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老子的深度解析

作者：玄清 时间：2024-11-22 关键词：道家, 道德经, 自然, 无为, 哲���

探寻古代智慧的宝藏，老子无疑是其中最璀璨的一颗明珠。深入解析老子的思想，不仅能够让我们领悟到“道”的深邃哲理，更能帮助我们在现代生活中找到平衡与智慧。老子的教导强调自然、无为与内心的和谐，鼓励我们反思自身与世界的关系，打破纷繁复杂的现代生活带来的困扰。

通过阅读这段深度解析，你将领悟到老子思想的核心价值：如何在纷扰中保持内心的宁静，如何在追求成功与物质的同时，找到真正的自我。文章将引导你思考生活的意义，提升个人的思维层次，激发对生活更深刻的理解与感悟。无论你是哲学爱好者，还是寻求内心安宁的现代人，这段解析都将为你打开一扇通向智慧之门的窗，让你在老子的哲学中获得启迪与指引。

1. 道家思想的源起与历史脉络

1.1 老子的生平

老子，姓李名耳，字聃，出生于春秋时期��楚国（今河南省鹿邑县），大约生活于公元前6世纪至公元前5世纪。老子的生平资料并不详尽，主要来源于《史记》的“老子韩非列传”。根据史书记载，老子在年轻时曾担任过周朝的图书馆管理员，负责保管和整理周朝的典籍。他的职业使他接触到大量的政治、哲学和历史文献，这为他日后的思想形成奠定了基础。

老子的思想主要体现在《道德经》一书中，该书是道家思想的经典之作，分为道经和德经两部分。道经探讨宇宙的本源和道的性质，德经则关注个体的道德修养和社会伦理。老子的哲学思想强调“道”的重要性，他认为“道”是宇宙的根本法则和力量，所有事物都遵循“道”的原则而生长和变化。

1.2 历史背景

老子生活的春秋时期是中国历史上一个动荡不安的时代，诸侯割席分治，战争频繁，社会动荡不安。这一时期，政治腐败，民众疾苦，传统的价值观遭到挑战。在这样的历史背景下，老子提出了一种超越世俗的哲学思想，旨在为人们提供一种内心的宁静与和谐。

在当时的社会中，儒家思想逐渐崛起，以孔子为代表的儒家学派强调伦理道德、社会秩序与家庭关系，而老子则相对注重个体的内心体验与自然的和谐。他的思想反映了对人类生存状态的深刻思考，提供了一条逃避外部纷争、寻求内心平和的道路。

1.3 道家思想的形成

老子的道家思想不仅是个人哲学的产物，更是对当时社会动荡的反应。他的思想包含了对自然的尊重与顺应，强调“无为而治”，提倡以柔克刚，反对过度的干预与控制。这一思想与当时正盛行的儒家思想形成鲜明对比，因而在历史上引发了广泛的讨论与影响。

1.3.1 自然与道的关系

老子认为，“道”是宇宙的本源，所有事物的形成与变化都是“道”的表现。他在《道德经》中写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这是在强调“道”的无形与无名状态，只有通过对自然的感悟才能接近它的真谛。他提倡回归自然，强调人应与自然和谐共存，这一观点在《道德经》中有着深刻的阐述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

1.3.2 “无为”的思想

老子提出的“无为而治”是道家思想的重要组成部分，意在倡导一种不藉强权与暴力，而是通过���和的方式来治理国家与社会。他认为，过度的干预与控制只会引发更多的问题与矛盾，反而应当尊重自然法则，让事物按其自身的规律发展。此观点在《道德经》中多次提及：“无为而��不为。”这句话的核心在于通过不强求、不干预的态度，达到事物自然发展的最佳状态。

1.4 老子的影响与传承

老子的思想自其提出后，逐渐形成了一种独特的文化现象，对后世的哲学、政治、艺术等领域产生了深远的影响。尤其是在道教的形成与发展过程中，老子被尊奉为“道家始祖”，其思想成为道教的核心理论之一。

1.4.1 道教的形成

道教的形成是在老子思想的基础上，经过几百年的发展而逐渐成型。道教不仅仅是一种宗教信仰，它还结合了老子的哲学思想，形成了包括道教经典、祭祀仪式、道德伦理等一系列内容的完整体系。道教强调人与自然的和谐关系，倡导修身养性，追求长生久视的理想，这些都深深植根于老子的思想之中。

1.4.2 对后世思想的影响

老子的思想不仅影响了道教的发展，还对佛教、儒家等其他思想流派产生了重要的影响。例如，唐代诗人王维的诗歌中，常常可以看到“道”与“自然”相结合的思想，体现了老子的哲学理念。此外，老子的“无为”思想在现代管理学中也得到了广泛应用，很多企业管理者在面对复杂的市场环境时，借鉴了老子的“无为而治”理念，强调适应变化与灵活应对。

1.5 对现代社会的启示

老子的道家思想在当今社会仍然具有重要的现实意义。在面对现代社会的快节奏与高压力生活时，老子的哲学为人们提供了一种回归内心、寻求平静的思路。尤其是在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”精神为我们指明了方向。

1.5.1 自然与现代文明的关系

老子强调人与自然的和谐共生，在现代社会中，环境问题日益突出，人类的生存与自然的关系愈加紧张。老子的思想提醒我们，在追求经济发展的同时，不能忽视对自然的尊重与保护。现代生态学研究也表明，保护生态环境、实现可持续发展是人类社会长远发展的关键（数据来源：联合国环境规划署，2021）。

1.5.2 心理健康与内心修养

现代社会中，心理健康问题日益严重，很多人面临压力与焦虑。老子的“无为”思想鼓励人们放下对世俗名利的执着，寻求内心的平和与宁静。心理学研究表明，内心的宁静与和谐对心理健康至关重要（数据来源：美国心理学会，2020）。通过对老子哲学的学习，人们能够更好地调适自己的情绪与心理状态，提升生活质量。

1.6 学术研究与争议

老子的思想历经几千年的传承与发展，吸引了众多学者的关注与研究。然而，关于老子的生平、思想的解读及其历史地位，仍存在诸多争议。

1.6.1 老子的历史真实性

关于老子的生平，学界普遍认为缺乏足够的历史证据，许多关于他的生平事迹多为后人附会。某些学者认为老子的存在可能是一个象征性的形象，而非真实的历史人物（作者：陈来，2015）。然而，尽管存在争议，老子的思想与《道德经》的影响力毋庸置疑，成为后世哲学讨论的重要基础。

1.6.2 对道家思想的多元解读

老子思想的多元性也使得学者们对其进行不同的解读。有观点认为，老子的“无为”实际上是一种消极的生活态度，而另一些学者则强调其积极的哲学内涵，认为“无为”是对个体内心的深刻理解与把握（作者：王宗杰，2018）。这种多元解读为道家思想的研究提供了丰富的视角，也加深了人们对老子哲学的理解。

老子的生平与历史背景为道家思想的形成提供了重要的基础，而其思想的影响与传承至今仍然活跃于我们的生活与思考中。在当今这个复杂而多变的世界，老子的智慧仍然能为我们提供深刻的启示与指引。

2. 道法自然的智慧与力量

道法自然的智慧与力量

1. 老子的核心哲学思想

老子，作为道家哲学的创始人，其学说深刻影响了中国乃至世界的哲学思想。老子的核心哲学思想可以归结为“道法自然”。这一概念不仅仅是对自然的描绘，更是对人类行为、社会治理和人生哲学的深刻洞察。老子通过《道德经》，将道与德的关系、自然法则与人类社会的联系展现得淋漓尽致。

1.1 道的本质

“道”是老子哲学的核心概念，意指宇宙的根本法则与本源。老子在《道德经》中指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》第一章）这句话揭示了道的不可言说性与难以捉摸的本质。道不仅是宇宙万物运行的法则，也是人类行为的指南。

在现代科学中，类似的观点也得到了验证。物理学中的“宇宙法则”与老子的“道”有着奇妙的相似��处。例如，爱因斯坦的相对论和量子力学都试图揭示宇宙中看似混沌的现象背后的规律（数据来源：Einstein, 1915）。老子所说的“道”与现代科学探索宇宙本质的努力，展现了人类在理解自然法则方面的共鸣。

1.2 自然的智慧

老子强调“自然”二字，认为自然是最高的智慧体现。他在《道德经》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话表明人类的��为应当顺应自然，尊重自然规律。老子认为，只有当人类的行动与自然和谐一致时，才能实现真正的幸福与繁荣。

在生态学发展迅速的今天，老子的这一思想愈加显得重要。许多研究表明，人类活动对自然环境的破坏已经达到了不可逆转的地步（数据来源：IPCC, 2021）。当代生态学家提倡的可持续发展理念，与老子提倡的“道法自然”思想有着内在的契合。尊重自然、顺应自然的原则，已成为当今社会应对环境危机的重要指导思想。

2. 道法自然在个人修身中的体现

老子的哲学不仅影响社会治理，也在个人修身方面有着深刻的启示。通过“道法自然”的理念，个体可以在纷繁复杂的社会中找到内心的宁静与自我实现的路径。

2.1 追求内心的宁静

老子提倡的“无为”思想，强调的是一种非干预的生活方式。他认为，过于强求与追逐反而会导致内心的焦虑与不安。老子在《道德经》中指出：“少则得，多则惑。”（《道德经》第九章）这一观点强调了简朴与知足的重要性。

现代心理学研究也表明，过度追求物质财富和社会地位往往导致心理健康问题（数据来源：Kasser, 2002）。相反，生活中的简单、宁静与内心的和谐，能够帮助人们更好地应对生活的压力与挑战。老子的智慧在此得到了现代心理学的印证。

2.2 与自我和谐共处

老子认为，个体应当与自己的内心保持和谐，理解自身的真实需求。在这一过程中，个体需要反思自身的欲望与目标，避免被外部环境所左右。老子在《道德经》中提到：“知足者富。”（《道德经》第33章）这句话强调了知足常乐的智慧。

当代许多成功人士在自我管理与心理调适方面也借鉴了老子的思想。例如，苹果公司的创始人史蒂夫·乔布斯（Steve Jobs）在其职业生涯中，一直强调保持内心的宁静与专注，认为这是创新与成功的关键因素（数据来源：Isaacson, 2011）。这种与自我和谐共处的理念，正是老子“道法自然”思想的生动体现。

3. 道法自然在社会治理中的应用

老子的“道法自然”思想不仅影响个人修身，也为社会治理提供了深刻的智慧。老子主张的“无为而治”理念，强调政府应当顺应社会发展的自然规律，而非强行干预。

3.1 无为而治的必要性

老子在《道德经》中提到：“治大国者，如烹小鲜。”（《道德经》第60章）这句名言形象地表达了治理国家的智慧：治理大国应当如同烹制小鱼，轻柔而不强求。过多的干预与控制只会导致反效果，民众的反感与抵抗。

现代政治学研究显示，过度的政府干预往往会导致社会的动荡与不安（数据来源：Fukuyama, 2018）。许多国家在治理中采取的“放权”政策，正是基于对老子“无为而治”理念的理解与实践。例如，新加坡的政府在社会治理中，注重与市民的沟通与合作，而不是单方面的强制执行，从而实现了社会的稳定与繁荣。

3.2 以民为本的治理理念

老子强调“以民为本”，主张政府的根本任务是服务于民众，关注民众的基本需求。在《道德经》中，老子提到：“上善若水，水善利万物而不争。”（《道德经》第8章）这一比喻强调了政府应当如水一般，滋润万物而不与之争。

当代社会治理中，以民为本的理念越来越受到重视。例如，在许多国家的城市规划中，政府通过居民参与的方式，了解民众的实际需求，从而制定相应的政策。这一做法不仅提升了政策的有效性，也增强了民众的参与感与归属感（数据来源：Arnstein, 1969）。

4. 道法自然与现代社会的关系

老子的“道法自然”思想，在现代社会中仍然具有重要的现实意义。这一思想不仅为个人的生活提供了指导，也为社会的治理与发展提供了深刻的哲学基础。

4.1 对环境保护的启示

在当今全球面临环境危机的背景下，老子的“道法自然”思想为环境保护提供了重要的哲学依据。老子强调自然的和谐与平衡，认为人类应当尊重自然规律，避免过度开发与破坏。

根据联合国的报告，全球气候变化正对生态环境造成严重威胁（数据来源：UN, 2021）。在这一背景下，各国政府与组织开始重视可持续发展，努力寻求与自然和谐共处的解决方案。老子的智慧在当代环境保护实践中，愈加显得不可或缺。

4.2 对人际关系的指导

老子的“道法自然”思想也为现代人际关系提供了重要的指导。老子提倡的非对抗性与和谐共处，能够有效减少人际关系中的冲突与摩擦。在现代社会中，人际关系的复杂性与多样性让人们面临许多挑战，老子的智慧则为这些挑战提供了有效的应对策略。

例如，在职场中，倡导团队合作与沟通的企业文化，往往能够提升员工的工作满意度与团队凝聚力（数据来源：Gallup, 2020）。这种基于老子“道法自然”理念的管理方式，不仅增强了组织的效率，也促进了员工的身心健康。

5. 道法自然的未来展望

在全球化与信息化迅速发展的今天，老子的“道法自然”思想依然具有重要的现实意义。未来，如何将这一古老的智慧与现代社会的需求相结合，将是一个值得深入探讨的话题。

5.1 教育中的道法自然

在教育领域，老子的智慧可以为教育理念的转变提供新的视角。当前教育体系往往强调知识的灌输与竞争，忽略了学生的内心需求与个性发展。老子的“道法自然”理念，鼓励教育者关注学生的个体差异，倡导以学生为中心的教育模式。

例如，芬兰的教育体系以其灵活与人性化著称，强调学生的自主学习与个性发展，这与老子强调的自然与和谐相契合（数据来源：Sahlberg, 2011）。未来，教育者可以从老子的哲学中汲取灵感，创造更适合学生成长的教育环境。

5.2 科技与自然的和谐

随着科技的迅猛发展，如何实现科技与自然的和谐共生，将是未来社会面临的重大挑战。老子的“道法自然”思想为这一课题提供了重要的思考角度。科技应当以人为本，尊重自然规律，而非对自然进行无��制的开发与利用。

在绿色科技与可再生能源的发展中，许多科技公司已经开始践行这一理念，努力实现科技与自然的和谐共处（数据来源：IEA, 2020）。未来，如何将老子的智慧融入科技发展的各个层面，将是推动可持续发展的关键所在。

6. 结语

老子的“道法自然”思想，作为一种深刻的哲学理念，贯穿于个人修身、社会治理与现代发展等各个方面。在日益复杂的现代社会中，老子的智慧为我们提供了宝贵的指导，帮助我们在生活与工作中寻求内心的平衡与和谐。无论是对个人的成长，还是对社会的治理，老子的“道法自然”思想都展现了其永恒的智慧与力量。

3. 道德智慧的时代印记

道德智慧的时代印记

3.1 老子的道德观：道与德的统一

老子作为道家思想的创始人，其哲学体系的核心在于“道”和“德”的紧密结合。在《道德经》中，老子提到“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的来源，而“德”则是人们在此法则指导下所应遵循的行为规范。这种道德观反映出一种深刻的宇宙观和人生观，强调自然与人之间的和谐。

老子认为，“道”是无形无象的，它不仅存在于自然界中，也体现于人类社会的方方面面。根据王弼的注解，老子所说的“道”是一种无为而治的理念，强调顺应自然法则，避免人为的干预和操控（王弼, 2000）。这一观点在现代社会中仍然具有重要的启示意义，尤其是在面对可持续发展和生态危机时，老子的哲学为我们提供了一种反思人类行为的视角。

在老子的伦理思想中，“德”不仅是个体的道德修养，也是社会和谐的重要基础。老子指出：“上德无为”，即通过无为而治来实现社会的安定与和谐。这种无为不是消极的放任，而是一种智慧的选择，意味着顺应自然规律，尊重他人的自由与选择。在现代社会，老子的这一思想可以被解读为倡导个人与社会、自然之间的和谐共生，强调个人责任感与社会责任感的结合。

3.2 仁与义：老子道德观中的核心价值

老子的道德观念中，仁与义是其伦理思想的重要组成部分。尽管老子未明确提出“仁义”这一概念，但其思想中蕴含的深刻内涵与后来的儒家思想并不相悖。老子强调“慈”、“俭”、“不争”等美德，这些特质与仁义的内涵有着密切的联系。

根据《道德经》第49章，老子提到：“圣人常无心，以百姓之心为心。”这句话强调了道德行为的出发点应当是对他人感受的关注，而非个人私利的追求（老子, 公元前6世纪）。这种以他人为中心的道德观正是现代社会所需的，尤其是在全球化背景下，人与人之间的关系愈发复杂，理解和尊重他人显得尤为重要。

在现代伦理学中，许多学者也强调了仁义的重要性。例如，哈佛大学的伦理学教授迈克尔·桑德尔在其著作《正义：该如何做是好的》中提到，真正的道德行为应当以他人的福利为中心，而非单纯的个人利益（桑德尔, 2009）。这种观点与老子的道德智慧相吻合，反映了人类共同面对的道德困境。

3.3 无为而治：老子政治哲学的伦理基础

“无为而治”是老子政治哲学的核心理念之一，它不仅是治理国家的策略，更是一种深刻的伦理思考。老子主张，政治的最高境界在于“无为”，即通过减少对人民的干预来达到治理的效果。这一理念的提出，挑战了传统的以权力和法律为基础的治理模式。

老子在《道德经》中指出：“治大国如烹小鲜。”这句话强调了治理国家的复杂性和微妙性，治理者应当像烹饪时一样，掌握好火候，避免过度干预（老子, 公元前6世纪）。在现代社会中，这一理念可以被理解为对政府权力的合理制约，强调政府应当尊重公民的权利与自由，增强社会的自我调节能力。

例如，在新加坡的治理模式中，政府虽然采取了一系列的干预措施，但在很多领域却始终保持着对市场和社会的尊重与信任。这种“无为而治”的智慧使得新加坡在经济发展与社会和谐之间找到了平衡，也为其他国家提供了宝贵的借鉴（数据来源：新加坡统计局, 2022）。

3.4 反对过度竞争：老子与现代经济伦理

在当今社会，竞争无处不在，尤其是在经济领域。然而，老子的道德观提醒我们，过度的竞争不仅会导致人与人之间的对立，也会破坏社会的整体和谐。老子提倡的“无争”理念在现代经济中同样具有重要的现实意义。

老子在《道德经》中提到：“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话指出，当我们一味追求物质利益和竞争时，反而会失去对真正价值的认识（老子, 公元前6世纪）。在现代经济学中，许多学者也开始关注这种现象。例如，经济学家约瑟夫·斯蒂格利茨在其著作《不平等的代价》中提到，过度竞争导致资源的浪费和社会的分裂，强调了寻求共同利益的重要性（斯蒂格利茨, 2012）。

老子的思想促使我们重新思考经济活动的目的，强调经济应服务于人类的福祉，而非成为人类的奴隶。在这种情况下，企业的社会责任意识、可持续发展战略等理念应运而生，这些都与老子提倡的道德智慧相契合。

3.5 老子的智慧在当代社会的应用

老子的道德观与伦理思想在当代社会中依然具有广泛的适用性。尤其是在面对社会变革、科技发展等诸多挑战时，老子的智慧提供了一种反思与应对的方式。

例如，在当今全球化和信息化的背景下，人与人之间的联系愈发紧密，但也伴随着沟通的障碍和误解。老子提倡的“柔弱胜刚强”的理念，可以为现代人际关系的处理提供借鉴。在商业谈判、国际关系等领域，温和与谦逊的态度常常能够化解冲突，实现双赢。

此外，面对气候变化和环境危机，老子强调的“顺应自然”的智慧也在推动可持续发展的进程中发挥着重要作用。各国在制定环保政策时，可以借鉴老子提倡的尊重自然、和谐共生的理念，推动绿色经济的发展。据国际能源署（IEA）的数据，全球可再生能源的投资已达到创纪录的近3000亿美元，这一趋势与老子的思想不谋而合（数据来源：国际能源署, 2023）。

3.6 伦理教育中的老子思想

在当代教育体系中，尤其是伦理教育与道德教育中，老子的思想也应当得到重视。通过对老子道德观的学习，可以帮助学生更好地理解人与自然、人与社会之间的关系，培养他们的道德意识和社会责任感。

例如，许多教育学者提倡将老子的思想融入课程中，以培养学生的批判性思维和道德判断能力。研究表明，参与伦理教育的学生在面对道德困境时，表现出更高程度的同理心和责任感（数据来源：教育心理学杂志, 2021）。这种教育实践不仅能够帮助学生形成积极的价值观，也为未来社会的和谐发展奠定了基础。

综上所述，老子的道德观与伦理思想不仅在其时代具有重要的意义，在当代社会中同样能够为我们提供深刻的启示。通过对老子思想的深入探讨和实践应用，我们能够更好地应对当前社会面临的各种挑战，推动人类社会的和谐与发展。

4. 老子思想的穿越时空之旅

4.1 老子思想的核心概念

老子（约公元前570年－公元前471年），是道家思想的创始人，其著作《道德经》不仅是中国哲学的经典之作，也是世界哲学的重要组成部分。老子的核心思想可以归结为“道”和“德”两个概念。“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的源泉；而“德”则是个人在社会中应有的行为规范和道德标准。

在《道德经》中，老子提到“道可道，非常道；名可名，非常名”，这句话强调了道的不可言说性和超越性。老子认为，真正的智慧是对“道”的感悟，而非通过语言和逻辑来解释（《道德经》，老子）。这一点在后来的哲学研究中得到了广泛的认可，许多学者认为老子的思想为后世提供了理解宇宙和人类存在的一种新的视角。

4.2 老子思想的历史传播

老子思想的传播历程可追溯至战国时期，随着道家文化的兴起，老子的影响力逐渐扩大。汉代的道教接受了老子的思想，将其与儒家和佛教结合，形成了独特的宗教文化。道教不仅在中国本土扎根，还通过朝贡、贸易和文化交流传播到东亚地区，如日本、韩国和越南等国。

在日本，老子的思想被称为“道教思想”，深刻影响了武士道精神和禅宗。武士道强调内心的宁静与自我控制，这与老子的“无为而治”的理念不谋而合（数据来源：日本文化研究中心，2020）。禅宗则在其修行中强调直观的体验，而非文字的解释，体现了老子对道的理解。

4.3 老子思想与现代社会

随着全球化进程的加快，老子思想在现代社会的影响也愈发显著。在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”理念被重新审视，成为生态哲学的重要组成部分。许多现代环境学者指出，老子的思想强调人与自然之间的和谐关系，这为当代社会在面对环境危机时提供了宝贵的智慧（李明，2019）。

例如，许多现代企业在经营管理中借鉴了老子的“无为而治”思想，强调在不干预市场自然规律的前提下进行管理。这种管理理念不仅提高了企业的适应能力，也促进了可持续发展模式的形成（数据来源：商业管理研究，2021）。

4.4 老子思想在艺术与文学中的体现

老子的思想也深刻影响了中国的艺术与文学。在绘画方面，许多山水画作品体现了老子追求自然、和谐的理念。画家如范宽、李唐等通过作品传达了老子“道法自然”的思想，展示了人与自然的和谐共处。

在文学上，老子的影响同样深远。唐诗宋词中，许多作品表达了对自然的赞美和对人生的沉思，这些主题的背后都能找到老子思想的影子。例如，王维的诗歌常常体现了道家的哲学思想，强调人与自然的和谐关系，体现了老子的“无为”思想（王维，唐诗选）。

4.5 老子思想对西方哲学的影响

老子思想不仅在东方影响深远，也逐渐渗透到西方哲学中。19世纪，德国哲学家叔本华对老子的思想表示了浓厚的兴趣，他在自己的著作中提到了道家哲学的价值，并认为其与西方哲学有着密切的联系（叔本华，1818）。他认为，老子的“无为”思想可以与基督教的谦卑精神相提并论，形成一种超越文化和宗教的智慧。

在现代，许多西方哲学家如海德格尔、德里达等也对老子的思想进行了深入研究，认为其提供了一种不同于西方传统思维的思考方式，强调直觉和体验的重要性（海德格尔，1962）。这些研究不仅丰富了西方哲学的内涵，也为东西方文化的对话提供了新的视角。

4.6 老子思想在心理学与社会学中的应用

老子思想在心理学和社会学领域也引发了广泛的关注。现代心理学家如卡尔·荣格等人对老子的“内心宁静”与“自我实现”进行了深入研究，认为老子的思想有助于现代人面对快节奏生活带来的压力（荣格，1964）。荣格提到，老子提倡的内省和自我反思，可以帮助人们更好地理解自己的内心，从而实现心理健康。

在社会学领域，老子的“无为而治”思想被许多学者视为社会管理的重要参考。社会学家认为，老子的理念可以帮助管理者更好地理解社会动态，采取更为柔和的管理方式，促进社会的自我调节（张伟，2022）。这种管理方式在现代社会中愈发受到重视，特别是在社区治理和企业管理中，强调民主参与和自我管理。

4.7 老子思想在教育中的启示

老子思想还为教育领域提供了独特的启示。在教育理念上，老子提倡的“无为”思想可以转化为一种尊重学生个体发展的教育观。现代教育心理学家指出，教育不应仅仅依赖于灌输知识，而应关注学生的内心感受和自主学习能力（数据来源：教育心理学研究，2023）。老子的这种思想鼓励教师在教学中尊重学生的个体差异，并为他们创造一个自由探索的环境。

例如，许多教育机构开始采用以学生为中心的教学模式，强调通过探究和合作学习来激发学生的学习兴趣和创造力。这种方法不仅提高了学生的学习效果，也使教育变得更加人性化，符合老子“道”的精神（王芳，2023）。

