#但我也認為你最基本應該修改一下翻譯的英文

[detnuah]

最近讓我頭疼的一種現象就是這些一個漢字不識只會用mtl把他們“翻譯”的小說放在網上的人還有他媽的臉用patreon向人家要錢

[wangwill66]

鬼話

H：人人喜歡聽鬼話，看鬼故事，扮鬼臉，喜當「鬼靈精」，被稱「鬼才」，卻不希望看到「鬼」。人性使然，享受「驚嚇」，卻不願面對「恐懼」。話多的被稱「鬼話連篇」，喜作怪，被形容「鬼頭鬼腦」，自古堅守「敬鬼神而遠之！」20250301W6

網路資料：

「子不語怪力亂神」這句話��的「怪」，為動詞非名詞，意謂疑惑、惟恐；「力」是名詞，指力氣、力量；「亂」是動詞，指擾亂、攪亂；「神」非鬼神，而是指心神、精神。

敬鬼神而遠之

指對鬼神要存有尊敬之心，但不涉於迷信。《論語．雍也》：「樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。』」

維基百科：

鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，等於某些文化習俗或宗教信仰的人認為鬼是生物死亡之後遺留下的靈魂或魂魄。以現今的社會科學上 ，人類還是未能確認它的存在，但是至今仍然不少流傳靈異鬼故事。 在其他語言的翻譯上，中文的「鬼」最常被翻譯成英語的「Ghost」，日本則稱之為「幽霊/幽靈」，韓國和日本一樣，稱之為「유령（幽靈）」。另外邪靈、魔鬼、妖怪、吸血鬼，以及不死生物等其他在恐怖電影出現的怪物，和一些宗教神話、民間傳說和都市傳說的傳說生物，也常被稱為「鬼」。

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年

「鬼」字也會用來形容某些具有不良習性、嗜好或欲望的人，像是貪杯好飲酒的叫作「酗酒鬼」，垂涎美色的叫「色鬼」。[1]

歷史背景

在商朝、周朝時期尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。事實上，在先秦時期的文化中，人死後為「歸」，意為回歸，有「天神、地袛、人歸」的說法。佛教傳入中國後，「歸」逐漸變成「鬼」。

男女之船幽靈（『諸國因果物語』）[2]

以前概念認為，其他凡物也皆有鬼，本身源自自然崇拜。[3]

在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以鬼在人的思想概念中是存在的。從聖經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不應該崇拜鬼，但是古代亞細亞很多國家都有對鬼的崇拜，通靈術也因此十分普遍。

另外，鬼存在的說法，在印度教、神道教中都能找到。

在一些傳說裡，鬼能變化成不同形態，如《耳食錄》田賣鬼里，鬼可以將自己的頭變多，[4]以及變化為鴨。[5]和明代《菽園雜記》，鬼能變化為棺材板。 [6]

各方觀點綜述

無神論者

無神論者認為，如果鬼真的存在，就應該已經找到了可以證明有鬼存在的科學依據，但到目前為止也還未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出發點是「結論必須經得起證實」，如果可以通過現有技術發現，則可以將這個過程重現。而至今尚未探測到鬼，亦無法描述這種物質或者能量，遂認為它是不存在的。同理，無神論者也否定任何的神或者有超越生物能力的個體之存在。

不可知論者

因為自己無法親眼或從周遭熟悉人士得到見證，所以對鬼神保持開放的懷疑態度，但心中不排除可能有鬼神者。

有神論者與宗教

有神論者多半相信有鬼，但信有不等同認為是「真」的死人的亡魂顯現，認為這是不同世界的事物，憑現在人類的科學知識毫無能力證明，但亦有認為自己具陰陽體質者，堅決地肯定鬼魂的存在性，並且認為鬼魂有其行動意志。在世界上的主流宗教教義中，相信靈魂不死或輪迴、崇拜神靈而厭惡鬼魂等等是多數宗教的共通特點。

猶太教

猶太教的聖典《希伯來聖經》中的《撒慕爾紀(上)》第二十八章第八節至第二十節記載：

撒烏耳就改裝易服，帶了兩個人作伴，夜間來見那女人，對她說：「求你用招魂的法術給我占卜，將我向你所指出的人給我招上來。」

那女人回答說：「啊! 你知道撒烏耳作了甚麼，他已經將國內招魂和行巫術的人剷除，為甚麼你來設陷阱害我的性命，叫我死呢？」 撒烏耳就指著上主對她發誓說：「上主永在！為這事你決不會受害。」 那女人問說：「要我給你招誰上來？」他答說：「你給我招撒慕爾上來。」 那女人一看見撒慕爾，就大喊一聲，對撒烏耳說：「你為甚麼哄騙我？你就是撒烏耳！」 王對她說：「不要怕！你究竟看見了甚麼？」那女人回答撒烏耳說：「我看見神由地中上來。」 撒烏耳問說：「甚麼形狀？」她答說：「上來了一位老人，身披外氅。」撒烏耳便知道這是撒慕爾，遂俯首至地下拜。 撒慕爾對撒烏耳說：「為甚麼你擾亂我，叫我上來？」撒烏耳答說：「我很苦痛。培肋舍特人攻擊我，上主已遠離我，又不藉先知，也不藉夢境答覆我，所以我招你上來，指教我該作什麼。」 撒慕爾說：「上主既已離開了你，協助你的近人，你為甚麼還來問我？ 上主對你實踐了他藉我所說的話: 『上主已由你手中奪去了王權，賜給了你的近人達味； 因為你沒有聽從上主的話，沒有執行祂對阿瑪肋克所懷的盛怒，為此，上主今天這樣對待了你。 上主還要把以色列和你一起交在培肋舍特人手中；明日你和你的兒子要同我在一起；並且，上主也要把以色列軍隊交在培肋舍特手中。』」

撒烏耳一聽撒慕爾的話，非常恐懼，忽然跌倒在地；又因他一日一夜沒有吃喝，一點力氣也沒有了。

伊斯蘭教

伊斯蘭教相信鎮尼存在，是一種類似於精靈但並不等同於鬼魔的超自然生靈，鎮尼如同凡人一樣擁有自己的社會體系，能夠接受或棄絕對於真主的信仰同時也能夠幫助或傷害凡人。

基督宗教

基督宗教神話中的魔鬼（魔王撒旦）或鬼魔（即跟隨魔王的墮落天使）被翻譯成「鬼」，非指幽靈。靈魂非不朽論者認為根據《聖經》記載，人死後靈魂要和遺體一起休眠，等待末世審判的到來和復活，屬基督的人死後到神之國[7]，聖經稱為新天新地；不屬基督的人死後到陰間受拘禁[8]。一些基督徒認為世界上的鬼怪現象是撒旦所做的假象[9]，而部份基督徒相信鬼魂存在，但反對與他們進行任何形式的交流，原因是《舊約聖經》多次告誡 不可以進行交鬼儀式。

《新約聖經》裡多處都提及邪靈，比如在馬可福音第九章第十七節記載：

眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。」

第九章第十八節記載：

無論在那裡，鬼捉弄他、把他摔倒，他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。

基督宗教認為邪靈能伏在人身上，也可以分為各種各樣的鬼，啞巴鬼就是其中的一種。

天主教等部分宗教相信煉獄存在，那是死後靈魂暫時受罰的地方，可以讓一些早已被註定要得救但仍有罪過尚未被赦免的基督徒從這裡上到天國，另一說是像神曲般一般人死後暫時安置處。東正教則相信靈薄獄存在，是因特殊原因而在生前無法接受基督信仰的亡者等候最後審判的地方。

