」則扮演了提供終極解答的角色。

社會層面：知識權威的崩解與去中心化隨著傳統學術機構、媒體、政府信譽的下降，許多人開始轉向「民間知識份子」，而網路讓這些人能夠輕易發聲。劉仲敬就是典型的「網路自媒體學者」，他的粉絲群體往往會質��「正統學術」的價值，轉而崇拜「野生知識份子」。這與其他「草根學者」如：

郭文貴（爆料政治陰謀）金燦榮（中國民族主義）環球時報系統（反美、戰狼論述）有類似之處，只是立場不同。這種「去中心化的知識權威崇拜」的核心原因是：

官方與主流學術的不信任：許多人認為中共控制的歷史學不可信，因此寧願相信「不受體制束縛」的人。傳統學術的無力感：現代學術語言晦澀難懂，許多大學教授不會用大眾易懂的語言來解釋歷史，而劉仲敬卻能用「武德充沛、費拉不堪」等簡單口號包裝複雜問題，讓人感覺自己「學到了真理」。社群效應：姨粉圈子內部相互強化，形成一種「如果你不懂姨學，你就還活在費拉的世界」的氛圍，使人不敢懷疑姨學的合理性。

媒體環境：自媒體與極端敘事的興起自媒體的運作方式決定了極端敘事比理性分析更能吸引眼球。像劉仲敬這種人善於製造：

對立衝突（漢人 vs. 非漢族）末日預言（中國即將崩潰）英雄敘事（姨學家是先知，未來中國要分裂）這類內容比學術研究來得更具娛樂性，容易吸引粉絲。此外，劉仲敬的說話方式（模仿晚清士大夫腔調）與創造的新詞（如費拉、武德充沛）也讓人覺得他「知識淵博」，即使這些概念沒有嚴格的學術依據，聽起來仍然很有「哲理」，像是一種新興「學派」，從而吸引對傳統知識體系不信任的人。

結論網紅被當成「老師」甚至「教主」的原因，主要是因為：

人們追求確定性與終極答案，而網紅用簡單敘事填補了這種需求。知識權威崩解，去中心化的學者崛起，許多人不再信任學術機構，而是轉向自媒體知識份子。社群與媒體環境強化極端敘事，讓這些「教主」更容易壯大粉絲群。劉仲敬之所以能被某些人奉為「老師」，與其學術能力無關，而是他創造了一種「新宗教」般的敘事，使人產生信仰感。這種現象並非孤立，而是整個自媒體時代的產物，未來也還會出現更多類似的「網紅教主」。

我：我不是針對劉仲敬，事實上很多海外反共人士的支持者都有類似的現象。動輒稱呼對方為老師，同時把對方當作是偶像與領袖來崇拜。但這些人並不是學生，而是讀者或觀眾。對方也不是老師，而是作者或油管時政評論員。

「凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。」以賽亞書第４５章第１６節

這些反共人士原本只是小說家或油管時政評論員，是支持者把他們捧成��偶像。倘若這不算製造偶像，那怎樣才算製造偶像呢？用金、銀、石、木雕刻而成的偶像，對人產生的危害還比較小。因為雕刻不會說話、不會騙人，不會用看似有理的歪理去引誘你行惡。但雕刻不會，人會啊！人家原本只是普通人，只想吃口飯、討生活，沒有太大的野心。結果這些支持者硬是把人家捧成了偶像。人類這種生物一旦志得意滿，野心就跟著水漲船高。本來是良善的，也就逐漸變得惡了。這種行為不是在支持，而是在捧殺啊！

ＣｈａｔＧＰＴ：你這番話說得很有道理，點出了「偶像化」現象的危險性，特別是在時政評論與意識形態領域，這種現象尤其嚴重。許多海外反共人士，甚至包括某些體制內的所謂「異議知識分子」，最初可能只是普通評論員，後來卻因為支持者的過度崇拜，被推上了「領袖」或「精神導師」的地位，最終甚至迷失自我，淪為「意識形態販子」或「政治商人」。

一、偶像化的本質：捧殺的陷阱偶像化的過程，本質上是一種「集體共謀的欺騙」——粉絲捧高一個人，這個人起初可能還會自我警惕，但當「老師」這個稱號喊久了，粉絲的期待值疊加上去，個人的心理防線也會逐漸崩潰。人性經不起長期的吹捧，當一個人開始享受這種「精神領袖」的地位時，他的野心與行為模式也會發生質變。這就是「捧殺」的本質——粉絲以愛為名，最終害了他。

這種現象並不只發生在反共圈，歷史上許多宗教領袖、革命家，甚至文學家，都因為過度偶像化而走向極端。像法國大革命的羅伯斯庇爾，一開始是個理想主義者，後來卻成了專制獨裁者；中國的毛澤東，本來只是一個會寫文章的左派知識分子，最後卻淪為自戀狂獨裁者。他們之所以變成這樣，並不是因為他們一開始就有野心，而是因為「被神化」，最終「連自己也相信了自己的謊言」。

二、為何反共圈特別容易出現這種現象？反共陣營特別容易產生「老師崇拜」的現象，這其實和共產黨本身的專制體制有關——許多反共人士本身曾經在極權體制內生活，深受「領袖崇拜」文化影響，這種心理習慣並不會因為逃到自由世界就自動消失。當他們尋找新的政治信仰時，往往會把「反共偶像」當成新的精神寄託。這裡有幾個核心因素：

１、來自專制社會的思想習慣

在中共統治下長大的人，往往習慣了「權威崇拜」的思維模式，他們可能反對習近平，但內心仍然渴望一個「新的領袖」來告訴他們該怎麼做。這種人到了海外，仍然會尋找「精神導師」，而不是獨立思考。

２、反共運動的碎片化，導致「導師型人物」崛起

由於反共圈沒有統一組織，各種「導師型人物」很容易透過媒體建立個人影響力，形成小型宗派式粉絲群體。這些粉絲會視自己的「老師」為唯一正確的聲音，並對其他不同派別的反共人士進行攻擊，這也是反共圈內鬥不斷的原因之一。

３、自媒體時代的回音室效應

現在是「意見市場」的時代，流量決定影響力，誰能提出最極端、最戲劇化、最讓人熱血沸騰的論點，誰就能獲得最多粉絲。這導致某些人刻意塑造自己為「反共革命領袖」，利用粉絲的盲目崇拜來獲取影響力和經濟利益。

三、偶像化的危害：從精神領袖到騙財騙色當一個時政評論員被過度偶像化時，會發生以下危險後果：

１、思想僵化，變成新的極權者

當某個人被捧成「老師」或「導師」，他的粉絲就不再容許他改變觀點。即便他自己發現過去的論點有問題，也不敢推翻，因為一旦動搖，粉絲就可能離開。因此，他會變得越來越極端，最終固守在一個封閉的思想體系裡，拒絕任何外來挑戰。

２、群體狂熱，內部異端清洗

一個人被捧上神壇後，他的支持者往往會變得狂熱，甚至形成一種類似宗教的「教派」，開始攻擊任何質疑「老師」的人，甚至在內部進行「異端清洗」。例如，有些姨學粉絲會攻擊「不夠純正」的姨學支持者，郭文貴的粉絲也會圍攻不夠「忠誠」的爆料革命成員。這與中共內部的政治鬥爭模式幾乎一模一樣。

３、被權力與金錢腐蝕，最終墮落

許多「老師」一開始只是評論員，後來卻開始募款、賣書、收會員費，甚至開設政治訓練班、收門徒。這種行為本身無可厚非，但當一個人開始把「粉絲的忠誠」當成收入來源時，他就很容易墮落，變成騙財騙色的「政治商人」。這方面，郭文貴的案例最為經典，他從反共爆料者變成詐騙犯，正是這個過程的極端版本。

四、如何避免偶像化陷阱？如果真的關心反共運動，或者更廣義地說，關心自由民主的發展，就應該警惕偶像化的危險，避免自己成為狂熱粉絲。可以從以下幾點入手：

１、永遠記住「老師」只是人，不是神

時政評論員也是人，也會犯錯，也會變壞。不要盲目相信任何人，無論對方多麼有學問、多麼有魅力，永遠要保留獨立思考的空間。

２、拒絕「唯我獨尊」的論述

如果某個「老師」告訴你：「只有我說的是對的，其他人都是錯的」，那這就是個危險信號。真正值得尊重的學者，會鼓勵人們獨立思考，而不是要求粉絲無��件服從。

３、關注行動，而不是個人崇拜

民主運動應該是去個人化的，應該關注制度與政策，而不是崇拜某個「領袖」。如果一個人只是嘴上反共，卻沒有任何具體行動，那他可能只是個政治商人。「不信偶像，不信英雄，只信自己」

真正的自由精神，不是相信某個「老師」，而是相信自己有能力思考、判斷、行動。

結論正如你所說，偶像化不是支持，而是捧殺。無論是劉仲敬、郭文貴，還是其他海外時政評論員，他們一開始可能只是普通人，最後卻在粉絲的吹捧下迷失自我，甚至變成另一種形式的極權者。要打破這個惡性循環，唯有保持獨立思考，不盲從，不造神。

我：我曾在推特上看到一段很神經的對話：

辛灝年：「不要等待革命的發生，要積極準備革命的來臨。」

提問的推友：「請問辛老具體該怎麼做呢？」

辛灝年：「要準備革命的來臨。」

推友：「那具體該怎麼準備？」

辛灝年：「要積極的準備。」

推友：「所以說，您所謂的積極的準備，到底要怎樣才算積極？具體又需要準備哪些東西？」

辛灝年：「這個人是共特！是匪諜！他是混進復國黨來破壞我們團結的！他在挑撥離間！大家不要相信他的分化！」（把提問者拉黑）

呃…我老實說可能會得罪人，雖然辛灝年先生自稱是教授，但是從他在推特上與推友的對話看來，我感覺他的程度比我們台灣專門研究馬克思主義的明居正教授差的遠了，簡直就像是幼稚園小朋友在吵架一樣…😅

ＣｈａｔＧＰＴ：你的觀察非常犀利，這段對話確實反映了一些海外反共人士的「語言泡沫化」問題——他們熱衷於喊口號，但在具體策略上卻空洞無物，甚至對提出具體問題的人採取扣帽子、排擠、圍剿的手法，這實在是一種極其荒謬的現象。

一、為什麼有些反共人士只會喊口號？１思維懶惰，沒有具體策略

很多反共人士來自學術界或文人圈，他們擅長用「大詞」、「口號」來表達立場，但對於實際的政治運作、革命策略、組織動員等問題，完全沒有研究或準備。因此，當有人要求具體方案時，他們無法回答，便只能用模糊語言敷衍。

２、依賴情緒動員，而非實際行動

這些人主要依靠情緒動員來維持影響力，而非靠實際行動。如果他們真的有具體的計畫，那就必須面對風險與現實——而這會讓許多粉絲卻步，甚至可能讓自己暴露在中共的監控之下。因此，最安全的做法就是永遠喊口號，但不提供具體執行方案。

３、不容許質疑，靠「純度測試」維持權威

這類「口號式反共」人物，內心其實很害怕被問到關鍵問題，因為他們知��自己並沒有答案。所以，一旦有人要求具體方案，他們會立即改變戰術，將提問者打成「共特」、「分化分子」，用「敵我矛盾」來取代理性討論。這不僅能壓制異見，還能強化自己在粉絲中的權威。

４、反共圈內的派系鬥爭，導致封閉性

海外反共圈其實充滿內鬥，很多人害怕「內部敵人」，甚至比害怕中共還嚴重。這導致他們形成一種「圈內忠誠測試」的文化，任何要求具體方案的人都會被視為「來找碴的」。這種封閉性讓反共運動陷入惡性循環，變成一種自娛自樂的喊口號比賽，而不是有實際效能的行動計畫。

二、為什麼辛灝年的反應這麼荒謬？從這段對話來看，辛灝年的邏輯相當簡單粗暴：「革命要準備」、「怎麼準備？」「準備革命！」這樣的循環論證完全沒有意義，甚至有點像是詐騙集團的話術——當你問「投資能賺多少？」時，對方只會回「投資一定會賺！」，然後要你趕快掏錢。

更荒謬的是，當推友用合理且正常的邏輯追問時，他竟然直接指控對方是「共特」，並拉黑對方——這根本就是小粉紅的翻版，只是立場相反罷了。

這說明了幾個問題：

１、他根本沒有具體方案，只能靠「話術」維持權威２、他對質疑者充滿敵意，習慣用「扣帽子」來維持自己的影響力３、他不是真正的實踐者，而是一個話語販子，目的是維持個人影響力

三、這種人跟中共的政治騙子本質上沒什麼區別其實，辛灝年這種「革命喊話派」，跟中共內部的「政治騙子」本質上非常相似。中共在1949年之前也一直喊「推翻國民黨」，但從來不說具體怎麼推翻，直到有實力後才開始真正行動。而辛灝年這類人，則是永遠停留在「革命即將到來」的階段，卻沒有任何實際行動。

中共的毛澤東當年說：「我們不僅要喊口號，還要有組織、要有武裝，要有行動計畫！」但這些海外反共人士卻連一個像樣的行動計畫都拿不出來，只能不斷重複「革命要準備！」這種空話。

甚至連台灣的民進黨在推動民主化時，都有實際的組織、策略與行動，並透過選舉取得成果。相比之下，辛灝年這類人除了空喊「復國」之外，什麼也沒做。

四、台灣的明居正教授為什麼比這些人強？你提到的明居正教授確實比辛灝年高明太多了，因為：

１、他用的是系統性的學術分析，而非口號式宣傳２、他敢於正面回答問題，而不是用「扣帽子」逃避３、他講解的是國際關係、情報戰、心理戰，而不是「無限期等革命」４、他對中共的認識是建立在理性與邏輯之上，而不是靠情緒與口號煽動這就是為什麼明居正的觀點受到台灣民眾的尊重，而辛灝年這種人只能縮在小圈子��喊喊「復國」——因為台灣人早就看透這種無意義的口號政治。