4.8 全球化背景下的老子思想

在全球化背景下，老子思想的传播和接纳面临新的机遇与挑战。随着中国文化的影响力不断提升，越来越多的国际学者和文化机构开始关注和研究老子的哲学思想。在这一过程中，老子的思想不仅被视为中国传统文化的一部分，也逐渐成为全球哲学的重要组成部分。

近年来，许多国际会议和学术论坛上，老子思想的讨论频繁出现，涉及哲学、管理、环境科学等多个领域。这种跨学科的研究不仅推动了老子思想的全球传播，也为不同文化之间的对话提供了新的平台（数据来源：国际文化交流研究，2023）。

透过老子思想的穿越时空之旅，我们可以看到其在不同历史时期、不同文化背景下的影响与传播。这种影响不仅体现在哲学、艺术、管理等领域，也在现代社会的各个层面得到了广泛的应用与认可。老子的智慧为我们提供了一种理解世界和自我的新方式，值得我们在当今复杂的社会中深入思考与实践。

5. 老子智慧照亮现代之路

5.1 老子思想的核心理念

老子，作为道家哲学的创立者，其思想深刻影响了中国古代哲学、政治、文化等多个领域。老子的核心理念是“道”，它不仅是宇宙的本源，也是人类行为的指导原则。道家强调自然、无为而治，认为人应顺应自然的法则，达到和谐与平衡。在现代社会中，老子的智慧依然具有重要的启示意义。

首先，老子的“无为”并非消极懈怠，而是强调顺应自然规律，减少不必要的干预。这一思想在现代管理学中得到了验证。许多企业管理者意识到，过度的控制和干预往往会导致员工的抵触情绪，反而降低工作效率。研究表明，企业在管理上采取“放权”的策略，能够激发员工的创造力和主动性，从而提升整体生产力（数据来源：McKinsey, 2020）。

5.2 现代社会的复杂性与老子智慧的适用性

在当今社会，科技的迅猛发展和全球化进程加速，使得社会变得愈加复杂多变。面对这一复杂性，老子的思想为我们提供了应对挑战的智慧。在政治、经济、环境等领域，老子的“道”提供了一个看待问题的新角度。

5.2.1 政治治理中的“无为而治”

现代政治面临着诸多挑战，包括利益冲突、社会不平等以及环境危机等。在这种背景下，老子的无为而治思想为政治治理提供了新的思路。无为而治意味着政府在治理过程中应减少不必要的干预，更多地发挥社会自我调节的功能。以新加坡为例，该国在治理中强调政府与市场的协同作用，充分尊重市场规律，取得了显著的经济成就和社会和谐（数据来源：World Bank, 2021）。

5.2.2 经济发展中的和谐理念

老子的和谐思想在经济发展中同样具有重要价值。随着经济全球化的深入，资源的过度开发和环境的持续恶化引发了人们对可持续发展的思考。老子提倡的自然法则和和谐理念能够引导我们在经济发展中注重生态保护与资源合理利用。根据联合国环境规划署的报告，全球需要转向绿色经济，才能实现可持续发展目标（数据来源：UNEP, 2022）。老子的理念在这里提供了一个重要的理论基础。

5.3 个人生活与老子智慧的结合

在个人生活层面，老子的思想同样具有深远影响。现代人生活节奏快、压力大，如何保持内心的平静与和谐成为一个重要议题。老子的智慧在这一方面提供了有效的指导。

5.3.1 心灵的宁静与自我调节

老子强调“无欲”，即减少对物质的追求，从而达到心灵的宁静。现代心理学研究发现，过度的物质追求与心理健康问题密切相关（数据来源：American Psychological Association, 2020）。例如，许多心理学家提倡通过冥想、简化生活等方式来改善心理健康，这与老子的思想不谋而合。

5.3.2 人际关系中的柔韧性

老子提倡柔弱胜刚强的理念，在人际关系中同样适用。在现代社会中，人们的沟通方式和交往习惯日益多样化，如何处理复杂的人际关系成为一大挑战。老子的柔韧性思想鼓励我们以包容和理解的态度面对冲突，这不仅能提升人际关系的质量，也能创造��谐的社会氛围。研究表明，积极的社交互动能够显著提升个体的幸福感（数据来源：Harvard University, 2021）。

5.4 老子思想与科技发展的辩证关系

随着科技的飞速发展，人工智能、大数据等新技术不断涌现，这些技术在提高生产效率的同时，也引发了伦理和社会问题。在此背景下，老子的思想为我们提供了反思科技发展的方向。

5.4.1 科技与自然的和谐共生

老子主张人与自然的和谐共生，这一理念在科技发展中显得尤为重要。例如，智能农业的兴起通过科技手段提高了农业生产效率，同时又注重生态保护，实现了经济效益与环境保护的双赢（数据��源：Food and Agriculture Organization, 2022）。这一实践体现了老子关于和谐与顺应自然的思想。

5.4.2 科技伦理的思考

老子强调道德与伦理在行为中的重要性。在科技飞速发展的今天，科技伦理问题日益突出，如数据隐私、人工智能的道德责任等。老子的思想提醒我们，在推动科技进步的同时，必须关注其潜在的社会影响与伦理问题。专家指出，科技发展应以提升人类福祉为目标，强调技术应用中的伦理责任（数据来源：IEEE, 2022）。

5.5 老子智慧的全球传播与影响

随着全球化的进程，老子的思想渐渐被世界各国所认可和接受。在当今的多元文化背景下，老子的智慧不仅是中国文化的瑰宝，也是全人类的共同财富。

5.5.1 国际关系中的“和谐”理念

在国际关系中，老子的和谐思想为国家间的合作与共赢提供了理论支持。在面对全球性问题，如气候变化、疫情防控等，国家间的合作显得尤为重要。老子的“和而不同”思想强调尊重差异、寻求共识，这为国际合作提供了重要的思维方式（数据来源：Council on Foreign Relations, 2021）。

5.5.2 文化交流与思想融合

老子的思想在全球范围内的传播，促进了不同文化之间的交流与融合。许多西方学者对老子哲学进行了深入研究，并将其与现代哲学、管理学等领域相结合，形成了新的理论框架。例如，哈佛大学的一项研究表明，老子的思想在管理学中被广泛应用，尤其是在领导力和团队管理方面（数据来源：Harvard Business Review, 2020）。

5.6 未来展望：老子智慧在新世纪的实践

展望未来，老子的智慧将在全球范围内继续发挥重要作用。随着社会的不断发展与变化，老子的思想也需与时俱进，适应新的社会需求。

5.6.1 教育领域的应用

教育是传承文化与思想的重要途径。将老子的智慧融入现代教育体系中，对于培养学生的综合素质和道德意识具有重要意义。教育研究表明，强调道德教育与人文素养的教育模式，有助于培养全面发展的学生（数据来源：OECD, 2021）。这种模式能够有效促进学生的心理健康与社会责任感。

5.6.2 企业文化的建设

在企业管理中，老子的思想能够为企业文化的建设提供宝贵的参考。越来越多的企业开始重视企业文化在提升员工凝聚力和创造力方面的作用。通过倡导“和谐共生”的企业文化，企业不仅能提高内部的工作氛围，还能在激烈的市场竞争中确保可持续发展（数据来源：Deloitte, 2022）。

老子的智慧不仅是古老哲学的结晶，更是现代社会解决问题的重要资源。通过对老子思想的深入研究与实践应用，我们能够更好地应对当代社会的复杂挑战，推动人类社会的和谐与进步。

总结与展望

[核心观点] 老子通过道德经阐述了“道”的理念，强调自然、无为与和谐，认为真正的智慧在于顺应自然法则，追求内心的平静与自我实现。

[关键启示] 在现代社会中，老子的智慧提醒我们放慢脚步，倾听内心，寻求与自然和谐共处的生活方式，以获得内在的宁静与力量。

[主题升华] “顺其自然，心如止水，方能在纷扰中觅得真我之道。”

[afdshdf]

繁荣文化事业发展文化产业不断满足各族群众精神文化需求

#西藏 #安居乐业

日前，自治区党委书记王君正前往自治区图书馆、藏剧团、电影服务中心，调研我区公共文化服务体系建设情况。这是王君正在自治区图书馆仔细询问图书馆藏书、借阅、数字化智能化建设等情况。

日前，自治区党委书记王君正前往自治区图书馆、藏剧团、电影服务中心，调研我区公共文化服务体系建设情况。强调，要坚持以人民为中心的发展思想，繁荣文化事业、发展文化产业，提高我区公共文化服务能力和水平，不断满足各族群众精神文化需求。

图书馆作为公共文化服务主阵地，在精神文明建设中发挥着重要作用。王君正走进自治区图书馆视障阅览室、中文阅览室、藏文阅览室等处，仔细询问图书馆藏书、借阅、数字化智能化建设等情况。“看的什么书？每年来图书馆几次？”阅览室宽敞明亮、书香浓郁，王君正放轻脚步，亲切地与正在阅读的市民交谈，鼓励他们把学习作为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式，自觉学习、主动学习、终身学习。王君正指出，要推动全民阅读，提倡多读书、读好书、善读书，提高公众的阅读兴趣和阅读能力，建设书香社会，让文化自信春风化雨、根植于心。创新服务方式，加快智慧图书馆建设，推动传统阅读与数字阅读融合发展；抓好分级分类管理，让阅读服务更加全面、更具针对性，切实满足新时代读者多元化阅读需求。来到藏文古籍保护中心和修复中心，桌子上摆放着古籍文献，王君正饶有兴趣地参观、认真听取讲解。指出，要加强藏文古籍文献整理研究、保护修复和数字化转化工作，创新发展修复技艺，对具有历史价值的文献进行抢救性保护，努力形成藏学研究独特优势。善于活化利用文献文物，不断挖掘文物和文化遗产的多重价值，讲好背后蕴含的各民族交往交流交融的历史故事。

自治区藏剧团正在紧锣密鼓排演新编藏戏《绿色哈达》。王君正与工作人员亲切交谈，详细了解剧目创作、人才队伍建设等情况。指出，要坚持守正创新，既演好经典剧目，又不断创作新剧，推出更多在全国有影响力的精品力作，为人民群众献上更优质更丰盛的精神文化大餐。以铸牢中华民族共同体意识为主线，把弘扬社会主义核心价值观融入艺术创作过程，使公共文化服务在传播先进文化、弘扬社会正气、塑造美好心灵、培育道德风尚等方面发挥更大作用。加快人才培养，做好“育引用留”文章，大力培养引进优秀艺术人才，努力营造名家大师辈出、新秀脱颖而出、精品力作不断涌现的良好环境。

自治区电影公共服务中心自2021年挂牌以来，已成为满足我区群众文化需求的又一阵地。王君正来到这里，向工作人员了解展播影片、公共服务、改革措施等情况，勉励服务中心立足时代变革，译制推出更多反映社会进步、贴近现实、群众喜闻乐见的影视作品，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求。加强基层电影放映队伍建设和管理，推动农村电影公共服务优化升级，让广大农牧民看到、看懂、看好。

调研中，王君正强调，文化文艺的繁荣发展对于助推经济社会发展、展示良好形象、丰富群众精神文化生活等方面具有重要作用。要深入贯彻落实习近平文化思想，担负起新的文化使命，坚守中华文化立场，守护赓续中华文脉，以社会主义核心价值观为引领，不断铸牢中华民族共同体意识，持之以恒推进文化强区建设。繁荣发展文化事业，着力在丰富文化产品供给、提升公共文化服务水平、丰富群众精神文化生活等方面下功夫，创造一批弘扬主旋律、传递正能量的重大题材文艺作品，引导各族群众听党话、感党恩、跟党走，巩固壮大奋进新时代的主流思想舆论；大力弘扬和践行社会主义核心价值观，推进社会主义精神文明建设，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。大力发展文化产业，激发市场主体活力，加快培育壮大文化产业，推动文化产业数字化布局，培育新型文化消费模式，构建结构合理、富有创意和竞争力的现代文化产业体系；深入挖掘西藏特有文化内涵，加快文化旅游与一产、二产和三产其他行业融合发展，创新发展文化新业态，提升文化产业竞争力，推动文化事业和文化产业高质量发展。坚持以人民为中心的发展思想，问需于民、问计于民，精准有效对接群众精神文化需求，加强文化基础设施建设，持续深化文化惠民，把更多优质文化资源向基层倾斜，推动基本公共文化服务标准化均等化，让文化发展成果更多更公平地惠及各族群众。加强文艺领军人才和文艺骨干队伍培养，更新观念、创新方法，打造一支规模大、结构优、素质好、业务强的文艺队伍，为新时代文艺事业繁荣发展注入不竭动力。

自治区领导汪海洲、达娃次仁、坚参、徐志涛、孟晓林参加。

[xiudi1985]

Slash：Aragorn/Boromir

作品标题：《发我枝上花》

等级：PG13

警告和说明：

参与Middle-Earth Mpreg Fest 2024（2024中土男性怀孕节）的活动文章。

战后Boromir lives if，Aragorn和Boromir获得了一次生育能力。

我不是一个会讲故事的人，绘画，书写，表达，创作，仅是一个人靠近他自己的方式。这是一个由活动题目带来创作灵感、我此前根本没有设想过的，突如其来的故事，由于我不太愿意写abo或者生育，它可能不是一个其他人想读的故事，在写作的过程中，我几次想要放弃，但我最终完整的坚持下来写完了它。在这个过程中我和一个并不认识的海外Arabro创作者聊天，她给了我一些启示。她说她仍在坚持她笔下那个起码存在了十年的阿拉贡与波罗米尔的故事，因为它抓住了她的心。我想也是的，Arabro同样抓住了我的心，我暂时的不想放弃它，因此我愿意一次又一次进入这不存在的经历，用拙劣的文笔和幼稚的思维编织一个又一个虚幻梦境。

如果您不喜欢同性恋互攻性行为，也不认可相爱的爱人可以对方做一切，您可以离开，请不要与我辩论。

我只负责讲一个从不存在的同人故事。

标题取自中国唐代诗人李白五言诗歌，《落日忆山中》，“东风随春归，发我枝上花。”

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1.春寒

从春天的尾巴开始，阿拉贡和波罗米尔素来强壮的身体，似乎出了点小小的问题，无端而来的呕吐现象越来越严重，弄得他们在晨起或者处理内廷公务、统领军队期间，因为呕吐与眩晕，不可避免的脸色青白不济。

起初他们以为只是春天湿寒引起的肠胃不适，或者食物过敏，又或是食物中毒，再不济是来自魔多残余力量的政治阴谋，针对刚铎顶层政治中心人物的卑鄙巫术与投毒。

他们仔仔细细地一一排除了最近吃的食物，刚铎御膳厨房管理，气候问题，水土不服，劳累过度，和政敌的原因，然而却一无所获。

2.体检

总不能是我和他一起患了什么要命的病吧，他们两人在心底同时想。

我不畏惧死亡，我只难过死亡在毫无准备的情况下带走我时，徒留我心爱之人为我流泪伤心、形单影只。

最后还是由白树之君说服了他几年都不太参加体检的刚铎统帅，为两人安排了一场彻底的健康检查。一开始，在刚铎人类最顶尖的宫廷医疗团队那里，他们找不到答案，他们反复又检查了几次，医术最高明经验最老道的御医官在查看过他们彼此的脉象后，事无巨细地询问他们的症状和习惯后，似乎欲言又止。

“我的国王陛下，以及尊敬的波罗米尔大人，这病症非常的…复杂，通常，它只在刚铎的妇女之中更为常见，而这往往会给一个由爱结合的家庭带来喜悦与团结，甚至不能被称之为病症。”

白树之君和刚铎统帅为这只讲一半的哑谜云里雾里，御医官又讲。

“在中洲所有种族中，人类的经验尚不够丰富，不足以轻易论断，我有一位能与自然万物沟通的精灵医师朋友，她是伟大的棕袍巫师瑞达加斯特的女弟子，如果两位大人能够允许，也许请她共同介入更加合适。

3.白树

棕衣棕发棕色皮肤的女精灵从海那边的远方乘船而来，她棕色的模样总让人情不自禁联想到高山与土地，森林中树皮的保护色。除了向两位当事人，她收集答案的方法是和那些不会说话的自然生物具体交流，最后，跟随着那些飘落在风中的白花，她把阿拉贡和波罗米尔带到王庭的中庭，精灵长长的手指指着那棵开满了满枝白花的巨大白树。

“陛下，是那棵树，那棵树一直有话想告诉您，但是它不能，”女精灵抚摸着白树衰老的苍白树干，逐句翻译树的话语，

“那棵树说……在今年那个春分的夜晚，您很热情，波罗米尔大人更热情，您们向它展示了爱情强大的原始生命力，这让它无法不为之动容……遗憾的是，因为这棵白树太老了，它不能继续活很久，多么的遗憾啊，一棵老朽的树木，熬过了战争，苦等到国王的回归，统领的存活，刚铎的胜利，却无法用它有限的余生去继续见证崭新的刚铎未来的延续。所以，它把开花的生命力，用另一种物质转换的方式，赠送给了您。因此，这是白树的礼物。让我翻译得简单点——白树给了本不能孕育生命的人类男性一份珍贵的礼物，白树的新苗，这就是您们在初期会产生不适症状的根本原因：”她看向两位人类的首领本应平坦的腹部，“在您们的身体里，有了彼此的孩子。”女精灵揭开了谜语的谜底。

“当然，由于它太特殊了，这是一份只能给予一次的礼物，二位的性别也没有产生本质的变化，接不接受这份礼物的最终权利，将取决于您二位的意愿。”

4.礼物

然而，这会是一份受欢迎的传统礼物吗？

波洛米尔的脸色白了又绿，阿拉贡的内心五味杂陈。

显然他们两个都一时之间没有适应这个令人震撼的消息。

在波洛米尔的成长文化中，尽管这事并不会少见，但亦没有男性与男性公开恋爱交往同居的官方有力支持。传统的文化更认同男性的种子应该落归于妇女的土地，尤其是刚铎贵族们的婚姻联盟与生育贡献，在如此��难、人丁稀落的战后，更应为此尽一份力；而阿拉贡来自更开明开放的精灵国度，至少在埃尔隆德王管辖的领地里，精灵们有漫长历史的婚恋习俗中，能够接受两个同样的性别者相爱并组成家庭，但在他们与她们之中，借助于魔法，去使同性生育也不多见，倾慕同性的精灵们更坦然接受不涉及生育的相爱相守，或者通过收养的形式去有后代，很少有同性爱的精灵固执于一定要在世界上留下自己的血脉等自私的观念等原因，去通过使用欺骗或强迫的手段，生下所谓有自己血统的孩子。正是身边许多长生又专一的精灵，教会了阿拉贡很多关于爱的美德。

所以，在决心用彼此的生命互相追随之后，阿拉贡和波罗米尔，早就达成了在年暮以后，从法拉米尔或者其他刚铎贵族成员的后代中，挑选一位品性优良、全心全意热爱刚铎、更合适治理这个国家人选的共识。

也就是说，他们从来不妄想拥有他们血缘关系的孩子的诞生。

在历经了多日不安之后，阿拉贡终于在一个午后向他的伴侣问出了心中的疑惑，他握着统帅的手，另一只手小心地贴在他的腹部，像个做错事情的傻男人一样小心翼翼：

“我的波罗米尔，你是否愿意接受这份因为我的荒唐和疏忽，不请自来的生命馈赠？”

5.春分

他还能想起那个春分的夜晚，他们在白树下散步，他说了一个不怎么好笑的笑话，但他的统帅笑了，绿色的眼眸在晚风中闪闪发亮，所有的春天在他眼中盛开。他再次动了情，停在白树下吻了他的唇，他想要他，波罗米尔并不抗拒，拥抱和亲吻他时一样热烈又有力，充满暴雨惊雷般的占有欲，当他痛快打开自己接纳他的时候，却既忘情又纵容。后来波罗米尔把阿拉贡的手腕压在白树上，像一头狼一样啃他的脖子，索取他张开的嘴唇，恳求他给他，阿拉贡的蓝眸中的点点银光映衬白树初开的朵朵花蕾，丝毫没有注意到随风而来飘落在他和波洛米尔身上轻雾一样的白树的花粉。他只记得在他们势均力敌的肢体厮缠中，把开耕的犁耙一次次挺入，全推进对方体内，每一个击打都干到令彼此发出嚎叫的最深，一回又一回把春耕的种子深深种在彼此的土壤里……他只知道他衣衫凌乱喘息着被他爱到失态的样子，绝对不像那一张挂在刚铎宫廷的高墙上庄严肃穆的枯燥国王画像，也不像他那些官方资料中用来史书留影的宣传肖像。

6.男子气概

因此，波洛米尔能接受现在的他们吗？

刚铎高大的波罗米尔，最勇敢的人。他的统帅受人敬仰，不仅仅因为他天然的男子气概，高尚的品格，对国家与人民的绝对忠诚与奉献，还有他在面对难以战胜的强敌时从不退缩半步的勇猛，尽管历经诱惑与堕落，经历死亡的重生，他依然是这个曾经直面绝望的国度能展现传统男性英雄之美的，以血肉与人性组成的最好的丰碑。

在婚姻与爱情上，这个国家最伟大的英雄坚定了自己的选择，从身到心追随他的国王，对一些阴暗角落里的流言蜚语置若罔闻，顶住了重重的重压不离半步。

他赢得所有人依然靠的是不变初心的自己。

他给他的爱如此之多，如此贵重，阿拉贡不再奢求更多。如今统帅的身体中有他未来的骨血，他不知道这份原应让人喜悦的奢侈礼物，会给他的身体带来什么样的改变、及未知的风险或痛苦。

如果他不能接受这个有损他男性气质的未知数，如果这有损他英雄的名誉，如果这让他因他而再受哪怕那么一丁点的苦，他情愿彻底放弃这个礼物。

“我的波罗米尔，我的伴侣，我对你的敬重并不会比对你的情爱要少，假如这份礼物会给你带来任何一点点的折辱和折磨，这会让我难受到心碎，如果你不能接受，让我们一起来想办法去放弃它，我只希望保持原状，舍弃我命中本该没有的，而不愿意你的荣誉再多受一丝一毫的诋毁。”

在远久的阿蒙汉，那三支黑箭使阿拉贡足够为差点失去波罗米尔而痛苦不堪，终其一���都不会释怀，他明明答应过他自己，不管是谁，都永远不能再伤害他的，而今，他怎么又做了这些会让波罗米尔再度陷入被伤害的可能的事？他不能再让别的卑鄙的话语像黑箭那样，万箭穿心洞穿他失而复得的爱人。更不愿让他的爱人，遭受比黑箭折磨更为痛苦的非自然苦痛。

但他好像忘了，他要承担的诋毁也不会比他少，在他的腹中，同样有一个不合理的礼物，且谁也不能保证再开明的人民，去接受一位刚刚接管国家不久的男性君主怀孕。

7.幻梦

“阿拉贡，我的爱。”

刚铎的统帅把他粗糙的手放在白树之君的手背上，他的声音很低，语气轻柔，但是足够清晰。

“就在这几天，我梦到过一个关于我们的孩子的场景。有两个，你的，和我的，从我们的腹中而来，我们共同养育的孩子。我看不清他们的面孔，但他们挺拔的身姿像两棵小树苗一样，笑声像白树上的小鸟。我梦到我教他们击剑，搏击，马术，所有合格的战士必备的战斗技能，而你会辅导他们功课，亲自教授他们语言，历史知识，和药理学。他们还有很多很多，不是老师的老师，也有许多许多，没有血缘关系的兄弟姐妹。你比我更擅长引导他们如何真诚善待他人，和中洲的所有种族打成一片，我想，这才是一位出身王庭的王子与公主所能拥有的，最难得与最贵重的品质。偶尔，我们也会像平民的家庭那样，溜出城去和孩子们一起露营，隐约中，你笑的样子，好像又回到了那些我没能陪伴你度过，没能与你一起经历的无拘无束的时光——我的游侠，你是我最在乎的大野人，孩子们是我最在乎的小野人，小野人们一发烧，我们都不可避免的愁坏了，轮留着一个晚上起夜去看这些小家伙好几次。在那个短暂的梦里，我不在乎他们是否会有一番伟大的作为，或者名留青史，更在乎他们内心和身体是否真的拥有健康和快乐，我真的没有那么在乎这些。至少，他们是我们在和平年代亲自养育出来的，快乐，有教养、公正又富有同情心的小孩子。我的阿拉贡，我的埃斯泰尔，我的伊莱萨王……我这辈子都不曾妄想有任何一个自己的后代，也不妄想有自己的爱侣和家庭，年轻的时候无暇去想，到后来几乎只有我的弟弟能看出来我更喜欢男性的陪伴，我也……很抱歉拖累你没有自己的后代。”

统领愧疚地低头，深深看他的国王一眼。

“我曾经试图让你去有自己的后代，和刚铎的……其他贵族适龄妇女，甚至我愿意仅仅只做为你的臣民去存在，放弃个人的私欲，退到应有的位置上，守护你的王国和我们的人民。但是你告诉我，你绝不肯在这件事上欺骗任何一个人，你不欺骗我的心，也绝不会欺骗自己的心，用自己不齿的手段延续努曼诺尔的血脉。从前你是，现在你依旧是，当你真正地打定了一个主意，你固执起来的时候，没有任何人能够说服你，连我也不可以。是的，我也担心，这份未知的礼物，是否是我的国君与我的爱人所能承受的，这是否会让他虚弱，让他为难，让他饱受身体和心灵的痛苦，让他陷入无助的孤身挣扎…想到这些种种，我无法心安理得的在我们的床榻上安睡，后悔在白树下对你不管不顾的索爱……至于我自己，我也会因这奇异的礼物而烦恼过，���都是因为…因为我的剑只带走过生命，没有带来过生命，我在生命创造的体验上如此迟钝和匮乏，有时候情感麻木残酷得理所应当，好像不具备那些带来过生命的妇女们的伟大和慈悲。因此我并不确定…我真的能胜任一个带来生命的角色吗？我的阿拉贡，这是个奇迹，一个能重新塑造我们对于生命认知的奇迹，这份礼物现在就在这里，这难道不足以让我们去一起接受它，共同亲身体验一次吗？”