儒教

《論語‧述而第七》：「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒教對鬼神採取不論的態度。

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」說明君子要以鬼神教化民心，使百姓反璞歸真；統治者自身則不可迷信，要認清宣稱鬼神存在只是教化手段。

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」[10]指若對非其祖先有所求，即諂媚行為，非君子之道。

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」[11]可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。

子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」[12]正強調人事的優先性，即人活著當以「盡人事」為優先，無暇顧及鬼神[13]。主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。

儒家觀點當屬不可知論者，主要側重在現實統治部分，闡明的是治國理政之道，其他無關禮義教化之事大多不提。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。

道教

主條目：三魂七魄

道教中，認為一般人死後，七魄散去，三魂歸三路，胎光歸天路，奭（shì，ㄕˋ）靈歸地府，幽精則徘徊於墓地之間，直到再度輪迴，三魂才會重聚。

《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。[14] 道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、雲遊道人）或者仙通過一定的咒語或者特殊的符號、加有咒語的符等，可以控制鬼的行為甚至命令鬼執行某種任務。在道教有關的文學作品中，這類觀點十分常見，在受中國文化影響的國家裡，有很多習俗都是與驅鬼避邪有關的，例如帖春聯，換門神和雄黃酒等。

在道教的神學體系里，地府是鬼的世界，而一般沒有修為的鬼也普遍存在於人世間，他們甚至可以通過修煉達到��能。但是無論鬼怎樣努力，大多不能得到「仙界的承認」而晉升到神仙的水平，而最多和成精的生物（像是狐狸精、蛇精、花精等）平起平坐，除非鬼因為特殊因素而獲得提昇，如《聊齋誌異》中水鬼王六郎因憐憫婦人，放棄捉交替，而被封為土地神。

民間宗教

中國民間信仰認為人死後皆會變成鬼，生活在冥間或曰地獄。民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，「鬼」以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼魂能以儀器被探測得到，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為「心靈寫真」或是「靈異照片」，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。

幽靈

鳥山石燕『畫圖百鬼夜行』（1776年）

有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。

很多奇幻文學作品和影視作品都提起鬼存在於世界上，並且對世人有舉足輕重的影響，只是人眼看不到或者普通人無法感知到，唯有能通靈或者有特異功能的人才能看得到。例如《哈利波特》、《魔戒三部曲》、《納尼亞傳奇》系列中很多都是與鬼怪，魔法，通靈有關的。

在中國, 古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著牆傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼牆走──的起源。

也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的維度裡，當兩個維度一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，人們常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢、紙紮祭品或超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾著他們。

這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。

中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。如算命師或乩童般，多數相當準確，偶有以此詐騙者，一般人稱為附身或通靈，亞伯拉罕諸教稱之為交鬼。

神道教

主條目：幽靈

在日本，相對的有七夜怪談和廁所裡的花子等數以萬計的靈異故事。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」等來稱呼。在日本的妖怪之中，也有人死後所幻化成的妖怪。

佛教

佛教不承認神我存在，認為只有中陰身或投生到餓鬼與地獄道的有情眾生，並沒有能夠在沒有身軀的情況下任意活動的鬼魂。佛教認為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變周遭事物的狀態，而部份餓鬼可能會保留前世的形象。值得注意的是 佛教神話中的餓鬼不同於一般所說的鬼魂，前者是六道眾生之一，由其他眾生投生而成，並且如同其他眾生一樣會有壽終的一天，而且也像其他眾生一樣需要依靠色身行事，後者則被認為是凡人死後其魂魄所直接變成的，兩者的概念並不交集。

中陰身

主條目：中陰身

漢傳佛教和藏傳佛教認為人死後，亡者的普羅一旦離開肉軀，在投生六道任何一道之前，其普羅便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食。

南傳佛教（上座部佛教）則不承認中陰身存在，認為中陰身只是後期的部派佛教「說一切有部」的思想與說辭，眾生死後會立即轉變到下一生，是沒有間隔的。

餓鬼道／地獄道

主條目：餓鬼道和地獄道

餓鬼和其他眾生一樣擁有色身（物質身），生活於凡人的周遭，只是凡人的肉眼一般無法見到。地獄道的囚鬼則在地獄不與人間交疊。未必所有投生為餓鬼的眾生都會遭受飢餓的痛苦，若生前有福德者，投生後可能被有法力的天眾吸收為其麾下成為土地神、門神、某某將軍、某某千歲、某某王爺等跟著享受人們的祭拜、供養，並且跟隨天眾修煉以增強法力神通，亦能夠施福降禍，直到再次輪迴轉世。

科學的質疑

人類在一般情況下聽不見頻率低於20赫茲（Hertz）的次聲波，有英國科學家認為次聲波能讓22%的人感覺在空間中有鬼的存在，或者有不明的不安、悲傷、毛骨悚然、背脊發涼、極度厭惡和害怕、感到緊張與被人盯視的感受[15]。容易受到靈異暗示的人，在次聲波環境中更容易有不尋常的感覺[16]。有人認為與內耳的淋巴液受到震動、影響了平衡系統有關。次聲波也可使眼球震顫，因而扭曲了視力，譬如看見眼角處有模糊的灰色陰影，會誤以為見鬼。或使窗戶震動，燭光閃爍，活像鬼魂出現的現象，一般人很容易驚嚇恐懼[17]。

鬼常被主流科學家視為幻覺、錯覺，或迷信的表現，以鬼屋為例，所謂鬼聲的產生，常常是家具的熱漲冷縮、樹葉刮屋頂、地下火車或水流經過、地下礦坑爆炸、地震、或老鼠騷動等造成的，而所謂鬼影的出現，常常是月光、路燈、車燈、樹影等造成的。

另根據所謂鬼屋事件的調查，發現溫度較低的地方，見鬼的機會較高，顯然是生理影響心理所致；有些鬼屋內有大量的電器或電線，或建材本身就是會蓄電的花崗岩，令人不得不聯想到電磁場的可能性。麥可·帕辛格（英語：Michael Persinger）曾對受試者大腦的顳葉進行磁力刺激，證明可以見到不存在的異象[18]。他曾使用強度為0.1到1個微特斯拉（microTesla；相當於一至十的千分之一高斯）的電磁場，對準右腦顳頂交界區或兩個腦半球，結果有70~80%的受試者在二十分鐘內被誘發出「眼前出現鬼神的感覺」，以及瀕死體驗，如亮光，上帝現身，見到已故親屬等(詳見瀕死經驗)。對準左腦就很少發生體驗。