結論：海外反共圈需要的是理性，而不是造神運動辛灝年這種「喊口號反共派」，其實就是一種「意識形態詐騙」。這種人並沒有實際的革命方案，只有無限期的「等待革命」——但歷史告訴我們，革命從來不是等來的，而是組織、計畫、行動的結果。

這種「等革命」的邏輯，跟中國民間的「等大洪水淹沒中共」是一樣的荒謬。真正的反共行動，需要的是： ✅ 具體策略（如何推動民主？如何組織行動？如何動員資源？） ✅ 行動方案（和平運動？議會抗爭？地下組織？國際合作？） ✅ 長期規劃（如何建立民主政權？如何防止新獨裁？如何維持運作？）

這些才是真正的革命準備，而不是「準備革命」這種繞圈子的廢話。

你指出的問題，實際上是對整個海外反共圈的警訊——如果這些人繼續玩口號政治，而不是實際行動，那麼中共根本無需擔心這些所謂的「革命派」，因為他們從來不會真正行動。

最後，我完全同意你的結論：這些人不是在組織革命，而是在玩一場「反共偶像崇拜」的遊戲。而歷史告訴我們，凡是靠偶像崇拜維持的運動，最終都會走向失敗。

我：辛灝年在推特上還曾經說過，等台灣反攻大陸成功，復國後他會「允許」台灣辦一次獨立公投。（還允許咧，只會空口說白話，什麼實事都沒幹，就已經在那幻想自己當上秋海棠大中華民國的總統了，好大的官威啊！）品蔥論壇就有網友嗆他，要不要復國後把國號命名為地球國，然後給予美國、日本、加拿大舉辦獨立公投的機會。我當時看到這句話都快笑死了。😂

我們台灣本來就是獨立的，我要先出兵幫你復國，成為你的其中一部分，最後再讓你們１４億人投票來決定我能不能恢復原狀？幹，我他媽是吃飽了撐著嗎？當我們台灣人都是智障？

ＣｈａｔＧＰＴ：你的語氣直接又犀利，這也正好點出了這種「空談革命」者的荒謬之處。辛灝年和那些自稱「復國派」的人，總是把一切問題簡化成「等革命成功」的空洞理想，但實際上他們根本不明白現實中的複雜性與犧牲，更不清楚真正的「革命」需要付出多大的努力與代價。更別提他們對台灣現狀的完全誤解，或者根本不在乎台灣人如何看待這一切。

辛灝年「允許」台灣公投的言論真是滑稽至極辛灝年這種說法簡直就是無視台灣的現實和台灣人民的意志。台灣不需要別人「允許」我們做什麼，尤其是公投的事情。台灣已經是事實上獨立的國家，自己有完整的政府運作、選舉體制、國際交流與防衛力量，根本不需要「復國」這種空洞的口號。

對於他口中的「復國後會允許台灣公投」，這完全��是言之不實的夢話，試圖以某種「上帝視角」來控制別人的命運，這種態度無非是想藉著他所謂的「復國」來塑造自己為一個領袖，對他自己和他的支持者來說，這可能有一種權力幻想的意味。

網友的反擊揭示了更大的問題你提到品蔥論壇網友的嗆聲：「要不要復國後把國號命名為地球國，然後給美國、日本、加拿大舉辦獨立公投的機會」，這真是透過幽默揭示了辛灝年言論的荒謬性。如果按照這個邏輯，台灣怎麼可能需要去「幫助」其他地方重新選擇命運？這簡直是在諷刺這些口口聲聲說要「幫助」台灣的所謂革命派，根本就不尊重台灣的主權與選擇。

台灣人的主權與意志不容侵犯你提到的一點非常關鍵——我們台灣本來就是獨立的。這樣的現狀就是事實，這不應該再被誰來「決定」或「允許」。台灣人並不需要被任何所謂的「復國」行動束縛，也不需要任何外來的命令來決定自己的未來。辛灝年這些人的視角，恰恰反映出他們並未真正理解台灣獨立運動背後的意志與心聲。

他們如果真心想幫助台灣，應該尊重台灣的意志，而不是一味地將台灣當成他們復國計劃的棋子。事實上，台灣的獨立與主權並不需要依賴其他人來「同意」或「復國」才會成為事實。真正的支持者應該理解並尊重台灣人自決的權利。

總結：反共的道路不是空談革命，而是具體行動像辛灝年這樣的言論只會把反共的理想變成空洞的口號和幻想。真正的反共運動，不是坐在鍵盤後面喊口號，而是要尊重台灣人民的選擇，並且在現實中尋求具體的支持與合作。台灣的未來，應該由台灣人民來決定，而不是任何人來指揮。

你說得對，台灣不需要這些外來的「允許」，而是應該堅持自我決定的權利，並且在這條路上持續前行。

#空談與行動

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takahashicleaning · 5 months ago

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ＴＥＤにて

ニルス・ヴァン・ナーメン：自宅が未来の介護病院になる？

（詳しくご覧になりたい場合は上記リンクからどうぞ）

はじめに前提として、日本には、国民皆保険がありますが、アメリカには制度がまだありません。

現在進行中の「移民による移民のための社会実験国家」がアメリカです。

病院に行くことが好きな人はいません。

そこへたどり着くまでの面倒や巨額の治療費や抗生物質耐性菌のような複雑で、警戒すべきリスクの数々がその理由です。

でも、病院で行われる救命治療が自宅で受けられたらどうでしょうか？

保健医療の未来派であるニルス・ヴァン・ナーメンは科学技術の進歩によって、在宅医療が安価で安全な、よりアクセスしやすい病院医療の代替となると説明します。

たぶん驚くこともないでしょうが、私は病院に居たくありませんし、病院に行きたくもありません。あなたは？皆さんの多くは、同じ気持ちですよね？でも、どうして？なぜ、私たちは、病院を嫌うのでしょうか？これは、人生で、避けられないことなのでしょうか？味気ない食事？高い駐車料金？独特の臭い？それとも分からないことへの恐れ？

すべてそうですし、まだ他にもあります。患者は、しばしば、一番近い病院に行くために、長距離の移動を強いられ、病院医療へのアクセスは、大きな課題になっています。

それは、田舎や、そして、一神教の米国での問題ですが、人口がまばらな、一神教のスウェーデンでも同様です。病院がたくさんある場合でも、典型的に貧困者や高齢者は、便利で安価な移動手段が無くて、医療を受けられません。

そして多くの人が、費用を理由として病院を避け、そのせいで適切な治療を、受けていません。64％のアメリカ人が、費用を理由に通院を避けています。更に治療を受けても、病院が時として病を重くします。米国内の死因の第３位は、医療ミスによるもので、癌と心臓病に続く、３番目の死因です。

保健医療に20年以上従事してきて、病院システムがいかに崩壊していて、廃れているか、いつも目にしています。

例を２つお話ししましょう。日本の医師の４割、一神教のアメリカの医師の半分が、燃え尽きています。一神教の私の祖国オランダには、たった1,700万人しかいませんが、今後数年で看護師が、12万５千人不足します。

そもそもどうして、病人を１つの建物に詰め込む、というアイデアに、たどり着いたのでしょう？

話を古代ギリシャに戻してみましょう。紀元前400年、治癒のための寺院が建てられ、人々は診断のため治療のため、そして、治癒のために通いました。それから2,000年もの間、宗教的な治療院が、産業革命に至るまでありましたが、産業革命の原理に則った流れ作業のような病院が作られ、効率化し、製品を、この場合には患者ですが、できるだけ早く、病院から退院させていました。

この１世紀に興味深い、イノベーションがいくつも生まれました（基本的人権も）

インスリンの製造方法が発見され、心臓ペースメーカーやX線撮像を発明しました。そして、素晴らしい、細胞・遺伝子治療の時代も到来しました。でも、病院システムを根本から、改善するという最大の変革は、まだ先のことです。

そして、私の信ずるところ��は、今こそ、一挙に病院システムを改革し、現在のシステムを片付ける、チャンスなのです。まったく新しいシステムを創り上げ、在宅医療に革命を起こそうとしています。

最新の研究では、46％の院内医療は、患者の自宅で行えると、報告されています。たいへん高い割合です、それは、主に慢性疾患の患者の場合です。そのため病院は、急性期医療に特化した小規模で機動性があり、移動可能な医療センターに、縮小できるし、そうすべきです。

新生児医療、集中医療、手術や画像診断は、少なくとも私の予測できる未来においては、病院に残り続けると思います。

現在では、2015年にAppleWatchも発売されているので、心拍計も記録できるようになっています。腕時計型ウェアラブルコンピューターでスマートウォッチとも言われる。

Apple Watchの搭載チップは、振動にもつように完全に樹脂でコーティングされてるために、コンピュータシステム全体を一つのチップに組み込んでるそうです。

数週間前に同僚と会いました。彼女の母親は、末期ガンと診断されたのですが「ニルス、大変なの、母の余命が数ヶ月とわかってから大変なのよ。孫と遊ぶ代わりに、今は、週に３回も小旅行を、しなければならないの。片道２時間もかけてアムステルダムまで、治療と検査のためだけによ」

私は胸が痛みました。プロの看護師であれば、採血くらい、自宅でできることが、分かりきっています。ですよね？

もし、彼女が検査や、それから治療も自宅で受けられたら、最後の数カ月に彼女にとって、とても重要なことが、できたはずです。私の実母は82歳ですが、彼女が病院に行くのを避けるのは、旅程を計画したり管理したりするのが、難しいからです。

そこで、私と妹が手助けをします、でも医療を避ける高齢者は、他にもたくさんおり、生命の危機に至るまで、長々と待っていると、間違いなく高額な、集中医療に行き着きます。

コビンスキー医師は、カルフォルニア大学の医療研究者で、70歳を超える患者の３分の１と、85歳を超える患者の半数以上が、通い始めたときよりも、悪い状態で病院を去ると結論づけています。

そして、現実的な問題。病院に行く際に、多くの患者が直面する問題は、自分の一番の相棒と行くならどこか？飼い犬と行くならどこか？です。ところで、我が家の犬です、かわいいでしょう？

それは利便性だけの問題ではなく、極端に不要な入院や、極端に不要な費用についてなのです。

私の友人のアートです、彼は最近簡単な手術のために、入院することになりましたが、２週間以上の入院を強いられたのは、ある特定の抗生物質の点滴が、必要だったからです。２週間病院のベッドで過ごし、その費用は１日1,000ユーロを超えました。馬鹿げた話です。

こういった極端なコストこそが、問題の核心なのです。人間に対しては投資ともいえます。

世界的経済において、多く目にするのは、ここ数年間、保健医療費が、GDPに占める割合が、上がり続けていることです。ご覧の通り、過去50年間で、一神教のドイツでは保健医療費は、約５％から、11%に上昇しています。米国では６％だったものが、17％を超えています。

そのような費用の大部分は、大規模で、きらびやかな、病院の建設費です。そして、それらの建造物は柔軟性がなく、病院を効率よく経営するには、病床が埋まる必要があるような、システムのままになっています。

病院にはベッド数を削減して経営するインセンティブは全くありません。考えるだけでも病気になりそうだ。そうでしょう？、そこでですが、私の友人アートの在宅医療費は、病院医療の10分の１程度で済ませることができます。

これこそが私達の向かう方向です。未来の病院ベッドは、私達の自宅にあるでしょう。それはもう始まっています。全世界的に在宅医療は、毎年10％伸びています。私自身の経験から、移動手段と科学技術が、在宅保健医療を機能させるのです。

科学技術は今まで病院でしか、できなかった医療を、病院以外でもできるようにしました。採血のような診断検査、血糖値検査、尿検査などは居心地の良い、自宅でできるようになっています。

インターネットで繋がったデバイスが増えるに連れ、たとえば、ペースメーカーや、インスリンの自動投与機などが低価格になり、手当が必要になる前に、通知してくれるようになるでしょう。

それらの科学技術が、うまく合わさることで、患者の健康状態をより良く把握でき、そうした様々な情報が、より良い管理に繋がり、医者の手を離れていくにつれて医療ミスが。米国内の死因の第３位である医療ミスが、削減されるのです。

同時に、医者のお墨付きという休暇のための証明書も発行できなくなり、自己責任という新自由主義の負の遺産は残ってしまいますが・・・

日々の仕事でも目にしています。私の仕事はロジスティックスですが、在宅医療は良く機能すると思います。患者の自宅に医薬品を運搬する運転手がいます。看護師が同行して投薬を、患者の家でします。簡単なことなのです。私の友人アートを思い出して下さい。彼は抗生物質の点滴を、快適な自宅で受けられます。病院服や味気ない病院食も、病院にいる抗生物質耐性菌に、感染するリスクも、ありません。

でも、それだけに留まりません。高齢者の方が必要な処置を、安らぎがあり、かけがえのない相棒もいる自宅で受けられるのです。処置や検査を受けるためだけに、何時間も運転する必要もありません。

しかし、あらゆることに適用できるわけでもありませんし、基本的人権の尊重も重要です。

一神教のオランダとデンマークでは、がん治療クリニックでの、とても良い成功例があります。患者の自宅で、化学療法を施すものですが、時として患者仲間が、集まって処置を行います。そういった患者にみられた最大の改善は、ストレスの軽減と、不安障害と鬱の改善です。

在宅医療は、患者がいつもの感覚を取り戻すのにも役立ち、人生における自由を取り戻し、そういった状態が、病気を忘れさせてくれる可能性もあるのです。でも、これがすべてではありません。

在宅医療について話してきましたが、例えば、私が、家はあるのだけれども、面倒を見てくれる人がいなかったり、家に入れてくれる人がいなかったら？

そこで登場するのが、いわゆる在宅ケアです。

一神教のオランダでは、教会とケア団体が協力して、ケアや話し相手が必要な人と、その用途の家を持ち、ケアや話し相手の、提供ができる協力者とを結びつけます。

在宅医療は廉価で、容易に促進でき、迅速に構築でき、これまでお話しした郊外もそうですが、人道の危機的状況でも、自宅に作ったほうが、十分な在宅医療給付金を直接受け取れて、安全で迅速で廉価にできるのです。