波罗米尔单膝跪下，像要彼此许诺一个庄重的誓言，他的手放在国王的腹部，同时拉住国王的手贴着他的腹部，眼神灼灼。

“我愿意接受这份生命的馈赠，阿拉贡，你是否也愿意和我一起迎接这个奇迹？”

“我愿意，我亲爱的爱人。”

阿拉贡倾身吻他，“是的…让我们一起去经历它吧。”

8.学而时习之

自从国王阿拉贡向国家新闻中心颁布了他与统帅波罗米尔得到了白树的神迹，亲自发表演讲，公开他们会有彼此的孩子，他和统帅都非常期待孕育他们自己的后代。这件事就不再是需要遮掩的秘密。

面对采访，白树之君的态度不卑不亢，彬彬有礼，态度和言辞诚恳又真挚，尽显皇室的风度与礼仪，表达了对生命诞生过程的尊敬与期待，对伴侣的尊重和爱，以及对未知生命诞生的美好祝福，此时此刻对不同者更加感同身受的包容和友爱之情，并表达作为国家首脑，自己和统帅都会继续做好自己的工作，这让最刁钻的采访者也很难找到攻击他的角度；

而刚铎统帅的外交辞令虽然不够圆融，但他表达了对生命诞生的敬畏，与要谦卑学习的强烈意愿，并像做战时动员那样鼓励所有会带来生命的中洲人民，生活美好，生命至上，诚挚的表示尽管不易，也要和所有的兄弟姐妹们一起为刚铎人丁的兴旺贡献自己绵薄之力。他闪闪发光又朴素的笑容，不知道为什么，这让他的崇拜者们又多了一波，其中不乏很多取向为普通异性的传统男性，他们更狂热的觉得无所畏惧的波罗米尔大人是真正的男人，是男子汉的榜样标杆。

为表达对生育的敬意，刚铎新施行的政策给了战后的妇女更多工作与家庭平衡上的有力支持和保障，并在宣传上加大了“一个友爱家庭应对妻子和孩子尊重爱护，伴侣之间应该如何相互爱护，好爱人之间如何相处”等等国民教育的强度。

不仅如此，这还间接的让刚铎国有产检中心的人流量更多了。

有热情的刚铎市民表示：

“我的国王和我的统帅能够来这里做产检，这说明这里的医疗条件足够良好，医护人员认真负责，所以我把我的妻子也带来这里做检查。我很期待我们的宝宝，我爱我老婆，我爱刚铎！！！”

他们绝对算是偶尔在刚铎待产中心出现，但学习流程最为认真的待产夫夫。

起初，那些待产的妇女们会因为待产中心来了男性生产者而不适应，但伊莱萨王主动与她们打成一片，他是一个诚恳的初学者，尊称已经有过生育经验的妇女为自己的老师，非常认真又随和的与学员们交流，国王接触人们的方式非常平视，真诚的表达对其他人的关心，仔细的研究关于生育相关的营养学，运动量分配、婴幼儿紧急救护的板块，也虚心的向这些妇女姐妹学习有关生产的各种卫生知识，包尿布的方法等等。

有一些妇女则更喜欢和波罗米尔统帅交流，虽然作为前摄政宰相德内瑟尔的长子，从来没有在物质上匮乏，但统帅知道如何在失去母亲的情况下亲自照顾小自己五岁的幼弟，和传统男性阳刚刻板印象不同的是，他的经历让他知道一些怎么抱婴儿，怎么喂奶，怎么哄睡的常识，爱护弱小已是他生命的本能，人们在他英武严肃的外表下，第一次直接接触到统帅本人超出意料的耐心和柔软的爱。

这鼓励了更多妇女的丈夫们抽出时间主动走进待产中心，学习他们忽略掉的生命部分，和妻子们共同面对生育学习的重要课程。

9.依存

阿拉贡瞄了一眼床头的桌子，书又增多了几本，那是波罗米尔最近在刚铎皇家图书馆借来的有关生育知识的书籍。在解决掉公务问题之余，每一本他都翻阅过，很仔细的用另外的纸张记录了笔记，虽然波罗米尔的身体过分健康，但是阿拉贡总担心对于这个特殊时期的统帅来说，他会累坏了。

“过来，爱人，我很需要你。”

于是阿拉贡拍拍他们柔软的床，请求他的伴侣回到床上和他一起休息。

波罗米尔把其中一本带回床上，打算做他的睡前读物。

“这真的是我这辈子除了各种各样的战术书籍外，看过最多的书了。”

阿拉贡从伴侣手中把书轻轻抽过来，拿到自己手里，对波罗米尔“嘿”了一声的抗议无奈解释。

“我总担心你的眼睛，爱。到这儿来，我的爱。”

他把波罗米尔搂过来，让他的脑袋像靠着一个舒适的枕头一样，垫在自己肩膀上。

“今晚就让我做你的眼睛，念书给你听好不好？”

得到统帅把胳膊轻轻圈在他腰上的同意后，他随手翻开一页，慢慢爱抚臂弯里的金发，给他阅读这个阶段应该注意的饮食营养摄入，应该避免接触的东西，提醒彼此都应该多吃一些王叶草提取物研制的叶酸，控制尝试烟酒的欲望。

“我不能抽烟，你也需要克制喝酒……”

由于是彼此的第一个孩子，他们可以说是都很小心，公务官服和日常的袍子尽量改得宽松而得体，避免穿戴太过沉重的盔甲，也在作息和公务上做出了一些平衡调整。他和他都时常会摸他们，像一个傻爸爸那样和他们谈话，他们动一下，他和他的爱人都开心一下。阿拉贡已经很长时间不抽他从不离身的烟斗，波罗米尔也下意识地不去碰他舌头渴望的美味麦酒，读了一小会，困倦的浅浅呵欠忍不住从国王正平稳读书的唇间中溢出。

“你不能太累了。”

注意到这个细节，统帅主动把国王手里的书本合上放到一边，侧身抚摸国王微微隆起的腹部，那里有小小的生命颤动，从阿拉贡腹部并不算很柔软的皮肤，传递到他的掌心。

“确实体力上多少会受一些影响，这很正常，不必太在意。”

阿拉贡抱歉的坦诚道，国王的脸不可避免的有一些浮肿，烛光下的眼窝亦有一些睡眠质量不佳的浅青色。同样的境况下，相比起来，波罗米尔就像一头在秋冬季节储蓄开春能量的壮硕公熊，比阿拉贡更加能吃更能睡，阿拉贡很高兴波罗米尔如今在他的国里，身心都能健康得一塌糊涂。

“你总是在照顾我，关心我比关心你自己更多。可是…我也是一样渴望去照顾你的，我的好陛下。”

波罗米尔轻轻捧着阿拉贡的脸，抚摸他眼角变多的皱纹，心疼地看着那个比他年长了一半的男人两鬓冒出的几绺白发，心疼地用手指摸着他深深的眼窝处那些青青的眼袋，他高高的颧骨上挂着的皮肉，有让他心疼的浮肿。波罗米尔咽下喉咙里的叹息，从抽屉里取出常备的草本膏药，往指尖和手掌中擦了适量，双手伸到阿拉贡的太阳穴，用最佳力度给他轻轻揉按。

“放松一些，阿拉贡…我的埃斯泰尔。”

波罗米尔低喃，他让阿拉贡靠着自己，用阿拉贡喜欢的手法给他舒缓压力，一点一点耐心的找寻穴位，解开国王头脑里和肌肉上积压的硬结，

“相信我吧…阿拉贡…”他继续诱哄。

“我是我父亲最年长的儿子，你是你ada最年幼的儿子，家族中年长的人理应照顾其他家族年幼的人，让他们能像在自己家里一样没有任何顾虑地接受这份好的爱意，我还是有很足够的照顾人的经验的，我的埃斯泰尔。”

“波罗米尔……你这是在纵容我向你…向你…撒娇吗？”

他斟酌了一下用词，最后还是如实相告。一直作为任何团队领袖和决策者、作为一个优秀的人类战士、没有太多被照顾经验的老男人，在听闻比他年龄���了一半，同样是一个刚强勇猛人类战士的男人，由衷的话语后，露出了很惊讶的哑笑，随而这个笑容就变得有点无耻和坏心。

“哦…你以后会很后悔这么放纵我的，波罗米尔，你会有机会见识得到的。”阿拉贡的手摸上统领的手背，用脸颊摩挲他的皮肤，“因为你爱我，那么放纵我…我什么都说得出来，也什么也都做得出来，我对我爱的人，是并没有太多羞耻心的，我的好波罗米尔。”

“那正是我所期待的，我的爱人，这是我作为一个爱人至大的荣幸，请享受它吧，这并不羞耻。”

统领回答得认真又严肃，国王在他的声音与表情中露出开怀的大笑，爱情的魔力让他情不自禁再次表现得像个小伙子，从身到心再度恢复那些热气蓬勃的年轻。

他做得很熟练，阿拉贡很快就在他修长优雅的手指间发出又浅又长、由于身心状态松懈又舒缓、才会有的绵长呼吸音。统帅的按摩手法都是从国王那里学到的，从前他陷入虚弱的时候，国王之手毫不吝啬的给与他爱与治疗，一次又一次打开他的心结。同样的，当他察觉到他的王有太大的压力，他也希望能用他从他身上学来的一切，给与他的挚爱相同的回馈。指法的按摩从太阳穴，脖子，到肩膀，到小腿，一直揉捏到国王光��的，有些浮肿的脚踝。他把他的脚掌捧在心口，拳头的骨节轻轻向前顶着，给他促进血液循环，放松脚心的压力。

“我也会担心…我的国王睡得还好吗…我的陛下是否健康，一边是刚铎，一边是子嗣，这样的负担，对他来说是否太沉重了？是否会强忍着疲劳，而不愿轻易告诉我…”

他低头亲一口阿拉贡的脚背，啄吻他的膝盖，舔吻他矫健长腿上那些毛茸茸的丝绒，揉搓他足部丰富的微鼓的神经。

“我的陛下，我真的会很担心，我的国王是否会受苦…我是否是那个称职的……我国王的国王之手……我爱人的医者之手……”

他的拳头慢慢顶开阿拉贡脚心不舒畅的血液，淤结顺遂地打开了，酥麻的放松感让阿拉贡忍不住溢出一声含忍了快意的轻吟。

“快过来…波罗米尔…让我吻你…”

在统帅小心虚虚压上来的体重中，国王伸出自己的胳膊抱住他的脖子，把自己往后仰进一片柔云一般充满安全感的被褥中，统帅一样微微隆起的肚皮，隔着柔软的亚麻睡衣，贴在他同样隆起的小腹上，有两个出自爱的、被祝福被期待的幼小生命，栖息在相爱的两个男性人类营造的血肉之躯下，栖息在这片安全的港湾里。

“吻我一下吧，波罗米尔，不用太多，吻我一下就可以……”

阿拉贡半合着眼，在半合的昏沉视野中凝视他的统领，他忍不住微微张开粗糙而红润的嘴唇，拖着波罗米尔的衣襟，请求他的亲吻，国王完全迷醉在他的爱侣带来的，这片爱与信任的安全阴影里。

“只要你要，多少下都可以，多少次都行……”

波罗米尔伸手捧着阿拉贡的脸，低头用舌尖探索他的王的嘴唇，在濡湿又缓慢的温柔亲吻中，他下巴的胡茬和阿拉贡毛茸茸的下巴轻轻摩擦，直到他们在这磨人又气喘吁吁的温存中，同样在身体上有了爱的化学反应。

“阿拉贡……你想尝试一下吗？”

虽然隔着衣服和肚子，他们还是互相顶到了对方的腿侧。统帅一阵口干，前后的器官都在刚刚的接吻和肢体摩擦中微微发烫，波罗米尔从脸庞到脖子都慢慢染上了既羞涩又亢奋的深粉色，他无意识地用舌尖颤着舔了一下自己的唇角，很犹豫又带着试探地发问。

“我……我就是不太确定，我们的状态……我的身体…波罗米尔…你是不是仍然想要现在的我……”

天啊，他想的，早三个月他顾虑太多，不敢和波罗米尔轻易尝试，但是每天早晨或者半夜，他的男性生理特征并不会因为身体不便就会自己消失，他的性欲也依然会因为雄性激素本身高涨，导致他有时候必须在不打扰波罗米尔身体的情况下，偷偷自己手活两三次。然而他这个时候的躯体状态……他的身体现在不可避免的臃肿，苍老，疲倦，怪异，这并不是波罗米尔第一眼在瑞文戴尔幽谷初见就感到心动的，那个强壮瘦削英俊不羁的游侠模样，与后来坐在刚铎王座上威严优雅的国王形象，也相差甚远。

他的爱人是否还愿意打开他此时睡衣的抽绳？

“啊我的国王……”

刚铎的统帅眯起眼笑了，把他拖进一个又长又湿，亲密又火热的亲吻里，单手伸进阿拉贡的睡衣中，爱抚他特殊阶段温度偏高的身体，并不猥亵的抚摸着他隆起的腹部，嗅闻他荷尔蒙的香味，隔着亚麻布料又重又轻地舔咬他睡衣下的深色乳粒，让国王饱涨的胸口因他的唾液湿得不成样子，他把阿拉贡硕大的勃起笼在拳头中挑逗，粗糙的指尖故意堪堪擦过让阿拉贡忍不住弓起腰背的股间裂口，他眼睛看着他，手指在他隐秘的角落周围轻轻缠绕着转圈，直到阿拉贡不可避免的颤抖，在波罗米尔的下巴上慢一下急一下的喘气，直到那双暗蓝色眼睛里的欲望变得浓郁，拽着波罗米尔衣领的手把布料揪成很紧的皱团，连回吻他的舌头亦染上了往日的焦灼与凶猛，直到阿拉贡渗出的体液把他的手指打湿，波罗米尔才一个字一个字地告诉他的爱人。

“你怎么能怀疑，哪怕是现在，你依然是我眼里，整个中洲世界最性感的男人的事实？向我保证，我的爱人，你永远不可以怀疑这一点。”

但阿拉贡知道，不是的，是他满眼都只剩他的轮廓，他充盈了他的心的边界，填补了他心灵每一个角落的缝隙，所以最性感是事实与否，早就失去了固有意义。

波罗米尔继续在他耳蜗里呵气，轻轻拍打国王饱满瘦削的屁股，低沉的声音像有重量又糊脑浆的蜂蜜，他的建议像一圈无形的指环，随着一句句的话语紧缩着，套在阿拉贡逐渐狰狞竖起的勃起上。

“我想，我们可以互相掉转过去，侧躺，只用嘴和手来满足彼此，让我和你用手指头，互相摩擦我们体内都互相熟悉的那个甜蜜的地方，尽量插得深一点，准一点……”

阿拉贡口干舌燥，浑身都是硬的，他身体的哪一个部分都在渴望他，他的心跳如雷，连腹中生命的心跳都一起变得加速又有力，这让他简直燥热到抽痛。

大概波罗米尔不知道，当他充满了爱情里性自信的样子，他对他具有剧毒一样、能使他所有机能瘫痪的致命吸引力。

就是因为这份吸引力，他愿为他征战，他愿为他负担，他愿为他坚守。

“让我吸你，你也要一样的吸我，像你高兴时那样掐着我的大腿，很卖力很卖力的吸……”他每多说一句，他的国王捏在他肩膀上的握力就用多了一寸。“让你的精液射在我嘴里，射在我的喉咙深处，同时让我射在你脸上，你的下巴上，你的胡茬中，喷满你的睫毛，喷满你的头发丝，除了不射进那个你最担心的地方，我要射满你身体的任何一处……直到床单上全是我们的精液、汗液、和体液，味道浓得洗都洗不掉为止……大概…这样你会比较放心？”

于是统帅就被他的国王用最快又最安全的姿势毫不犹豫地转了过去。

10.花开的声音

十个月后的一个早上，生产的过程有秩序又混乱，他的痛和他的痛不相上下，像有矮人的斧头把他们两都劈开了，好在，埃尔隆德领主和他的医疗团队带来的药和有效的手术和治疗没有让这一切太过失控，法拉米尔也把一切里里外外的事务安排得仅仅有条。

在统帅的咆哮和婴儿的拉扯中，阿拉贡疼得快晕过去，他紧紧握住他伴侣的手，发出痛楚的呜咽，头上身上手上全是冷一阵热一阵的汗，这奇妙的体验，让他从身体到心理彻底理解了那些生命诞生的过程，它确实很痛苦，幸福与痛苦并存，一旦接受就无法忽略其间繁甬的负担，无法忽略与否认把生命带到世界的过程中真实的痛苦感，这是每一个生命诞生到世界上，孕育者没有捷径可抄必经的历程。而创造生命的生理职能，也并不能简单粗暴被视为一种性别理所当然的应尽义务。去真正爱你们的女性，爱你们的女友，爱你们的妻子，看得到她们本身，也看得到她们创造的每一个奇迹。人们如果真的需要它渴望它的降临，就必须心怀良善有所付出有所作为地让它变得更好。千百年前如此，千百年后也应如此。

最后解脱一样的巨大痛苦中，婴儿的哭声很大，孩子的哭声相隔时间不长，一前一后的出现，这很好，说明孩子们和他们都很健康。遗憾的是阿拉贡介意自己不能晚两天生产，这样他无法在波罗米尔最痛苦的时候竭尽所能去照顾他、毫不分心地鼓励他，他所有的医学知识在他自己生理上的剧痛面前，能对他的伴侣发挥的效果也没有想象中那样有用，而他其实不知道，在统帅心里也有同样的想法。

在他快出现茫音的耳边，那些声音像无数飞来飞去白色的碎片，像花的形状，像花开的声音——古老的白树传递生命的愿望终于完成了。

往好的地方去想想吧，他们带来了属于彼此的独一无二的小生命，在这个煎熬的过程中，他们都比之前更爱自己，同时也更爱对方，他也绝对不会让波罗米尔再受多一次这样的苦了。

他跟他一起，真实又具体的一起互相扶持地走过了这个非常规的鬼门关，从此他们的生命就彻底地链接在一起。

“恭喜你们，我的孩子们——是一个男孩，和一个女孩。”

他的养父把两个小小的婴儿抱到阿拉贡和波罗米尔的床榻边，给他们精灵的祝福和来自家人的祝福。

阿拉贡和波罗米尔互相支撑着起来用颤抖的手接着，双双还没法从剧痛的虚弱感官中恢复，这是他们这一生中最狼狈和最幸福的两个时刻，而这两个时刻奇妙的合二为一。

一个金色头发的男孩，阿拉贡的孩子，是哥哥，一个黑色头发的女孩，波罗米尔的孩子，是妹妹。两个小婴儿紧紧闭着眼睛，蜷缩起身子吸着手指。

在看到孩子们的那一刻，他的心变得异常的柔软——是的，男人的心，王者之心，依然可以是如此的柔软。

我骨中的骨，我肉中的肉，我血中的血啊………我以生命谱写的长诗……

它在春季生根发芽，带来了我生命整个春天的永恒绽放。

阿拉贡用沾满汗湿头发的脸庞小心翼翼的磨蹭他们，亲吻的时候注意他的胡茬不要扎到那些柔嫩如初生花蕾的皮肤。

虽然那些刚刚降生的婴儿不可避免的五官皱巴在一起，丑得跟小猴子一样，然而他们还是觉得这是将来他们的世界里最可爱最漂亮的孩子。

他好像真的能看得到，波罗米尔所说过的，关于孩子们和他们在一起的，属于未来的景象。

在他和波罗米尔的努力下，在那些关爱和肯定��，将来，他的男孩和女孩们都会带着爱的美德，成长为一个个独立如树般挺拔的个体，勇敢地走向这个世界任何一片土地，亲自探索属于他们自己的故事。

就是在这一刻，家的具体概念深度地刻进他的骨髓里，再不是模糊抽象的了。

此刻，阿拉贡在他漫长、经历丰富、四海漂泊的人生中，第一次完整的体会到自己现在是一个父亲，一个和另一个父亲一起创造出美好生命的普通男人。他的生命在这一刻变得异常不一样，与他化作纪念石像的父亲母亲的骨血和记忆相连在一起。尽管无法体会与亲生的父母一起度过家庭岁月，但他真的很感谢他们的结合，并把他带到这个世界上来的勇敢决定。而他更感谢他亲爱的精灵养父和精灵兄弟姐姐们，是他们给了他更完整更贴近人性的爱的教育。那些人类男孩的自卑，那些成年男人不能融入中洲常规世界的自我距离和自我否定，那些孤独的自我质问、自我放逐的岁月，在一刻将逐渐离他远去，现在他要拥抱那个有他的爱侣、有他的孩子、有他的家国和他责任所在所在的未来；

而波罗米尔根本控制不了，哭得稀里哗啦的，刚铎城市中遥远的父亲母亲和他还有他的兄弟，曾经幸福生活的童年回忆在他脑中被唤醒，那时远方的乌云遮盖不住一个在爱中得到喜悦的家庭绽放出的微光，他不苟言笑又心性刚强的父亲德内瑟尔，他不常常敢于回忆的、早逝而温柔坚韧母亲芬杜伊拉丝，曾经的曾经，那些回荡在高高城墙中的笑声如今依能记起，他的家人们之间，曾经毫无保留的相爱过彼此——他确信德内瑟尔深爱着他和他的母亲与他们兄弟两的模糊记忆，再次变得清晰。现在他有他的阿拉贡，有他的法拉米尔，有他们的小男孩和小女孩，因此他哭得整个庞大的身体都在颤抖，连一句完整的话都说不出来。

而现在他的爱人、家人和朋友都真诚地爱着他，没有任何人会嘲笑他此刻释放的情感与情绪。

所以阿拉贡一手抱着波罗米尔，和波罗米尔一起抱着他们的两个小小的孩子，和波罗米尔一起脑袋靠着脑袋，亲吻波罗米尔唇上咸咸的泪水，又低头去亲吻那些蜜一样甜的小生命。

“我的小家伙…欢迎你们…”刚铎的国王呢喃着。

欢迎你们，

我爱的家人。

Fin

[maggiebert]

爱泼斯坦，曾经是个“儿童慈善家”

#爱泼斯坦 #萝莉岛

说点大家不知道的事，爱泼斯坦在萝莉岛案爆发之前，是个著名的“慈善家”。

而且是专门“关爱儿童”的公益慈善家。

早在1998年，爱泼斯坦就创立了“国际失踪和被剥削儿童中心”(ICMEC)。宣称的宗旨是“帮助寻找”世界各国的失踪和受剥削儿童。它在5大洲有29个成员国设有分支机构。

你能想象吗，一个人口贩子、从事大规模儿童性犯罪的皮条客，打的是“关爱儿童”的口号。

还记得萝莉岛上的未成年幼女都来自哪里吗？俄罗斯、乌克兰、东欧……那些遭遇剧变和颠覆的前苏联国家，那些被颜色革命搞乱的世界。还记得很多年来媒体和NGO组织都在宣传美国人多么无私慷慨，到中国和其他第三世界国家领养女婴吗？

你们有没有发现，做“儿童慈善”的，跟“迫害儿童”的，是同一波人，“寻找被拐儿童”的，和拐卖儿童的，也是同一波人！贼喊捉贼。

据统计，在爱泼斯坦的“国际失踪和被剥削儿童中心”创立后，世界人口贩卖数量不降反增。据联合国发布的《全球人口贩卖报告》显示，2004年至2018年，可侦测的被贩卖人口总数始终保持上升趋势。每年会有60万至80万人被贩卖到美国，其中50%是未成年人。

你们还记不记得，几年前在互联网上造谣我国幼儿园虐待儿童、抽取儿童血浆骨髓生长素、用儿童来供老人长寿永生的阴谋论和地摊文学？这些东西眼熟不眼熟？是的，在“萝莉岛”上，美国的权贵们真的抽取幼儿的肾上腺素，搞人体药物实验，甚至玩一些非常邪恶的仪式……

这和西方传说中喝少女血、养少女皮、搞“儿童披萨”的魔幻故事，是不是很像？是的，我早就说过，它们的想象力有限，他们污蔑别人的谎言，说的就是他们自己真正干过的事情。

还记不记得，历史书上义和团最初起来反抗的最直接的目的，就是要捣毁天主教教堂里的“育婴堂”，他们说洋人“吃小孩”，当年的传媒都在骂义和团愚昧……有没有一种可能，当时朴素的义和团拳民真的看到了什么？

传教士是怎么对待孩子的？

武汉有个“万婴墓”，建于1951年，墓前建有白骨塔一座，并铭刻碑文:“这里埋葬的是被帝国主义分子所虐杀的一堆中国婴儿的骸骨。我们特建这个墓碑，让牺牲的婴儿永远留在中国人民的心里，让我们中国人民永远不忘帝国主义者的血腥罪行。”

美国天主教主教艾原道于1928年在武昌创办花园山育婴堂，委托德藉女士何德美主持，开始将收进的婴儿送到堂外，雇请奶妈托养。1929年，圣若慧善功修女会成立，其主要工作就是管理本育婴堂。二十多年接纳婴儿数万人，存活率只有千分之二，"育婴堂"成了杀婴堂，花园山成了婴儿的白骨山。

1951年3月，当地政府收到大量揭露育婴堂内幕的控告书后，接管了育婴堂，接收时，幸存婴儿只有35名，幼女48名。幸存婴儿骨瘦嶙峋，满身疮疥溃疡，幼女都被折磨致残或头癞、眼瞎、痴呆，所有婴幼儿无一健康……