有些人有時會產生這樣的詭異感覺：感到有人在背後盯著自己，可是自己明明是單獨呆在一個房間裏。瑞士聯邦理工學院的神經學家布蘭克在研究一名癲癇病人時發現，如果刺激這名女病人的大腦左顳頂交界區，她就會突然感到背後有人在盯著她。而背後的這個「人」有時候是默默地坐在一旁，有時卻是將手臂伸向她。顳頂交界區是個關於自我意識的部位，整合聽覺、視覺、觸覺等身體各感��的信息，從而綜合出自己身在何處、在做什麼。電極電流干擾了這些身體信息整合，令女病人產生身後有鬼的錯覺[19]。另外還有腦島（insula）與額��葉皮質區（frontoparietal cortex）受傷，也與見鬼有關[20]。有些疲倦、缺氧、焦慮、藥物誘發、精神分裂症、偏頭痛、癲癇、中風、腦瘤的病人也會產生「有人在旁邊」的錯覺[21]。

一氧化碳中毒也可能影響聽覺與視覺系統，使人感到牆壁向自己逼近的錯覺[22]。恐懼時可能會分泌某種費洛蒙於汗水中，使他人聞到後也跟著緊張害怕、疑神疑鬼[23]。某些牆壁上的油漆含有麥角菌產生的麥角，人接觸後可能產生輕微的幻覺。某些建築中的空氣品質很差，被黴菌孢子污染，也可能使人產生幻覺[24]。

腦部對倒三角形特別敏銳，容易聯想成人臉，稱為輪廓誘導現象(或類像、擬像現象)（The Simulacra）[25]，加上圖形或光影的巧合，容易產生所謂的幻想性錯覺[26]，譬如有些人會將普通相片當成靈異照片。或看到旁邊好像有斷手斷腳的人或白色影像，一旦直視又消失了，這種周邊視覺在光線不足的情形下比較敏銳，原因是對顏色比較不敏感的桿細胞（rod cell）在視網膜的周圍比較多，導致看見蒼白或青綠的錯覺在眼角飄移。有人將青綠色錯覺稱為薄暮現象。平時我們看不見視網膜上的血管，但在眼睛兩旁照射強光的話，就會看見了，卻容易誤解成幽靈，謂之柏金氏樹（Purkinje tree）[27]。另有眼睛可能看見的奇特影像，譬如視雪症（visual snow）[28]、偏頭痛的先兆（aura）[29]、摩爾氏閃電紋（Moore's lightning streaks）、快轉光幻視（flick phosphene）、謝瑞爾氏現象（Scheerer's phenomenon；blue field entoptic phenomenon）、藍光弧（blue arcs）、麥斯威爾斑點（Maxwell's spot）、海丁格條紋（Haidinger's brushes）、壓力性光幻視（pressure phosphene）、視網膜原始灰色覺（intrinsic gray of retina）、柏金氏圖像（Purkinje images）等[30]。

所謂CEV（closed-eye hallucination or visualizations），則是在閉上眼睛或在���暗中所看到的影像，通常隨著時間與放鬆而越來越具體。CEV的感受可分為五級：

第1、2級：雜訊與閃光；

第3級：形狀或色彩不斷變化的圖案；

第4級 ：出現具體的事物影像，有時感到自己在一個虛擬世界中移動，甚至可以想看什麼，就看到什麼；

第5級 ：幻覺太過強烈以至於掩蓋真實的知覺（Overriding physical perception）。

由於人體的神經系統是一種電流網路，與電子產品一樣會產生雜訊，以視覺為例，平時接收的正常影像，會壓過這些雜訊，一旦閉上眼睛或在黑暗的環境中，視覺訊號消失，這些雜訊就會被意識注意到，有時進一步解釋成怪異的東西。CEV 可以透過放鬆訓練來產生，也可以藉由藥物，例如致幻藥劑LSD。自我放鬆發生第5級的可能性不高，LSD 卻可以輕易產生逼真的幻覺。CEV第3、4級被認為可幫助放鬆與睡眠，第5級則有潛在的危險[31]，可能使原有的癲癇發作，或誘發精神疾病。

感覺剝奪也是一種CEV。感覺剝奪就是剝奪一個人的所有感官刺激，讓他的潛意識浮現，漆黑安靜的地方，加上杳無人煙，便是誘發此種現象的理想地點。已有感覺剝奪的實驗發現，大約50%的受試者在剝奪感官刺激的隔離箱中產生幻覺，包括視幻覺、聽幻覺和觸幻覺等。視幻覺譬如出現光的閃爍；聽幻覺譬如聽到狗叫聲、打字聲、滴水聲等；觸幻覺譬如感覺有人從身體下面把床墊抽走，或感覺有冰冷的鋼板壓在前額和面頰上[32]。當外界的刺激單調乏味、一成不變的時候，譬如在高速公路上定速直駛的時候，意識會變得恍惚模糊，也就是打嗑睡。此時周邊視野若有異物出現，容易誤判成鬼怪，稱為高速公路催眠現象（highway hypnosis）。

一些抓鬼專家提出的所謂「證據」：EVP（electronic voice phenomena）超自然電子異象，其實是一種聲景分析（auditory scene analysis）的作用所致，譬如聽見「大○好」，可能會誤判成「大家好」，或「滾○去」變成「滾出去」，有人稱之為幻想性聽錯覺（Auditory pareidolia）[33]。通常以錄音機錄下所謂的「鬼聲」，就是以上錯誤的判讀所致。請不知情的人試聽，通常只覺得是干擾的雜音而已。目前已知EVP的物理來源如下：大卡車司機有時會使用違法的無線電，是EVP的來源之一；遠處的電台電波，經由大氣層的折射作用，意外形成干擾所致；極光與流��可能產生電離層，電波遇上後會折射至本來不會收到的地方；飛機的機身也會折射電波。

至於有些號稱陰陽眼的人，特別是看到比正常尺寸小的幻覺，據研究可能是邦納症候群患者，這種疾病常發生在白內障或視網膜病變的人，部分視野因無法接收光線而缺損，腦部便創造影像來填補。

視幻覺分為簡單的光影或是複雜的鬼、人、小蟲等，常出現在偏頭痛、酒癮者、物質濫用者、營養缺乏、失智、腦部病變（如腦瘤、帕金森氏症、癲癇、猝睡症）、藥物中毒、電解質不平衡或是高燒等身體重大疾病時。若有動彈不得的感覺，俗稱鬼壓床，通常與睡眠癱瘓症有關。

在器質性幻覺中，入眠前幻覺及入眠後幻覺是較為特殊的型態，因為它們在正常人中，出現的比率相當高。入眠前幻覺是指一個人在快入睡瞬間所產生的幻覺，入眠後幻覺則是指一個人在醒過來瞬間所經驗的幻覺。馬克勒（MCKellar）及辛普森（Simpson）發現在182位學生中，約有115位曾有入眠前幻覺的經驗，約佔63％。其中幻聽有78位，視幻覺有64位。此報告，與大多數的研究不同，因為一般來講，出現視幻覺的比率較高。雖然被試者在產生入眠前幻覺時，皆稱自己是清醒的，但從腦波檢查中，卻發現α波明顯的減少。

入眠前幻覺時，其視幻覺通常是幾何圖形、抽象的線條、形狀、臉孔、人影或自然景像等。幻聽則可能是動物的聲音、音樂或談話聲，其中以聽到自己的名字被叫最為常見。當一個人在睡眠被剝奪後，亦可能出現視幻覺、幻聽等現象。不過，在充足的睡眠後，上述症狀即可消失[34]。