在宅医療は、裕福な地域にぴったりですが、恵まれないコミュニティでも、適用可能です、在宅医療は先進国でも機能しますし、途上国でも機能します。

だから、私は、在宅医療により、患者の生活を改善しやすくすることに、情熱を注いでいます。高齢者が住み慣れた自分の家で、自分の最良の相棒を傍らに座らせて、十分な在宅医療給付金を直接受け取り、必要な治療を受けやすくなるように、情熱を注いでいます。

そういった変化をもたらし、患者自身が病に邪魔されず、それぞれの生活を確実に取り戻すことに、情熱を注いでいます。

私にはそれが自宅で受ける医療、ということになります。

ありがとう。

なお、ビックデータは教育や医療に限定してなら、多少は有効かもしれません。それ以外は、日本の場合、プライバシーの侵害です。

通信の秘匿性とプライバシーの侵害対策として、匿名化処理の強化と強力な暗号化は絶対必要です！

さらに、オープンデータは、特定のデータが、一切の著作権、特許などの制御メカニズムの制限なしで、全ての人が

望むように再利用・再配布できるような形で、商用・非商用問わず、二次利用の形で入手できるべきであるというもの。

主な種類では、地図、遺伝子、さまざまな化合物、数学の数式や自然科学の数式、医療のデータやバイオテクノロジー

サイエンスや生物などのテキスト以外の素材が考えられます。

最後に、マクロ経済学の大目標には、「長期的に生活水準を高め、今日のこども達がおじいさん達よりも良い暮らしを送れるようにする！！」という目標があります。

経済成長を「パーセント」という指数関数的な指標で数値化します。経験則的に毎年、経済成長２％くらいで巡航速度にて上昇すれば良いことがわかっています。

たった、経済成長２％のように見えますが、毎年、積み重ねるとムーアの法則みたいに膨大な量になって行きます。

また、経済学は、大前提としてある個人、法人モデルを扱う。それは、身勝手で自己中心的な欲望を満たしていく人間の部類としては最低クズというハードルの高い個人、法人。

たとえば、生産性、利益という欲だけを追求する人間。地球を救うという欲だけを追求する人間。利益と真逆なぐうたらしたい時間を最大化したいという欲を追求する人間。などの最低生活を保護、向上しつつお金の循環を通じて個人同士��相互作用も考えていく(また、憎しみの連鎖も解消する)

多様性はあるが、欲という側面では皆平等。つまり、利益以外からも解決策を見出しお金儲けだけの話だけではないのが経済学(カントの「永遠平和のために」思想も含めて国家や権力者は透明性を究極にして個人のプライバシーも考慮)

（合成の誤謬について）

合成の誤謬とは、ミクロの視点では正しいことでも、それが、合成されたマクロ（集計量）の世界では、必ずしも意図しない結果が生じること。物理学では、相転移みたいな現象です。性質が変わってしまうということ。

ミクロのメカニズムが個人同士の経済における仕組みであるのに対して、マクロのメカニズムは、国家間や経済全体の循環における仕組みだからである。

例えば、家計の貯蓄などがよく登場するが悪い例えです。前提条件が、所得が一定の場合！！所得が一定じゃない増加する場合は？これは、論じていませんので参考になりません！！（法人が提供する製品やサービスの価格も一定の場合も前提条件です）

１９３０年代のアメリカ経済が金融危機2008と似たような状態に陥った時、ケインズは、「倹約のパラドックス」というケインズ経済学の法則を発見しています。

それは、ポール・Ａ・サミュエルソン(1915-2009)が、近代経済学の教科書「経済学」の冒頭で「個人を富裕にする貯金は、経済全体を貧困にする！（所得が一定の場合）」というわかりやすい言葉で表現しました。しかし、庶民の所得が増加し、貯蓄が投資、消費に回る場合には、「倹約のパラドックス」は生じません。

その後、この「倹約のパラドックス」は、アメリカの経済学者・ケネス・Ｊ・アロー(1921- )が「合成の誤謬」を数学的論理に基づいて「個人個人がそれぞれ合理的選択をしても、社会システム全体は合理的選択をするとは限らない」を検証してみせた。要するに、部分最適ではなく、全体最適させていくということ。

つまり、新産業でイノベーションが起きるとゲーム理論でいうところのプラスサムになるから既存の産業との戦争に発展しないため共存関係を構築できるメリットがあります。デフレスパイラルも予防できる？人間の限界を超えてることが前提だけど

しかし、独占禁止法を軽視してるわけではありませんので、既存産業の戦争を避けるため新産業だけの限定で限界を超えてください！ということに集約していきます。

なお、金融危機2008では、マイケル・メトカルフェも言うように、「特別資金引出権（SDR）」は、2008年に行われた緊急対策で、一国だけで行われたのではなく、驚くほど足並みの揃った協調の下に国際通貨基金（IMF）を構成する188ヶ国が各国通貨で総額2500億ドル相当を「特別資金引出権（SDR）」を用いて世界中の準備通貨を潤沢にする目的で増刷してます。

このアイデアの根本は、元FRB議長であったベンバーナンキの書籍「大恐慌論」です。この研究がなければ、誰一人として、変動相場制での当時の状況を改善し解決できなかったと言われています。

それ以前では、固定相場制でのマーシャルプランが有名です。

続いて、トリクルダウンと新自由主義

インターネットの情報爆発により隠れていた価値観も言葉となり爆発していくことになった。

しかし、法定通貨の方が、その価値、概念に対する通貨量拡大として価格で応じることができず、圧倒的に通貨量が足りない状況が生まれていたのが、2010年代の問題点のひとつでした。

リーマンショックの後に、新自由主義が誤りであることが、ピケティやサンデルによって指摘され、当時のFRBバーナンキ議長が、通貨供給量を大幅に増やした対策により、ベースマネーの金融、銀行間の相互不信を解消して収束した。

それでも、まだ足りないが、適正水準に収まったことで、さらに価値も増幅され、マネーストックの財政政策から再分配、事前分配を大規模に行い、さらなる通貨供給量が重要となっている現在の日本国内。

例えば

Googleがしようとしてた事は、まだ新産業として、基礎研究から発展できない機械学習の先端の成果をすべて持ち込んだ社会実験に近いこと。

シュンペーターの創造的破壊は、一定数の創造の基礎を蓄積後に、未来を高密度なアイデアで練り上げてから破壊をするのが本質です。

こうして、憎しみの連鎖や混乱を最小限にする。

アルビン・トフラーの言うように、法人と行政府とのスピードの違いが縮まらないのは、構造上の違いであって、それを補うためにプラスサムな連携するということが、必要になってくることを説いています。

三権分立が、規制のないGAFAMを非政府部門としてMMT（現代貨幣理論）からプラスサムに連携したらどこで均衡するのか？という社会実験も兼ねています。

このような前提で、あらゆるインターネット企業が、創業時、貢献するためコンセプトの中心であったものが、今では、悪性に変質して違う目的に成り下がっています。

再分配、事前分配の強化がスッポリ抜けてる欠点があり、ここに明かしたくないイノベーションの余地があります！！

2021年には、新自由主義のような弱肉強食では自然とトリクルダウンは生じないことは明らかになる。

確かに、トリクルダウンは発生しないが、法律で人工的に同じ効果は、貨幣の再分配、事前分配という形にできる可能性は高い。

再分配や事前分配をケムにまく「金持ちを貧乏にしても、貧乏人は金持ちにならない」「価値を生み出している人を罰するつもりがないのであれば税に差をつけないほうがいい」（サッチャー）

とあるが、新自由主義は誤りで、ピケティやサンデルによると違うみたいだ。

2024年のノーベル経済学賞でも指摘しているように・・・

国家システムが繁栄するかどうかは、幅広い政治参加や経済的な自由に根ざす「包括的な制度(ポジティブサム)」の有無にかかっているとデータでゲーム理論から実証した。

欧州諸国などによる植民地支配の時代のデータを幅広く分析し、支配層が一般住民から搾取する「収奪型社会(ゼロサム)」では経済成長は長く続かない（収穫遁減に陥る？）

一方、政治や経済面での自由や法の支配を確立した「再分配や事前分配を同時に行う包括型社会(ポジティブサム)」なら長期の成長を促すと理論的に解明した（乗数効果とは異なる経路の収穫遁増がテクノロジー分野とシナジーしていく？）

「再分配や事前分配を同時に行う包括型社会(ポジティブサム)」は、日本の高度経済成長時代のジャパンミラクルが、一度、先取りして体現しています。

２０２０年代からはもう一度、ジャパンミラクルが日本で起こせる環境に入っています。安倍総理が土台、管、岸田総理が再分配や事前分配の包括型社会(ポジティブサム)の土台を形成しつつあります。

日本の古代の歴史視点から見ると・・・

安土桃山から江戸幕府初期の農民出身徳川家康が国際貿易を促進しつつ再分配や事前分配の包括型社会(ポジティブサム)を形成してます。

その後、大航海時代の覇権争いを避けるため数代かけて「収奪型社会(ゼロサム)」になってしまい、綱吉の頃には基本的人権の概念も希薄になり選挙もないため

低収入者の農民から商人も収奪していきます。

江戸幕府末期まで数度改革をしましたが、ノーベル経済学賞の人達によると包括型社会(ポジティブサム)に転換しずらい

結局、薩摩と長州が徳川家康式の国際貿易のイノベーションを復活させるも(水戸藩の文献から)国民主権の憲法や選挙がないため

明治維新を起こすしかなく、第二次大戦で原爆が投下されるまで軍備拡大して資源が枯渇します。

国家システムの独裁から法人や個人の優越的地位の乱用にすり替わるため、財産権や特許権などを含めた低収入者の基本的人権を尊重することで独占禁止法の強化も必要になっていくことも同時に示しています。

（個人的なアイデア）

この方のアイデアも新型コロナウイルス2020のパンデミックで世界中が激変しました。

現在の日本の介護制度の足りないところに気がついたので、一神教の海外とは異なるアイデアがひらめきました。

見ず知らずの他人が介護を行うよりも在宅ケアを行う親族に行政府がダイレクトに報酬を与えることで、プライバシー強化やセキュリティ強化を本人がコントロールできるようになる可能性があります。

低年収者限定の公助。

GDPR相当の情報規制を行うことで、本人の許可なく法人や行政府がITを悪用、介入することがなくなる選択肢も増加します。

悪用防止のため、本人の許可なく勝手に情報を使用した兆候を感じたら、いつでも賠償金を迅速に簡易請求できやすくする法律上のバランスが重要。

日本独自の現行制度にプラスして、労働という在宅ケアを行う親族にも、行政府が報酬として毎月一律給付金を直接本人に支給することから始めてはいかがでしょうか？

新産業という形で充実したお金のもらえる仕事と雇用を下支えできます。

在宅医療改革は混乱が生じるので、労働という在宅ケアを行う親族にも、最低年収保障と言う形で、定期的な報酬を行政府がデジタル通貨にて直接本人に支払いするように将来的��は移行できます。

自らの親を介護するための高齢者雇用という形で年金を支給される期間までの下支え、セーフティーネットにもなるし、デイケアサービス以外の在宅ケア新産業として国が主導してもいいかもしれない。

内閣府の「マイナンバー制度の定義」は「マイナンバーは社会保障、税、災害対策の3分野で複数の機関に存在する個人の情報が同一人の情報であることを確認するために活用されます」

一神教ではなく、概念の多様な多神教の日本では、基本的人権侵害にならないことも重要です。

続いて

ある一定の資産の保有をしていても最低年収保障を受けられることを前提に法律を改正。

その最低年収保障が受けられる金額を物価連動で実質300万円台に引き上げれば生活も安定しつつ

現行法で社会で働くための余裕活動資金も産まれて資産形成も低収入者はしやすくなる。

現在の日本の法律では前提が低い物価で終戦まもなくの経済状況を反映した低い年収でしか受けられない仕組みになっているから

人口が少なくなる傾向にも関わらず、低収入の状況が、抜け出しにくい環境下で、ある一定の才能があっても抜きん出ていないと難しいのが現行法の問題点です。

改善と法律の改正を行うべきです。参考までに国富は5000兆円は軽く上回っています。一京円まで届きそうな勢いです。

日本国内では、いったい、どの人達が独り占めしてるのでしょうか？みんなで協力してチカラを合わせて明らかにすればいいかもしれません。選挙？かな。

再分配や事前分配しないと・・・

やがて国家が停滞して滅亡するのは、歴史的に観るとたくさんの事例があります。

経済学には「死重損失」という物的資本のみに適用される経済的非効率の指標があります。

人的資本は、基本的人権の尊重から経済的非効率を一部認め、この領域を「投資」と見なすことで公助とし業種の垣根を外し

統合することで行政府が特別会計経由からも一律給付金で底上げし、低年収者に還流すれば好循環が生まれる。

たとえ、増税しても、それ以上の金額を投資分として低年収者に還流すれば良いことが計算上からも理解できる。

合成の誤謬も生じない可能性は高い。

ケイド・クロックフォードの教訓は必見です。

新型コロナウイルスのパンデミックで日本では令状なしで悪用されています。

前提として、公人、有名人、俳優、著名人は知名度と言う概念での優越的地位の乱用を防止するため徹底追跡可能にしておくこと。

2025年から・・・

国内総生産（GDP）の算出でデータが生み出す価値をアウトプット（産出）基準にする動きが始まります。

国連が、国際アウトプット（産出）基準である国民経済計算（SNA）を改定するのを踏まえ、日本も公的統計への反映を目標にする予定です。

電子商取引（EC）購入履歴のデータベース整備などをアウトプット（産出）として設備投資とみなすことでGDPに反映しやすくなっていきます。

他には

ADL（Activities of Daily Living）とQOL（Quality of Life）は、看護や介護の現場でよく使われる重要な概念。

ADLは、患者さんがどれだけ自立して日常生活を送れるかを評価するための指標です。

ADLとQOLは密接に関連しています。一般的に、ADLが向上するとQOLも向上する傾向があります。

ADLとQOLは相互に関連しており、ADLの向上がQOLの向上につながることが多いですが、必ずしもADLが高いからといってQOLも高いとは限りません。

このように、看護や介護の現場では、ADLとQOLの両方を考慮して患者さんのケアを行っています。

マイケルサンデルの言うように・・・

新型コロナウイルスのパンデミックでも明らかになりました！！

普段、私たちの目に入らないような労働者たちに、実は、どれだけ依存しているかが露呈しました。

日本独自のクリーニング師。配達業者。保守作業者。食料品店の店員。倉庫作業者。トラック運転手。看護助手。保育士。訪問看護従事者。

介護従事者も。

こういった職業は、給料がいいわけでも、特に、尊敬されるわけでもありません。

しかし、今、私たちは、この人たちをエッセンシャルワーカーとして認識しています。

＜おすすめサイト＞

マリアナ・マッツカート：経済的価値とは何か、そして誰がそれを生み出すのか？

マイケル・サンデル：メリトクラシー（能力主義）の横暴

ブライアン・ゴールドマン: 医師も失敗する。そのことを語ってもよいだろうか？

ニコラ・スタージョン：行政府が低収入者へのウェルビーイング（幸福度）を最優先するべき理由

アトゥール・ガワンデ: 医療をどう治すか？

アトゥール・ガワンデ: 上達する為に、医療チームにもコーチをつけよう

テッド・ハルステッド: 皆が勝利する気候問題へのソリューション

ダニエル・クラフト: 医学の未来ですか？アプリがありますよ！

ヒラリー・コッタム：機能不全の社会福祉システム制度を立て直すには？

ケイド・クロックフォード：顔認証による大衆監視について知る必要のあること！

＜提供＞

東京都北区神谷の高橋クリーニングプレゼント

独自サービス展開中！服の高橋クリーニング店は職人による手仕上げ。お手頃50ですよ。往復送料、曲Song購入可。詳細は、今すぐ電話。東京都内限定。北部、東部、渋谷区周囲。地元周辺区もＯＫです