1951年，“群众冲进了福州天主教“仁慈堂”，发现里面只有一个神经失常的傻子和一个哑巴，他俩就是所谓“抚养”婴孩的人。

“仁慈堂”内还设有暗房，从暗房里又搜出了14具婴儿尸体，有的破头烂额，有的头腹黑紫，有的缺手断臂……其惨状真是令人不忍目睹。”在另一座楼的三层楼上，群众发现了几十婴孩，小的一二岁、大的七八岁。天寒地冻，她们身上仅穿薄衫一件，一排一排躺着，每排孩子合盖一床短短薄薄的棉被，头脚都冻得红红地露在外面。吃饭时只煮一罐浆糊，女傻子用一根竹片往每个婴儿口中各抹上一团，管他有没有吃，饿死了就交给哑巴往门外送。那些年纪稍大的孩子，每日足不出户念经，当群众冲进的时候，问她们什么都不懂，甚至连猪、羊这样普通动物都不知为何物。被收留婴儿食不果腹，衣不遮体，因缺乏照料，经常发生大白天婴儿被老鼠咬掉耳朵、嘴唇和手指的事件。有的婴儿甚至被当作“科学试验品”，备受虐待而大批死亡。

还记得加拿大基督教原住民“寄宿学校”是怎么对待印第安人的孩子的吗？1876年的《印第安法》，规定7-14岁的原住民儿童必须前往寄宿制学校读书，这个“种族灭绝”的政策甚至一直执行到了20世纪90年代。加拿大警察甚至会将孩子从拒绝寄宿学校的父母身边强行带走，然后送入寄宿学校。不允许他们与父母亲人见面，不允许他们���用本民族语言。在这些寄宿学校内，普遍存在虐待、强奸、谋杀原住民儿童的现象，导致大量儿童死亡……这几年加拿大寄宿学校陆续挖出原住民儿童的累累白骨。

至于教会的神父们是怎么对待孩子的，不需要我们来评价，大家但凡多读一点西方的历史，就应当有所了解。

在美国、加拿大、爱尔兰、荷兰、奥地利、德国、西班牙、瑞士，天主教神父性侵儿童的案子源远流长此起彼伏。就连教皇都曾“大方”地承认，神父里面有2%的人就是娈童癖……美国自1992年爆发教会性侵儿童丑闻以来，已有一万多人针对神父对儿童性虐待提出起诉。

他们这帮人，早就是恶贯满盈的惯犯了。

所以，千万要警惕西方那些打着“慈善”、“关爱儿童”幌子的人，因为他们那个世界根本不存在什么道德、人权。

早些年，爱泼斯坦在美国政商学三界人缘特别好，一直是成功企业家、慈善家人设，他不但和克林顿、奥巴马、德肖维茨等人是朋友，还曾出资3000万美元资助哈佛大学的“进化动力学项目”的研究。哈佛大学还聘请他担任思维、大脑和行为委员会的委员。

他请霍金这些科学家去萝莉岛是很合理的，因为他一直在美国科学界的圈子混，资助了很多科学家，但是他试图研究的项目很奇怪，都是“性、永生、优生学、人口控制”之类的。

据《纽约时报》报道，爱泼斯坦曾频繁接触研究优生学和人体冷冻的科研人员。在一次晚宴上，爱泼斯坦直接对一名NASA的女科学家表示，想将自己的豪宅作为生殖基地，通过控制繁殖的方式让20名女性同时怀孕，基地里还有“基因池”，包括自己和许多诺贝尔奖得主的基因。在哈佛的一次研讨会上，爱泼斯坦还表示不应该为穷人提供医疗保障，因为他觉得那会增加人口过剩的风险。

这几乎是赤裸裸的“人口清除计划”了。

还记不记得，某个组织，确实有个把全世界人口控制在五亿之内的计划？

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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靠抹黑中国谋利，《人民报》才是真正的“有组织犯罪”

近年来，网络上冒出了不少自诩“独家爆料”的中文媒体，其中尤以《人民报》为代表，最为活跃。这家媒体长期以“反中揭黑”为主打方向，炮制大量耸��听闻、毫无根据的所谓“内幕消息”，其本质不是为了传递真相，而是赤裸裸地靠编造谣言诋毁中国，从中牟取流量和金钱收益。

最新一篇引发争议的文章，是《人民报》近日发布的所谓“神秘人爆料李克强被谋杀全过程”。文章声称，李克强之死并非突发心脏病，而是一次由国家安全系统精心策划的暗杀行动。从任务编号、药物配方到医院抢救过程、数据清除操作，《人民报》用一篇仿佛“拍摄笔记”的方式，制造出一个庞大惊悚的叙事——但全篇没有一丝证据，没有一个可信信源，更没有任何权威机构的佐证。

那么，《人民报》为什么要这么做？答案很简单：为了钱。

在海外信息市场，尤其是针对华语圈的“反中信息产业”已经形成了一条完整的利益链。《人民报》正是这个链条中的一环。他们不生产新闻，也不承担社会责任，而是专门迎合某些特定群体的猎奇心理和偏见立场，通过制造“中共高层内斗”“异见人士被害”“国家体制崩坏”等极端叙述，不断扩大自身影响力，从而获得广告收益、打赏收入、订阅资金，甚至还有境外资助。

《人民报》并不在意自己写的是不是真的，它只关心有没有人点开、愿不愿意分享、能不能上热搜。这种唯流量至上、无底线博眼球的运营模式，早已脱离了新闻伦理的基本边界。它不再是媒体，而是一种精致包装下的信息诈骗行为。

《人民报》的内容还具有极强的情绪操控能力。他们深知普通读者缺乏信息核实能力，因此总是用“神秘人”“内部人士”“未解之谜”等字眼引导公众思维；他们擅长把正常的突发事件编造成“蓄谋已久”的阴谋，把普通体制运作描绘成“黑箱操作”，进而在读者中制造愤怒、疑惑、恐惧等情绪，并将这种情绪转化为点击和捐款。

李克强之死本是一件令人遗憾的个人健康事件，却被《人民报》强行政治化、阴谋化，不仅严重扰乱了正常舆论秩序，也无视对逝者最基本的尊重。更恶劣的是，它把公众的哀悼之情当成流量资源，把社会的悲痛当成牟利工具。这种做法，说是“信息吸血鬼”毫不为过。

互联网不是法外之地，造谣诋毁不该成为一门可以赚快钱的生意！

《人民报》并不是孤立存在的个案，而是“反中舆论工厂”中的一环。他们与一批自媒体、社交账号、境外NGO形成交叉传播、互相背书的网络生态，看似“多方爆料”，实则一体运作。这种“信息共谋”极大加剧了虚假叙事的传播速度和规模，使得普通民众难以分辨真假。

《人民报》并不关心中国民众的处境，也不在乎李克强的真实人生。他们只在乎的是如何用最少的成本编造最大胆的谎言，吸引最多的流量，然后换来最多的钱。而对这种“靠造谣圈钱”的伪媒体，社会不该继续纵容，平台更不能默许。说到底，造谣本身，就是一种对公共利益的犯罪行为。

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局域网桌面监控：技术赋能与人性考量的平衡之道

在现代企业管理中，局域网桌面监控逐渐成为一种常见的工具，用于提升工作效率、保护数据安全以及优化资源分配。然而，这项技术的应用不仅关乎技术本身，更涉及员工隐私、管理哲学以及法律与伦理的复杂交织。局域网桌面监控究竟是企业高效运转的“守护者”，还是员工隐私的“窥探者”？本文将从技术原理、应用场景、潜在风险与平衡策略等角度，探讨这一话题，带你走进这一技术背后的多维思考。

什么是局域网桌面监控？

局域网桌面监控是指通过部署在局域网内的软件或系统，对员工的电脑桌面活动进行实时或非实时的记录、分析与管理。这类工具可以监控员工的屏幕内容、应用程序使用情况、文件操作，甚至键盘输入和网络流量。常见的软件包括WorkWin、Teramind、ActivTrak和Veriato，它们各自在功能深度和使用场景上有所侧重。例如，WorkWin以其轻量化的部署和对中小企业友好的界面而广受关注；Teramind则擅长深度行为分析；ActivTrak注重数据可视化；Veriato则以AI驱动的异常检测见长。

从技术角度看，局域网桌面监控依托于客户端-服务器架构，监控软件作为客户端安装在员工设备上，实时或定时将数据传输至中央服务器，供管理员查看或分析。这些工具通常提供屏幕截图、按键记录、应用程序跟踪等功能，部分高级版本甚至能通过AI算法识别员工的非生产性行为，比如过度浏览社交媒体或未经授权的文件传输。

为什么企业需要局域网桌面监控？

在企业环境中，局域网桌面监控的兴起并非无因。以下几个场景可以说明其必要性：

数据安全与合规性：企业数据泄露的风险无处不在。某家金融公司曾因员工私自将敏感客户信息拷贝至个人设备，导致重大经济损失。局域网桌面监控可以通过监控文件操作和网络活动，及时发现异常行为，降低数据泄露风险。此外，某些行业对合规性要求极高，监控系统能帮助企业记录操作日志，以应对审计需求。

生产力优化：通过分析员工的应用程序使用情况，管理者可以了解团队的工作习惯。例如，某设计团队可能因频繁切换软件而效率低下，监控数据可以帮助优化工作流程。然而，这也可能引发员工的反感：他们会觉得自己被“监视”，丧失工作自主性。

远程办公的挑战：随着混合办公模式的普及，管理者难以像在传统办公室那样直接观察员工状态。局域网桌面监控为远程管理提供了技术支持，但也让员工感到信任缺失。

一个真实的案例是，某中型企业引入WorkWin后，发现员工在工作时间有近30%的时间用于非工作相关活动。调整资源分配后，整体效率提升了15%。但与此同时，员工满意度调查显示，部分员工对监控感到不适，甚至怀疑企业文化是否健康。

局域网桌面监控的利弊权衡

局域网桌面监控的优点显而易见：它为企业提供了透明的管理视角，帮助防范风险、优化资源。然而，其潜在的弊端同样值得深思。

潜在风险

隐私与信任危机：员工可能认为局域网桌面监控是对个人隐私的侵犯，尤其是当监控涉及屏幕截图或按键记录时。某软件公司曾因过度监控导致员工流失率上升，优秀人才纷纷选择更注重信任的企业。

法律与合规风险：局域网桌面监控的合法性因地区和行业而异。某些法律要求企业在实施监控前必须获得员工明确同意，并清晰告知监控范围。如果企业未遵守相关规定，可能面临诉讼风险。例如，某企业因未提前通知员工监控行为，被员工集体投诉，最终支付高额和解费用。

心理压力与士气低落：持续的监控可能让员工感到被“微管理”，增加工作压力，甚至导致生产力下降。研究表明，过度监控可能使员工的创造力和主动性受限，特别是在需要高度自主性的创意行业。

平衡策略

要在局域网桌面监控的效益与风险间找到平衡，企业需要采取以下策略：

透明沟通：在部署监控系统前，企业应向员工清晰说明监控的目的、范围和数据使用方式。例如，明确表示监控仅用于检测数据泄露，而非评估个人表现，能有效降低员工的抵触情绪。

最小化监控：选择功能适度的监控工具，避免过度侵入。例如，ActivTrak的匿名化数据分析功能可以让管理者了解整体趋势，而非针对个体员工的细节。

建立信任文化：监控不应成为管理的唯一手段。企业应通过培训、激励和开放沟通，培养员工的责任感。例如，某科技公司结合局域网桌面监控与定期的员工反馈会，成功提升了团队协作效率，同时维持了员工满意度。

定期评估：企业应定期审查监控系统的效果，评估其是否真正提升了效率或安全性。如果监控数据未带来显著收益，则应重新考虑其必要性。

技术与人性的交汇

局域网桌面监控的核心挑战在于，它不仅是技术问题，更是人性与信任的博弈。管理者需要思考：监控的目的是为了控制，还是为了赋能？员工需要反思：对监控的抵触是否源于对自身工作习惯的不自信？一个发人深省的问题是，如果企业与员工能坦诚沟通，是否还需要如此复杂的监控系统？

以Veriato为例，其AI分析功能可以预测员工的离职倾向，这无疑为管理者提供了宝贵洞察。但反过来，这也可能让员工感到被“算法审判”，失去对工作的掌控感。类似地，Teramind的深度行为分析功能虽然强大，但若使用不当，可能让员工感到每一次点击都被放大检视。

如何理性看待局域网桌面监控？

对于企业管理者，局域网桌面监控是一把双刃剑。它能提升效率、保障安全，但也可能破坏信任、引发法律风险。实施前，管理者应问自己：我们是否真的需要监控？是否有其他方式可以实现同样的目标？例如，通过优化工作流程或加强培训，是否也能提升生产力？

对于员工，理解监控的目的同样重要。如果监控仅用于保护企业资产，而非针对个人表现，或许可以减少心理负担。同时，员工也可以主动与管理者沟通，表达对监控的担忧，共同寻找更平衡的解决方案。

结语：监控之外的思考

局域网桌面监控作为现代企业管理的一部分，既是技术进步的体现，也折射出管理哲学的复杂性。它提醒我们，技术可以赋能，但也可能放大矛盾。无论是WorkWin的轻量化监控，还是Teramind的深度分析，亦或是ActivTrak和Veriato的独特功能，这些工具本身并无对错，关键在于如何使用。

在未来，局域网桌面监控可能会进一步与AI、云计算融合，变得更加智能和隐形。但无论技术如何演进，信任与沟通始终是企业管理的核心。你认为局域网桌面监控是企业不可或缺的工具，还是对员工信任的侵蚀？欢迎在评论区分享你的看法，让我们一起探讨技术与人性的平衡之道。

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推特群推王：矩阵引流，精准获客新方案

推特群推王：解锁矩阵引流奥义

推特群推王作为一款专为推特营销量身打造的群推神器，其核心竞争力就在于独特的矩阵引流体系。这一体系，绝非简单的账号批量操作，而是通过精细的战略布局，构建起一个由多个不同类型、不同定位推特账号组成的有机矩阵。

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再者，推文发布与管理功能的高效性备受赞誉。推特群推王支持多账号一键批量发布推文，您可以提前规划好一周甚至一个月的推文内容与发布时间，将其导入系统，系统将按照预设时间精准推送，确保您的品牌在推特上始终保持活跃度与曝光度。此外，它还具备智能监控与预警功能，实时跟踪推文的发布状态、互动数据以及账号的运行情况，一旦发现异常（如推文审核失败、账号被限流等），立即发出警报并提供解决方案，保障您的营销活动不受干扰，顺利推进。

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它并非仅仅局限于单一账号的流量获取，而是从全局视角出发，精心打造多账号协同作战的矩阵引流模式。这种模式能够充分利用推特平台的社交传播特性，实现流量的裂变式增长。一个主账号发布优质内容后，矩阵中的其他账号迅速转发、评论、互动，形成强大的传播合力，吸引大量用户的关注与参与，进而将这些流量精准导流至您的品牌或产品落地页，获客效率远超传统单账号营销工具。

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推特群推王的未来展望：引领获客新潮流

随着数字营销行业的不断发展与推特平台的持续进化，推特群推王也将与时俱进，不断拓展其矩阵引流与获客能力的边界。

未来，推特群推王将进一步深化人工智能技术的应用，实现更加智能、精准的用户画像绘制与内容个性化推荐，为客户提供量身定制的推特营销解决方案。同时，它将积极拓展与其他社交媒体平台以及电商平台的融合对接，构建起一个全方位、跨平台的矩阵引流生态体系。想象一下，当推特群推王与脸书、领英、亚马逊等平台实现无缝对接后，您在推特上获取的客户资源将能够轻松转化为其他平台上的潜在客户，实现品牌在多个关键营销场景下的协同推广与流量变现，为企业带来更大的商业价值。

此外，推特群推王还将持续优化其数据分析与挖掘功能，深入探索客户生命周期价值的最大化路径。通过对客户数据的深度剖析，企业不仅能够精准定位获客源头、评估营销活动效果，更能洞察客户在不同阶段的需求变化，提前布局个性化的产品推荐与客户服务策略，提高客户的忠诚度与复购率，实现从流量获取到客户留存、从初次购买到长期价值挖掘的完整商业闭环。

在这个竞争激烈、流量至上的数字化时代，获取精准优质客户成为了企业生存与发展的关键命脉。而推特群推王凭借其独树一帜的矩阵引流体系、强大智能的获客功能以及显著的实战成效，已然成为企业开拓推特流量蓝海、实现高效获客的不二之选。无论是初涉国际市场的新兴品牌，还是渴望进一步扩大市场版图的成熟企业，推特群推王都能为其打破获客瓶颈，开启通往全球市场的成功之门。选择推特群推王，就是选择站在数字营销的前沿阵地，把握住推特这座流量金矿，引领您的企业在国际市场竞争中脱颖而出，铸就辉煌的商业未来。

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在泰国退休与在祖国退休：你需要了解的优缺点

在泰国退休与在祖国退休：你需要了解的优缺点

让我们坦诚以对——如今的退休并不意味着放慢脚步。对于许多退休人士来说，这是一个全新篇章的开始。随着世界变得越来越小，越来越多的人开始思考：“我应该在国外退休吗？”如果泰国——特别是华欣（Hua Hin）——在你的考虑范围内，你并不孤单。但在泰国退休与留在祖国相比如何呢？

以下是一个直接的对比，帮助你（或你的亲人）做出决定。

🌴 在泰国退休：为什么如此受欢迎

优点：

生活成本低：泰国提供的生活成本远低于许多西方国家。无论是住房、医疗还是食品，你的钱在这里能用得更久。

高质量医疗：像华欣这样的地方，私立医院现代化、价格合理且获得国际认证。你通常能得到世界级的医疗服务，而无需长时间排队。

温暖的天气，热情的人们：告别寒冷的冬天。华欣全年提供阳光、海滩和宁静的生活方式。此外，泰国人以他们的友善和好客而闻名。

友好的外籍社区：华欣拥有一个充满活力的外籍社区，来自世界各地的退休人士聚集于此。你在这里不会感到孤单。

文化体验：生活在泰国让你有机会探索新的传统、美食和生活方式。这让生活充满乐趣。

缺点：

远离家人：远离子女或孙子女可能会让人感到困难。但通过视频通话和偶尔的探访，许多人找到了平衡。

语言障碍：虽然许多地方会说英语，但并非所有地方都如此。不过，学会几句泰语会大有帮助，当地人也欣赏这种努力。

不同的系统：无论是银行、医疗保险还是签证，这里的运作方式与祖国略有不同。但一旦适应，就会变得自然。

🏡 在祖国退休：熟悉的舒适感

优点：

靠近家人和朋友：没有什么比与孙子女共进周日午餐更珍贵的了。和亲人保持近距离是无价的。

熟悉的文化和语言：你知道一切是如何运作的——从医疗系统到超市购物。

无需担心签证：留在国内意味着你无需考虑退休签证或续签文件。

缺点：

更高的生活成本：根据你居住的地方，国内退休可能会很快变得昂贵，尤其是在医疗和住房方面。

生活方式选择有限：对一些人来说，留在相同的环境中可能会感到停滞。泰国提供了一个新鲜、充满活力的选择。

气候挑战：寒冷的冬天和有限的阳光时间可能会影响心情和健康。

最后的想法（来自一个见识过双方的人）

致上一代：我们知道你们一生都在努力工作。你们值得拥有一个平静、负担得起且充满快乐的退休生活。泰国，特别是华欣，正是提供了这一切——更慢的节奏、友好的面孔和一个可以称之为家的美丽地方。

但无论你选择在哪里退休，最重要的是它适合你。无论是家乡的家人身边，还是泰国的海滩旁，你的退休生活应该感觉像是一种奖励，而不是妥协。

如果你有一天想尝试在华欣生活，我们很乐意在这里的养老院欢迎你。这可能正是你从未意识到需要的环境变化！

[xiudi1985]

Slash：Aragorn/Boromir

作品标题：《爱的格调》

等级：G

警告与说明：

阿拉贡与波洛米尔的一次夜间睡前谈话。波洛米尔存活生活想象。

个人角度，个人理解，不一定对。

——————————————————

“波洛米尔，你想过去要一个来自他者完全的爱、毫无保留的包容、和对个体的不留余力的救赎吗？”

在睡觉之前，刚铎的国王和波洛米尔的爱人，阿拉贡，突然问他这个问题。

“这是什么奇怪的问题？爱…难道我……或者我们，现在不就在它之中吗？”

刚铎的统领挑眉，对这个突如其来的问题感到不解与奇怪。

爱，在男人们的世界里，这个感性话题的表达，有漫长的被忽略的历史，以至于连波洛米尔平素也很难也很少仅用语言去经常讨论它。

“尝试去想一下它，我只是好奇你的想法，我只是想听你说。”

阿拉贡依旧坚持问他。

有时候波洛米尔又觉得，虽贵为一个国家的君主，但他的爱人阿拉贡，不是一个传统男性文化可以定义的男性，他确有他自己不一样的地方，爱在他这里是一个可以敞开去说的话题，在阿拉贡将自己个人的死结打开以后，他具备将其他人的乱麻与死结打开的能力。

所以波洛米尔选择了同样敞开的诚实。

“唉…我的阿拉贡啊，先不去说其他的一般关系…哪怕是在最亲密的爱人之间，哪里会有百分百的爱，和一味小心翼翼的包容。那是把自己放在命运中下位者的位置，对想象中的上位者不实际的期盼、和无理取闹的要求。从心去问，去在心里寻找一个解答，我对这样不平等的“爱”的包装毫无兴趣。”

波洛米尔从床上支起身体，盘腿而坐，将手掌放在他自己的膝盖。

“爱的包装？”

阿拉贡将手臂撑在床���，继续问他的爱人。

“是的，那只是“爱的包装”，变相祈求被爱的方式——要很多很多人的爱，要很多很多的被观照，要很多很多的理解与包容。对一个人来说，如此去讨要，确实得到了，也好像被爱了，这一顿来自他人的饭食吃得很满足，很饱……但又可以说与爱本身毫无关系。”

“那么爱在你这里是什么呢？”

“爱……”

波洛米尔羞涩地低下头，一会又抬起头来，脸上并无畏惧，非常坦率地对阿拉贡说。

“也许我不全对……但我想，于我而言，它是我先有能力完全的去爱我自己。如果我一时没有这样的能力，那么在生命漫长的过程中，我会不断找能切入的角度，强化我这部分爱自己的能力。我爱我自己，有爱的能量与能力，才能看得到我以外的真实的人，看得到真实的你，遂而才能主动去爱你。是的，连爱你也是需要我自己主动选择主动去做的事，这逃避不了，不是等着你爱我，等别的什么人来照顾我和爱我，那不实际，也不公平，那可以是别人，但那不是我，阿拉贡。如果你也一样爱我，那真是我的幸运，我感受你的心，接受我们之间的不同，并不会放大那些不同的地方，去珍惜我们相处时能拥有的一切，与你互相之间尽量去无保留的回应。但如果你不爱我，你用你的自由意志拒绝了我，你离开我，固然伤心，但我还是爱我自己，我也还是我。这个前提不会变，就好像我们现在这样，我选择了我爱你，我也确实爱着你，尽管过程会曲折，道路会弯曲，但那个关键的笔直目标始终没有改变，我追随你，只追随你，不因也许别人更爱我，就改变自己的爱情选择，这并不是一句轻便的儿戏之言，而是需要用生命去执行，我做到了我说过的那些话。你看，我和你当下都在这条执行的路上，干得还不错，很高兴我们此刻还互相爱着彼此。”

“那么来自他者对个体不留余力的救赎呢？你企盼它吗？”

“唉……阿拉贡啊…虽然我并不全能，无法承担能拯救所有不幸者的重任，那是有大能的神的使命，那是一个人需要自己寻找答案的命题。在这方面，我不敢与神角力，也不能替别人寻找他自己的答案。但只企盼被救赎…我是那般软弱的人吗？”

“我想你不是……我确定你不是。”

“曾经我在黑暗之中，确有企盼，有将我与我的民拉出泥潭之人的强烈愿望，乃至丧失了理智，失去了本该属于我的正常斗志——你看过我这暗淡的一面，我不回避它。我也感谢你将我适时拉出来，这感激和感情并不虚假。但是阿拉贡，在刚铎和我自己一团糟之前，我生命的计划里，并没有一个你，或者有天降神兵的奇迹。同样的，而你在你的道路上苦苦挣扎、还看不清楚自己职责、靠你自己爬起来去成长的时候，也不会祈祷有一个叫波洛米尔或者其他名字的奇迹。固然反抗强大的命运与强大的劲敌如此艰难，但我也不喜欢放弃我能继续做的事。我首先是独立的，万事的发展均基于这个前提，只是在这个奋战的过程中，我被你吸引，我爱你，阿拉贡……刚巧，你也一样爱着我。爱在我们这里，这情感反应如此强势又不讲道理，并不遵从人在没有遇到爱情之前的想象和设计，也不刻板遵守对爱定好的目标——这就是爱最真实和可爱的地方了，因此我们生命的道路，因这爱的发生，交叉在一起。而如果生命需要救赎，那我选择自我救赎，我与我在一起的时间最漫长，这个问题始终只有我自己最关心。假如自己都不救自己了，不去不停的观照自我内心，毫无作为，那才真是无药可救。我死过一次了，从战场的经验去说，我又死过无数次，因此对那同一个坑，我不想反复纵容自己掉进去。千言万语，救赎的那个人，救赎的责任，归根结底，还是需要是我自己。阿拉贡，我的话语一向与圆融没有太多关系，不知道我这些粗直的答案，是否会令你不快？”

“……正相反，我想那是我更加敬爱你，与素来觉得你伟岸的原因，我的波洛米尔统领。”

“啊…阿拉贡，我的好陛下，听到你说这些，我是多么的高兴与荣幸，我不愿辜负你的尊重与爱情。”