相關作品

小說

主條目：恐怖小說

在不少文藝作品中，我們可以找到許多鬼故事，當中不乏描述人枉死後變成厲鬼報仇雪恨或四處出沒找尋替身的情節。亦有些故事中的鬼只是心願未了，並無害人之心，甚至與人發生感情，例如：

清代蒲松齡所著的《聊齋誌異》有不少鬼故事，其中包括人與鬼的交往和戀愛。

戲劇

明代湯顯祖的《牡丹亭》，女主角杜麗娘死後成鬼，與柳夢梅相愛。

電影

主條目：恐怖電影

鬼也是恐怖電影中一個不可缺少的角色，有些故事裡的鬼，因為生前有未解決的問題，而留在人間試圖修正問題，待完滿解決後才能返回陰間。例如：

1990年初上映的美國電影《Ghost》（片名本義就是鬼，臺灣片名《第六感生死戀》，香港及內地片名《人鬼情未了》） 2010年日本將此片重新翻拍成《新·靈異第六感生死戀》亞洲版。男女主角分別由日本人氣女星松嶋菜菜子及南韓人氣型男演員宋承憲擔綱主演。

1999年日本電影《午夜凶鈴》（又譯《七夜怪談》） 是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。

2003年日本電影《呪怨》是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。

2004年日本電影《鬼來電》是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。

2010年馬來西亞電影《Karak》是馬來西亞著名的恐怖電影。

電視節目

1978年《幻海奇情》：香港無線電視節目《歡樂今宵》內的短劇環節。

1985年《The New Twilight Zone》

1991年－1998年《玫瑰之夜》：由澎恰恰、高怡平主持的鑫凱傳播節目。

1996年《怪談》：現由梁思浩、李曼筠、余思敏及陳曉華主持的香港有線電視節目，一直播放至今。

2000年《異靈靈異》：由羅蘭主持的香港無線電視節目。

2005年《奇幻潮》：由鄭伊健主持的香港無線電視節目（並非所有短片都講鬼）。

2010年《蒲松齡 (電視劇)》

2010年《囧探查過界》

2014年《區區有鬼故》

2015年《鬼同你OT》

2016年《一屋老友記》

2017年《切勿關燈》

2017年《降魔的》

2020年《降魔的2.0》

2021年《搵鬼去電視城》

電台節目

1980年代《怪談》：由香港商業電台製作的廣播劇，又名《午夜怪談》。

1999年－2007年《恐怖熱線》：由潘紹聰主持的新城娛樂台節目。

網上電台節目

2008年《極度恐怖熱線》：由極道恐怖KB主持的UonLIVE節目

2008年《恐怖在線》：由潘紹聰主持的MyRadio/香港人網節目

動漫

美國卡通鬼馬小精靈（Casper）。鬼太郎鬼神童子幽遊白書靈異教師神眉GS美神極樂大作戰福星小子犬夜叉魔法人力派遣公司魔神相剋者花田少年史化物語月詠妖狐×僕SS妖怪少爺黃昏乙女×失憶幽靈世界鬼夏目友人帳我們仍未知道那天所看見的花名結界師惡魔奶爸青之驅魔師通靈王妖怪手錶鬼滅之刃鬼燈的冷徹薄櫻鬼

相關節日

有多個節日都與鬼有關係，例如：

中元節

盂蘭盆節

萬聖節

亡靈節

諸靈節

相關條目

漢語網

帶鬼字的成語

鬼字開頭的成語

鬼爛神焦，鬼哭狼嚎，鬼使神差，鬼哭神嚎，鬼斧神工，鬼蜮伎倆，鬼出電入，鬼迷心竅，鬼鬼祟祟，鬼頭鬼腦，鬼神不測，鬼出神入，鬼工雷斧，鬼功神力，鬼計百端，鬼計多端，鬼瞰高明，鬼瞰其室，鬼刻神劖，鬼哭狼嗥，鬼哭神愁，鬼哭神號，鬼哭神驚，鬼哭粟飛，鬼哭天愁，鬼魅伎倆，鬼怕惡人，鬼泣神嚎，鬼泣神號，鬼設神使，鬼神莫測，鬼頭滑腦，鬼形怪狀，鬼蜮技倆，鬼咤狼嚎，鬼抓狼嚎，鬼話連篇，鬼吒狼嚎。

鬼字在中間的成語

拜鬼求神，狼號鬼哭，懷著鬼胎，奸同鬼蜮，行若狐鼠，弄鬼掉猴，牛鬼蛇神，若敖鬼餒神不知，鬼不覺人不知，鬼不覺，神號鬼哭，神鬼莫測，神差鬼使，神頭鬼面，神工鬼斧，神施鬼設，神出鬼沒，神焦鬼爛，五鬼鬧判，為鬼為蜮，心懷鬼胎，妖魔鬼怪，引鬼上門，有錢能使鬼推磨，神出鬼入，做鬼做神，神機鬼械，杯蛇鬼車，出鬼入神驚天地，泣鬼神狼嗥鬼叫，狼嚎鬼叫，龍鬼蛇神，鸮啼鬼嘯，弄鬼弄神，弄鬼妝幺，牽鬼上劍，神不知鬼不覺，神藏鬼伏，神差鬼遣，神愁鬼哭，神工鬼力，神嚎鬼哭，神號鬼泣，神嘩鬼叫，神眉鬼道，神眉鬼眼，神牽鬼制，神區鬼奧，神使鬼差，神樞鬼藏，神輸鬼運，神頭鬼臉，神運鬼輸，梟蛇鬼怪，疑鬼疑神，賊頭鬼腦，百鬼眾魅，神不知鬼不曉，神鬼不測，神鬼難測。

鬼字結尾的成語

孤魂野鬼，瞞神弄鬼，描神畫鬼，白日見鬼，捻神捻鬼，一步一鬼，疑心生暗鬼，疑神疑鬼，裝神弄鬼，做神做鬼，出入神鬼，見神見鬼，驚神泣鬼，弄神弄鬼，怕鬼有鬼，三尸五鬼，閑神野鬼，白天見鬼。

其他成語

[nithyanandaparamashivam]