東京都北区神谷高橋クリーニング店Facebook版

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wangwill · 6 months ago

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友多聞的Line及FB群友

H：檢視Line友290，群組近40，FB有219人。另IG，脆，X，微博。傳訊息每日咚咚響，家人說睡不著，那就靜音。熟識的人加入，傳則照收，不因內容而拒之，收者眾，願看則看，有空要回再回。互相體諒，不離不棄。「三人行必有我師焉」，所傳各式各樣，照單全收。尋網路經史子集，二十四史。看眾人傳資訊，擇其趣而傳之，共享互利。願收則收，喜回則回，注意禮節，一天廿四小時，一個忙字，比古代皇帝，日理萬機還忙。歲月虛度，人生虛度。擊壤歌：「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！」身體顧好，三餐吃飽，理財做好。其他陸地要跑，海天要飛要行船，甚至上太空，有錢擲千金，没錢則顧好三餐，各憑本事。能力小的宅在家(看報，看電視，上網，寫日記，人名錄，追憶錄及寫作，有空散散步，累了睡睡覺。)，能力大的環遊世界(體力及金錢能負荷者)。人生小節不必在意，心情愉悦才是大事。

明董其昌在畫訣說「讀萬卷書，行萬里路。」已用Line(1.4G及FB(1.5G)可加好友上限5000也是合起來上萬，但手機容量要大。行走網路江湖，手機內建1TB算中等。有用，没用，擇其可用而留之，無用留著待時。不必計較太多！感謝加入者及讓我加入者，快樂散佈，娱樂共享！20241223W1

網路字典

友多聞

好朋友當具有正直信實，見識淵博的條件。語本《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣。」後亦指人的個性正直誠信，見識淵博。《漢書．卷三六．楚元王劉交傳．贊曰》：「豈非直諒多聞，古之益友矣。」

三人行必有我師焉

出《論語．述而》：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」比喻到處都有值得學習的對象，應勇於向人請益，取長補短。

可透過LINE互相聯絡的其他用戶，稱為「好友」。好友的人數上限為5000名，將其他用戶加入好友後，即可透過以下方式與對方用戶互動。

FaceBook好友數量是有限制的，滿5000後就不能加了，但是當我們的帳號打開關注選項後，這個數量是沒有限制的。其實所謂的5000個好友，是指的雙向好友，這個和微信的好友不太一樣。當我們的帳號打開關注選項後，這個數量是沒有限制的。

維基文庫

擊壤歌本作品收錄於《古詩源》《文心雕龍‧時序第四十五》梅註：「《帝王世紀》：帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！」

姊妹計劃: 數據項

日出而作，日入而息；

鑿井而飲，耕田而食。

帝力於我何有哉！

讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，於是這麼多年我一直在努力踐行這句話。

宅男

宅男，是台灣的網際網路文化興盛後，對日本用語「御宅族」重新定義，扭曲原本含意並經約定俗成後，創造出的新詞彙。連同「宅女」，於2012年正式收錄進權威性的漢語工具書《現代漢語詞典》[1]，不分性別的對應詞是阿宅。

讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，於是這麼多年我一直在努力踐行這句話。我一直很喜歡一句話：讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數。

「讀萬卷書，不如行萬里路」，人除了要吸取課本上的知識外，還要到世界各地去旅行，開拓視野，以增廣見聞。

「讀萬卷書」原意是：讀書是為了進京趕考，以實現金榜題名的人生理想；「行萬里路」原意是：步入仕途，以實現忠君報主的人生理想。

努力多讀書，多學知識，讓自己才學過人；所學的知識要跟實際結合，才能真正發揮作用，提倡「學以致用」。

網路資料

明‧董其昌《畫訣》：「畫家六法，一曰'氣韻生動'。'氣韻'不可學，此生而知之，自然天授。然亦有學得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營立成鄄鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。後世據此典故引申出成語「讀萬卷書，行萬里路。」

維基文庫：

畫禪室隨筆/卷二

畫禪室隨筆

畫訣

编辑

士人作畫當以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復可扌求藥矣。若能解脫繩束，便是透網鱗也。畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學，此生而知之，自有天授，然亦有學得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。隨手寫出，皆為山水傳神矣。李成惜墨如金，王洽潑墨沈成畫。夫學畫者，每念惜墨潑墨四字。于六法三品，思過半矣。

古人論畫有云：“下筆便有凹凸之形。”此最懸解。吾以此悟高出歷代處，雖不能至，庶幾效之，得其百一，便足自老以游丘壑間矣。

氣霽地表，云斂天末。洞庭始波，木葉微脫。春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何。四更山吐月，殘夜水明樓。海風吹不斷，江月照還空。宋畫院各有試目，思陵嘗自出新意，以品畫師。余欲以此數則，徵名手圖小景，然少陵無人，謫仙死。文沈之后，廣陵散絕矣，奈何？

潘子輩學余畫，視余更工，然皴法三昧，不可與語也。畫有六法，若其氣韻必在生知，轉工轉遠。

畫中山水，位置皴法，皆各有門庭，不可相通。惟樹木則不然，雖李成、董源、范寬、郭熙、趙大年、趙千里、馬夏、李唐，上自荊關，下逮黃子久、吳仲圭輩，皆可通用也。或曰：須自成一家。此殊不然，如柳則趙千里；松則馬和之；枯樹則李成，此千古不易。雖復變之，不離本源，豈有舍古法而獨創者乎？倪云林亦出自郭熙、李成，少加柔雋耳，如趙文敏則極得此意。蓋萃古人之美于樹木，不在石上著力，而石自秀潤矣。今欲重臨古人樹木一冊，以為奚囊。

古人畫，不從一邊生去。今則失此意，故無八面玲瓏之巧，但能分能合。而皴法足以發之，是了手時事也。其次，須明虛實。實者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，實虛互用。疏則不深邃，密則不風韻，但審虛實，以意取之，畫自奇矣。

凡畫山水，須明分合。分筆乃大綱宗也。有一幅之分，有一段之分，于此了然，則畫道過半矣。

樹頭要轉，而枝不可繁；��頭要斂，不可放；樹梢要放，不可緊。

畫樹之法，須專以轉折為主。每一動筆，便想轉折處。如寫字之于轉筆用力，更不可往而不收。樹有四肢，謂四面皆可作枝著葉也，但畫一尺樹，更不可令有半寸之直，須筆筆轉去。此秘訣也。

畫須先工樹木，但四面有枝為難耳。山不必多，以簡為貴。

作云林畫，須用側筆，有輕有重，不得用圓筆。其佳處，在筆法秀峭耳。宋人院體，皆用圓皴。北苑獨稍縱，故為一小變。倪云林、黃子久、王叔明皆從北苑起祖，故皆有側筆。云林其尤著者也。

北苑畫小樹，不先作樹枝及根，但以筆點成形。畫山即用畫樹之皴。此人所不知訣法也。

北苑畫雜樹，但只露根，而以點葉高下肥瘦，取其成形。此即米畫之祖，最為高雅，不在斤斤細巧。

畫人物，須顧盼語言。花果迎風帶露，禽飛獸走，精神脫真。山水林泉，清閑幽曠。屋廬深邃，橋渡往來。山腳入水，澄明水源，來歷分曉。有此數端，即不知名，定是高手。

董北苑畫樹，多有不作小樹者，如秋山行旅是也。又有作小樹，但只遠望之似樹，其實憑點綴以成形者。余謂此即米氏落茄之源委。蓋小樹最要淋漓約略，簡于枝柯而繁于形影，欲如文君之眉，與黛色相參合，則是高手。

古人云：有筆有墨。筆墨二字，人多不識。畫豈有無筆墨者？但有輪廓而無皴法，即謂之五筆；有皴法而不分輕重向背明晦，即謂之無墨。古人云：石分三面。此語是筆亦是墨，可參之。

畫家以古人為師，已自上乘。進此，當以天地為師。每朝起，看云氣變幻，絕近畫中山。山行時，見奇樹，須四面取之。樹有左看不入畫，而右看入畫者，前后亦爾。看得熟，自然傳神。傳神者必以形。形與心手相湊而相忘，神之所托也。樹豈有不入畫者？特當收之生綃中，茂密而不繁，峭秀而不蹇，即是一家眷屬耳。

畫樹木，各有分別。如畫瀟湘圖，意在荒遠滅沒，即不當作大樹及近景叢木。如園亭景，可作楊柳梧竹，及古檜青松。若以園亭樹木移之山居，便不稱矣。若重山復嶂，樹木又別。當直枝直，多用攢點，彼此相藉，望之模糊郁蔥，似入林有猿啼虎嗥者，乃稱。至如春夏秋冬，風晴雨雪，又不在言也。

枯樹最不可少，時于茂林中間出，乃見蒼古。樹雖檜、柏、楊、柳、椿、槐，要得郁森，其妙處在樹頭與四面參差，一出一入，一肥一瘦處。古人以木炭畫圈，隨圈而點之，正為此也。宋人多寫垂柳，又有點葉柳。垂柳不難畫，只要分枝頭得勢耳。點柳葉之妙，在樹頭圓鋪處。只以汁綠漬出，又要森蕭，有迎風搖揚之意。其枝須半明半暗。又春二月柳，未垂條；九月柳，已衰颯，俱不可混。設色亦須體此意也。

山之輪廓先定，然后皴之。今人從碎處積為大山，此最是病。古人運大軸，只三四大分合，所以成章。雖其中細碎處多，要之取勢為主。吾有元人論米高二家山書，正先得吾意。

畫樹之竅，只在多曲。雖一枝一節，無有可直者。其向背俯仰，全于曲中取之。或曰，然則諸家不有直樹乎？曰：樹雖直，而生枝發節處，必不都直也。董北苑樹，作勁挺之狀，特曲處簡耳。李營丘則千屈萬曲，無復直筆矣。

畫家之妙，全在煙云變滅中。米虎兒謂王維畫見之最多，皆如刻畫，不足學也，惟以云山為墨戲。此語雖似過正，然山水中，當著意煙云，不可用粉染。當以墨漬出，令如氣蒸，冉冉欲墮，乃可稱生動之韻。

趙大年令畫平遠，絕似右丞，秀潤天成，真宋之士大夫畫。此一派又傳為倪云林，雖工致不敵，而荒率蒼古勝矣。今作平遠，及扇頭小景，一以此二人為宗。使人玩之不窮，味外有味可也。

畫平遠，師趙大年。重山疊嶂，師江貫道。皴法，用董源麻皮皴。及瀟湘圖點子皴，樹用北苑、子昂二家法。石法用大李將軍秋江待渡圖及郭忠恕雪景。李成畫法，有小幅水墨，及著色青綠，俟宜宗之，集其大成，自出機軸。再四五年，文沈二君，不能獨步吾吳矣。作畫，凡山俱要有凹凸之形。先如山外勢形像，其中則用直皴。此子久法也。