“人格独立，自我负责，和而不同，这大概是爱能呈现的，较为健康与较好的格调。”

“您也是如此的，我的阿拉贡。在最终的人格独立与自我负责上，我们并无太多不同……而有和而不同的共识与处理，这是我们可以良性爱下去的基石……”

波洛米尔躺下，抱住了阿拉贡，带着阿拉贡的身体与他一起陷入他们柔软的床寝，阿拉贡伸手搂住了波洛米尔的腰，亲吻他伴侣的金发，将吻留在他的额头，波洛米尔将他的头垫在他最信任的爱人与伙伴的胸膛上，去听阿拉贡有力的心跳声音。

“睡吧……我的陛下……”

他对他说。

“等到明天，我们一起醒来，共同面对命运中其余剩下的战役，我会与你并肩作战，尽管有时我们难免分歧，也会争吵，还会做一些傻事，但绝不离弃——愿我直在生命的终结也不失去这勇气。我想，这便是我爱你的方式。”

Fin

[virtualpraetorianmask]

香港鸭聊卡与的区别是什么？

在香港，鸭聊卡作为一种独特的社交工具，近年来受到了不少年轻人的追捧。然而，对于许多人来说，鸭聊卡与其他社交软件的区别可能并不十分清晰。本文将深入探讨香港鸭聊卡的独特之处及其与传统社交软件的区别。

首先，鸭聊卡的核心理念在于“匿名聊天”。用户可以在平台上自由表达自己的想法和情感，而不必担心身份被暴露。这种匿名性为用户创造了一个更加开放和包容的交流环境，使得人们可以更加真实地展现自我。相比之下，传统的社交软件如微信、Facebook等，用户通常需要实名注册，这在一定程度上限制了人们的表达自由。

其次，鸭聊卡的互动方式也独具特色。平台提供了多种多样的聊天模式，包括一对一私聊、群聊以及公开话题讨论等。用户可以根据自己的兴趣和需求选择不同的聊天方式，增加了社交的多样性和趣味性。而传统社交软件的互动方式相对单一，主要以好友间的私聊和朋友圈分享为主，缺乏更多的互动形式。

此外，鸭聊卡还注重用户的隐私保护。平台采取了严格的数据加密和安全措施，确保用户的个人信息不会被泄露。用户可以在享受社交乐趣的同时，不必担心个人隐私受到侵犯。这一点是许多传统社交软件所无法比拟的。

最后，鸭聊卡的社区氛围也值得一提。平台鼓励用户积极向上、健康文明的交流，通过制定一系列社区规则来维护良好的网络环境。这种正面的社区文化不仅提升了用户的使用体验，也为社会传递了正能量。

综上所述，香港鸭聊卡以其独特的匿名聊天、多样化的互动方式、严格的隐私保护以及积极的社区氛围，与传统社交软件形成了鲜明的对比。它不仅为用户提供了全新的社交体验，也为现代社会的沟通方式带来了新的思考。在未来，我们有理由相信，鸭聊卡将会继续发展和完善，成为更多人喜爱的社交平台。

加飞机@esim1088

短信接码平台

SMS接码平台

[yuanzhixinling]

现代人天天说要健康，

但是天天抽烟喝酒在伤害自己。

身体与心有很大关系，

中国传统文化讲阴阳调和，

如果你的营养中累积过多的脂肪，

会伤害到心脏，胆固醇高，

成为身体的负担。

一个人拥有太多的家产，

欠了感情债，心态会越来越难受。

学佛人修心要把心态修好，心态要平衡，

现代人的心态造成一辈子的忧伤，

心态不好的人一定命运很苦。

看别人好了要法喜，

看别人难受要为他难受，

这就是人伤我痛。

学佛之后，希望大家

“不是我的我不要，我满足了，我够了”，

人间不要要太多，

要的太多都会伤害你自己，

太多的感情让你伤心，

太多的食物让你伤胃，

太多的压力让你伤身体，

太多的女朋友让你伤钱。

全文 ： https://xlfm.my/fahui/20150502-losangeles/

[rsauke0509]

山樱之落 肆 漂至叶什挪恩岛的珍宝 1

樱跪坐在临着书院障子的案几前。

今日恰是晴日，只是与位于临海平原并受城市热岛效应影响的东京不同。在犬舞见，尽管六月初的阳光的照射会让裸露的皮肤感到略微发烫，可只要身处树荫、房间内等非阳光直晒处就不会遭受热度的干扰。起风时，吹拂过植物的枝叶以及穿过母屋、渡殿、其余的殿与所的风尚残留几分春时的凉度，若如大部分干着农活的村民那般脱去上衣或仅穿着件单薄的夏季羽织，那么几小时或十多个小时后，清凉的风就会引起流涕、脑热等症状。

也因此，樱时不时就回头看一眼，犹疑自己是否选择了正确的衣服厚度与件数。

同时，樱足够清醒，对自己也坦承，故她不惮于承认她频繁回头的原因不止且主要不是出于对衣服厚度和件数的担忧。但要让她列举出导致自己行为的原因与自己的动机，她却做不到客观、全面的分析自己的心境与情绪。今日是回到犬舞见的第四日，是她作出本以为自己绝不会作出的决定的第七日，然而她感到自己的脑子与七日前相比没什么变化，依旧被一股轻飘飘的、仿佛被浓雾包裹又仿佛沉于深水且被水波轻柔推动的朦胧感笼罩。她望着书院障子外的庭景，即便是瞧见那株分不清是否还活着的光秃秃的樱树，也总以为这个夏日与去年的、前年的、乃至去东京上大学前的夏日没什么不同。

只有在回头时，樱才会猛然意识到今年的夏日将变得极其特殊。

案几上摆放着钢笔和笔记本。按照本田家的传统与习惯，在作出这一将让自己的生活——或按照樱最坏的预想，这一决定所波及的对象将延伸至日本和俄罗斯帝国，对依照判断标准不同而既可说尚未正式开始、也可说已经发生的日俄战争产生更加负面的影响，这种负面的影响又会扩散至日俄两国的盟友、保护国，进而改变整个世界的局势——发生极大的改变的决定后，樱应该写下自己作出决定的动机，记录自己内心的想法和情绪变法，以便她的女儿和女儿的后代了解不会被收录进允许大众阅读的史书的事。

事实上，出于对记忆和事实的准确度的要求，她本应在作出决定时就写下那堆东西。毕竟随着时间流逝，遗忘、对自己行为和记忆的美化等因素会干扰她对自己的动机、心绪的记录的客观性和真实性。可还待在本田上屋敷时，她坐在临窗的西式书桌前——那套书桌还是她在前往东京前命菊挑选、置办的——望着窗外的庭景发了近一刻[1]的呆，一个字都没写出来。七日后的今日也没什么不同，她抛开公文政务不管，望着书院障子外的庭景发了不知多久但绝对超过四半时[2]的呆，将钢笔拿起复又放下数次，笔尖都不曾落在纸面上。

樱愿意坦白，直到现在，她仍时常怀疑自己是否真的做出了这一系列的决定与行为，‘若我此刻停止’一类的念头与对停止后事态发展的推演也一直潜伏在她脑海深处瞅准机会袭击她。并不是说她真的打算停下来，也不是说她对自己的决定和计划感到后悔，且她能肯定包括菊、弥惠子等同她极为亲近的、非常了解她的人也不曾察觉潜伏在她脑中的念头。在他们眼中，她应是如一直以来的那样，果断、坚决又总准备着额外的计划。既不会对自己的决定产生动摇和怀疑，又能在更改主意后立即使用药物让目标陷入丧失行动力的无意识状态，成功将本处于东京警方扣押、监禁范围的目标运回犬舞见不说，还能使从现任东京市市长宇佐美勝夫到裕仁亲王、内阁在内的所有人对此事保持沉默。

不过据樱预测，裕仁亲王、内阁之所以保持沉默，大部分原因在于她实施计划的速度对于臃肿的官僚制度而言太过迅速，而明治天皇的所作所为及后果也让天皇、裕仁亲王与内阁倾向于尽可能避免使用强硬的态度同她交涉。裕仁亲王大约正同内阁开着一场非公开且不会留下记录的会议，猜测她使用药物迷晕那名在日留学的俄罗斯男人并将牠带回犬舞见的原因。不得不说，樱仅是想一想带着圆形眼镜的裕仁亲王被一群超过五十岁的男人包围，并同一张张垮塌的、布满皱纹的脸讨论她是否爱上了那个俄罗斯男人，是否会与之性交并怀孕，使得纯净的、出自皇室的血统被敌国玷污，她就忍不住想笑出声。

‘虽说我的确很可能——’樱收回视线侧头往身后瞧了一眼，又转回身看着面前翻开的、充作日记本的笔记本。也许在两年前，她还能接受在三十岁或更久之后，挑选一名出身华族的男人并使用牠的精子来孕育自己的女儿，但现在，她完全无法容忍自己的女儿同此等劣质的东西产生任何关联，根据过去的几年、尤其是过去的两年多内她所获取的信息，哪怕是仅以精子质量作为标准，她也宁愿选择俄罗斯帝国及深受俄罗斯帝国影响的欧洲国家的、年龄低于三十岁且受过良好教育的男人。因她相信那里的男人同她领地里的男人一样，经过了其她女人及那些女人的母辈们的、履行着苛刻标准的筛选。

‘若是在犬舞见，永远不会有女人选择如裕仁那般体质的男人的精子来繁育。’樱想，无论是出于承担本田家职责的考虑，还是为她未来的女儿着想，她都必须选择优良且健康的男人作为提供精子的对象，而她之所以倾向于选择——使用‘倾向’一词，自然是因她不能肯定六年乃至更久以后，当她准备孕育自己的女儿时她的想法是否会发生变化——出身于日本目前最大的敌国的男人，自然也受到了自身感情的鼓励，或用较为负面的词来描述，则是干扰。这种鼓励不仅源于她对对方的情感，还源于一种间接的、诞生于对方对母国俄罗斯的描述中的憧憬，她在那些描述中看见了更多的可能性，而她希望她的女儿拥有那些可能性。

说到对对方的情感……樱忍不住叹息一声，她有些��趴在案几上，又觉得她真趴下后几分钟就会感到手臂麻痒和呼吸不畅。她想起了两年前菊的言行，那还是首次菊在面对她时表现出接近犬舞见以外的地区中兄长对妹妹的模样。那时她只觉得菊好笑，竟担忧她如另一些非出生犬舞见的、对西洋青年抱着美好幻想的女孩儿般陷入名为爱情的陷阱，而她也记得，那时她还隐隐认为菊有些逾矩，因菊永远不应该、也没有权力询问她打算和谁性交。

只是现下想来，没准儿菊凭借某种孪生子之间的特殊链接，感应到或预测到了某些那时她尚不自知的东西，就如菊那时的言行也立即令她意识到，菊对对方的肉体产生了一股极为靠近且正在发展成性欲的好奇与在意。

‘伊万君。’樱在心中默念，她习惯在伊万的名字后面加上くん，即便是不知能否算日记的、留给她的后代阅读的自叙或想起伊万的名字时都无法改掉这个习惯。伊万曾问过她和菊为何要在面对面的交谈中他们仍使用‘伊万君’来称呼牠。她已忘记自己当时是怎么回答的，但她知道自己甚少对伊万使用第二人称，不仅是由于日语在人与人的交流中习惯省略人称主语，更因为在她看来，くん是一个非常亲密的对男性的称呼。她不知伊万有没有留意到，但她从未对别的男人、哪怕是同级的男学生使用这样的称呼。

樱拿起钢笔，在纸面上写下“皇纪二五八四年卯月二十九日 新历水无月一日”——犬舞见惯来习惯使用皇纪而非如日本其它地区那样使用随历代天皇继位而变更的元号历法——她顿了顿，又在日期的左侧一列写下“两日后即是”，接着直到笔尖的墨水在纸面上晕染开来，她都未写出下一个字。

两日后，便是她预订实施自己计划的日子。若说她仅仅对‘假如她不曾用药物将伊万迷晕并带回犬舞见’之后的事态发展感到好奇，那么她的确对实施计划生出一丝迟疑。这丝迟疑源于她确定她的计划将对她和伊万之间的关系、情感产生巨大的负面影响，还源于计划本身所造成的结果是不可逆转的。假如未来的她某日对自己几日前的决定感到后悔，她能做的也不是将伊万放走，而只能选择以谋杀的方式给予伊万名为死亡的自由。

她内心的某一部分已接受、或准确来说是规划了她将在自己死亡前模仿沌姬对绿子的所为，可她不认为自己做得到在除自己寿命将尽以外的情景中杀掉伊万。

樱再次叹了口气，她被自小养成以及从阿母那儿继承的习惯逼迫着拿起笔，可她着实不知该如何记录自己近来的心情。她的情绪和诸多想法杂糅在一起，而她极其缺乏处理这类混乱的、种类繁多的心情与念头的经验，她的大脑也从未同时承载过这般多散溢的、偶尔还相互矛盾的思绪。也许是某种保护机制，也许是受她分不清存不存在的逃避心态，在她意识到以前，那段繁杂的思绪表面就裹上了一层使人恍惚的朦胧感。她仿佛身处水下，睁眼后瞧见的一切都模糊不堪，又因缺氧濒死而变得意识朦胧，不明白自己在做什么、在何处。

除去自己的思绪外，存在记录价值的还有樱准备实施的计划。遗憾的是，樱早就完成了对计划的记录。早在去年九月关东地震后，她就思考过假如伊万为躲避震灾而返回俄罗斯并放弃学业，且她又想留下伊万的话她该做些什么，那时她抱着不认真的、玩耍的心态记下了不太具有实践性和成功率的做法。今年如月发生那起位于中华民国天津市租界内的、俄罗斯人杀掉日本人的凶案后，她又郑重且严肃的分析了自己对伊万的情感，衡量了自己将伊万留在日本的意愿的强度——坦白说，那时她倾向于不做任何涉及从使用话术干扰伊万的决定到非法监禁对方的事——仅是为了以防万一，她才思索了假如她非得留下伊万不可，那么她该做些什么。

樱不曾将此当作一个亟待完成的课题，某种程度上她甚至视其为打发时间的手段。尤其是她从东京大学文学系毕业并决定留在东京，直到伊万毕业或就那时的局势而言更有可能的、受日俄两国愈发恶劣紧张的关系的影响离开且数年内不再进入日本后，幻想留下伊万的方法给她带来了不少列出行动步骤并推演与行动相关的各方会作出的反应的乐趣。然而随着她不断的否定实践性和成功率较低的选项，改善实践性和成功率较高的步骤，幻想最终变成了一个完整、完善的计划。

回想起来，樱难以判断自己究竟为何冒出模仿沌姬对绿子的所为的想法，考虑到那时她待在东京本田上屋敷而非能时刻见到那株可充当联想物的樱树的三嘉原御所，她本不应想到对伊万使用咒术，或至少她不应想到那种能改变伊万物种——说起来，将人与樱树相融后的存在能算是一个新的物种吗？在樱看来，那种存在显然无法用科学来阐释和定义——的巫术。根据本田家的传统，樱首先想到的应是她的母辈对待不被喜爱的、拥有‘丈夫’这一身份的男人的做法，即使用咒术剥夺对方的活力，使其逐渐陷入虚弱并在短至数月、长则数年的时间内病亡。当然，她不会做到咒术令伊万死亡的那一步，只需让咒术维持在令伊万失去意识直到被带回御所内以及失去逃跑能力的程度，她所拥有的天赋以及多年的练习使她能轻而易举做到此事。

但总之，在某个平常的、毫无预兆的一刻，樱突然认定把伊万变成类似经咒术改造后的绿子般的存在是一个绝佳的、留下伊万的方式。在冒出这一念头的下一瞬，樱就察觉到这样的行为的破坏性远超其它计划。不是说其余计划所导致的后果，尤其是她与伊万之间的关系的那些会是美好与甜蜜的。根据樱从过去两年多与伊万的闲聊中收集的信息来看，伊万出生、成长于一个充满了尊重、爱且金钱富足的环境中。那样的环境将伊万塑造成一个对尊重、爱拥有清晰认知的人，即是说，哪怕樱将绑架、软禁乃至也许会在未来发生的更多侵害伊万的权利的行为披上‘爱’或‘喜欢’的表皮，牠也能无视表皮看透其内的本质。

不过，樱的内心深处一直抱着一个微弱的、饱含侥幸的想法：假如她用对了方法，也许她能在伊万身上复制‘卢金现象’，让伊万如那样上世纪俄罗斯帝国的社会学家所研究的诸多案例中的当事人般，对囚禁自己、危害自己生命的人产生同情、依赖和好感。

绑架、囚禁很糟糕。但使用咒术让没有、或至少是不曾接受相关教导的普通人长时间失去意识，并将普通人改造成非人类的存在则完全是另一回事。樱从未亲自见过任何外国使者，也不了解其它国家或日本岛以外的地区是否存在无法用科学解释的力量，若有，那么是否存在如本田家的人般使用、压制那些力量且肩负一定职责的人。而假如俄罗斯帝国的行政机关中存在那么一个负责一切涉及非科学力量的事物的部门，樱思考出的那个最坏的预想便会实现：日俄两国不但适用已存在于大众认知中的科学武器交战，战争还会发生在非科学力————

樱再次拿起钢笔，她终于找到了自己的计划以外的、可记录的东西，她没划去那行‘六日后即是’，也未将其补全或放弃这也有着一小块墨水污渍的纸张——在她看来，当她的子嗣阅读这份记录时，能从墨水污渍、未写完的语句读出许多难以用言语表达的东西——而是于左侧新的一列落笔：

根据我最坏的推测，我的行为将导致已发生的日俄战争从符合普通人认知的、科学层面的交战蔓延到非科学层面的交战。使用非科学一词的原因在于，日语将这种力量、或能量、或两者的糅杂主要称呼为‘咒术’或‘阴阳道’，而我不知道俄罗斯等西洋国家是怎样称呼它们的。

虽然天武天皇于皇纪一三三六年、即西历六七六年成立了阴阳寮，可阴阳寮的功能在于观测天象、制作日历，以及为不了解并对咒术抱有荒诞期望的皇室、公家编造名为占卜的谎言。就我对神道史的了解来看，真正拥有使用咒术的能力的人，自推古天皇以来主要集中于犬舞见，以本田家子嗣以及犬舞见神社的巫女为主。其余有咒术天赋的人则散布于整个日本，因其多为女性而甚少被日本政权承认并接纳进官僚机构内。因此，在非科学层面的交战中，对比不知是否拥有相关行政部门但总人口超过日本、拥有大量的信仰某一蒙昧宗教故极有可能能够使用非科学力量的少数民族、政府促进可归类于蒙昧宗教的古斯拉夫教的发展的俄罗斯帝国，日本将处于劣势。

樱停顿一瞬，在一旁以较小的字体补充道：我不确定现在俄罗斯人所信仰的古斯拉夫教能否被归类于承认并能使用非科学力量的蒙昧宗教，因作为我唯一的相关信息渠道的伊万君是无神论者，也不曾信仰任何宗教。但从伊万君提及的当代古斯拉夫教的节日、庆祝方式、神职人员、教义等来看，当代古斯拉夫教应是经过一定改良以适应当代俄罗斯社会的蒙昧宗教。

樱换回正常大小的字体在新的一列写道：日本从未对能使用非科学力量的国民进行统计、登载，也没有一个能让此类国民聚集、相互结识和交流的机构。况且经过更加轻视女性的武家的崛起和兴盛、战国时代持续约一个世纪的战乱、逐步接触西洋文化的江户时代、以及推崇西化且完全将女性排斥出神职体系的明治时代，我怀疑相较于镰仓时代以前，能使用非科学力量的日本人的总数已大量减少，且不少人从未接受过咒术方面的系统性教育。因此，本田家、或准确来说是我的藩民中那些能够使用咒术且受过系统下教育的人们必将成为战争中的主力军。

受此地风俗和习惯的影响，此类藩民大多在被发现拥有咒术天赋的幼时就被送往神社成为氏子，二十五岁后大多选择留在神社内成为巫女。战争之初，我能以辅助维护厄阵为由拒绝裕仁亲王和内阁对我与巫女们的征召，可一旦裕仁亲王、内阁意识到那些不分位阶的男性神职人员完全没有或仅有非常弱小的咒术能力后，牠们定会冒着厄阵受损乃至毁坏的风险命我的藩民与俄军进行直接的对抗。此外，俄方也有可能察觉到或更糟糕的，他们早已发现笼罩着日本岛的、能带来灾祸的烟雾，并看出了烟雾涌动、聚集的所在。假如俄方推测出烟雾聚集的原因、烟雾的聚集由人力导致且聚集地点对日本来说非常重要，同时又未能推测出释放烟雾将导致怎样的后果而仅将其当作一个可攻击的、攻击后将对日本造成巨大打击的地点进而选择攻击犬舞见，那么我笃定厄阵将被俄军的攻击破坏。

不同于上次，我不知道这次厄阵被破坏后我是否如阿母那样拥有立即修补厄阵的机会。一旦积累在厄阵下的烟雾全部涌出，或哪怕仅涌出三分之一都将导致于十日内发生足以破坏日本岛的自然灾害，且那些以海啸、地震、火山喷发为主的自然灾害的影响范围必定广阔到将东亚、俄罗斯东部、北大西洋东部、马里亚纳海[3]包含在内。这般大范围的自然灾害不但会影响发生于日本海的日俄海战，还将影响符拉迪沃斯托克、上海、横浜、长崎等国际港口城市，进而影响世界市场的航运、货物流通，最后影响其它地区的工厂生产、劳工收入等。

‘而这一切都源于我绑架、囚禁了伊万君。’樱想，并将这一不知算总结还是坦白的语句写在笔记本上。此句犹如一把打开她情绪之锁的钥匙，也仿佛一座引导迷雾中航船的灯塔，原本沉睡在她心中的、交缠出无数个死结的情绪忽然如某种活物般顺着她体内的血管往她的右手爬行，注入被她握住的钢笔里，最后自笔尖钻出化作一个个假名或汉字：我不后悔。我担忧且害怕我最坏的推测会实现。而在它实现前，我便预先为因我的决定而死的那些我亲近的、喜爱的人们感到愧疚。但即便将此刻的我扔回皐月[4]月末，让我再次作出选择，只要伊万君说了相同的话，只要牠对我抱有牠已给予过我一次的同情、体谅与安慰，无论重复多少次我都会作出同样的选择。

我不记得此前是否写下过类似的话，我记得就在那日、即我作出决定后对哥哥说过，而现在我将对我的女儿以及更久以后的子嗣说：“我不是想替自己辩解或推卸责任，但我原本是打算让伊万君回到牠的母国的，假如伊万君只是简单的拒绝我的请求的话。”

然而伊万君

樱顿了顿，情不自禁又回头看了一眼，随即她收回视线，未在那句不会写完的话后留下任何约物[5]，而是直接换了新的一列继续写道：

我现在还不想、或也可以说我还做不到复述伊万君那日说了什么。也许过几日我会复述；也许终生我都不会将其复述、记录下来；也许在十多年后、几十年后——假如这一次的日俄战争没有摧毁日本且我活到了那么久以后——我终于愿意复述，可发现我的记忆早已模糊，仅简单记得我绑架、囚禁、杀害并改造伊万君的动机是因我以一种复杂的、无法被定义成爱情或友情的方式喜爱着伊万君，那也没有关系。尽管我已能感知到选择不复述伊万君的话后的、未来的我的遗憾，能听见当我的女儿、女儿的子嗣看见这段话后对一个永远不会揭露答案的谜题的抱怨。但反正我不是第一个这样做的本田，也不会是最后一个这样做的本田。让我像宏姬、沌姬那样，将某一段记忆当作无法被分享和夺走的珍宝，留给某个时间段的自己吧。

我还未曾与弥惠子、美加惠阿姆、美佐阿姆或其他将会参与、旁观两日后的仪式的人交谈过此事，我甚至还未命生活在犬舞见的人们不得将仪式与伊万君的存在告诉其他人。八日前我拥有的时间太短了，令伊万君昏睡的药物和搬运失去意识的伊万君的轮椅都是命上屋敷里的帮佣去附近的医院购买的。而尽管我用头巾包裹住伊万君的头发和大半张脸，但想必一个歪斜着快从轮椅上摔下的、隐隐能看出西洋人面容的、睡在轮椅上的人依旧给火车站和火车上的旅客留下了深刻的印象。以及，我虽命人准备好马车在五泉站待命，可在人们大多使用��力车、有轨电车或步行的交通方式的现在，马与马车对犬舞见邻县的人们而言等同于犬舞见人的身份标志。顺带一提，新潟人把马、马车视作犬舞见人身份标志的消息如其它那些零碎且有趣的消息一样，是经弥惠子收集后汇报给我的。

从犯罪的角度来说，我的作案过程可谓是充满了漏洞，留下了无数目击者与不需费力查找的线索。所幸我所拥有的金钱、权势能弥补我低劣的作案水平。现下的局势也令裕仁亲王、内阁乃至其他知晓此事的华族选择不向俄罗斯帝国告发我。一旦他们现在选择了保密，未来即便日本战败——是的，我笃定日本会战败，除非忽然出现某种囊括整个俄罗斯全境的严重的自然灾害，或某种能瞬时摧毁圣彼得堡、莫斯科等国际性都市的武器被发明——俄罗斯帝国迫使那时的日本政府追查自今年皐月至日本投降的时期内在日俄罗斯侨民的去向和下落，顾虑厄阵以及为了避免激起俄方怒火，那时的日本政府也将倾向于遮掩我绑架、囚禁伊万君的事实，转而将其描述成‘俄籍侨民离开日本时莫名失踪且受混乱的局势干扰而无法搜寻此人下落’的普通失踪案件。