2020年8月19日，星期三，尼希亞南達共修講座

*首先讓我們獻出我們的愛戴、祈禱、敬拜，臣服於帕冉瑪希瓦和像頭神（Ganapati），然後進入今天共修講座。 *帕冉瑪希瓦直接從凱拉薩傳來的信息： *在超意識中建立的意念會增強你內在超意識的顯化，使你的許多無意識模式變得無關緊要，不僅是圓滿，乾淨和排毒，這些模式也變得無關緊要，他們再也不會回來。 *在印度教（興都教）傳統中，三項主要被宣佈為強大的排毒過程，能夠支持顯化超意識和有意識的意念： Ahara - 飲食 Adyayana - 學習聖典(Shastra)，注入強大的認知 Aradahana - 普伽/禮拜法事（Puja） *這三個“A”放在一起可以確保排毒和顯化意識意念，超意識狀態、空間、力量、存在和開悟，所有一切最好的東西。 *今天，我要介紹三種超越飲食靈修法(Nirahara Samyamas)。我們已經有一種超越飲食靈修法，現在我要介紹另外三種： 羅摩超越飲食靈修法(Rama Nirahara Samyama) 奎師那超越飲食靈修法Krishna Nirahara Samyama 毘耶娑超越飲食靈修法Vedavyasa Nirahara Samyama（注：Vedavyasa是著名的仙人，被認為是《往世書》的作者） *所有這三種將由同一個團隊管理，由負責管理超越飲食靈修法(Nirahara Samyamas)的Sri Pranavananda領導。 * 羅摩超越飲食靈修法(Rama Nirahara Samyama)——森林水果飲食，研究108部《救世奧義書》》（Upanishad-Muktikopansihad），由Ramachandra Prabhu和Paramashiva Puja編寫並呈獻。 *羅摩（Rama）本身供奉希瓦禮拜法事（Shiva Puja），一生都穿戴金剛菩提子(Rudraksha)。祂是一個偉大的虔誠信徒（Bhakta）。我們有足夠的聖典法理(Shastra Pramanas)可以證明羅摩每天都會做了希瓦禮拜法事（Shiva Puja）才開展當天的活動。我參考了《羅摩衍那》Valmiki Ramayana第7節詩（Shloka)的羅摩水果飲食： ाशनैर्दान््ैश्ृषाृषनाण्मरैः。 Suryavasvanarabhashta PuranaAirmunibhivrittamam.3.1.7。 PhalamūlāśanairdāntaiścīrakṚṣṆĀjināmbaraiḤ。 SūryavaiśvānarābhaiścaPurāṆAirmunibhirvṚTam..3.1.7.. 他們是古代穿著樹皮��深色鹿皮的長壽聖人，靠著水果和樹根生活，可以控制自己的感官，並擁有像太陽或火一樣的光芒。 *這是Vanavasa飲食法。我有更多的《聖典法理》（Shastra Pramanas），我會把所有內容都分享在臉書(Facebook)上。 *任何想要開悟的人，請練習此羅摩超越飲食靈修法(Rama Nirahara Samyama)以理解《奧義書》。 *水果和根系的生命能量(Pramana)顯化了對感官的勝利，並顯化出神聖的光輝——光環(Aura)。 Srimad Valmiki Ramayana Ii Aranya Kandam Ii 1 St Sarga，7Th Sloka ाशनैर्दान््ैश्ृषाृषनाण्मरैः。 Suryavasvanarabhashta PuranaAirmunibhivrittamam.3.1.7。 PhalamūlāśanairdāntaiścīrakṚṣṆĀjināmbaraiḤ。 SūryavaiśvānarābhaiścaPurāṆAirmunibhirvṚTam..3.1.7.. *他們是古代穿著樹皮和深色鹿皮的長壽聖人，靠著水果和樹根生活，可以控制自己的感官，並擁有像太陽或火一樣的光芒。 *最值得信賴的《羅摩》傳記經由羅摩本人證實，由Lava和Kusha在羅摩法院（Rama Sabha）演唱。這是《羅摩衍那》Valdiki Ramayana，Aranya Kanda，1St Sarga，22Nd Shloka： * Srimad Valmiki Ramayana Ii Aranya Kandam Ii 1 St Sarga，17Th Sloka Pushpa moola pranam sarvamashramam ma mahatmanah。 。。。।।。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。3.1.17 PuṢPaṂMūlaṂPhalaṂSarvamāśramaṂCaMahātmanaḤ。 NivedayitvāDharmajñāsteTataḤPrāñjalayo'bruvan..3.1.17。 *認識羅摩的賢哲向尊貴的羅摩致敬，在偏僻寺院提供了水果，根莖和鮮花，並雙手合掌向祂致意。 * Srimad Valmiki Ramayana Ii Aranya Kandam Ii 1 St Sarga，22Nd Sloka： एवमु्््फलैाफलैर्मूलैःपुष्पैर्घवमन्यैश्चराघवम्。 其他：Salakshamanpujayan.3.1.22。 EvamuktvāPhalairmūlaiḤPuṢPairvanyaiścaRāghavam。 3.1.22。AnyaiścaVividhāhāraiḤSalakṢMaṆAmapūjayan。 說到這裡，聖人們懷著崇敬的心情向羅摩和拉克什瑪納獻上水果、根、花和其他森林食物。 * Srimad Valmiki Ramayana Ii Aranya Kandam Ii 74Th Sarga和17Th Sloka： 瑪雅人，您已經積累了各種森林資源。 Tavarthe Purushyavaghra Pampayastirasambhavam.3.74.17。 MayāTuVividhaṂVanyaṂSañcitaṂPuruṢArṢAbha。 TavārthePuruṢAvyāghraPampāyāstīrasambhavam..3.74.17.. 薩巴里理論- 哦，我為你們收集並保存了潘帕(Pampa)河岸上各種各樣的森林食物。 這部聖典法理（Shastra Pramanas）非常清楚地顯示出Sri Ramachandra的飲食。我也有Sri Ramachandra的Aradhana(榮耀神的行動)的聖典法理（Shastra Pramanas）。我會和你們分享。 *接下來是奎師那超越飲食靈修法（Krishna Nirahara Samyama）-食用乳製品飲食：印度非暴力牛奶、黃油、酪乳，酥油——所有乳製品飲食，閱讀《博伽梵歌》和供奉希瓦禮拜法事。奎師那是個偉大的虔誠希瓦教徒，曾經每天都供奉希瓦禮拜法事。我們也有足夠的聖典法理（Shastra Pramanas）證明。我會給你足夠的聖典法理（Shastra Pramanas）。 *關於這種乳製品飲食的基本介紹可以在以下聖典找到 阿育吠陀（Ayurveda）Nighantu-Bhava Prakasha Ii Adhikara-Dadhi Varga Ii Sutra 6 *神聖的Dipanam Hridayam Pushitriakatapavanapaham | 帕維特拉·迪帕納·哈·迪亞·普·伊克·特帕瓦納帕漢 *含義-牛乳酸奶具有淨化、點燃消化之火、益胃、滋養並去除Vata Dosha（注：阿育吠陀相信人的體質是由五種元素組成（包括氣、空、火、水和土），結合成三種體質( Dosha)，Vata 風型，由氣和乙太組成；Pitta 火型, 由火和水組成；. Kapha 水型, 由土和水組成。） *दुग्धं로ंस DugdhaṂSumadhuraṂSnigdhaṂVātapittaharaṂŚītaṂSātmyaṂSarvaśarīriṆĀmJīvanaṂBṚṂHaṆAṂBalyaṂMedhyaṂĀyuṢYaṂRasāyanam 含義： 牛奶具有以下品質- 甜蜜 黏性或粘度 去除Vata(風型，由氣和乙太組成)和Pitta(火型, 由火和水組成)的能力 涼爽 使所有生物根植於意識的能力 賦予生命的能力 滋養品質 給予力量的能力 喚醒智力的能力 延長壽命的能力 抗衰老特性 *第三種是毘耶娑超越飲食靈修法Vedavyasa Nirahara Samyama。吃喜馬拉雅山種植印度大米（Bhasmati）的飲食法，冥想帕冉瑪希瓦並閱讀《梵天經》Brahmasutra。我給出了詳盡的評論。觀看那些共修講座並閱讀Ramakrishna Mutt的Shananta Bhashya，Srikanta Shivacaharya的Bhashya和Swami Ashutoshananda Ji，他們從泰米爾的各種Bhashyas(古代或中世紀印度文學中任何主要或次要文本的“註釋”或“說明”。)編撰了精美的評論。 阿育吠陀Nighantu-Bhava Prakasha Purva Khanda，Mishra Prakarana，Adhikara-Dhanya Varga Kaidara vatapittaghna宗師：Medhyashchaiva balavaha：。 KaidārāVātapittaghnāGuravaḤMedhyāścaivaBalāvahāḤ 含義- 在Kedara種植的水稻除去了Vata（(風型，由氣和乙太組成)和Pitta（火型, 由火和水組成）。它很重，因此可以接地，可以點燃智慧，並產生力量。 *通常，我下載並講述的許多事情，與聖典法理(Shastra Pramana)的記載完全一樣！我說：“吃喜馬拉雅山中生長的稻米”，現在我們得到了確切的聖典法理(Shastra Pramana)！ *我在介紹這三種超越飲食靈修法（Nirahara Samyama）。每個月的第一天，所有四個超越飲食靈修法——羅摩超越飲食靈修法(Rama Nirahara Samyama) 奎師那超越飲食靈修法(Krishna Nirahara Samyama) 毘耶娑超越飲食靈修法(Vedavyasa Nirahara Samyama) 以及超越飲食靈修法(Nirahara Samyama)將會開始。 你將得到由Sri Pranavananda和他的團隊發展的���麗生態系統的指導和支持。他們做得很棒。所以，你可以註冊任何超越飲食(Samyama)並開始練習。如有任何疑問，請給我們發送電子郵件到此鏈接Contact@Kailaasa.Org 我們將澄清。 