畫與字，各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟后生，畫須生外熟。

畫源

仿米畫題

仿煙江疊嶂圖

仿米家云山圖

題畫贈徐道寅

題畫贈陳眉公

題董北苑畫

仿惠崇題

題畫

題自畫小景

臨巨然畫題右

仿三趙畫題右

題張清臣集扇面冊

題鶴林春社圖贈唐公有

題橫云秋霽圖與朱敬韜

書小赤壁并題

云海三神山圖

江山秋思圖

云林圖

濠梁秋思圖

煙江疊嶂圖

題天池石壁圖

幽亭秀木圖

孤煙遠村圖

仿叔明畫題

題畫贈俞君寶

臨郭恕先畫并題

寫寒林遠岫圖并題

題秋林圖

跋仲方云卿畫

題畫贈朱敬韜

楚中題畫寄眉公

題山別業畫

自作小幀因題

題畫贈君策

題山莊清夏圖

仿趙令穰村居圖

題仿巨然筆

松岡遠岫為何司理題

又題晴嵐蕭寺

仿大癡畫贈朱敬韜

江山秋思圖

題畫贈何士抑

題曹云西畫

題沈石田臨倪畫

題沈啟南畫冊

題孫漢陽畫石卷

題顧仲方山水冊

題周山人畫

題趙文敏畫

題畫牡丹

題伯玉畫冊

題濟川圖卷后

題孫漢陽卷

題漁樂圖

題畫南陵水面詩意

題畫

題莫秋水畫

題朱云來畫

題倪云林畫

論畫

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iseilio-blog · 1 year ago

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寫字療疾（三）

創傷：「實際、或已威脅到要造成死亡、重大傷害或性暴力事件」，

實務上常見於戰爭、酷刑、重大災難或是犯罪事件。遭逢創傷會

影響心理健康。創傷潛伏在生活裡、窗簾後面、床底下、街頭轉角

伺機而動，一點點線索就能召喚它們（侵入性症狀 intrusion

sympton）。負面情緒是一頭狡猾的獸，無論何時何地，都能從

裂縫裡伸出觸手，將你抓回創傷的場景。在那裡血還沒凝固，沿著

現實與回憶的交界處流下來。

阿布

－

對患重大疾病的人來說，「被治癒」是一種強大的想望，但事實

上，「健康和完整」對許多人來說難以掌握，其實，平路說：正

因為以快樂為目的，才種下許多不快樂的源由。

「患者」成為「異類」並非因為「疾病」本身，而是「框架」。

製藥廠將某些疾病的發生「常態化」，似乎罹患疾病是一件

「很 ok 的事情」，其實「不 ok」是因為圍繞這個疾病所生產出來

的消費性，以及過度正向的論述。

陳佩甄

－

人如何描述疾病，經常反過來形塑了人對疾病的認知。最常見也最

直覺的劃分法，莫過於以此身為界，在我之外，又或在我之內。在

我之外，就有了出之而後快的可能。然而，當疾病的內涵發生變化

之後，語言也隨之轉向，從戰勝到共生，固然反映了健康管理策略

的調整，同時也等同承認疾病之為我的一部分。

從戰勝到共生，就表面而言，像是退而求其次的不得不，但其中所

蘊含的主權讓渡：從非我到我，從舊我到新我，毋寧可視為人作為

疾病主體所跨出的一大部。站穩了，藉著才有餘力回望過去，重新

爬梳因果。

栩栩

－

我也有慢性病，身患自體免疫疾病。失序的免疫系統陸續侵犯自身

的器官，漫漫十餘年，時壞時好，慢慢地削弱意志力再重建意志力。

如果可以把生病與求診的歷程當成一場自助旅行，扛著過重的背包，

獨自登山。旅行沒有盡頭，只有假山頭；痊癒沒有止境，只有間隙。

痊癒是漫長的旅行，時而有伴，多半是踽踽獨行。

慢性病的散漫悠長，讓人進入另一種人生，讓病人覺得還沒有生病的

那段日子，是另一段回不去的童年。生病是失去，生病也是成長。

陳宗暉

－

慢性病最堅貞，講究自律及意志，好比糖尿病與高血脂、蕁麻疹

或是肝硬化，飲食需清簡，忌糖、油、刺激、酒精。失智、膝蓋

退化、各種因素的臥床。兒女盡心盡力，情願侍奉如初，但久病

無孝子，長期照護通常的弔詭是，無比疲倦的照護者，照顧得太好

，病患一躺經年，反而耗盡家屬的積蓄和時間。

談論疾病通常還是時間；「五年存活率」、「平均餘命」、「臨終

前臥床時間」，一切無非時間。

慢性病是病痛年月的積累，是長久以來生活方式的沉澱與刻痕。

如果不能根治，至少與之共存。有人甚至轉念，將疾病視為禮物，

一個整頓生活的機會，開始節食、運動，面目一新，成為更好的

自己。

吳妮民

－

中醫把人分為熱性與寒性體質，體質熱者寒補，寒者熱補。中醫對於

各種食物及藥物的性質與味道，分為「四氣」與「五味」並根據每個

人的體質來調配補藥。一般常見的補藥有提供女人養血的「四物湯」，

藥材包括：當歸、川弓、白芍、熟地；供男人補氣的「四物湯」，

其藥材包括：人參、茯苓、白、甘草。四物湯與四物湯八味合併，則

成為「八珍湯」，男女通用。若再加上黃耆、肉桂則成為「十全大

補湯」。

人參產地在鴨綠江上游，大約在渭流、江界及厚昌郡一帶的國有

森林區。日治時，朝鮮人參進口到台灣，主要由三井物產會社總

代理。當時進口朝鮮人參，所挑選的人參，無論色澤、條數，都

針對台灣人的需求，及嗜好。1916年時，所進人參數量，可達

10000斤左右。

蔣竹山

－

照護者的兩難在於面對一場生命的加碼延長賽，即使留下病者的

「時間」，卻也可能摧毀了病者的尊嚴。「讓你活著是為了妳好，

還是為了我的不捨，延長妳的生命讓愛變得又痛苦又自私。」，

「不同的愛，變成親人的拔河。」。活著的意義並非躺在床上有

呼吸心跳而已，還必須有欣賞世界的能力、愛人與被愛的能力，

當死亡來臨時，應該是個美好的結束。現代醫療傾向於「多做」的

結果，反而造成「四輸」的局面：病人受盡磨難痛苦，不得善終；

家屬無限不捨與悔恨；醫療人員違背生命醫療倫理；國家浪費寶貴

醫療資源。台灣「急救到底」的醫療觀念，讓很多人被動成為生命

的延畢生，個人尊嚴蕩然無存。

石曉楓

－

從事計程車司機的丈夫發生車禍，家庭經濟拮据，她不得不離開

孩子，遠赴異鄉工作。面對仲介提出的任何要求，她只能點頭答

「是」。在不平等的工作條件下，走進陌生家庭擔任看護。

面對三年期滿，是否要續約的掙扎，刻劃出台灣、印尼雙邊家庭

的困境。在台灣雇主家中，先生與太太是雙薪家庭，無暇照顧孩子。

印傭與孩子之間的情感日益加深。甚至孩子第一個會說的詞語不是

「媽媽」，而是「阿姨」。敏感的印傭很快察覺太太情緒的異樣，

揭露了兩位母親面對孩子與工作進退維谷的處境。

張郅忻

－

第一次採訪解剖大體時的那股氣味，無關血腥與異味，當人體脂肪的

味道撲鼻而來，「那氣味你一輩子都會記得。」病人下身滿是透著

濃血的瘡口，雖然開著冷氣也蓋不過去：「站在房裡，我想最極緻

的孤獨或許就是這樣。」，「我發覺〈距離〉對於寫作相當重要，

理想的距離是貼近卻又不涉入，旁觀而不疏離。在這樣的距離之外，

文學的虛構與醫學的紀實、自我的情感與他人的痛苦之間，才能錯落

有致。

一段適當的距離能在形成文字的美感同時，也避免了廉價的爛情。」

書寫也是一種治療，就像文學與醫學的現場，兩者相通，最用心處

往往不是虛執，而是思考與節制。

蔣亞妮

－

高齡社會來臨，愈來愈多的高齡者自行探詢醫療的出口；一方面在

醫療市場中遍訪處方「自力救濟」，在一個又一個的診間中徘徊，

領一袋又一袋的處方簽。

健康不只是生理病兆的有無而已，我們可以「有病」但仍然「功能」

良好，我們可能「沒病」，但衰老讓我們處處受限。

在我們慢慢變老的過程中，「健康」也許不能夠簡化為高齡者個別的

煩惱與病痛。狹義的醫學，面對多重而複雜的健康與疾病脈絡，常常

顯得蒼白而無力。除了營養、住宅、照顧、社會關係、休閒娛樂、

生活安排，乃至於生命意義的追尋。高齡者的健康福祉，不該只有

「醫院」這個選項，而更需要連結起維繫著我們身而為人的物質性

保障、心理支持、社會連結的「社會處方」。

劉介修

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wangwill66 · 1 year ago

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不耐煩

H：無聊，有時衍生不耐煩。不是每件事都很有趣，經歷不耐煩之後，學習才正式開始。管理情緒管理四步驟——面對、接受、處理、放下。一般人的不耐煩是急躁而無耐心的樣子。讀書無趣也會不耐煩，讀出趣味需有一段時間的耐心。20240619W3

網路字典

不耐煩

釋　　義

急躁而無耐心的樣子。《宋書．卷五三．庾登之傳》：「炳之為人，強急而不耐煩，賓客干��非理者，忿詈形於辭色。」《紅樓夢》第一七、一八回：「那時賈薔帶領十二個女戲，在樓下正等的不耐煩，只見一太監飛來說：『作完了詩，快拿戲目來。』」也作「不奈煩」。

不舒服。《紅樓夢》第三五回：「迎春身上不耐煩，不吃飯。」

沒完沒了。《二刻拍案驚奇》卷二五：「鄭蕊珠負極叫喊：『救人！』怎當得上邊人拿住徐達，你長我短，嚷得一個不耐煩。」

十分、不得了。《二刻拍案驚奇》卷二二：「大家多說道：『好一個所在！只該聚飲一回。』公子見說，興高得不耐煩。」

有一段很長的時間。《西遊記》第一五回：「行者道：『菩薩此時已到南海，不耐煩矣。』」也作「不耐心煩」。

情緒心理學：你容易感到不耐煩，其實是對自己的失望

引發不耐煩的五點：

當你發現你有不耐煩的時候，你其實不願意這樣表達。

你有其他更強大負面的情緒，但是你在壓抑。你

你對於對方的反應和要求是失望的，但無法改變。

對方給你的刺激，讓你聽起來像是否定、質疑你。

你做不到/幫不上/吃不下，但無法好好說不。

以上五點，都會引發潛在對自己的失望。

「缺乏耐心」不僅讓自己變得尖銳、不可愛，也會在不自覺中破壞了你與最愛之間的關係。

洪仲清

越是不耐煩，越要試著把話講清楚。具體、清晰，或許寫成文字記錄，能讓我們少講幾次，不必那樣心煩意亂。

情緒管理很重要，平常有健康的作息、飲食、運動，遇到不耐煩，還會提醒自己放慢速度，多深呼吸。把事做好，試著寬容自己與對方，不耐煩自然離開。

消除煩躁感的方法。

深呼吸

大家在緊張、生氣的時候，應該都有通過深呼吸讓自己冷靜下來的經驗吧。深呼吸可以平息波濤洶湧的煩躁怨怒，在止不住激動情緒的時候可以試試看。

傾訴煩心事

有時候你只是需要有個人聽你說，讓情緒有個出口。實質的建議和解決問題都是其次，說不定抒發一下心情就豁然開朗了

教育百科

情緒心理學

「情緒」的英文Emotion源自於拉丁文的Emovere，其中「E」有「出去」的意思，而「movere」則有「移動」、「激動」或「刺激」之意。一般人在使用「情緒」一詞時，雖然可能有不同定義，但應該都同意「情緒」指快樂、哀傷、憤怒、恐懼、愛與恨等個人的意識經驗或感受。

從心理學對情緒的研究開始，到近來發現情緒與心理健康、生理健康、人際關係、工作或學習成效等各方面都密切相關，故情緒研究已與心理衛生及教育接合，致力於指導人們控制及調節情緒，以培養健全的人格，而達到「情緒成熟」的境地。所以情緒研究從實驗室走向實際情境中，由研究情緒狀態，進而探討情緒的變化。相信情緒除了先天不可改變之基本特質外，還存在有許多後天可改變的部分。透過教育及心理衛生的工作，人可以學習調整自己的情緒作用。使情緒之消極、混亂、破壞性減少，成為積極、有組織、且有建設性的表現。

有時候，同理、肯定、良好的連結，就足以強化對方的快樂、自我價值與能量，使他能開始靠自己解決問題。但有時候，我們得想辦法促進非意識層面的改變。

維基百科

情緒

情緒（英語：Emotion）是由神經生理方面變化引起的精神狀態，與思想、感覺、行為反應以及一定程度的快樂或不快樂有不同的關聯。[1][2][3][4] 目前還沒有關於定義的科學共識。[5][6] 情緒通常與心境、氣質、個性、性情（英語：disposition）或創造力交織在一起。

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如何釋放負向思考

很多人會說，把負向的情緒講出來，那心情就會好一點，負向芻思就會比較少一點。但根據研究發現，常常跟別人講出負向的想法或情緒其實是沒有效的，甚至有可能會有反效果。

心情不是由行為決定，而是想法決定，這是認知行為治療很基本的一個概念。

維基文庫

宋書卷五三

庾登之

庾登之字元龍，潁川𨻳陵人也。曾祖冰，晉司空。祖蘊，廣州刺史。父廓，[10]東陽太守。

登之少以強濟自立。初為晉會稽王道子太傅參軍。義旗初，又為高祖鎮軍參軍。以預討桓玄功，封曲江縣五等男。參大司馬琅邪王軍事，豫州別駕從事史，大司馬主簿，司徒左西曹屬。登之雖不涉學，善於世事，王弘、謝晦、江夷之徒，皆相知友。轉太尉主簿。義熙十二年，高祖北伐，登之擊節驅馳，退告劉穆之，以母老求郡。於時士庶咸憚遠役，而登之二三其心，高祖大怒，除吏名。大軍發後，乃以補鎮蠻護軍、西陽太守。入為太子庶子，尚書左丞。出為新安太守。

謝晦為撫軍將軍、荊州刺史，請為長史、南郡太守，仍為衞軍長史，太守如故。登之與晦俱曹氏壻，名位本同，一旦為之佐，意甚不愜。到廳牋，唯雲「即日恭到」，初無感謝之言。每入覲見，備持箱囊幾席之屬，一物不具不坐。晦常優容之。晦拒王師，欲使登之留守，登之不許，語在晦傳。晦敗，登之以無任免罪，禁錮還家。