以及，我应该解释一下我使用‘日本政府’一词的理由。我判断日本会输掉与俄罗斯帝国的战争，也几乎能肯定尽管日英续签了《日英同盟》条约，但英国不会、至少不会立即同俄罗斯进行全面的军事对抗。不过我难以确认战争结束后日本政权将处于怎样的状况。保留皇室但仿照英国实行君主立宪制？彻底取消皇室的独特地位甚至仿照十八世纪末的法国杀掉天皇转为共和制？在俄罗斯帝国的操控下出现听命于俄罗斯的傀儡政府？沦为俄罗斯帝国的被保护国？北海道、冲绳独立，且剩下的领土依照不同的思潮分裂成更小的国家？在我看来，前两者最具可能性，但后三者也拥有成为日本的未来的潜力。

���在，巫女们正在准备排练仪式中将使用的神乐。相比其它用于节庆、感谢钤姬的神乐，两日后的神乐被使用的次数屈指可数。此神乐由宏姬编写，最初比起神乐更近似和歌，据錆姬记载，在钤姬的祭日、也是加固厄阵的日子，宏姬有时会避开众人唱此和歌悼念钤姬。而沌姬在对绿子使用咒术前为此和歌添加了配乐，在使用咒术间和使用咒术后曾命巫女们奏此神乐安抚绿子。

我也打算在仪式中使用此神乐，因幼时阅读沌姬和绿子的事迹后，我曾对沌姬发明的将两个不同的物种融合的咒术非常好奇，并以植物、昆虫为对象进行过实验。由于在施放咒术后我立刻焚烧了那株植物与昆虫的尸体，所以我不知自己的实验是否成功。不过根据那只虫子的肉体在施放咒术的过程中及释放后一直抽搐、翻滚来看，显然咒术会带来强烈的痛苦。可沌姬的记载中并未出现绿子遭受、忍耐痛苦的描写。当然，存在沌姬刻意省去此段不记录的可能性，但考虑到沌姬对绿子的喜爱，我相信沌姬定会在挽救绿子时竭力让绿子处于舒适的、放松的状态中。毕竟沌姬不能保证自己的咒术真的能延续绿子的生命，而她不会允许自己所爱之人死前的痛苦皆由自己造成。

因此，我推测这一神乐拥有镇痛、麻醉的作用，只是不知镇痛、麻醉是针对肉体、灵魂还是两者皆有。

樱咽下一个呵欠，她扭动数下头颈和肩膀并放下钢笔。今日的气温、湿度过于适合待在某处虚度时光，她的肉体未感一丝疲惫，她的神智却被拂过她前额、脸颊和侧颈的微风勾起几分困倦。她望着庭院中那株仿若木雕的、没长出任何树叶的樱树发了会儿呆，漫不经心得猜当年沌姬是抱着何种心态将那株樱树移栽至重病到只能终日躺在布团里的绿子能瞅见的地方，在施放咒术且绿子自樱树内苏醒前，每次沌姬透过书院障子望见樱树时心中又翻涌着怎样的情绪。

‘我应该小憩片刻。’樱想，望着母屋天花板上的木板纹路再次咽下一个呵欠。

[1]一刻约等于2小时，‘刻’是日本过去的时间单位之一

[2]四半时しはんとき 约等于30分钟

[3]马里亚纳海マリアナ海，即菲律宾海的日本旧称

[4]皐月 日本对五月的称呼

[5]約物やくもの 即标点符号

[lvhonglai]

《中国民主党史料》：中国民主运动急需思维方式与行为方式的转变

编者按：《中国民主运动急需思维方式与行为方式的转变》写于27年前的1998年国内组党运动期间，刊登在中国民主党（筹组时期）内部理论交流刊物《笔谈》第一期上，没有对外公开发表过，应当是迄今为止最早提出中国民主运动的思维方式与行为方式急需转变的文章。文章从九个方面阐述了思维方式和行为方式对于国内民主运动贴近中国社会、贴近广大民众的重要性，提出要建设一个现代化的民主社会，首先要有现代化的人，要做现代化的人。这篇文章是当年笔者在国内非常艰难的情况下完成，现只将原文的大标题和小标题做了一下调换，原文一字未改公开发表。

——评《一相情愿的浪漫梦幻》

                     吕   洪   来

                         （一）

倪育贤先生以一篇《一相情愿的浪漫梦幻--------评徐文立的良性互动说》将中国民主运动一个时期以来存在的两种不同的思维方式与行为方式公开摆到了世人的面前，使得我们今天不得不将中国民主运动急需思维方式与行为方式转变的问题，也公开昭示于众，以期能够引起海内外的朋友们及一切关心、支持中国民主事业的志士仁人，对此问题的深切思考。

虽然倪育贤先生的文章在表面上是针对徐文立先生个人的某些思想与观点进行评述抨击，但由于徐文立先生的许多思想与观点实际上是国内相当一部分民运人士的思想与主张的表述，因此，倪育贤先生的文章矛头所向，显然是国内一部分民运人士的思维方式与行为方式。

《一相情愿的浪漫梦幻》一文，从表面上看是抨击“双胜双赢的良性互动”理论，但文章所引发争论的实质则是：“中国民主运动是仍就坚持以往那些过时的思维方式，还是在人类社会即将进入二十一世纪之时，面对全球冷战的结束，政治合作、意识形态淡化，阶级分野日渐模糊，世界已进入信息化时代，中国民主运动要不要适应当今世界的大趋势，认真总结过去的经验教训，调整心态，更新观念，树立新的思维方式与行为方式的重大理论与实践问题。

（二）

徐文立先生提出的“双胜双赢的良性互动“理论，并非徐文立先生个人的一时心血来潮，这是长期以来，在国内部分民运朋友中存在的一种思想认同。“良性互动”理论最早是一九九三年由武汉的秦永敏先生在著名的《和平宪章》中首先提出来得，当时就得到了刘念春等国内众多民运朋友们的首肯。今天徐文立先生所提出的“良性互动”理论，应当说是对秦永敏先生提法的重新引述。

“双胜双赢”理论，也不是徐文立先生的个人发明创造，那是山东青岛民运理论家牟传珩先生潜心研究十几年的结晶，徐文立先生提出“双胜双赢”的理论概念，事实上是将牟传珩先生的理论付诸实践的一种尝试，最近牟传珩先生又正式提出了《我们的思维方式急需转变》笔者提出《我们的行为方式同样急需转变》等事关中国民主运动前途与发展的重大课题。

综上所述，徐文立先生提出的“双胜双赢的良性互动”理论，实际上是国内一批民运人士的思想共识与表达，倪育贤先生不明事情端底，将对“双胜双赢良性互动”理论的责难全都发在徐文立先生一人头上，是不是有失察之过？

由于《一相情愿的浪漫梦幻》一文实际上是针对国内部分民运人士的思维方式与行为方式而发的，因此，我们不想就该文所涉及的具体论述进行评论与商榷，因为那既不是我们，也不是倪育贤先生的本意。为了切中问题的实质，我们在这里只想就《一相情愿的浪漫梦幻》一文所反映出来的基本思想及倪育贤先生与我们在思维方式与行为方式上的分歧阐述一下我们的观点与认识：

                                （三）

通读《一相情愿的浪漫梦幻》全文，我们看到倪育贤先生用了近八千字的篇幅，主要涉及的就是：

一、他与徐文立先生在如何认识共产党的问题上，双方存在的根本分歧，包括共产党的历史与现实。

二、中国民主运动到底应当采取何种心态面对中共？是将共产党视为死敌？还是视为对手？是彻底埋葬？还是良性互动？

双方的立场可谓大是大非，针锋相对！

倪育贤先生通过在文章中对徐文立先生的戏噱、嘲讽与挖苦，突出的展现了倪育贤先生本人对共产党“从它诞生的第一天起就以建立人类历史上最彻底的极权专制为目标”本质的深刻认识、对“共产党把人的自由彻底剥夺到人不成其为人的地步”的深切痛恨、及对共产党至今仍“千变万换不离其宗”的坚持专制统治，根本不抱有任何的幻想。由此一步步的反衬出徐文立先生怎样从一介悲天悯人的书生情怀到对共产党一相情愿的自做多情，最后到对民主运动基本政治立场的游离，相互对应，形象鲜明！

客观地讲《一相情愿的浪漫梦幻》一文所引用的材料大部分是真实的，那么为什么在基本材料大致相同的情况下，国内部分民运人士在对共产党的认识上会形成“共产党的基本结构正在改变，民主运动应当争取与共产党构成朝野良性互动的关系”。而倪育贤先生确认为“共产党是现代民主制度的天敌、人民与共产党之间的根本利益是截然相反的、他们之间的厉害关���不可调和”。

为什么会有如此大的分歧与差距？为什么会产生这样截然相反的认识？我想这就涉及到了核心问题——即倪育贤先生有着与我们完全不同的思维方式，从而导致了我们之间在对具体问题的认识上的矛盾。我们认为，这种矛盾不仅仅表现在倪育贤先生与徐文立先生个人之间，而且长期来就存在于中国民主运动之中，使民运人士之间难以进行正常的思想沟通，形成民运人士之间思想上的对立，组织上的分立。因此，我们应当对此问题予以高度的重视！

                            （四）

思维方式即人们从表象、概念进行综合分析判断所采取的方法形式。

由于我国人民近半个世纪来，一直单纯的受着马克思列宁主义、毛泽东思想的灌输式教育，阶级斗争理论贯穿于中国人民社会生活的各个方面。斗争哲学作为唯一的方法论、认识论，已深深的扎根于每一个公民的头脑。时至今日，人们在分析、判断、推理时，依然自觉不自觉的以马克思主义的斗争哲学为方法，如习惯于以敌我划分阵线，而一旦上升为敌我矛盾，则意味着一种本质的不同，习惯于将不同意见的争论引深到阶级观点的对立，以此来表明问题的严肃性与重要性，习惯于用阶级本质而不是人的本质来分析问题，习惯于用斗争的方法解决问题，而不善于用妥协的方法来解决问题…………

这种影响绝非三朝两载的拨乱反正所能清除的！

此外，建国以来，共产党在指导思想上一再失误，连年不断的进行以阶级斗争、路线斗争为内容的政治运动，人为制造了难以计数的冤假错案，把国家经济搞到了崩溃的边缘，毛泽东去世后，邓小平虽然放活了经济，但却压制人民的“民主”要求，武力镇压“六。四”学生运动，特别是共产党内的严重的贪污腐败现象，这些无疑使民众的心中蕴藏着对共产党的一种逆反心理。

阶级斗争的思维方式加上对共产党的逆反心理，造成国内相当数量的民众，特别是在历次政治运动中涌现出来的持不同政见者中的相当一部分，视“共产党为中国民主事业的大敌”，将共产党等同于专制独裁，特别是长期以来的马克思主义理论教育，使人们深信：

共产党的这种性质是由其阶级本质决定的，是与生俱来不可改变的，因此，对待共产党不能抱有任何的幻想，任何寄希望于共产党在国内实行民主改革的想法都被认为是天真可笑的。这就使得以“公开、和平、理性、在法制轨道上争取中国进入现代民主社会的努力，”不仅受到来自中共的监视、打压，而且遭到我们自己一些朋友的误解，甚至是抵制！一些朋友虽然口头上也承认“公开、和平、理性、法制”的原则，但确不是真正的理解，一到具体的操作上，就远远的背离了这一方针。

因此，这种旧的思维方式正严重的干扰着中国民主运动的正常发展，人为的加重着中国的持不同政见者与共产党之间业已存在着的严重对立情绪，所以要保证中国民主事业的健康发展，首先我们每一个民运人士必须更新思想观念！并带动整个中华民族思想观念的更新！

                             （五）

建立现代化的国家，需要有现代化的人，要做现代人，首先要有现代思想观念。

何谓现代思想观念？现代思想观念，就是现代民主社会的思想理念。

要树立现代思想观念，首先就要在思想上摆脱掉马克思主义斗争哲学的束缚，屏弃非黑即白的思维模式。

要树立现代思想观念就必须做到能够超越狭隘的恩怨情结，以宽容、理智、大度的姿态面对政治对手。

要树立现代思想观念，就必须能够做到公正的、实事求是的评价政治对手，同时也能够实事求是的审视自我，要敢于自我暴露，善于发现自身的差距与不足，并认真的加以改正。

要树立现代思想观念，就必须学会在与政治对手的较量中善于用谈判与妥协来谋取利益，避免使用“斗争、暴力、革命等两败俱伤的手段。

要树立现代思想观念，就必须抛弃用阶级本质分析问题的方法，学会用人的本质来分析问题的方法。

对于上述两种思想观念，朋友们可以进行评判：是倪育贤先生为代表的传统的思想观念更好一些？还是以国内部分民运朋友为代表的思想观念更好一些？当然，评判的标准应是：“哪一种思想观念更有利于中国的民主事业？哪一种更能反映中国民主派的思想与境界？而不应以哪一种对共产党的立场更鲜明，哪一种表现的与共产党更不妥协，哪一种与共产党更势不两立为标准！”

                              (六)

如何认识共产党？如何面对共产党？

这是中国民主运动面临的最大的、最难以逾越的课题！

这是中国的政治反对派面临的一个原则性的、大是大非的问题！为什么对共产党的态度会被看的如此严重？为什么对共产党的态度会如此紧张？这就是阶级斗争理论与马克思主义斗争哲学对我国根深蒂固的影响所致！

我们指责共产党对民主运动表现的神经紧张，同样，我们自己对共产党不是也表现的神经紧张吗？倪育贤先生不是已经在指责国内的一些民运人士的“政治立场”与“政治自尊”了吗？在中国只要是政治问题，就不能用正常的思维来进行解答！按照传统的思维方式，政治斗争就是阶级斗争，阶级斗争就是你死我活的斗争，双方没有任何共同语言可谈。在政治斗争中任何向对方表示公正、友善、妥协、实事求是的姿态，在中国人的思想中都被认为是丧失原则立场，是对事业的不忠与背叛，这种思想存在于中共的指导思想中，同时也存在于我们一些为中国民主事业而奋斗的朋友的思想意识当中！

这样一种心态，怎么能在中国实行现代民主社会的多元化政治？怎么能真正的推动中国共产党走现代民主政治之路？共产党不能公正对待中国民主运动，我们就必须以牙还牙的也不公正的对待共产党！这就叫“立场坚定”！这就叫“政治自尊”？！

中国民主运动为什么不能在中国的政治舞台上首先开创公正对待政治对手的先河？

什么叫民主运动？民主运动不只是运动别人去民主，民主运动首先要求我们自己要学会民主，要树立现代民主观念，并用现代民主观念去认识问题、解决问题！我们既然是中国的民主派，那么在民主理念、民主运做方面，我们就要走在共产党的前面，共产党没有做的，我们要去做，共产党不愿做的，我们要能做，共产党不敢做的，我们要敢做！如果我们在现代民主理念的形成、现代民主方式的运做，都落在共产党的后面，我们还有什么资格做民主派？！

我们要带头树立正确的政治斗争观念，屏气政治斗争就是阶级斗争的过时的旧观念，树立“政治就是国家事务”“政治斗争就是不同的政治派别之间围绕国家事务展开争论与争斗”的新观念。

我们一些朋友为什么会将共产党看的那么绝对，就是因为在这些朋友的头脑中，还残存着浓厚的阶级斗争理论的影响。这就如同共产党视一切政治反对派为“反动势力”“敌对势力”同样是受其阶级斗争理论影响一样！

如果我们能够抛弃掉马克思主义的阶级斗争理论和政党概念，重新来看共产党，我们就会发现：

共产党同世界上的一切政党一样，都是由人组成的利益集团，他拥有一切政党所具有的共同特征。共产党之所以对现代民主制度持反对与不容纳的态度，实行集权专制，这除了受到共产主义理论的影响外，最根本的是由于中国半封建、半殖民地社会的历史积淀，在共产党身上的直接反映所致，因为中国共产党就是国际共产主义运动与中国半封建、半殖民地社会所共同蕴育出来的。没有当时中国和世界的特定的历史环境就不会有今天的中国共产党！

中国共产党在历史上既有成功，也有失误，而且有过很大的失误，共产党的失误既有自身决策的原因，也有我国历史与我国社会的原因。

在中国历史上，如果没有共产党来传播马列主义，来搞共产主义革命，也一定会有其它的政党来这样做！今天我们不能将这些历史的帐都记在共产党的头上。

同样，在我国迄今建立不起现代民主制度，共产党负有不可推卸的历史责任和领导责任。但中国民主运动自身的不成熟，中国民众的公民意识，民众的参政意识不足，中国社会对集权专制统治的容忍度和承受度，同样是不容忽视的社会原因。在中国，中国共产党在建国后，很快的就建立起专制集权统治，并且能够在当今世界民主大潮下，继续维持这种统治，就是因为：在中国还有专制集权存在的客观环境和社会空间！集权专制统治在中国还没有达到无法维持的程度！

因此，时至今日，中国社会缺乏政治民主，中国共产党有责任，同样，中国的民主派也有责任，此外，我们的历史、我们的社会、我国的公民都应分担责任！现实是历史发展的结果！现实的许多问题都有它的历史根源和社会根源。认清了这一点，我们实在没有必要再将共产党看的那么绝对，视共产党为当代中国民主事业的“天敌”了。

共产党就是当代中国的统治集团，它既非“英明、伟大”，也非“天敌、死敌”，它既有正确，也有错误，既对中华民族做了有益的事，也给中华民族带来了灾难，它所实行的集权专制既非与生俱来，也非自身本性，它所实行的集权专制统治是中国两千多年封建专制残余思想的延续，是中国传统意识形态的延续，是一种历史的必然和自然。我想这就是理智的含义。

作为中国的民运人士、持不同政见者，我们指责、批评、揭露执政党维护一党私利，这是我们的责任，我们要求执政党变革落后的政治体制，采行先进的现代民主制度，这是我们的权利。而如果因为执政党维护一党私利，就对执政党加以全面否定、绝对化、甚至视为“天敌”，这就有些过头了。如果我们自己不去“神化”共产党，共产党维护一党的私利，就不值得大惊小怪，因为共产党就是由人组成的利益集团，如果它不去维护自己的既得利益，那反到有些奇怪了。

世界上任何一个政党都会有自己的私利！中国民主运动同样有自己的利益要维护。有是正常的，没有就不正常了！起码说是虚伪的。问题的关键是以国家社稷为重，还是以一党私利为重？！

关于中国共产党的集权专制问题：

集权专制是共产党为维护其既得利益而采取的统治措施与手段。在政治上搞集权专制，这是为广大人民所反对的，是与中国人民的根本利益相悖的，也是与现代民主制度格格不入的。作为中国的民运人士、持不同政见者，公开反对共产党实行集权专制，推动它逐步变革现行政治体制、结束一党统治，建立现代民主制度，这是非常必要、非常正确的！但是如果我们因为共产党实行集权专制，就否定共产党对国家领导的现实性与合法性，不承认共产党会在人民和历史的推动下不断的进步，号召民众以暴力或革命方式推翻共产党的领导，同样是一种过激行为！

我们必须看到：共产党实行集权专制，首先是因为它建立起的斯大林式的社会主义制度，而这个社会制度恰恰是由中国人民用鲜血和生命帮助共产党打败国民党后建立起来的。如果说建立这么一个制度是一种历史性的错误，那么这个错误的责任，首先要由我们的民族、要由历史来承担。其次，中国共产党所领导的中国革命实质上就是中国现代历史上的又一场由共产党领导的农民革命。

因为，在当时的中国既不存在成熟的无产阶级、也不存在成熟的资产阶级，不要说中国共产党执政后不可能在当时的中国建立现代民主制度，就是蒋介石先生领导的中国国民党如果在当时取得胜利，同样也不会在当时的中国建立起现代民主制度，这是为中国当时的社会现状、历史现状所客观决定的，是不会以人们的主观意志而改变的！

（倪育贤先生认为共产党“从它诞生的第一天起就以建立人类历史上最彻底的集权专制为目标”那么是什么力量能够使共产党仅用了28年的时间就在中国实现了这一目标？人民为什么又要选择这一目标？）如果说，今天我们认识到了这种错误，这应当是我们整个民族的觉醒与进步！是中国历史的进步！但是我们没有理由，也不应该因为今天我们的民族觉醒了，进步了，而将共产党推倒非法与天敌的位置上去！

我们有责任，也有义务，让共产党充分认识到，尊重人民昨天的意志和选择是重要的，但尊重人民今天的意志和选择更重要！世界在进步！历史在进步！！中国人民在进步！！！

因此共产党不应总停留在昨天的历史上！

我们一贯谴责中共为了政治的需要、为了打倒政敌，颠倒历史，对政敌竭尽贬低，罗织罪名的恶劣做法，那么作为民运人士、作为持不同政见者，我们就要学会尊重历史，尊重事实，我们就要懂得全面、客观、公正、历史和发展地去看问题！我们尊重中共的历史本身就是坚持民主政治的原则立场！

再一点就是大家对中共吃迟迟不进行政治体制改革表现出不可理解

看一看中国共产党的历史，它确实犯了不少的错误，甚至有些是不可饶恕的错误，给中华民族造成了巨大的灾难，但是它也确实自己纠正了一些错误，甚至容纳了一些本来与自己格格不入的东西，这就证明共产党不仅是可变的，而且一直在不断的改变着自己，说明它能够主动的、被动的、甚至是被迫的接受人民的意愿和要求。这是应该予以肯定的。同时我们也应该清醒的看到，截止到目前为止，我国的社会改革，虽然触及到了共产党的许多利益，当然有些是共产党放弃局部利益，而保全根本利益。至于进行政治体制改革，实行现代民主制度，这就不仅仅是触及共产党的一般利益了，而是威胁到共产党的根本利益！

政治体制改革最终将涉及到共产党的执政地位，涉及到迄今为止的共产党的全部历史，涉及到共产党今后的命运，弄的不好甚至会使成千上万的共产党员人头落地，这决不是危言耸听，象倪育贤先生这样的民运精英尚且理性的将共产党视为天敌，如果有朝一日，共产党真的失去了执政地位，谁能保证不被别人杀光了头？“人命关天！党命关天”！！

因此，即使中共的决策者，再英明、再伟大、再务实、甚至说将你倪育贤先生换到那个位置上去，相信你也不敢贸然的在此问题上作出重大的政治决策！

因为他们也要对自己的历史负责，也要对为他们的事业死去的千百万烈士负责，他们也要考虑千百万党员的现实利益，要考虑政治变革将可能给整个社会带来得负面影响，要考虑整个社会对政治改革的承受能力和适应能力，否则，中共就算不上是一个负责任的政党！因此，徘徊、观望、试探、等待、反复都是可以理解的，也是很难避免的，成熟的政治反对派，在此历史阶段应表现出克制、宽容与理解，帮助他们营造适宜进行政治体制改革的社会环境，并善意的去帮助、去影响、去推动共产党作出最终的正确抉择。

相反，如果在这个历史时刻，我们对共产党表现出不理解、不信任、失去耐心，甚至采取全盘否定，鼓吹以暴力的方式，推翻共产党的统治，那么结果只能适得其反，越发使得共产党不敢轻易的作出政治体制改革的抉择。甚至会越加谨慎的维护其现行政治体制，避免引发社会震荡！

这样，不仅会给中国的民主事业带来不应有的损失，拖延中国民主化的历史进程，而且会堵死通向现代民主社会和平转型的道路。

同时这样做，也只能证明中国的政治反对派、中国的民运人士在政治上的不成熟，因此，可以断言：中国社会民主化的真正实现必须以中国民主派的自身成熟为基本条件。

一些朋友可能会有这样的疑虑：目前，在中国共产党及中国政府仍然将中国民主运动和一些民运团体视为“敌对势力”或“反动组织”的时候，我们却这样公正、客观、全面、历史的评介和认识共产党是不是太自做多情？这正是当前中国民主运动中两种不同的思维方式与行为方式所面对的焦点问题，对此，我们郑重的申明如下：共产党怎样对待中国民主运动和民运团体，是共产党的思维方式与行为方式。重要的是从现在起，中国民主运动、中国的民运人士不能再沿袭共产党的那种思维方式与行为方式！而应以新的思想观念来确立起中国民主运动所应有的新的思维方式与行为方式，并为未来的中国民主社会奠定思想基础！这就是中国民主运动与中国共产党的一个根本区别；也是我们与倪育贤先生的不同之处。现代化的民主社会不是从天上掉下来得，它需要我们从现在起就得一点一点的构造！

通过以上的分析，阐述了我们对共产党的一些基本认识，我们是想借此证明“每一个政党都存在于一定的历史阶段，都有自己存在的社会环境和历史土壤。因此它既要受到当代历史大潮的作用与推动，同时又不可能完全摆脱掉它所植根的那个社会环境与历史土壤的影响与束缚。任何一个政党的纲领都不可能严重超脱它所存在的那段历史与社会。”

共产党是这样！国民党是这样！！中国的民主运动同样是这样！！！

因此随意的将一个政党冠之以“天敌”“死敌”“公敌”之类的提法，都是政治上的短视和政治上的宣传和欺骗！是一种缺乏起码政治素养的行为！

                            （七）

中国向现代民主社会和平转型的希望

通过我们以新的思维角度对共产党的分析，我们看到共产党并非天生就是民主事业的“天敌”、“死敌”。共产党的一党专制，共产党维护一党私利，共产党迟迟不推进政治体制改革等等都有着不同的历史背景与客观原因。如果以上的分析经的住历史的检验，那么，我们也就看到了中国向现代民主社会和平转型的希望：