Yajnavalkya smriti 帕拉什奇塔（Prayashchitta Adhyaya） 31St Sip 卡洛格尼（Kalogagni）：K瑪德（Karma Mrid）Vayurmano Gyanam Tapo Jalam。 pent悔：尼拉哈爾：調查修達瓦。 Kālā'gniḤKarmaMṚDVāyurmanoJñānaṂTapo Jalam。 帕夏卡波·尼拉哈拉·薩爾維米·烏迪希塔瓦· 翻譯： 時間、火、動作、土壤、空氣、心靈、知識、苦修，水，重生和超越飲食(NIRAHARA）-所有這些都是淨化的手段。 *這是超越飲食(Nirahara)的正確的認知(Pramana)。翻譯是： *時間的淨化、火焰的淨化、土壤可以淨化皮膚、空氣可以淨化內臟器官、心靈可以淨化你的智慧(Buddhi)、強大的認知，知識可以淨化你的意識，苦修可以在生理，心理，情感上淨化你的身體；水可以淨化內在和外在的許多事情；放鬆意味著放鬆和紓解，超越飲食(Nirahara)，所有這些都是強大的排毒方法。 *我見過我的上師Raghupati Yogi混合寺廟的沙子和香蕉樹芯幹汁。他會將濃稠的果汁與寺廟沙混合，敷在人們脊椎後部，喚醒昆達利尼薩克提(Kundalini Shakti)，為人們排毒。我將在凱拉薩很快開始所有這些過程！ *我們有一組持戒僧/尼醫生在接受悉達(Siddha)和阿育吠陀(Ayurveda)的培訓。 *他們所需要的只是受戒成為持戒僧/尼和能力顯化的訓練。現代醫學教育太不足了。印度教（興都教）傳統醫學有很多的可以提供。現代醫學僅在其認證中具有權威。 *我將在凱拉薩復興所有這一切。待這場大流行疫情結束後而國際旅行可以開始時，你們都可以來凱拉薩，享受凱拉薩提供的偉大事物！ *接下來的事情：一切準備就緒，可以啟動凱拉薩儲備銀行(Reserve Of Kailasa)和凱拉薩聯邦儲備銀行(Federal Reserve Of Kailasa)，以及與凱拉薩儲備銀行(Reserve Bank Of Kailasa)相關的8個單位。隨著像頭神(Ganapati)和帕冉瑪希瓦(Paramashiva)的恩典，凱拉薩儲備銀行已成為國際新聞，不僅是區域新聞還是全國性新聞！ *讓我用幾句話來介紹凱拉薩：印度教（興都教）有56個國家——潘迪亞( Pandya)、喬拉(Chola)、卡納達(Kannada)、泰蘭加(Telanga, )、古吉拉(Gurjara)、素蘭吉(Surangi)、喀什(Kashi)、甘達拉(Gandhara)、尼泊���(Nepala)、柬埔寨(Kamboja)——柬埔寨(Cambodia)、斯里蘭卡( Sri Lanka)— —蘭卡普里(Lankapuri)。這56個國家被稱為古印度( Akanda Bharat) ，從來自今天的阿富汗(Afghanistan)——甘達拉(Gandhara )，即甘達里(Gandhari )和薩庫尼(Sakuni )來的地方；直到尼泊爾，即悉塔(Sita)來自的地方。 *我們在56個印度教(興都教)國家使用的所有貨幣，以及我們在這56個國家使用的所有經濟政策和戰略，國內經濟政策和對外貿易經濟政策，我正在努力使它們恢復並使其成為合法的功能體系。 *正如我多次說過的，印度教(興都教)需要復興者而不是改革者。我不是改革者，我是複興者。 *因此，這56個印度教(興都教)國家，不管我們有什麼貨幣、政策和戰略，過去兩年我們研究了100多本書。8位持戒僧/尼幫助我學習，收集和整理。隨著這一點，我們制定了政策和貨幣。我有一張美麗的古印度( Akhanda Bharat)地圖-所有56個印度教國家。從歷史上可以看到，我們把這56個國家都定為印度教國家。 *在印度教(興都教)中，黃金不僅珍貴，而且是神聖的。黃金在印度教中被賦予宗教神聖地位。因此，所有凱拉薩貨幣將僅以純金印製。 *一個Tola就是一個Kaasu。在梵語中，凱拉薩貨幣被稱為Swarna Mudra或Swarna Pushpa。在英語中，它將被稱為Kailashian Dollar，泰米爾文稱為Porkaasu。 *1Tola黃金在現代測量將接近11.6638038克。我將Tola黃金稱為1Kailashian元。以它自身的重量和擁有量，它將具有價值。 *我有Kaal Kasu，Ara Kaasu，1 Porkaasu，2 Kaasu，3 Kaasu，4 Kaasu，5 Kaasu，10 Kaasu ... 。 *所有的印刷和鑄造工作都已完成。我將在Vinayaka Chaturthi日向你介紹。政策的編制也將完成了，將會發布。 *我正在努力恢復和使印度教（興都教）的硬幣、貨幣、經濟體系合法和正常運轉。 *印度教（興都教）需要復興者，而不是改革者。我希望一切都恢復原樣。感謝我的團隊，他們在過去的兩年裡孜孜不倦、真誠地進行研究，在基拉迪(Keeladi)，在喬拉王國(Chola Kingdom)，在蘇蘭吉王國(Surangi Kingdom)，在印度河文明，在恒河文明的硬幣。感謝所有在互聯網上上傳或以書本形式發行的所有研究人員和考古學家。我們努力使它們盡可能接近我們收集到的內容。 *在像頭神節（Ganesha Chaturthi）中，隨著像頭神（Ganapati），帕冉瑪希瓦（Paramashiva），文卡特什瓦拉·斯瓦米（Venkateshwara Swami），斯瓦那卡莎娜（Swarnakarshana Bhairava）的恩典，這將是一個儀式性的推介典禮，使其功能很快就會發生。 *我有很多書可供我們參考，這些書包括來自互聯網和其他來源的100多本書，360篇文章以及研究論文。我們製作了一個文檔，向大家致以誠摯的謝意。 *我們試圖復興的那些幣種，盡可能精確地接近那些幣種模型。我感謝所有在知識上支持我，以及分享時間、財富和才華的人。 *印度教（興都教）也將穀物視為財富之一，因此穀物將用於物物交換系統。 *凱拉薩，儲備銀行的經濟政策將遵循《吠陀經》和《阿戈瑪經》。 *例如：Vaideeha或Shivacharya或Bhattacharya或Deekshai不僅通過出生，還通過社會分工(Varna)，通過生活方式來實踐婆羅門，這些婆羅門人都在做Sandhya Vandana，希瓦禮拜法事(Shiva Puja），Paramartha Puja， Atmaartha Puja，他們得到了福報(Punya)，這是他們可以去任何世界(loka)生活的宇宙貨幣。 *他們可以藉此前往任何地方生活。他們還獲得像Swarna Mudra，Kailashian元這樣的貨幣來維持他們的日常生活。凱拉薩將遵循相同的經濟原則。 *基於社會分工（Varna）的婆羅門實踐可以實現的生活方式，靈性和宗教實踐和教義。他們不僅獲得了福報(Punya)——宇宙貨幣，而且還獲得了國家的貨幣！ *凱拉薩貨幣將是黃金，因為《吠陀經》賦予黃金的地位不僅珍貴且是神聖的。帕冉瑪希瓦本人被描述為Hiranya Roopaya，而大財富女神(Mahalakshmi)被描述為Swarnavarnaam。 *印度教(Hinduism 興都教)還宣布了許多其他的東西作為布施(Dana)。所有這些都將獲得合法的財富地位。我會念出名稱的。 *因此，1 個Swarna Mudra，1 個Por Kaasu和1 Kailashian元。我們做了25個設計。它的重量和價值將是相同的。這是我們在56個國家/地區使用的設計。 * 2 個Swarna Mudra將具有另外20種類型。Kaal Kaasu將有大約10種類型。 * 布施(Dana)在印度教興都教)傳統中的定義和同義詞： Dravyam-材料 Viththam-貨幣，商品 Svaapatheyam-擁有的掙得的財產 Riktham-繼承的財產 Ruktham-擁有 Dhanam-金錢 瓦蘇蘭 Hiranyam-金錢。 Dravinam-動產 Dyumnam-力量與強度 Artha-商業關注，工作 Rai-財富 Vibhava-寬宏，無所不在，力量 *詳細介紹了人們可以賺取貨幣的方法。 *帕冉瑪希瓦（Paramashiva）宣布必須完全免費提供食物，因此我們將遵循相同的程序 *不僅上師不應該向學生收費，如果上師沒有錢養活學生，他必須去乞討，除了教育外，還必須給學生所有所需的東西。 *在印度（興都教）傳統中，人們崇拜學習的意念，如果一個孩子有學習的意念，他就成為了Brahmachari。從那一刻起，上師負責為他提供食物，庇護所和一切他需要的東西。上師負責向Brahmachari提供一切供他學習的知識。 *如果上師還不夠富裕，他可以乞討。弟子也可以乞求，但上師必定會提供。 *我們將遵循同樣的政策。所以你在學習期間的所有生存需求也是免費的。 *我的願景是為全世界20億印度教徒（興都教徒）提供所有這些服務。有了帕冉瑪希瓦的恩典，我們將能夠做到。 *在印度教（興都教）傳統中，醫生的工資是根據村里的收入來支付的，全村人都會提供穀物，而醫生則確保全村人的健康。 *只有你生病了，醫生才能賺到錢。那你怎麼能期望他會為你的健康祈禱呢？ *政策必須切實可行。如果政策不切實際並且不斷指責醫生，那是錯誤的。政策應該是正確的。當醫生知道“我所在地區的財富將使我更加健康”時，他將進行研究，並儘一切努力使每個人都健康。那麼您的身體就不是他的收入來源，您的積極生活是他的重要來源... *所以在凱拉薩我們也會有相同的政策。 *所有經濟政策已經制定，超過300頁。在這裡，我公開提出要求：任何具有印度教經濟學原理，對聖典(Shastras)或聖典(Shastras)的現代應用有知識的人，請以任何形式發送，例如發送一些舊書或分享您的想法，建議和建議。我們將以感激之情接受您的支持。你可以把建議發到這封電子郵件，我們會將其添加到我們的經濟政策中。唯一的一件事，請提供證據，證明他們來自印度教。 *我們向Vedamata祈禱，以復興薩那塔納印度教道法（永恆之道）。 *就像他們如何做預算模型一樣，我們需要在世界某個角落建立一個印度教（興都教）的模範社區，我們為此付出了巨大的努力。現在，隨著像頭神(Ganapati) 和帕冉瑪希瓦的祝福，以及凱拉薩所有的神和女神的祝福，這一切正在發生。 *我們現在將與許諾的Brahmana，Kshatriya，Vaishya，Shudras和E-kailashians舉行帕冉瑪希瓦團隊(Paramashiva Gana )會議。 英文原文鏈接：https://www.facebook.com/138595819561610/posts/4250476355040182/ ~尼希亞南達中文翻譯小組