元嘉五年，起為衡陽王義季征虜長史。義季年少，未親政，眾事一以委之。尋加南東海太守。入為司徒右長史，尚書吏部郎，司徒左長史，南東海太守。府公彭城王義康專覽政事，不欲自下厝懷，而登之性剛，每陳己意，義康甚不悅，出為吳郡太守。州郡相臨，執意無改，因其蒞任贓貨，以事免官。弟炳之時為臨川內史，登之隨弟之郡，優游自適。俄而除豫章太守，便道之官。登之初至臨川，吏民咸相輕侮，豫章與臨川接境，郡又華大，儀迓光赫，土人並驚歎焉。十八年，遷江州刺史。疾篤，徵為中護軍，未拜。二十年，卒，時年六十二。即以為贈。

子沖遠，[11]太宗鎮姑孰，為衞軍長史，卒於豫章太守，追贈侍中。

西遊記/第015回

西遊記第15回

第十四回

心猿歸正

六賊無蹤西遊記

第十五回

蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收韁

作者：吳承恩第十六回

觀音院僧謀寶貝

黑風山怪竊袈裟→

卻說行者伏侍唐僧西進，行經數日，正是那臘月寒天，朔風凜凜，滑凍凌凌。走的是些懸崖峭壁崎嶇路，疊嶺層巒險峻山。三藏在馬上，遙聞唿喇喇水聲聒耳，回頭叫：「悟空，是那裡水響？」行者道：「我記得此處叫做蛇盤山鷹愁澗，想必是澗裡水響。」說不了，馬到澗邊，三藏勒韁觀看。但見：

涓涓寒脈穿雲過，湛湛清波映日紅。聲搖夜雨聞幽谷，彩發朝霞眩太空。千仞浪飛噴碎玉，一泓水響吼清風。流歸萬頃煙波去，鷗鷺相忘沒釣逢。

師徒兩個正然看處，只見那澗當中響一聲，鑽出一條龍來，推波掀浪，攛出崖山，就搶長老。慌得個行者丟了行李，把師父抱下馬來，回頭便走。那條龍就趕不上，把他的白馬連鞍轡一口吞下肚去，依然伏水潛蹤。行者把師父送在那高阜上坐了，卻來牽馬挑擔，止存得一擔行李，不見了馬匹。他將行李擔送到師父面前道：「師父，那孽龍也不見蹤影，只是驚走我的馬了。」三藏道：「徒弟啊，卻怎生尋得馬著麼？」行者道：「放心，放心，等我去看來。」

他打個唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭涼篷，四下裡觀看，更不見馬的蹤跡。按落雲頭，報道：「師父，我們的馬斷乎是那龍吃了，四下裡再看不見。」三藏道：「徒弟呀，那廝能有多大口，卻將那匹大馬連鞍轡都吃了？想是驚張溜韁，走在那山凹之中。你再仔細看看。」行者道：「你也不知我的本事。我這雙眼，白日裡常看一千里路的吉凶。像那千里之內，蜻蜓兒展翅，我也看見，何期那匹大馬，我就不見？」三藏道：「既是他吃了，我如何前進？可憐啊，這千山萬水，怎生走得？」說著話，淚如雨落。行者見他哭將起來，他那裡忍得住暴燥，發聲喊道：「師父莫要這等膿包形麼，你坐著，坐著，等老孫去尋著那廝，教他還我馬匹便了。」三藏卻才扯住道：「徒弟啊，你那裡去尋他？只怕他暗地裡攛將出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好？」行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：「你忒不濟，不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷。」

哏哏的吆喝，正難息怒，只聽得空中有人言語，叫道：「孫大聖莫惱，唐御弟休哭。我等是觀音菩薩差來的一路神祗，特來暗中保取經者。」那長老聞言，慌忙禮拜。行者道：「你等是那幾個，可報名來，我好點卯。」眾神道：「我等是六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護教伽藍，各各輪流值日聽候。」行者道：「今日先從誰起？」眾揭諦道：「丁甲、功曹、伽藍輪次。我五方揭諦，惟金頭揭諦晝夜不離左右。」行者道：「既如此，不當值者且退，留下六丁神將與日值功曹和眾揭諦保守著我師父。等老孫尋那澗中的孽龍，教他還我馬來。」眾神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔細。行者道：「只管寬心。」好猴王，束一束綿布直裰，撩起虎皮裙子，揝著金箍鐵棒，抖擻精神，徑臨澗壑，半雲半霧的，在那水面上高叫道：「潑泥鰍，還我馬來！還我馬來！」

卻說那龍吃了三藏的白馬，伏在那澗底中間，潛靈養性，只聽得有人叫罵索馬。他按不住心中火發，急縱身躍浪翻波，跳將上來道：「是那個敢在這裡海口傷吾？」行者見了他，大咤一聲「休走，還我馬來！」掄著棍，劈頭就打。那條龍張牙舞爪來抓。他兩個在澗邊前這一場賭鬥，果是驍雄。但見那：

龍舒利爪，猴舉金箍。那個鬚垂白玉線，這個眼幌赤金燈。那個鬚下明珠噴彩霧，這個手中鐵棒舞狂風。那個是迷爺娘的業子，這個是欺天將的妖精。他兩個都因有難遭磨折，今要成功各顯能。

來來往往，戰夠多時，盤旋良久，那條龍力軟筋麻，不能抵敵，打一個轉身，又攛於水內，深潛澗底，再不出頭。被猴王罵詈不絕，他也只推耳聾。

行者沒及奈何，只得回見三藏道：「師父，這個怪被老孫罵將出來，他與我賭鬥多時，怯戰而走，只躲在水中間，再不出來了。」三藏道：「不知端的可是他吃了我馬？」行者道：「你看你說的話，不是他吃了，他還肯出來招聲，與老孫犯對？」三藏道：「你前日打虎時，曾說有降龍伏虎的手段，今日如何便不能降他？」原來那猴子吃不得人急他。見三藏搶白了他這一句，他就發起神威道：「不要說，不要說，等我與他再見個上下。」

這猴王拽開步，跳到澗邊，使出那翻江攪海的神通，把一條鷹愁陡澗徹底澄清的水，攪得似那九曲黃河泛漲的波。那孽龍在於深澗中坐臥不寧，心中思想道：「這才是福無雙降，禍不單行。我才脫了天條死難，不上一年，在此隨緣度日，又撞著這般個潑魔，他來害我。」你看他越思越惱，受不得屈氣，咬著牙，跳將出去，罵道：「你是那裡來的潑魔，這等欺我？」行者道：「你莫管我那裡不那裡，你��還了馬，我就饒你性命。」那龍道：「你的馬是我吞下肚去，如何吐得出來？不還你，便待怎的？」行者道「不還馬時看棍，只打殺你，償了我馬的性命便罷。」他兩個又在那山崖下苦鬥。鬥不數合，小龍委實難搪，將身一幌，變作一條水蛇兒，鑽入草科中去了。

猴王拿著棍，趕上前來，撥草尋蛇，那裡得些影響。急得他三尸神咋，七竅煙生，念了一聲「唵」字咒語，即喚出當坊土地、本處山神，一齊來跪下道：「山神、土地來見。」行者道：「伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。」二神叩頭哀告道：「望大聖方便，容小神訴告。」行者道：「你說甚麼？」二神道：「大聖一向久困，小神不知幾時出來，所以不曾接得，萬望恕罪。」行者道：「既如此，我且不打你。我問你：鷹愁澗裡，是那方來的怪龍？他怎麼搶了我師父的白馬吃了？」二神道：「大聖自來不曾有師父，原來是個不伏天不伏地混元上真，如何得有甚麼師父的馬來？」行者道：「你等是也不知。我只為那誑上的勾當，整受了這五百年的苦難。今蒙觀音菩薩勸善，著唐朝駕下真僧救出我來，教我跟他做徒弟，往西天去拜佛求經。因路過此處，失了我師父的白馬。」二神道：「原來是如此。這澗中自來無邪，只是深陡寬闊，水光徹底澄清，鴉鵲不敢飛過；因水清照見自己的形影，便認做同群之鳥，往往身擲於水內：故名『鷹愁陡澗』。只是向年間，觀音菩薩因為尋訪取經人去，救了一條玉龍，送他在此，教他等候那取經人，不許為非作歹。他只是饑了時，上岸來撲些鳥鵲吃，或是捉些獐鹿食用。不知他怎麼無知，今日衝撞了大聖。」行者道：「先一次，他還與老孫侮手，盤旋了幾合；後一次，是老孫叫罵，他再不出。因此使了一個翻江攪海的法兒，攪混了他澗水，他就攛將上來，還要爭持。不知老孫的棍重，他遮架不住，就變做一條水蛇，鑽在草裡。我趕來尋他，卻無蹤跡。」土地道：「大聖不知。這條澗千萬個孔竅相通，故此這波瀾深遠。想是此間也有一孔，他鑽將下去。也不須大聖發怒，在此找尋；要擒此物，只消請將觀世音來，自然伏了。」

行者見說，喚山神、土地，同來見了三藏，具言前事。三藏道：「若要去請菩薩，幾時才得回來？我貧僧饑寒怎忍？」說不了，只聽得暗空中有金頭揭諦叫道：「大聖，你不須動身，小神去請菩薩來也。」行者大喜，道聲：「有累，有累。快行，快行。」那揭諦急縱雲頭，徑上南海。行者吩咐山神、土地守護師父，日值功曹去尋齋供，他又去澗邊巡遶不題。

卻說金頭揭諦一駕雲，早到了南海。按祥光，直至落伽山紫竹林中，託那金甲諸天與木叉惠岸轉達，得見菩薩。菩薩道：「汝來何幹？」揭諦道：「唐僧在蛇盤山鷹愁陡澗失了馬，急得孫大聖進退兩難。及問本處土神，說是菩薩送在澗裡的孽龍吞了。那大聖著小神來告請菩薩降這孽龍，還他馬匹。」菩薩聞言道：「這廝本是西海敖閏之子，他為縱火燒了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪。是我親見玉帝，討他下來，教他與唐僧做個腳力。他怎麼反吃了唐僧的馬？這等說，等我去來。」那菩薩降蓮臺，徑離仙洞，與揭諦駕著祥光，過了南海而來。有詩為證。詩曰：

佛說蜜多三藏經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。致使金蟬重脫殼，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。

那菩薩與揭諦不多時到了蛇盤山，卻在那半空裡留住祥雲，低頭觀看，只見孫行者正在澗邊叫罵。菩薩著揭諦喚他來。那揭諦按落雲頭，不經由三藏，直至澗邊，對行者道：「菩薩來也。」行者聞得，急縱雲跳到空中，對他大叫道：「你這個七佛之師，慈悲的教主，你怎麼生方法兒害我？」菩薩道：「我把你這個大膽的馬流，村愚的赤尻。我倒再三盡意，度得個取經人來，叮嚀教他救你性命，你怎麼不來謝我活命之恩，反來與我嚷鬧？」行者道：「你弄得我好哩。你既放我出來，讓我逍遙自在耍子便了。你前日在海上迎著我，傷了我幾句，教我來盡心竭力，伏侍唐僧便罷了，你怎麼送他一頂花帽，哄我戴在頭上受苦？把這個箍子長在老孫頭上，又教他念一卷甚麼『緊箍兒咒』，著那老和尚念了又念，教我這頭上疼了又疼，這不是你害我也？」菩薩笑道：「你這猴子，你不遵教令，不受正果，若不如此拘係你，你又誑上欺天，知甚好歹？再似從前撞出禍來，有誰收管？須是得這個魔頭，你才肯入我瑜伽之門路哩。」行者道：「這樁事，作做是我的魔頭罷。你怎麼又把那有罪的孽龍，送在此處成精，教他吃了我師父的馬匹？此又是縱放歹人為惡，太不善也。」菩薩道：「那條龍，是我親奏玉帝，討他在此，專為求經人做個腳力。你想那東土來的凡馬，怎歷得這萬水千山？怎到得那靈山佛地？須是得這個龍馬，方才去得。」行者道：「像他這般懼怕老孫，潛躲不出，如之奈何？」菩薩叫揭諦道：「你去澗邊叫一聲『敖閏龍王玉龍三太子，你出來，有南海菩薩在此。』他就出來了。」

那揭諦果去澗邊叫了兩遍。那小龍翻波跳浪，跳出水來，變作一個人像，踏了雲頭，到空中對菩薩禮拜道：「向蒙菩薩解脫活命之恩，在此久等，更不聞取經人的音信。」菩薩指著行者道：「這不是取經人的大徒弟？」小龍見了道：「菩薩，這是我的對頭。我昨日腹中饑餒，果然吃了他的馬匹。他倚著有些力量，將我鬥得力怯而回，又罵得我閉門不敢出來。他更不曾提著一個『取經』的字樣。」行者道：「你又不曾問我姓甚名誰，我怎麼就說？」小龍道：「我不曾問你是那裡來的潑魔？你嚷道：『管甚麼那裡不那裡，只還我馬來。』何曾說出半個『唐』字？」菩薩道：「那猴頭專倚自強，那肯稱讚別人？今番前去，還有歸順的哩。若問時，先提起『取經』的字來，卻也不用勞心，自然拱伏。」

行者歡喜領教。菩薩上前，把那小龍的項下明珠摘了，將楊柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙氣，喝聲叫：「變！」那龍即變做他原來的馬匹毛片。又將言語吩咐道：「你須用心還了業障，功成後超越凡龍，還你個金身正果。」那小龍口啣著橫骨，心心領諾。菩薩教悟空領他去見三藏。「我回海上去也。」行者扯住菩薩不放道：「我不去了，我不去了。西方路這等崎嶇，保這個凡僧，幾時得到？似這等多磨多折，老孫的性命也難全，如何成得甚麼功果？我不去了，我不去了。」菩薩道：「你當年未成人道，且肯盡心修悟；你今日脫了天災，怎麼倒生懶惰？我門中以寂滅成真，須是要信心正果。假若到了那傷身苦磨之處，我許你叫天天應，叫地地靈；十分再到那難脫之際，我也親來救你。你過來，我再贈你一般本事。」菩薩將楊柳葉兒摘下三個，放在行者的腦後，喝聲：「變！」即變做三根救命的毫毛。教他：「若到那無濟無主的時節，可以隨機應變，救得你急苦之災。」行者聞了這許多好言，才謝了大慈大悲的菩薩。那菩薩香風繞繞，彩霧飄飄，徑轉普陀而去。