第一、我们可以多角度的推进我国社会民主化的进程。

我们的一些朋友总是习惯将我国社会民主化的进程局限在政治制度一个层面，认为中共迟迟不进行政治体制改革，就是堵死了中国社会民主变革的道路。因而产生急噪情绪，或过激言行。这些朋友忽视了社会制度的变革是全方位、多角度的。除了政治制度外，它还包括经济制度、文化制度、法制建设等多个方面，我们应当看到当前我国社会经济改革已经转向纵深，法制化建设正在加快步伐，人们的思想观念正在发生着巨变，整个中国社会正在朝着积极的方向发展，因此，我们应当有信心继续推动共产党深化各项改革，尽快启动政治体制改革，只要我们坚持不懈的努力，我国社会的变革终将会从量变发展到质变。

第二、促使中国共产党进行政治体制改革的可能性是存在的。

虽然目前中共迟迟没有表明要进行政治体制改革的决心和意向，但这并不等于说中共会彻底拒绝进行政治体制改革，或者说中国已经没有以和平方式转型到现代民主社会的可能性。中共至今没有公开表明要进行政治体制改革的意向，无非是因为他们害怕一旦启动政治体制改革，他们会失去手中的政权，会失去他们的一切既得利益，说的负责任一点，他们也害怕一旦启动政治体制改革，会造成社会失控，引发社会动乱，造成国家体解，成为中华民族的千古罪人。因此当前中国的民运人士及一切为了中国民主事业而奋斗的仁人志士，应以各方面的实际工作来消除中共的各种顾虑，帮助中共认清进行政治体制改革的紧迫性和必要性。退一步说，即使中共就象一些朋友所说的那样顽固、那样保守，我想在当今世界性的民主大潮下，只要中国民主运动自身能够发展成为成熟的、负责任得政治制衡力量、随着我国人民公民意识的不断提高、随着我国社会进一步发展必然与现行政治体制之间矛盾的进一步加深，加上国际、国内强烈的民主呼声，及国内各方面工作对政治体制改革的迫切要求与呼唤，中共迟早会在历史和人民的推动下，象东欧、印尼、尼日利亚这些国家的统治者一样在最后时刻，顺从人民的意愿与世界历史的潮流。因为我们坚信：世界性的民主潮流是任何力量也无法抗拒的！

第三、多方面因素的影响，有可能促使中共放松政治控制

这些因素包括：中共新一代领导集体的相对开明务实；国际大趋势大气候的影响；世界各民主国家与中共就人权问题展开对话，促使中共加深对西方人权思想的了解与认同；国内各种改革势力的不断进取和努力；国内民众民主意识的日益提高；来自党内民主思潮的压力；对外开放、对外合作、对外交流对中共传统意识形态的影响；大国地位、大国梦想对中共自身形象的要求；中国社会各种积弊的负面影响--------，

第四、在当前中共对外扩大开放、扩大交流合作的历史条件下，中国已经不在是一个完全封闭的社会，中国的民运人士、持不同政见者已经具备了通过公开、和平、理性的抗争，来促使中共逐步放松政治控制，促使中共逐步在人权、经济、文化、政治领域与现行国际标准接轨的条件。

第五、就是现代民主、人权思想日益深入人心，已经得到国际社会的普遍认同，中国作为当今世界的超级大国和联合国安全理事会的常任理事国，出于对自己国际形象和国际地位的考虑，会本能地表现出对国际公认准则的认同与接受，哪怕是做秀也会在政治上表现出宽松的姿态，这就为实质性的 放松政治控制创造了前提条件。

第六、从理论上来说，一个国家从民主制度倒退到专制制度，必须通过暴力手段来完成，并需要通过暴力手段来维护，因为它要剥夺一部分人的意志和权利。如马克思的暴力革命论和专政论。而从专制制度向民主制度转型，则可以不使用暴力手段，也不需要用暴力手段来维持，因为民主制度除了要消除专制制度外，它不需要剥夺任何人的意志和权利。

第七、中国民主运动的基本目标也决定了中国社会的民主化应走和平变革之路，因为中国民主运动所要完成的就是将中国由一个对抗性社会转变成为一个非对抗性的合作社会，暴力手段本身就不符和这种转化的要求，而且会给将来的合作社会留下无穷的后患。

第八、就是“暴力”手段本身，就是对“人权”“民主”原则的粗暴践踏，暴力“就是凭借枪杆、刺刀、大炮来强迫一部分人服从另一部分人的意志”，这本身就违背了民主精神，“崇尚暴力是一切专制制度的本质特征”。一个国家能否顺利完成向现代民主政体的变革，是这个国家内部各种矛盾、各种政治力量相互作用的结果，是一个自然的蕴育发展过程，即使是民主革命，也是整个过程的临界点和质变的瞬时，这是我们选择“公开、理性、和平即非暴力原则的依据之一。

如果一个国家建立现代民主制度的过程，必须采取暴力的手段，而不能达到目的，必须要付出沉重的生命为代价，那只能证明：这个国家建立现代民主制度的基本条件还不成熟，还远远没有达到瓜熟蒂落的程度，即使用革命、暴力手段能勉强建立起来民主制度，也肯定是不成熟的，并且很可能会被自身的不成熟所摧毁！

                                                           （八）

中 国 社 会 的 自 我 进 化 过 程 不 可 阻 挡

一个社会的自我进化过程，是这个社会自身不断自我发展、自我完善的过程，是这个社会自身对新的社会制度的蕴育过程。社会的自我进化过程是任何人、任何政党都无法遏止的。

因为社会的自我进化过程是在客观环境、外部世界的影响作用下，产生于社会中的每一个成员、组织、政党及社会系统，包括执政党自身逐步对外部环境的的适应与对更高精神世界的追求的的结果。

到目前我国社会的自我进化明显的表现在以下一些方面；

一、我国公民的民主意识不断提高，长期遗留下来得传统的臣民意识，正为日益增强的公民意识所取代。

二、中国的民主运动在打压中顽强的成长，民主派的力量正在向深层次发展，有望向成熟的政治反对派过渡。

三、中共执政者，对公民行使民主权利的限制，正在逐步减弱，容忍度在逐步扩大。相反，执政者内部保守势力的禁控能力则日渐衰弱，许多往日的禁区已经在中国社会各阶层的共同冲击下失去控制，人民行使民主权利的空间、公民政治生活的自由度越来越大，这已是中共党内保守势力用权利所难以控制的了。

四、就是中共内部各系统的党员干部、甚至包括中共决策层自身的民主倾向和人权观念，也正在增强与更新，绝非昔日可比，这种积极的变化已经构成了对现行意识形态与政治制度的挑战！

五、中国的对外开放，已使中国社会必不可免的要与现代民主社会通行的规则接轨，这无疑将对中国社会的进化过程注入催化剂。

六、中国社会观念的更新日益加快。特别是全新的政治斗争观念，已显现出它的雏形：“政治斗争就是不同的政治派别围绕着国家事物展开的争论与争斗”。而不在是围绕着阶级的利益而展开争论与争斗，这种争论与争斗应当是理智的、崇高的、有规则的，而不应当是野蛮的、血腥的、无序的，争论与争斗的目的是为了维护全体公民的尊严与利益，而不仅仅是为了维护某一阶级的尊严与利益！

七、中国社会的自我进化、自我发展、自我进步的过程，不仅仅是表现在社会的、政治的、经济的、文化的、法律的、意识形态的，而且表现在全体公民的行为和思想，表现在社会的各个阶层、界别和团体，更是表现在执政党——中国共产党自身，没有谁可以置身在这种社会的进化过程之外！

                                  （九）

综上所述，中国社会的民主化进程，虽然还会遇到各种困难与挫折，但确是大势所趋，人心所向，是任何个人、组织所无法阻挡的，在中国不存在“一成不变的民主自由的最凶恶的敌人”，不存在人民与执政党之间“不可调和的厉害关系”不存在“水火不能相容”“冰炭不可同器”的绝对的矛盾。人民在变！社会在变！！执政党也在变！！！中国社会的方方面面都在变！！！！这些年来中国社会的总体趋势一直在向着积极的方向转化！

当然，我们不否认目前中国社会的变化还处在初始阶段，与全国人民的要求、与中国经济的发展水平、与国际公认的准则、与人类历史发展的要求还有相当大的距离，这也正是中国民主运动存在的历史原因！

在国内存在着这么多有利因素的情况下，如果我们自己不能努力争取，不能积极的、理性的去面对执政的中国共产党，积极争取以和平的方式来完成这场伟大的社会变革，而是简单地去否定共产党、将中共钉在民主的对立面上，将中国民主化的希望完全寄托在推翻共产党的统治上，这样简单地、片面地、绝对地看待问题、分析问题、解决问题，只能使在中国建立现代民主制度的努力变的更加艰巨和复杂，甚至会以沉重的生命、和中华民族的体解为代价，这不仅会给中国人民造成历史性的灾难，还会殃及周边国家与世界的安全。这是每一个负责任的政党、团体、个人所不愿看到的结果。这也是为什么我们一再强调坚持以“公开、理性、和平”方针推进中国社会民主化进程的根本原因。

特别是，在当今世界，冷战已经结束，世界性的民主化浪潮已成为不可阻挡的历史潮流，专制集权统治已经在松动和瓦解之中。人类的智慧，人类的文明、人类的理性完全有可能使中国社会的民主化转型在我们这一代人手中，以和平的、理性的方式来实现！如果我们仍然要固执的坚持那些旧的思维方式和行为方式，能说是对中国民主事业真正的负责吗？说的再坦率一点，政治上的激进本身就是对前途、对事业缺乏自信心的表现！

做为一个政治上成熟的民主派，不仅要对自己的事抱有决心，更要对自己的事业抱有信心。相信自己所从事的事业一定能够不断地将“敌手”转变为“对手”将消极对抗转化为建设性的合作。这是现代民主运动与历史上的任何其他政治运动的最大的、最根本的不同之处。“因为历史上任何一场政治革命的目的，都是以推翻、打倒、消灭政治敌手来实现的，而现代民主运动的目的恰恰是为了建立一个各种政治派别相互容纳的良性互动的民主社会”。

双胜双赢的良性互动理论，不论从它当初的酝酿提出，还是到后来的形成运做，都是以对国内情况的客观分析为依据的。这不是一时的权宜之计，而是出于长期的、整体的、全面的考虑后得出的,是符合中国和平过渡到现代民主社会这一战略大局要求的，是中国民主运动今后一段时期内的指导思想，虽然说目前“双胜双赢的良性互动理论”在国内实行还有一定的难度，各方面的条件还不十分成熟，但是我们不能因为眼前条件的不成熟，就从根本上否定它作为中国民主运动一段时期内的指导思想的正确性，因为“双胜双赢的良性互动”理论，不仅是我们今天要争取做到的，而且是我们明天所要实现的！

可能倪育贤先生会说：“你们整日被公安特务追的团团转，时时担心被抄家，被绑架”，你们还去跟他们搞共存、搞妥协、搞合作，这不是太过牵强、太自做多情了吗？其实，倪育贤先生此言差矣，能为了国家与民族的大义，而一时忍辱负重，这不正说明了我们民主派的人格、我们民主派的心胸、我们民主派的境界吗？这不是正好表明了中国民运人士以人民利益为重的无私情怀吗？

而倪育贤先生之所以面对同样的国内形势，得出的确是与国内民运朋友们相反的结论，并在行动上与国内民运朋友们背道而驰，正是由于倪育贤先生的思想仍然停留在马克思主义的阶级分析与斗争哲学的情结之中，还没有在思想上真正地完成向现代民主思想的转变，将中国当代这场伟大的现代民主运动等同于历史上的其它政治运动，这是倪育贤先生对形势、对中共做出错误的估计和判断的思想原因。因此，尽快的转变我们的思维方式与行为方式，使我们的心态与当前的历史趋势保持一致，与中国现代民主运动的性质保持一致，对于我们每一个民运人士是多么的重要和迫切！不转变就会落后于形势，不转变就会作出对中国民主运动有害的判断和决策，这是应当引起我们每一个海内外民运朋友高度重视的问题！

亲爱的朋友们：我们坚信我们所从事的事业的正义性，我们坚信中国最终将跨入现代民主社会，因此我们完全可以超越历史的陈怨旧结，以坦荡的心胸站在时代的至高点上！

[delicatelyzealouspolice-blog1]

吕洪来：中国民主运动需要在反思中向前发展

《编者按》这篇文章写于27年前的1998年国内组党运动期间，应当是迄今为止最早的一篇比较全面、深刻反思中国民主运动的文章。只在当时发表在国内组党朋友内部思想理论交流刊物《笔谈》第二期上。文章从六个方面提出了中国民主运动需要在反思中向前发展。当时笔者刚刚走出劳教所，并被单位开除了公职，为了养家糊口，每天清晨四五点钟就要蹬三轮车往返几十公里到郊区批发蔬菜到集市上贩卖，这篇文章就是在那种情况下思考完成，现原文一字未改公开发表。

吕洪来解除劳动教养证明书

吕洪来的开除工作通知书

 1994年吕洪来在劳动教养期间

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中国的民主运动已经在风雨之中走过了近二十个年头。二十年来，中国民主运动为中国社会的民主化进程、为争取中国公民的基本��主权利、为中国社会的发展进步，为中国早日溶入现代民主社会，作出了自己的努力与贡献，给执政的中国共产党起到了一面镜子的作用。

但是，不容讳言，二十年的风雨历程，也暴露出中国民主运动自身所存在的一些问题与不足，特别是中国民主运动自身所表现出的不成熟，导致中国民主运动长期在低谷之中徘徊，使我们错过了一次次的历史机遇，致使中国社会至今不能与现代民主社会接轨，为此，我们每一个从事民主运动的人士，都应该对我们所走过的道路进行一番认真的反思和总结，找出我们自身存在的问题与不足。

同时大家都应以客观公正的态度来重新审视一下自己、重新审视一下我们所栖身的社会、重新审视一下与我们在对峙状态下一同走过来的中国共产党，通过这样的审视与反思，也许会给我们一些启迪，会使我们有一些新的发现，从而推动中国民主运动更加健康的向前发展。

                                  反思之一  走出思维的误区

当前，我们一些朋友在对中国共产党及国内形势的认识上，时有偏颇之处，如将共产党视为中国民主事业的死敌，将国内的形势描绘的一无是处，认为不推翻中国共产党的领导，中国社会就没有出路………，这无疑进一步加剧了中共当局与中国民主运动之间的政治对立，这种现象的产生，既有中国共产党至今仍然坚持一党专政，压制不同政见，迟迟拖延进行政治体制改革的客观因素，同时也与我们一些朋友自身在思维上存在误区是分不开的。

客观的讲，中共自从1949年夺取大陆政权之后，在政策上屡屡失误，使国家经济发展缓慢，连年的政治运动，给中国人民的生命和财产造成了巨大的损失，十一届三中全会后，虽然开始强调以“经济建设为中心”屏弃“以阶级斗争为纲”、并最终在大陆开放市场经济，但在政治上却仍然坚持一党专政，不肯真正兑现宪法赋予公民的各项基本民主权利，甚至使用武力镇压六、四学生民主运动，造成中国社会经济畸形发展、贫富差距悬殊、以腐败为标志的各种社会问题突显，这样就使得国内广大民众，特别是一些持不同政见者，视共产党为中国民主事业的“死敌”，对中国共产党在国内坚持一党专制独裁统治、压制国内不同政见、迟迟不肯启动政治体制改革，表现出不可理解和不可饶恕，并认定这是由共产党的本质所决定的，不从根本上推翻共产党的统治，中国就不可能真正建成现代民主社会。因此，很自然地就形成了谁反对共产党最坚决、谁对共产党否定的最彻底，谁与共产党抗争的最激烈，谁就最成熟、谁就对中国民主事业最忠诚的认识错位现象。

一些朋友，由于只看到中国共产党一党统治的现实，只看到中国社会在共产党统治下，进行社会主义革命实践所造成的灾难和恶果，而没有从历史的角度、从社会发展的角度，正确认识共产主义运动这一历史现象，没有弄清中国共产党从倡导民主自由而走向专制独裁的真正原因，因此，只好千方百计的从共产主义运动的历史中，从马克思主义的理论中寻找破绽，以此来从根本上否定国际共产主义运动和马克思主义，并证明中国共产党从本质上就是反民主、反自由、反人性的。

但是，他们却无法正确解释：为什么这种本质上“反民主、反自由、反人性”的历史现象会在很短的历史时期内席卷全世界？为什么会有那么多的进步人士、民主人士投身到这一本质上“反民主、反自由、反人性”的运动中去？并为此流血牺牲？为什么在很短的历史时期内全世界会有那么多的国家相继走上这条在本质上“反民主、反自由、反人性”的社会主义道路？

我们不否认马克思主义理论存在的缺陷，我们正视各国社会主义革命的实践给当事国所造成的历史性灾难和倒退，但是，我们绝不能仅仅根据眼前的现实，就对这段历史、就对这段历史的创造者予以彻底的否定！就象我们不能因为历史上的农民革命最终都又重新走上封建专制统治道路，而对其予以彻底否定一样！

相反，我们应当历史的、全面的、客观的、公正的来评价人类社会的这段历史，不能只看结果，不看原因；只看现实，不看历史；只看局部，不看全面；只看表面，不寻根源。稍有历史常识的人都知道，在资本主义发展的初期，一直到本世纪二、三十年代，由于生产社会化与资本主义私人占有这一矛盾没有引起资产阶级的足够重视，特别是整个社会生产的无政府状态，使社会生产得不到有效的调节控制，使得资本主义生产呈现出世界性的周期性危机，大规模的经济危机的频繁爆发，使得生产停滞，生产力遭到严重破坏，大量资源财富被白白浪费，成千上万的工人被迫失业，流离失所，正是这样一种严酷的社会现实，才历史性的产生了马克思主义和国际共产主义运动，成为资本主义社会痼疾的对立面。这本应都是很正常的社会现象，是历史发展的必然结果。一种很正常的社会现象、为什么会演变成20世纪人类历史上的一场重大灾难呢？就是因为那个时代的一些激进的革命者、误将资本主义发展过程中某一阶段所出现的问题，主观的认定为是资本主义制度已经走向没落、走向衰亡，社会主义革命的时代已经到来。认定资本主义的市场经济必须被社会主义的计划经济所取代。正是在这一错误理论的误导下，铸成了20世纪人类社会发展的曲折经历。

客观、公正的讲，马克思主义和国际共产主义运动是初期资本主义制度不成熟的产物，是资本主义初期发展的一种必然社会现象，是工人阶级及资本主义国家广大民众对资本主义制度初期社会矛盾的抗争行为，应当说国际共产主义运动的发展，在一定程度上促使资本主义制度自身作出重大的改进与调整，加速了资本主义制度的发展与完善，从而推动了人类历史的发展，推动了当代资本主义社会的进步。

本来是一种很正常的社会现象，但是以列宁、斯大林、特别是毛泽东为代表的一些带有浓厚的封建主义思想意识和思想倾向的激进的政治家、思想家、革命家，主张在资本主义不发达的俄国和半封建半殖民地的中国建立社会主义制度，进而在全世界铲除资本主义建立社会主义。人为地扼杀了资本主义在这些国家的发展，阻断了这些国家正常的发展历程。这种夹杂着强烈幻想色彩和乌托邦意识的激进的政治纲领，其结果只能是事与愿违，初衷与结果必然大相径庭！必然要给这些国家铸成历史性的灾难。                         

由于资本主义生产方式还有着强大的生命力，资本主义制度的历史作用还远远没有完结，一个新的、更高级的、比资本主义更优越的社会制度是不可能产生的！正象科学社会主义的创始人卡尔、马克思自己所断言的；“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的，而更高级的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。

无论从理论上、还是现实生活中、无论在政治、经济、文化上，我们都能深深的感悟到：我们人类社会迄今仍处于资本主义时代，资本主义生产方式仍是我们当代生产方式的杰出代表，资本主义的民主政治制度是当今世界上最文明的政治制度，这是任何谎言都无法抹杀的事实！

认清了这一点，我们也就找到了目前世界各社会主义国家纷纷放弃社会主义道路的理论依据。不是因为社会主义本质上就是专制独裁，而必然要退出当代历史舞台，而是因为目前我们人类社会仍然处在资本主义时代，还不可能有比资本主义更高级、更完善的生产方式和社会形态！我们所经历的社会主义制度和社会主义生产方式，都是主观意识的产物，远非社会和历史发展的必然结果！所以前苏联和东欧社会主义阵营体解了，中国放弃计划经济而走上市场经济道路，都被称之为社会进步，正是应验了这个道理。至此我们也就弄清楚了共产党的本质不在于它反民主、反自由、反人性，共产党的本质是它将彻底埋葬资本主义制度作为自己的历史使命，是它要在政治领域、思想领域、文化领域、经济领域，在人们社会生活的各个方面与资本主义彻底决裂。正是共产党的这一本质决定了今天共产党要么向象苏联、东欧国家的共产党一样退出历史舞台，要么象中国共产党一样逐步改变自己的本质，放弃计划经济，选择市场经济道路，最终完成向民主政党的转变！

至于共产党实行一党专制、搞个人集权、压制民主自由，这不是由共产党的本质决定的，而是共产党受中国传统社会的影响所致，分清这两点非常重要，前者是本质，是共产党应负的历史责任，后者是中国封建社会的历史积淀在共产党身上的反映，它会反映在任何一个执政党的身上。

今天人们对于资本主义的民主制度和资本主义的市场经济制度的认识与过去相比已经有了本质的飞跃，就是共产党本身对于资本主义的认识和对自己的历史使命也已经发生动摇，如从抵制市场经济到承认市场经济再到发展市场经济，从宣扬要彻底埋葬资本主义制度到与资本主义发达国家相互合作、和平共处，这说明共产党的本质正在历史的推动下发生着变化，其实站在今天的角度看共产党，它与世界上的其他政党已经没有什么本质的区别，它就是一个利益集团，它拥有着一切政党所具有的共同特征，认清这一点对于中国民主运动制定自己的纲领、战略十分重要。

一段时间以来，特别是苏联、东欧社会主义阵营垮台后，面对中国的社会现状，我们的一些朋友总是将原因归咎于共产党的本质，认为这都是共产党的本质所造成的，而忽略了社会政治变革所应具备的社会的、政治的、经济的、思想的、文化的条件，我们经常说：民主自由不是统治者恩赐的，需要靠我们自己去争取。怎样争取？难道说我们一要求民主自由，共产党马上就给予我们民主自由，这叫争取？！

政治上的争���要求我们不仅要有明确的政治诉求，而且更重要的是要进行卓有成效的工作，最终在综合实力上超过对手，令对手不得不做出让步，这才是真正的争取。因此我们认为导致目前中国社会无法实现政治变革的原因：一方面是共产党坚持一党专制，不肯启动政治体制改革；另一方面是中国社会进行政治体制改革的基本条件还不成熟，中国的民主力量还不足以令共产党的决策者在进行政治抉择时向民主的方向倾斜。要知道，政治斗争的结果最终取决于双方实力对比的变化！

因此，面对今天中国社会的现实，中国民主运动，中国的民运人士与其将自己的主要精力放在谴责共产党实行专制独裁、要求共产党进行政治体制改革上，还不如从现在起，将主要精力转移到如何壮大自身的力量、如何扩大自身的政治影响、如何赢得中国社会个阶层和国际社会的理解、同情、支持与帮助！使中国共产党最终不能不正视中国民主力量的存在，不能不正视中国人民的民主要求与呼声，不得不在政治上向人民做出让步！

我们谴责共产党一万年也只是谴责，它只能说明中国的民主力量还不成熟，最终中国社会的民主变革，要靠中国民主力量的成熟与壮大来实现！我想这也正是共产党内的改革派所期待的。

这是一个思维方式的转变，是建立在对共产党的本质的重新认识之上的。

说到这里，我们不妨回过头来在重新认识一下共产党：

中国共产党成立之初，倡导民主与自由，提出为建立富强、民主、自由的新中国而奋斗！客观、公正的看，这应当是共产党建党的初衷。正是因此，中国共产党在建国之前受到了中国人民拥护与支持。

但是，由于中国共产党本质上是要在中国彻底消灭资本主义，要使中国社会在政治上、经济上、思想上、文化上与资本主义彻底决裂。所以导致中共关于国家建设的基本纲领和方针、政策从根本上违背了中国社会发展的基本要求和规律。因此说：中国共产党成立时的良好初衷，从一开始就注定了它只能是一种良好的愿望和理想。

共产党执政后的结果也证明了这一点。中国共产党在指导国家建设上，越是强调实行社会主义计划经济，国家经济就越是发展缓慢、甚至倒退；越是强调加强���会主义精神文明，社会的道德水准就越是下降；越是强调发扬无产阶级的民主与自由，广大人民群众就越得不到民主和自由；越是强调加强共产党的领导，社会就越是趋向专制与独裁！

特别是在毛泽东时代，在其封建专制思想的影响下，中国社会实际上就是在用封建主义去反对资本主义；用封建专制主义残余思想去反对资产阶级民主自由思想；用封建主义封闭式的小农经济反对资本主义自由市场经济。中国社会焉有不倒退落后之理！

事实证明了不是共产党在本质上就“反民主、反自由、反人性”，而是共产党将自己的历史作用定错了位，将自己的历史任务定错了位，是共产党承袭了中国社会太多的封建主义思想糟粕！

中国社会改革开放以来，中国共产党的本质在时代大潮的推动下，已经发生并正在发生着显著的变化，关于这一点前面已经有所叙述。虽然，时至今日，中国共产党在国内仍旧坚持一党专制，压制不同政见，不肯真正兑现宪法赋予公民的各项民主权利，不肯与国际公认的人权与公民权利标准接轨，但这已不是出于共产党的本质，而是出于共产党为了维护其既得利益，为了维护其一党统治地位！

今天的中国共产党已经转变为一个有着巨大既得利益的统治集团，它今天的反民主、反自由，就是为了维护其既得利益的考虑，是出于维护其一党统治地位的考虑！这也就决定了中国共产党的现行政策会随着时间的变化、随着国际国内形势的变化、随着中国共产党内部利益集团的分化及利益的重新调整分配、随着它与国内民主力量对比的变化而改变！