[keenywong]

我在 2022 年張貼了 5,537 次

5,523 篇貼文創作 (100%)

14 篇貼文轉格 (0%)

我最常轉格的部落格：

@beyondnews852

@pinkthingangel

@kropotkindersurprise

2022 年我標籤了我的貼文中的 812 篇

#0 - 240 篇貼文

#1 - 169 篇貼文

#2 - 129 篇貼文

#3 - 103 篇貼文

#4 - 64 篇貼文

#5 - 59 篇貼文

#medicalinspire - 83 篇貼文

#醫思維 - 71 篇貼文

#youtube - 69 篇貼文

#dog - 61 篇貼文

最長的標籤：90 characters

#日前，23歲醫學生陽性帶病上崗猝死的詞條在中國社交網絡上引起熱烈討論和廣泛關注。這名學生疑似確診新冠肺炎仍要上一線工作病倒，而華西醫院15日凌晨確認，他已於14日晚間10點08分去

我最熱門的 2022 貼文：

#5

孔雀大師 • 19h 印度神童阿南德（Abhigya Anand）去年12月曾預言，12月14日至2022年4月是極重要時期，可能影響全球多個國家的經濟，以及將有強降雨、地震等天災。 阿南德於2022年一開始再補充，2月開始台灣、英國、意大利及美國，疫情將會迅速蔓延，3至4月世界可能會發生地震、火山爆發等天災。而近日多國爆發Omicron疫情，以及湯加海底火山爆發，其恐怖預言正提前發生，令人心寒。 阿南德又言，至5月新冠病毒的威脅就會減緩，世界經濟會慢慢復甦，新冠變異株會以溫和的方式與人們共存。阿南德強調要避免災難發生，民眾須停止殺害牛隻和其他動物，愈多人殺生就有愈多災害。他警告已開發國家，很快會因為殘酷行徑而面��大自然的反撲。 ▲ 印度神童阿南德曾預言，人類雖然會成功得到新冠疫苗，不過之後會有更多的病毒變種出現。（影片截圖） https://topick.hket. com/article /3157708 https://www.instagram.com/p/CY5LWFJvCUR/?utm_medium=tumblr