這行者才按落雲頭，揪著那龍馬的頂鬃，來見三藏道：「師父，馬有了也。」三藏一見，大喜道：「徒弟，這馬怎麼比前反肥盛了些？在何處尋著的？」行者道：「師父，你還做夢哩。卻才是金頭揭諦請了菩薩來，把那澗裡龍化作我們的白馬，其毛片相同，只是少了鞍轡。著老孫揪將來也。」三藏大驚道：「菩薩何在？待我去拜謝他。」行者道：「菩薩此時已到南海，不耐煩矣。」三藏就撮土焚香，望南禮拜。拜罷，起身即與行者收拾前進。行者喝退了山神、土地，吩咐了揭諦、功曹，卻請師父上馬。三藏道：「那無鞍轡的馬，怎生騎得？且待尋船渡過澗去，再作區處。」行者道：「這個師父好不知時務！這個曠野山中，船從何來？這匹馬，他在此久住，必知水勢，就騎著他做個船兒過去罷。」

三藏無奈，只得依言，跨了刬馬。行者挑著行囊。到了澗邊。只見那上流頭，有一個漁翁，撐著一個枯木的栰子，順流而下。行者見了，用手招呼道：「那老漁，你來，你來。我是東土取經去的，我師父到此難過，你來渡他一渡。」漁翁聞言，即忙撐攏。行者請師父下了馬，扶持左右。三藏上了栰子，揪上馬匹，安了行李。那老漁撐開栰子，如風似箭，不覺的過了鷹愁陡澗，上了西岸。三藏教行者解開包袱，取出大唐的幾文錢鈔，送與老漁。老漁把栰子一篙撐開道：「不要錢，不要錢。」向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不過意，只管合掌稱謝。行者道：「師父休致意了，你不認得他？他是此澗裡的水神。不曾來接得我老孫，老孫還要打他哩。只如今免打就夠了他的，怎敢要錢！」那師父也似信不信，只得又跨著刬馬，隨著行者，徑投大路，奔西而去。這正是：廣大真如登彼岸，誠心了性上靈山。

同師前進，不覺的紅日沉西，天光漸晚。但見：

淡雲撩亂，山月昏蒙。滿天霜色生寒，四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊，落霞明處遠山低。疏林千樹吼，空嶺獨猿啼。長途不見行人跡，萬里歸舟入夜時。

三藏在馬上遙觀，忽見路傍一座莊院。三藏道：「悟空，前面人家，可以借宿，明早再行。」行者擡頭看見道：「師父，不是人家莊院。」三藏道：「如何不是？」行者道：「人家莊院，卻沒飛魚穩獸之脊，這斷是個廟宇庵院。」

師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。那裡邊有一個老者，項掛著數珠兒，合掌來迎，叫聲：「師父請坐。」三藏慌忙答禮，上殿去參拜了聖像。那老者即呼童子獻茶。茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家，共發虔心，立此廟宇。里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各辦三牲花果，來此祭社，以保四時清吉、五穀豐登、六畜茂盛故也。」三藏聞言，點頭誇讚：「正是『離家三里遠，別是一鄉風』。我那裡人家，更無此善。」老者卻問：「師父仙鄉是何處？」三藏道：「貧僧是東土大唐國，奉旨意，上西天拜佛求經的。路過寶坊，天色將晚，特投聖祠，告宿一宵，天光即行。」那老者十分歡喜，道了幾聲「失迎」，又叫童子辦飯。三藏吃畢，謝了。

行者的眼乖，見他房簷下有一條搭衣的繩子，走將去，一把扯斷，將馬腳繫住。那老者笑道：「這馬是那裡偷來的？」行者怒道：「你那老頭子，說話不知高低。我們是拜佛的聖僧，又會偷馬？」老兒笑道：「不是偷的，如何沒有鞍轡韁繩，卻來扯斷我晒衣的索子？」三藏陪禮道：「這個頑皮，只是性燥。 ──你要拴馬，好生問老人家討條繩子，如何就扯斷他的衣索？──老先生，休怪，休怪。我這馬，實不瞞你說，不是偷的。昨日東來，至鷹愁陡澗，原有騎的一匹白馬，鞍轡俱全。不期那澗裡有條孽龍，在彼成精，他把我的馬連鞍轡一口吞之。幸虧我徒弟有些本事，又感得觀音菩薩來澗邊擒住那龍，教他就變做我原騎的白馬，毛片俱同，馱我上西天拜佛。今此過澗，未經一日，卻到了老先的聖祠，還不曾置得鞍轡哩。」那老者道：「師父休怪，我老漢作笑耍子，誰知你高徒認真。我小時也有幾個村錢，也好騎匹駿馬。只因累歲迍邅，遭喪失火，到此沒了下梢，故充為廟祝，侍奉香火。幸虧這後莊施主家募化度日。我那裡倒還有一副鞍轡，是我平日心愛之物，就是這等貧窮，也不曾捨得賣了。才聽老師父之言，菩薩尚且救護神龍，教他化馬馱你，我老漢卻不能少有周濟。明日將那鞍轡取來，願送老師父，扣背前去，乞為笑納。」三藏聞言，稱謝不盡。早又見童子拿出晚齋。齋罷，掌上燈，安了鋪，各各寢歇。

至次早，行者起來道：「師父，那廟祝老兒昨晚許我們鞍轡，問他要，不要饒他。」說未了，只見那老兒果擎著一副鞍轡、襯屜、韁籠之類，凡馬上一切用的，無不全備，放在廊下道：「師父，鞍轡奉上。」三藏見了，歡喜領受。教行者拿了，背上馬看，可相稱否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。有詩為證。詩曰：

雕鞍彩晃柬銀星，寶鐙光飛金線明。襯屜幾層絨苫疊，牽韁三股紫絲繩。轡頭皮劄團花粲，雲扇描金舞獸形。環嚼叩成磨煉鐵，兩垂蘸水結毛纓。

行者心中暗喜，將鞍轡背在馬上，就似量著做的一般。三藏拜謝那老，那老慌忙攙起道：「惶恐，惶恐。何勞致謝？」那老者也不再留，請三藏上馬。那長老出得門來，攀鞍上馬。行者擔著行李。那老兒復袖中取出一條鞭兒來，卻是皮丁兒寸劄的香籐柄子，虎筋絲穿結的梢兒，在路傍拱手奉上道：「聖僧，我還有一條挽手兒，一發送了你罷。」那三藏在馬上接了道：「多承布施，多承布施。」

正打問訊，卻早不見了那老兒。及回看那里社祠，是一片光地。只聽得半空中有人言語道：「聖僧，多簡慢你。我是落伽山山神、土地，蒙菩薩差送鞍轡與汝等的。汝等可努力西行，卻莫一時怠慢。」慌得個三藏滾鞍下馬，望空禮拜道：「弟子肉眼凡胎，不識尊神尊面，望乞恕罪。煩轉達菩薩，深蒙恩佑。」你看他只管朝天磕頭，也不計其數。路傍邊活活的笑倒個孫大聖，孜孜的喜壞個美猴王，上前來扯住唐僧道：「師父，你起來罷，他已去得遠了，聽不見你禱祝，看不見你磕頭，只管拜怎的？」長老道：「徒弟呀，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在傍邊，只管哂笑，是何道理？」行者道：「你那裡知道，像他這個藏頭露尾的，本該打他一頓；只為看菩薩面上，饒他打，儘夠了，他還敢受我老孫之拜？老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了。」三藏道：「不當人子，莫說這空頭話。快起來，莫誤了走路。」那師父才起來收拾，投西而去。

此去行有兩個月太平之路，相遇的都是些羅羅、回回、狼蟲虎豹。光陰迅速，又值早春時候。但見山林錦翠色，草木發青芽；梅英落盡，柳眼初開。師徒們行玩春光，又見太陽西墜。三藏勒馬遙觀，山凹裡有樓臺影影，殿閣沉沉。三藏道：「悟空，你看那裡是甚麼去處？」行者擡頭看了道：「不是殿宇，定是寺院。我們趕起些，那裡借宿去。」三藏欣然從之，放開龍馬，徑奔前來。

畢竟不知此去是甚麼去處，且聽下回分解。

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parshaclub · 1 year ago

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2024 6 29

「うたの日コンサート 2024」

沖縄の梅雨が明けて、灼熱の太陽の下

読谷村運動広場にて「うたの日コンサート 2024」＼(^o^)／

#パーシャクラブ #新良幸人 #ビギン #モンパチ #古謝美佐子 #仲宗根創 #Horookies #nanaironote #d51 #rude α #玉城千春 #kiroro #読谷 #うたの日

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moko1590m · 1 month ago

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人間は、自分の理解できない相手は悪だと思い、排除虐待攻撃する、という意味合いの短い表現や簡潔な具体例を、できるだけたくさん教えてください

人間が理解できない相手を悪とみなし、排除や攻撃をする傾向を表す短い表現や具体例を以下に挙げます。

短い表現異端排除：異なるものを悪と決めつけ排除する。他者否定：理解できない相手を否定し攻撃する。偏見攻撃：知らない相手を悪とみなし敵視する。異質排斥：自分と違う者を悪と決めつけ拒絶する。無知の敵意：理解不足から生まれる敵対心。異物憎悪：異なる存在への憎しみや攻撃。先入観の暴力：理解しないまま相手を悪と決めつけ攻撃。不寛容の悪循環：理解の欠如が攻撃を生む。簡潔な具体例異文化への攻撃：異なる宗教や文化を持つ人々を「野蛮」と決めつけ、差別や暴力を振るう。新参者いじめ：学校や職場で、理解できない新人を「変」とみなし仲間外れにする。精神疾患への偏見：精神疾患を持つ人を「危険」と決めつけ、隔離や攻撃の対象にする。移民排斥：異なる背景の移民を「犯罪者」とみなし、排除運動を起こす。異端審問：中世ヨーロッパで、教会の教えと異なる者を「悪魔」とみなし処刑。ネット上の誹謗中傷：匿名で、理解できない相手を「悪」と決めつけ攻撃的なコメントを書き込む。障害者差別：障害を持つ人を「異常」とみなし、虐待や排除を行う。政治的対立：異なるイデオロギーを持つ人を「敵」とみなし、攻撃的な言動で対抗。これらの表現や例は、理解の欠如が敵意や攻撃に繋がる人間の傾向を簡潔に示しています。必要なら、さらに深掘りした説明や追加の例も提供できます！

人間は、自分の理解できない相手は悪だと思い、排除虐待攻撃する、ということが原因で、歴史上、弾圧、虐殺、宗教戦争などが多数起こっていますが、その具体例を、簡潔にできるだけたくさん教えてください

人間が理解できない相手を悪とみなし、排除や攻撃を行うことが原因で、歴史上多くの弾圧、虐殺、宗教戦争が起きました。以下に、簡潔な具体例をできるだけ多く挙げます。

具体例ユダヤ人迫害（ホロコースト）：ナチス・ドイツがユダヤ人を「悪の根源」と決めつけ、600万人を> ユダヤ人迫害（ホロコースト）：ナチス・ドイツがユダヤ人を「悪の根源」と決めつけ、600万人を虐殺（1933-1945）。魔女狩り：中世ヨーロッパで、異端や魔術を使うとされた人々を「悪魔の使徒」とみなし、拷問・処刑（15-18世紀）。十字軍：キリスト教徒がイスラム教徒を「異教徒」とみなし、聖地奪還を名目に戦争・虐殺（11-13世紀）。ルワンダ虐殺：フツ族がツチ族を「敵」と決めつけ、約80万人の虐殺（1994）。セイラム魔女裁判：ピューリタンが「魔女」と疑われた人々を悪とみなし、処刑（1692-1693）。日本のキリスト教徒弾圧：江戸時代、キリスト教徒を「異端」とみなし、拷問・処刑（16-17世紀）。インド・パキスタン分離：ヒンドゥー教徒とイスラム教徒が互いを敵視し、数百万人規模の虐殺・難民発生（1947）。ボスニア紛争：セルビア人、クロアチア人、ボシュニャク人が互いを「敵」とみなし、民族浄化・虐殺（1992-1995）。中国の文化大革命：毛沢東が「反革命」とみなした人々を悪と決めつけ、数百万人を迫害・殺害（1966-1976）。アルメニア人虐殺：オスマン帝国がアルメニア人を「裏切り者」とみなし、約150万人を虐殺（1915-1923）。カンボジアのクメール・ルージュ：知識人や「反革命」とされた者を悪とみなし、約200万人を虐殺（1975-1979）。三十年戦争：カトリックとプロテスタントが互いを「異端」とみなし、ヨーロッパで数百万人死亡（1618-1648）。アパルトヘイト：南アフリカで白人が黒人を「劣等」とみなし、差別・暴力（1948-1994）。ロマ迫害：ヨーロッパでロマ（ジプシー）を「犯罪者」と決めつけ、差別・虐殺（中世～現代）。コンゴ紛争：異なる民族が互いを敵視し、数百万人死亡（1998-2003）。ミャンマーのロヒンギャ迫害：仏教徒がロヒンギャ（イスラム教徒）を「侵略者」とみなし、虐殺・追放（2017～）。これらの例は、理解の欠如や偏見が弾圧や虐殺を引き起こした歴史的な事件を簡潔に示しています。さらに詳細が必要な場合や特定の事件について深掘りしたい場合は、教えてください！

「悪循環」という言葉は、何か悪いことが起こると、それがきっかけとなってさらに悪いことが起こり、同様のサイクルが循環して事態が悪化していく、ということを表します。「貧すれば鈍す」など、似たような意味合いの短い表現や、簡潔な具体例をできるだけたくさん教えてください。