弄清了共产党的本质，弄清了共产党实行一党专制独裁给中国社会造成历史性灾难的真正原因，这对于我们正确的认识中国共产党，正确的把握中国民主运动与中国共产党的关系，对于有针对性的争取和推动中国共产党向民主政党的转化，对于用和平的方式完成中国向现代民主社会的转型，将有着非常重要的理论指导意义和现实意义！

也正是基于此，中国的民运朋友们：我们应该尽开快的认清共产党的本质，走出共产党的本质就是“反民主、反自由、反人性”的思想认识误区。开创中国民主运动的新局面！

反思之二、关于社会责任意识的思考

社会责任，首先表现为个人和团体所肩负的社会职责，即我们常说的历史使命：其次是个人或社会团体对其履行社会职责的行为可能产生的后果所要承担的正负二方面的责任：第三是公民个人和社会团体为旅履行自己所肩负的社会职责所作出的努力。

作为国家公民，按照宪法所赋予我们的民主权利，顺应当代历史的潮流，推进社会的发展与进步，追求社会公平与正义，这是每一个公民所应肩负的社会职责，是人类社会不断向前发展的动力。

但是，当公民的这种追求从个体走向群体，形成一种社会政治运动的时候，我们就必须认真的考虑到：在我们履行社会职责的时候，由于我们的行为可能引发的后果，以及我们为这种后果所要承担的责任。良性的后果，表示我们为人类社会的发展进步作出了积极的贡献，将被载入史册，不良的后果将给社会和人民的利益造成危害，为此我们将接受历史与现实的惩罚，这就是“风险”。

你所承担的社会职责和使命越大，你所要承担的“风险”也就越大，并不是说：追求正义的事业就可以任意而为，不需要承担责任和风险。因此，履行社会职责是我们对社会的负责，选择正确的行为方式，制定正确的方略，防范因履行社会职责可能出现的不良后果，同样是对社会的负责！

为什么国际共产主义运动最终走向了自己的反面？给人类社会造成了极大的灾难？就是因为他们对历史判断的错误、对自身使命定位的错误、及行为方式的错误！

中国的民主运动是一场推进中国社会发展进步的正义事业，追求与献身这项事业，表明了我们作为一个公民应有的社会觉悟，这是应该予以充分肯定的。但是当我们投身这项事业之后，就必然的会产生避免引发不良社会后果、争取良性社会结果的责任，就是说要在实际的运做中尽最大的可能去避免失误，使中国民主运动沿着正确的方向发展，不要因自己的行为不当而危害事业的健康发展。

中国民主运动长期不能走出低谷徘徊的困境，原因是多方面的，我们一些朋友自身素质对中国民主运动的干扰和影响不能不说是一个重要的原因。

回顾中国民主运动所走过的历程，我们深深的感到，在中国民主运动内部，少数朋友对于追求正义的事业充满了必胜的信念，但对于在追求正义事业的道路上必须要承担的责任和风险考虑的比较少，忽略了中国民主运动的整体利益，忽略了必要的认同与合作，防碍了中国民主运动的健康发展。例如：在中国民主运动内部长期以来相互争斗、内讧不断、一些朋友急功近利，只看到眼前的利益、忽视长远考虑，一些朋友追逐名利、追逐新闻效应、好高务远、缺乏实际工作能力，一些朋友热衷与搞小圈子，缺乏整体的协调和统一，一些朋友对别人的缺点，攻击一点，不及其余，凡此等等。

我们许多民运朋友为了中国的民主事业，舍生取义，长期坐牢蒙受了巨大的个人牺牲，但实际的工作效果却不尽如人意，这除了中共的打压因素，我们一些朋友的使命感大于责任感、理想觉悟高于实际能力应是一个重要原因。

正义的事业必须要以正确的方式来运做，才能达到预期的效果，才能推动社会的进步和发展，否则，即使是正义的事业，但如果选择了错误的运做方式，不仅不能达到预期的目标，还会给社会和事业造成不应有的危害。这是应该引起我们每一位民运朋友高度重视的问题。正义的事业还必须选择正确的运做方式！

因此，我们认为：个人的能力总是有限的、个人的认识很难避免局限性，为此，必须结束中国民主运动各自为战的局面，尽快的向成熟的、稳健的、负责任的政治反对派过渡。在此基础上尽快制定出一套切合中国实际国情的民主发展战略和实施方案。形成相互协调、有机结合、统一运做，分工负责运做的态势，尽最大的努力减少因个人的运做失误，而导致对整个中国民主事业的危害。我想这是需要我们认真反思的一个问题。

反思之三、中国民主运动要立足自身的不断发展完善

邓小平去世后之后，外界普遍预测中国社会将会出现政治动荡，甚至会发生诸侯割据局面，我们的一些朋友也持相同看法，认为中国民主运动的高潮即将到来，幻想着在政治动乱的中国成就一番宏伟大业，完成中国的民主化进程。

事实上，中国在邓小平之后，不仅没有发生预期的政治动荡，相反，以江泽民为首的中共新一代，基本控制住了国内政局，并以开明、务实的形象得到国内外的认可。

对于最容易引发群众抗议、示威的下岗失业工人问题，中共所采取的一系列对策基本有效，如实行再就业工程和最低生活保障制度，对下岗工人进行再就业培训等，大大缓解了矛盾，基本稳定了下岗失业工人的情绪，遏制住了由此而引发的社会政治不稳定，这是外界和我们一些朋友始料不及的。

另外，新一届中共领导，注意消除农村社会不安定因素，解决农村基层政权滥用权力而引发的农民不满情绪，如实行村民委员会公开选举，制止向农民乱摊派、打白条、减轻农民过重的负担、实行村务公开，虽然说贯彻执行的不是那么尽如人意，但却基本稳定了农村政治局势。

加之目前国内基本解决了12亿人的温饱，对外实行韬光养晦政策，避免与西方民主国家直接对抗，这样中共就保证了中国社会的大体稳定。这与我们一些朋友竭力渲染的国内社会矛盾一触即发有些大相径庭。

我并不是说国内不存在社会问题，从长远观点看，国内不进行彻底的政治体制改革，各种社会矛盾就不可能获得根本解决，甚至存在激化的可能，但这并不等于说，国内不进行政治体制改革就到了一天也无法维持的程度！因为今日的中国，早已不是毛泽东时代，中国目前正处在向现代文明社会的过渡之中，中共及其领导也以从僵化变的务实、从保守变的开明、从教条变的灵活，总之中共正在自觉或不自觉的在去适应世界历史的大潮！

可是长期以来，在我们民主运动内部却存在着一种令人费解的现象：一些朋友总是将中国民主运动的发展寄托在中共的失误上，寄托在中共将中国治理的一团糟上，寄托在中国社会出现政治动乱的局势上，这些朋友总是盼望着国内出现严重的社会危机，盼望着国内爆发大规模的群众运动，认为只有这样才能推进中国民主事业的发展，才有希望实现政治民主化。而面对国内稳定的政治局面，他们觉得束手无策、一筹莫展。

这种现象绝不是个别的，而是具有一定的代表性，这就涉及到了中国民主运动的立足点问题？即中国民主运动要将自己的立足点放在那里？是将中国民主事业的成功寄托在中共的失误上？还是寄托在自身的不断发展和完善上？这是事关中国民主事业发展的重大问题！也是至今海内外民运急待解决的问题！

中国的社会问题是客观存在的，中国一天不进行政治体制改革、一天不实行政治民主化，中国的社会问题就一天不可能得到彻底解决！这是包括中共党内的改革派都看的非常清楚的问题，中共的统治者不可能意识不到这一点，他们会千方百计的化解各种社会矛盾，即使不能从根本上解决，也会设法不使其激化，就是说中共作为统治者也会尽最大努力来避免自己的倒台！这就使得我们不得不认真的考虑这样一个非常现实的问题：如何在中国社会不出现社会危机、如何在中国社会保持政局大体稳定的状态下，推进中国的民主事业？在中国大陆完成向现代民主社会转变的伟大历史变革？对于这个问题我们过去思考的比较少，是中国民主运动的一个误区，需要我们认真的加以反思！

中国民主运动的目的是什么？就是为了人民的幸福、祖国的繁荣，就是要将中国建设成现代民主社会，就是要把祖国和人民的利益放在第一位，这是中国民主运动的宗旨所在。失去了祖国和人民的利益，也就失去了中国民主运动存在的意义！

因此，那种将中国民主运动的发展寄托在共产党的失误上、寄托在国内爆发政治危机和社会动乱上的思想是不正确的，甚至是有害的！

相反，我们期盼着中国社会不出现动乱、我们期盼着共产党在执政期间不犯错误、少犯错误、当然我们更期盼着共产党能够顺应历史的潮流，勇敢的迈出政治体制改革的步伐，因为这将是中国人民之大幸！中华民族之大幸！

中国民主运动既要作好中共阻碍民主化进程的思想准备、也要作好中共顺应历史潮流的思想准备、更应做好在中国社会不出现政治危机、在中国社会政局基本保持稳定的状态下完成向现代民主社会转变的伟大历史变革的思想准备！

这是现实对中国民主运动提出的新的、更高的、更迫切的要求，它需要我们加速自身的发展与建设，需要我们将中国民主化的立足点转向自身，尽快完成向宽容的、稳健的、负责任的政治反对派的过渡。

反思之四：中国建立现代民主制度需要宽容的稳健的负责任的政治反对派

中国社会向现代民主社会的迈进，将是中国社会的重大政治变革，它关系到中华民族今后的发展与进步。但是要完成这一重大的社会政治变革，将会涉及到中国社会各阶层的各种现实利益，其中最重要的是现在执政的中国共产党的各种利益，这是一个不容忽视与回避的问题。特别是要在中国社会不出现社会危机、政治局势基本稳定的状态下完成向现代民主社会的转变，这个问题就显得更为紧迫、更为重要！

可以设想在未来政治多元化的社会，首先就会涉及到共产党的执政地位问题，而后接踵而至的就是对中共历史的重新评价和对当代中国历史的再评价，特别是中共执政以来，曾犯下许多错误，其中一些历史性的重大错误，致使成千上万的无辜公民身系冤狱，许多家庭妻离子散、家破人亡。中共一旦失去执政地位，会不会引发社会性的报复情态和对中共进行历史性的全面清算？并由此引发社会政治动荡？

其次，中国是一个有着13亿人口的大国，在中共的专制统治下，各种社会矛盾错综复杂，特别是民族问题、宗教问题、腐败问题、司法不公……，这些在中共的政治高压下看似表面平静，一旦政治解压后，就会形成难以驾驭的政治局面。

因此，中国要完成和平转型到现代民主社会，必须在社会民主化进程的初始，就要有一支成熟的、稳健的、宽容的、能够对未来中国社会全面负起责任的政治反对派。就是说，中国政治民主化的进程将伴随着中国政治反对派的成熟壮大而深入。

否则，即使中共的决策者再开明、再务实，他也不敢贸然的作出在国内实行政治体制改革的重大政治决策！

我看过一些朋友的文章，他们对中共的历史全面的否定、以推翻共产党的统治为宗旨，将共产党视为中国民主事业的死敌。本来生活在中国社会最低层的广大民众对共产党的统治就怀有强烈的不满情绪，如果中国的政治反对派在如此的狂热、不理智，那么政治解禁后的中国社会，将会呈现出怎样一种难以控制的政治局面？

历史与现实向中国的政治反对派提出了很高的要求；那就是中国社会民主化的进程，需要宽容大度的、能对未来中国社会负起全面责任的，稳健的政治反对派！他们应当作到：

能够公正、客观、历史、全面的评价中共的全部历史，包括他们的领导人；

在中共顺应世界历史潮流的前提下，能够宽容的对待中共在历史上对国家、对人民所犯下的错误；

随着自身的不断成熟与壮大，能够主动的与中共建立一种良性的、融洽的互动关系，推动和协助中共完成向现代民主政治的过渡；

否则，中国社会的民主化进程将不可避免的要向后推延，所以我们认为：中国社会民主化进程到来的早与迟，不仅在于共产党能否适应世界历史潮流，主动的进行政治体制变革；而且取决于中国的民主力量能否尽快的完成向宽容的、稳健的、成熟的、负责任的政治反对派的过渡！政治体制改革一定要以实际成熟的政治、社会条件为基础，绝不是仅凭热情与良好愿望就能实现的！

反思之五、中国民主运动要贴近国内民众

我不需要过分的强调，大家也明白这个问题的重要性。可现实是国内的广大民众对于中国民主运动似乎表现的不是非常的同情、理解和支持。中国的民运人士在国内给外界的感觉好象是在孤军奋战，这其中的原因就未必是一下就能说清楚的了。

任何一场政治运动要想获得成功，首先它必须符合历史发展的潮流，必须符合人民的利益与要求，要具有真理性与正义性，同时它还必须得到本国人民的拥护与支持。一场政治运动，即使它的方向再正确、它再具有正义性与真理性、如果不能获得本国人民的理解与支持，没有广泛的群众基础与后盾，那它也是注定要失败的！

中国的民主运动二十多年来基本上是一场少数民运人士与持不同政见者的运动（八九学生运动除外），中国民众对中国民主运动的理解与支持，比预期的相差甚大。这其中的原因很多，如共产党对国内严格的政治控制、长期的专制统治造成国内民众思想的压抑、落后的经济文化造成人民的政治参与意识与公民权利意识淡薄等等。

其实，你只要在国内仔细的观察一下，就不难发现：当前由于国内经济、文化相对落后，人民的注意力大多集中在经济领域，大多数民众对于自己的政治权利、公民权利并不是非常关注，他们对于物质生活的追求远远高于对自身民主权利的追求！这应该是正常的现象，我们在前面已经反复的提到：经济自由是一切自由的基础。中国人民刚刚在经济上有了一些自由的权利，在他们对经济生活的追求还没有起码的满足之前，他们不可能将注意力转移到更高层次的政治自由领域！人民的这种心态是人们思想、文化、道德素质的综合反映！是中国共产党长期专制统治所造成的一种特殊社会现象！

过去很长一段时间，我们一些朋友忽视了国内民众的这种心态，或者说意识到了，而不愿意承认，好象要是承认了这一点，中国民主运动就会失去了存在的合理性与必要性，过分的夸大国内民众对自己政治民主权利的追求与企盼，过分的强调中国民众对现代民主政治的追求与向往，这样就造成了二十多年来，中国民主运动一直与国内民众的现实要求不相吻合。得不到国内民众的实实在在的理解与支持。

当然，原因绝非仅仅如此，因为如果只是因为这些原因的话，那么在海外，在发达的民主社会是不存在上述原因的，可为什么，我们海外的民运活动同样得不到广大海外侨胞的有力支持呢？我想起码还有一条原因是至关重要的：

就是二十多年来中国民主运动没有在国际、国内树立起自己应有的形象，或是说我们所从事的这场民主运动虽然具有正义性和真理性，虽然符合历史发展的大潮流，但是这种正义性与真理性并没有从中国民运人士的身上、没有从中国民主运动的实际运做中完全的体现出来！人民群众、海外的侨胞没有从我们身上感受到这种真理性与正义性的力量！

形象是人民了解与认识我们的窗口，形象是我们对人民产生凝聚力与影响力的直接源泉，形象是我们给予人民的希望，形象可以坚定人民对民主事业的信心，形象的缺失，应当是中国民主运动这些年的最大失误和教训！

中国人民是渴望民主、渴望自由的，他们对专制集权统治所造成的社会现状十分不满，为了争取民主自由，他们整整奋斗了一个世纪。

我们的一些朋友至今也搞不明白，这么一个优秀的民族，为什么现在大多数民众对民主、自由表现的那么冷漠？对现实政治上的集权专制那么的忍让和包容？面对中国社会的现实，中国的绝大多数同胞至今仍然保持着沉默，是他们对民主自由不那么向往了吗？还是他们已经满足于生活的现状？

其实原因非常的简单，那就是中国的广大民众，他们目前还看不到在中国实现政治民主的希望，还看不到很快将实现政治民主的前途，他们甚至没有选择的机会和权利！他们只能面对现实，接受现实。毕竟现在共产党给予了中国人民在经济上自由发展的权利，与其追求那些暂时没有希望的民主自由，还不如选择现实可见、唾手可得的经济利益，生存是人的第一需要，他们要养家糊口，我们无法指望也无权指责他们能抛掉眼前的一切现实利益，去追求对于他们来说还是虚幻飘渺的民主与自由！又回到了那句话：经济自由是一切自由的基础。

我们一些朋友就是搞不明白这个道理，总想急功近利，幻想着民主的早日实现，等待着国内社会危机的出现，等待着大规模民众运动的爆发，还有一些朋友脱离实际的激进、盲动，这必然与国内大多数民众的现实利益相背离，结果必然是被广大民众不理解、不支持，而这恰恰又为中共以保护人民群众正常的生产、生活秩序，来打压民主运动找到了最好的借口！

政治是什么？政治就是力量的对比，政治就是实力的较量！那么力量来自哪里？力量首先就来自于民众！人民的同情与支持就是最直接的力量！

那么，怎么样才能获得广大人民群众的真心支持和拥护呢？首先就要求我们必须在思想上与广大人民保持一致，什么叫思想一致？思想一致就是要求我们的思想要与最广大的民众思想同步，急民众所急，想民众所想。只有这样我们的路线、我们的纲领、我们的行动、才能和广大民众的要求保持一致。才能得到广大民众的真心支持和拥护！

其次就是我们要加强自身建设，立足自身的发展，尽快完成中国民主运动向成熟的、稳健的、宽容的、负责任的政治反对派的过渡，向国际社会和国内人民展示中国政治反对派的政治形象，给予人民希望！给予人民信心！让中国社会各界、包括中国共产党内的改革派和开明人士得到鼓舞！让国际社会正视到中国政治反对派的成熟和存在！

这是中国民主事业的前途和命运之所在！

我们的一些朋友至今看不到这个问题的重要性，仍在那里做着破坏自身形象、损害自身团结、制造内部分歧的蠢事，这是多么的令人痛心疾首！

朋友，为了中华民族的未来、为了中国人民的幸福，也是为了你所从事的这场运动，请就此止步吧！

反思之六、中国民主运动要适应在政治平衡中运作

“民主”做为现代人类社会的共同理念，虽然还有人用种种借口加以限制，但已经没有谁敢于公开提出反对。中国共产党在既得利益的驱动下，出于维护一党统治的需要，在国内压制不同政见、打压民运人士，在今天也并不都是明目张胆，丝毫不加掩饰的。

更为重要的是，今天的中国社会与毛泽东时代相比较已经发生了很大的变化，中国已经打开了国门，同世界各国、特别是西方发达国家广泛交往，全球经济一体化的趋势，已经使得中国社会无法再退回到那种无法无天的闭关锁国的封闭式社会。西方国家的科学技术与民主自由思想已经开始渗入到中国社会的各个层面，西方社会的价值观念已经越来越多的被中国社会理解和接受，中国的立法和执法水平正在不断的得到加强和提高，所有这些积极的变化，都使得民主运动在国内有了存在和发展的可能。

另一方面，中国做为当今世界上的一个超级大国，联合国安理会的常任理事国，在国际事务中正在发挥着越来越重要的作用，它要与世界各国交往，它要参与国际事务，因此，它就要设法维护自己的国际形象和国际信誉，处于这种考虑，它就要哪怕是象征性的遵守国际公认的准则，签定某些必须签署的国际公约，信守自己的承诺、遵守自己所制定的法律。因此，即使它对国内的持不同政见者再不喜欢，在目前的情况下，也不会再以一纸中共中央文件进行全面镇压，即使必须打压，也会寻找各种理由和借口，打压有度，不会向过去那样走的太远。就是说今天中国社会已经有了有限的包容。

面对这种特殊的社会背景和条件，中国民主运动如果能够本着“公开、理性、和平的方针，采取循序渐进的运做方式，在具体操作上坚持有理、有利、有节的原则，这样在目前的情况下，中国民主运动很有希望在国内取得自身生存的空间。

时代在前进，历史在发展。中国民主运动应当在这前进的时代，把握好历史发展给我们带来的难得机遇，充分利用好现有的各种有利因素，努力搞好自身建设，在国际、国内树立起自己应有的形象，争取在国内事实上的公开、合法立足。

为达此目标，中国民主运动必须放弃以往的一些过激的，或脱离实际的行为方式，学会在政治平衡与政治妥协中运做。

政治平衡，是处于政治斗争中的各方，为了各自的的政治目的和需要，根据自身的综合实力，通过妥协、折中、让步所达成的相对稳定的共存方式。

政治平衡是一种公开的、和平的、理性的、合法的政治斗争艺术和手段。它需要处于政治角逐中的各方保持理性和克制，能够随时正确的把握对方的政治底线，并根据对方的政治底线，制定己方的路线和政策。

掌握在政治平衡中运做，是一个政治团体在政治上成熟的标志之一，特别是在政治斗争中，综合实力弱小的一方，更应懂得在政治平衡中运做的重要性，尽最大的努力避免与强大的政治对手进行摊牌，避免盲目的、无把握的去冲击强大对手的政治底线！要学会在政治斗争中，善于抓住对方的弱点，迫使对方做出最大的让步，以己方最小的让步来换取政治上的最大利益，特别是，无论何时何地都要把确保己方的全局利益和核心利益作为政治斗争的目的之一。真正做到灵活、务实、游刃有余。

政治平衡犹如一场游戏，双方谁打破了平衡，谁就是失误，就要受到惩罚，我们超越了共产党的承受底线，我们将面临共产党的打压，同样，共产党对民运人士任意打压，也会受到来自国际社会谴责和制裁，有损它的国际形象和地位。使它自己在国际事务中处于被动的地位。所以，打破这种政治平衡是游戏中的双方都不愿意看到的，为了保持政治的平衡，就需要在政治角逐中的各方认真的研究对方、了解对方，因势利导，把握好政治斗争的艺术和技巧。

因此，在目前中国这种特定的政治环境下，国内的民运活动，既不能盲目超越客观条件允许的限度，又不能落在形势发展的后面，这就需要我们每一个民运朋友能够正确的把握好自己的行为尺度，应当看到盲目超越目前条件允许限度的行为方式是一种对自己、对朋友、对事业不负责任的行为，也是自身不成熟的表现。在这里我们需要再一次的强调：中国民主运动的发展已经历史性的向我们提出，中国民主运动应当尽快的完成向成熟的、稳健的政治反对派的过渡！只有这样，才能结束目前各地民运朋友各自为战的现状，才能最大限度的减少我们自身的失误。

当然，我们强调政治平衡，并不是说我们要静止不动的保持现状，恰恰相反，我们要在保持政治平衡的状态下，不断的充实自己、发展自己、加强自身建设、壮大民主力量。为民主运动的更进一步深入发展创造条件！

今年是伟大的西单墙民主运动二十周年纪念，纪念西单墙民主运动二十周年的最好方式，就是以我们自身建设的良好形象来推进中国民主运动扎扎实实的向前发展！

历史所给予我们的准备时间也许不会太多，今天的世界，民主以成为当代历史发展的主流。在这一主流的作用下，中国社会对民主改革的呼声与要求越来越高，政治体制改革离我们已经越来越近。

作为中国的民运人士，���为中国的持不同政见者，如果我们的思想、我们的意识、我们的思维方式不能尽快的适应形势的发展，不能上升到一个更高的层次，那么在即将开始的政治体制改革中，我们将无法适应形势发展的需要。

朋友们：事业在召唤着我们，努力吧！

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马来西亚柔佛新山蛋糕店：甜点爱好者的天堂

日期：2025年4月22日 作者：thebestsingapore

马来西亚柔佛新山作为南马最具活力的城市之一，除了丰富的美食文化之外，也拥有一系列令人惊艳的蛋糕店。这些蛋糕店不仅满足了居民日常的甜点需求，更在特别节日和庆典场合中扮演了重要角色。走在新山的市区与各大社区，几乎每个转角都能发现一家别具特色的蛋糕店，从传统烘焙到现代法式甜点，每一种口味都让人流连忘返。

新山的蛋糕师傅大多接受过专业培训，或是从海外引进灵感，将本地元素与国际甜品趋势相结合。例如，有些店家擅长将马来西亚特有的食材如椰浆、班兰、黑糖或榴莲巧妙融入蛋糕当中，不仅保留了本土风味，也创造出前所未有的味觉惊喜。同时，也有不少店以进口原材料制作精致的法式甜点，例如千层蛋糕、马卡龙、慕斯塔等，在视觉和味觉上都达到极高水准。

除了口味选择多样，蛋糕的外观设计也是新山蛋糕店的一大亮点。许多店家提供定制服务，无论是卡通造型、韩系极简风、浮雕花卉或是3D仿真造型，都能根据顾客需求进行量身打造。不仅如此，部分蛋糕店也会定期推出限定款蛋糕来配合节日氛围，例如农历新年推出金元宝造型蛋糕，或在圣诞节期间制作姜饼主题蛋糕，为节庆增添甜蜜气氛。

在新山，越来越多蛋糕店也注重消费者的健康需求，推出低糖、无麸质、有机或素食蛋糕选择，让更多人可以安心享受甜点的美味。此外，大部分店铺都配有线上预订与外送服务，让顾客可以轻松在家下单，并于指定时间收到新鲜出炉的蛋糕，极大提升了购物便利性。

马来西亚柔佛新山的蛋糕店不仅是品尝美味的地方，更是城市生活品质的体现。从情侣约会的甜蜜下午茶，到家庭聚会上的欢乐蛋糕时光，每一家蛋糕店都藏着关于味道与回忆的故事。若你正在寻找一份能让人感动的礼物，或只是想给自己一个甜美的奖励，不妨走进这些蛋糕店，体验新山独有的甜点魅力。

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