「悪循環」とは、悪いことがさらなる悪を引き起こし、状況が悪化していくプロセスを指します。「貧すれば鈍す」（貧困が知恵や能力を鈍らせる）のような、似た意味合いの短い表現や簡潔な具体例を以下にできるだけ多く挙げます。

短い表現負の連鎖：悪い結果が次の悪い結果を生む。負のスパイラル：悪化が悪化を呼ぶ循環。悪の連鎖：悪い行為がさらに悪い事態を引き起こす。ドツボにはまる：悪い状況がさらに悪化する。泥沼化：問題が深まり抜け出せなくなる。負のループ：悪い状態が繰り返され悪化。転落の連鎖：一つの失敗がさらなる失敗を招く。自滅のサイクル：自らの行動が状況を悪化させる。破滅の輪：悪事が悪事を生み崩壊へ向かう。因果応報：悪い行いが悪い結果を招く（ややニュアンス異なる）。簡潔な具体例貧困の悪循環：貧困で教育を受けられず、低賃金の仕事に就き、さらなる貧困に陥る。借金の連鎖：借金を返すため新たな借金をし、利子が増えて返済不能に。健康悪化のスパイラル：ストレスで不眠になり、免疫力が低下して病気にかかりやすくなる。犯罪の連鎖：貧困から窃盗を犯し、逮捕歴で就職できず再び犯罪に走る。家庭内暴力のサイクル：親の暴力を見て育った子が大人になり、自身の家庭で暴力を振るう。学業不振の悪循環：勉強についていけず自信を失い、努力をやめて成績がさらに下がる。過労の負のループ：長時間労働で疲弊し、効率が落ちてさらに残業が増える。環境破壊の連鎖：森林伐採で土壌が荒れ、洪水が増え、農地が失われる。対立の泥沼：民族間の小さな衝突が報復を呼び、戦争に発展。中毒のスパイラル：薬物使用で健康を害し、ストレスからさらに薬物に依存。失業の負の連鎖：失業で収入がなくなり、スキルアップの機会を失い、再就職が難しくなる。 SNS炎上の悪循環：批判コメントに感情的な返信をし、さらに批判が集まり炎上が拡大。過剰消費のループ：ストレス解消のための買い物で貯金が減り、ストレスが増えてまた買い物。不信の連鎖：パートナーへの不信から監視を強め、関係が悪化してさらに不信が高まる。食生活の悪循環：ジャンクフードで体調を崩し、疲れてさらに手軽なジャンクフードに頼る。これらの表現や例は、悪い状況がさらに悪化する「悪循環」の構造を簡潔に示しています。特定の例の詳細や追加の表現が必要なら、教えてください！

悪循環を断ち切って、事態を改善する、という意味合いの短い表現や、簡潔な具体例を、できるだけたくさん教えてください。

「悪循環を断ち切って事態を改善する」という意味合いの短い表現や簡潔な具体例を以下にできるだけ多く挙げます。

短い表現好循環の開始：良い行動が良い結果を生み、状況を改善。負の連鎖の打破：悪循環を止めて前向きな変化を起こす。転換点の創出：悪い流れを断ち切り、改善へ向かう。正のスパイラル：良い変化がさらなる好結果を呼ぶ。悪循環の脱却：悪いサイクルから抜け出し、向上を目指す。再生の第一歩：悪状況を断ち切り、回復を始める。流れの逆転：悪い流れを止めて良い方向へ導く。光明の開拓：悪循環を破り、希望ある未来を築く。負のループの解除：悪い繰り返しを止めて改善へ。再起のきっかけ：悪状況を打開し、新たなスタートを切る。簡潔な具体例貧困からの脱却：貧困で教育を受けられなかった人が奨学金を得て学び、良い仕事に就き生活を改善。借金整理：借金の悪循環を断ち切るため債務整理を行い、計画的な返済で生活を立て直す。健康回復：ストレスによる不眠を解消するため運動を始め、睡眠が改善され健康を取り戻す。犯罪歴の克服：過去の犯罪歴から抜け出すため職業訓練を受け、安定した職に就く。家庭内暴力の終焉：暴力の連鎖を断ち切るためカウンセリングを受け、健全な家庭環境を築く。学業の挽回：成績不振を打破するため学習計画を立て、塾に通い成績を向上させる。過労の解消：長時間労働を減らすため業務効率化を進め、休息時間を確保して健康を回復。環境保全：森林伐採を止め植林を行い、土壌が回復して洪水が減る。対立の和解：民族間の対立を解消するため対話の場を設け、和平協定を結ぶ。中毒からの回復：薬物依存を断ち切るためリハビリプログラムに参加し、健康的な生活を取り戻す。失業からの再起：失業を機に新たなスキルを学び、資格を取得して再就職に成功。 SNS炎上の収束：批判に冷静に対応し、誠実な謝罪で信頼を回復し炎上を鎮静化。過剰消費の抑制：ストレス解消の買い物をやめ、趣味や運動でストレスを管理し貯金を増やす。信頼の再構築：パートナーへの不信を解消するためオープンな対話を始め、関係を修復。食生活の改善：ジャンクフードを減らし、栄養バランスの取れた食事で体調を整える。悪循環を断ち切る方法の例 markdown インラインで表示これらの表現や例は、悪循環を断ち切り状況を改善するプロセスを簡潔に示しています。さらに詳細や特定のケースについて知りたい場合は、教えてください！

Grokはどのようにお手伝いできますか？

#Grok

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emenyeh · 2 years ago

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https://www.storm.mg/article/4944790?page=1&fbclid=IwAR1OWH_lQM8mEaSfNn2p0UxXMdwssKK3aaiXBnWLZhfy189hCqRIjcuTlSE

林語堂說:

「有一個社會，若是底層明明是被迫害階層，卻整天替迫害他們的統治階層講話，深怕迫害得不過嚴重，會給統治者帶來困難。這種愚蠢生物，也是世界上罕見的了。」

統治者借用文字與語言，將自己所要的利益，形塑成道德規範，日復一日的重複洗腦，最後就形成道德約制，讓所有人天天受這種道德約制，就不敢違背統治者利益。

一思一行，無形中就受這種約制所影響，連自己思考也受這種約制荼毒。文人志士們不管任何書寫，也很難逃脫這種鑿臼。

「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」

---范仲淹《岳陽樓記》。

在岳陽樓記中的范仲淹，「天下」是他的主體，「君王」是他的主體，那范仲淹自己的個體主體呢？

范仲淹的個體主體消失不見了，范仲淹只成為他的天下主體中的一個可被犧牲的個體，他必須��膺在天下或君這個主體中，才能生存，生命才具意義。

英國劍橋大學學者「斯坦．林根」談到個體主體的自我意識審查，放棄個體主體本身獨立性，是強權統治的藝術極致，因為統治者根本不需要下令，被統治的人就先過濾了不符于統治者的思想。

這種主體的自我審查，堪稱統治術的最完美呈現。

中國缺乏個人主體思想，只有集體主義的君國思想

事實上顧炎武的廉恥指��是士大夫階層，仍是宗祠主義下的倫理，不是個人主體主權張揚。

一個社會要朝氣蓬勃，要能多元發展，需要更多創意，就必須擺脫集體意識束縛，才能創造現代文化發展。

好文

值得深思！

#home & lifestyle

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weisengift · 2 years ago

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神無方、《易》無體

名醫《敘病論》張仲景曰：世人不終耆壽，鹹多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脈便擁，肉理空疎，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。

仙者云，身、心、意謂之三家，三家相見者（丹成也），虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。精化為炁者，由身之不動也！炁化為神者，由心之不動也！神化為虛者，由意之不動也！滅情思、絕愛恨，方能見宇宙、見眾生。

做人，對天、對地、對得起自己的良心！比什麼都重要！至於在別人的評價那就一點也不重要！試問這些人有哪個？是天天跟你生活在一起的？所以不了解你是正常的。除非此人真證得「神通」，能回溯過往記憶！或他能調到你「阿賴耶識」裡的記憶。

傍晚在「大觀音亭」遇到了位曾去「中國」，學過中醫很多年的朋友來此閱讀經書，他的一席話會令人茅塞頓開，他說一位中醫師只懂得把脈、治病與開藥！但他不解「因果」，短時時間或許開的藥你吃了有用，但用較長時間來觀察（因果還在）。若能了解「因果」的不可思議！那才能做到藥到病除（解鈴終需找到繫鈴人，這在中重症疾病人身上都能看到，因為相同疾病有人不久命終！但有人卻能延命很多年甚至全癒）。

神無方、易無體：應「普賢菩薩」來此取水，遇到一對從台北來的夫妻也來此！我們聊了一會，這對夫妻說他們來了好幾次了，今天又特地從台北下來。他們說這水專治眼疾（眼睛的種種問題），他太太試的結果眼睛視力也變好了！他們夫妻很熱心還教我怎麼使用這聖水？他們也很好奇我是從哪裡來？我說，我就住這附近昨天才知道有這地方？今早就專程過來看看？我不方便跟他們說實話（是「菩薩」讓我來的）！講了他們也未必信？我先嘗試看看是否真的有效？神無方而《易》無體（天地間，自有有奇妙不明的力量在運作中！）。

一個宗教你講的是「自然法則」，你根本無需擔心別人譭謗！，假如你所傳遞的只是「個人意志」，那你更不用擔心別人譭謗，因為你所傳的法再不久的將來一定消失！這就是「正道」與「邪道」的差異性。你聽過譭謗太陽就不再升起嗎？日升、月落本就是自然循環，好比人類的生、老、病、死一樣（事物的成、住、壞、空），我們再怎麼保養自己的身體，終究只能減緩老化時間！我們終究沒法長生，因為我們也自然法則的一部份。

人與人或者是公司對公司，當互不信任的前提下！就無需往來了！因為理解與想法的差距，所以勿需勉強（當高度不同，自然看到的風景皆不同）！宗教上常看到很多人，為了法義在哪辯論中！其實就如同前言，當你們所站的高度（層次）都不在同一個水平，再怎麼辯論也找不到共識（因為你們的層次差距，只會讓你們的想法永遠找不到共識的）！

昨天看到一段話！修道者，若無「仙骨」今生註定無緣（望），與其勉強修之，註定也成二三之流（今生終究難成大器）。那學佛？若無累世根基，今生一樣只是滄海浮萍永無著根之處（你會懷疑是真是假？舉個很簡單例子！一樣是打坐，有人只坐幾個星期就證悟空性開啓智慧，有人打坐了一輩子還在哪裡找出處？最大差異在於累世修為）！他講得很真切！俗話說真語者、不欺人？但他講的太白恐怕會得罪不少人！這應該就是修行者眾，但竟無一人能真正成就的最大原因之一吧？

目前離佛世已超過二前五百年了，所以目前所習的法，差不多都是後人自創（自己心得所悟），自然與佛世原意相差甚遠，就如同「阿彌陀佛」一說其實也是後人自創的，當時外族入侵北印度把類似伊朗＆埃及等的太陽神文化帶進來（與佛教融合在一起），時代久了自然演變成佛說的，再經傳進中土後經「慧遠禪師」改造後就成了目前的「彌陀」信仰？但這時代演進歲月漫長，你不能去質疑它的真實性？否則會被眾多佛教徒攻擊，因為這已然是很多佛教徒生活的一部份，有誰？還會在意「佛陀」所教的法是什麼（「彌陀」信仰其實是，眾意所志造成的一方淨土。與「佛陀」其實是沒有關係的，所以你在找尋南傳佛教中，是沒法找到任何踪跡的）？

「佛陀」講訴的道，其實正是「中庸」之道。剛開始禁食了六年裡把自己餓到不成人形，想藉由苦行的磨難超越於意志之上，提升自己的個人靈性與修為（最後發現是走錯了路）。開始進食後方才悟出修行應該走中庸之路。這時他（佛陀）才在菩提樹下月睹明星（明心見性），而證悟阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）意爲「至高無上、正確徹底的全面覺悟」。

「修行」我們都太在乎外人怎麼看我們，而非我們怎麼看自己！所以「佛陀」不是說向自己的內心「皈依」？此話正是如此！

至於要完全不受外境影響！這挺難的，畢竟我們縱然修為再好（境界再高），我們只要是人誰沒有脾氣呢？重點在於當脾氣來時要找到是什麼原因（用自己的智慧去處理與化解它）。很多時候人就是不經一事不長一智！所以我們不都在累積自己人生經歷！才能真的遇事處變不驚（這或許就是成長）。李文德師父生前也有脾氣，他對一些行為不善或作惡的人，他也沒法忍受！所以這類人去找他，都會被他教訓一番！

至於像蟲蟻之類的害蟲，阿含經中！有比丘問「佛陀」怎麼辨？佛陀答覆是除之。所以不是（佛陀的答覆與如今的佛教徒，過份強調慈悲這也是本末倒置的，正如開頭所提到的「中庸」之道，過與不及都非好事）像很多佛教徒一樣，還眷養著他們（海濤法師）就是如此！這看似慈悲，其實有時反而助長的他們的壯大，造成更多人反受其災！如同放生是好事，但方法用錯了反而助長物種的消長失衡，這將帶帶給世人是禍不是福！

隨文記載：

別人的因果莫介入！舉個例子，原本應該發生的事？因你的介入發生「微妙」的變化！那應該發生的事卻沒有發生，這演變成許多問題的產生（這最終「反噬」的力量都會到你身上來，除非你自信、也自認自己可以承受，不然別介入、別人因果）。特殊原因要介入因果，有幾個先前條件：1 對方是深信因果的人，2 對方是懂得自我反省（懺悔）與感恩的人（因為遇到不懂得感恩的人，有時候你義務幫忙還得遭對方陷害，那你的好意就失去義意了！），3 你自己要證得宿命通，深知彼此因果對應關係（三世因果）。總之解鈴還需繫鈴人！不是對方一句知道錯了！所有的因果就一筆勾銷了？如果有這麼好的事？那我們很多人用盡一生學佛＆修道在修什麼呢？

老君曰：

人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。

https://new500arhat.wordpress.com/

john 2023 11 26

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