1 則迴響 - 張貼於 2022年1月19日

#4

rfacantonese 【美財長耶倫向中國發出嚴厲警告】 【暗示若不在俄烏戰事合作　國際不會尊重中對台訴求】 美國財政部長耶倫（Janet Yellen）周三（13日）在華盛頓智庫大西洋理事會（Atlantic Council）發表演說，她期盼中國會善用與俄國的「特殊關係」促成正面影響，以協助結束俄烏戰事。 她同時警告，北京當局若不這麼做，中國的國際地位恐會受到影響。耶倫進一步說明，中國若不能在烏克蘭遭遇侵略時尊重主權與領土完整的原則，也不能期待國際社會尊重北京未來就這些原則提出的任何訴求。 中國一直向國際社會宣稱，擁有對台灣的主權和領土。外界認為，耶倫暗指的就是台灣主權問題。西方社會一直認同一個中國原則，主張維持現狀。如果西方國家在這問題上改變態度，在台海問題上勢將出現重大的轉折。 另外，美國副國務卿舍曼（Wendy Sherman）在美國國會直接向中國國家主席習近平提出警告，若果向普京的侵略提供「物質上的支持」，���是非常嚴重的事情，美國會認真對待。 #台灣 #耶倫 #烏克蘭 #侵略戰爭 #美中關係 查看全部 47 則留言 https://www.instagram.com/p/CcU_lySP0vd/?igshid=NGJjMDIxMWI=

1 則迴響 - 張貼於 2022年4月14日

#3

greenbean.media #破土｜助英國港人　應進入新方向｜馬仲儀 來英半年，因為投入工作，作息有時，生活已大致適應。與二十年前的留學生活相比，我現在再沒有從前那份孤獨。在一些熱門的城市，大家不難在街上遇到「香港人」；在「香港人」開的網店或實體店購物，選擇頗多；偶爾到「香港人」開的餐廳享受美食佳儲餚，更是賞心樂事。 可是，我是幸運的一群，有外國生活經驗和基本經濟能力，也有工作機會。在社交媒體，我們看到不少來英港人旅遊、置業、發掘生活興趣等美好生活，但有更多港人正默默地艱苦適應。 ▌港人默默艱苦適應 隨着香港情況急劇轉變，多了不同階層的香港人移居英國，他們有些英語水平較差，有些從未到過歐美國家，有些只帶著少量儲蓄到來。雖然不少港人的工作技能都是英國社會所需，但礙於語言和資歷認證等因素，暫時難融入本地勞工市場。最近聽到一件令人氣結的事，有些來英多年的華人眼見多了這批高技術的港人勞工，便開展新的生意，如裝修建築，他們只用最低工資而不是市場水平聘用港人，有些更竟然不替僱員申報 National Insurance 。 英國的醫療服務基本上非常自助，NHS的網站提供了不少有用的資訊，不同的港人團體也組織了一些廣東話講解活動，有些不諳英語的港人在求醫時仍然感到非常迷惘，翻譯服務也難隨傳隨到。除了醫療，微小的如處理銀行戶口，大的如與學校老師和社工討論子女教學問題，他們都遇到不少困難。這些家庭確實需要熟悉英國情況的志願人士持續支援初到埗一段時間，好讓他們能慢慢適應英國生活。 ▌服務宜針對在英基層港人 過去這一年多個英國港人團體都舉辦了不少融入社會、聯繫社交、生活資訊的活動，我覺得他們的工作也應進入新的方向。他們可考慮與地方政府合作，開展一些針對在英基層港人就業和福利需要的服務。受制於衹是持有BNO VISA，仍未取得英籍的身份，香港人在英尋求社會福利支援並不容易，大家應多關注移英長者、英語水平較低人士和基層家庭的生活需要，及早避免他們陷入各樣社會問題之中。 ▌作者簡介 香港老人科專科醫生，沙士那年畢業，大部分時間在公立醫院前線工作，擔任過一些公職，也曾活躍於公民社會，關注長者和院舍人士等弱勢社群。現已移居，在英國繼續老人科醫生的工作。 ►請即到IG Bio訂閱「綠豆」Patreon，瀏覽《破土》所有專欄，支持我們繼續發聲。 #綠豆 #破土 #新聞自由 #發聲 #馬仲儀 #醫療服務 #基層 全部20 条评论 greenbean.media @_outonthesea 小篇真係要戴返好個眼鏡，已修正，謝謝你！ greenbean.media @dorothy_films 已修正，感謝！ https://www.instagram.com/p/Cf5PRhpPGJE/?igshid=NGJjMDIxMWI=

1 則迴響 - 張貼於 2022年7月12日

#2

rfacantonese 【港版美麗島】228大抓捕一周年　流亡港人回望「35+民主派初選」 一年之前，香港政府以「串謀顛覆國家政權」罪，控告47名參與立法會「35+民主派初選」的發起人和參與者。一年過去，被「未審先囚」方式扣押的仍多達32人。一年間，香港的民主派消失。一言堂的香港，抗疫風暴下人心惶惶，愛國者難道無需付上全責？2月28日，美國眾議院外交事務委員會4名跨黨派資深議員無忘香港，發表聲明要求港府馬上釋放被扣押的民主派人士，並撤銷所有控罪。5位流亡海外的，港人熟悉的政治人物，包括許智峯和羅冠聰等，則發表錄影感言，給在囚的戰友與香港人。 聲援香港民主派35+初選冤案，由美國眾議院外交事務委員會主席（Gregory Meeks）牽頭的，四名主理外政的聯邦眾議員，在2月28日即港府一年前以「串謀顛覆國家政權」罪之名實施「大抓捕」當日發表，聯合聲明譴責港共政權羅織罪名，以「未審先囚」方式扣押多人達一年。 「35+民主派初選」案，47名被告被落案起訴一周年，目前僅14人獲准保釋，其餘32人已經還押近一年。 聲明強調港人爭取民主的決心堅決，在北京的政治打壓下未受動搖。重申國際社會需要令北京政府為侵害人權及違反國際承諾負上責任。華府的港人遊說團體HKDC感謝美方議員的支持，表示尤其在烏克蘭危機當前，國會主理外交事務的議員仍堅持為香港議題發聲。 228大抓捕一週年，流亡海外的前立法會議員許智峯、羅冠聰，還有張崑陽、劉珈汶和李軒朗，在HKDC回望47人案的開端，希望讓當中的人與事重現公共記憶。 許智峯：我離開了香港，流亡了去丹麥，輾轉去到英國，現在在澳洲生活。228的時候，我記得我還在英國，我記得當日下午，大家覺得一定要站出來，與在英國那邊的香港人一齊做了一個小型的集會，起碼希望盡最大的一分力去聲援。 劉珈汶：我是前黃大仙區議員，2020年民主派初選的時候，我亦是公民黨的副秘書長。當時我是留在區裡，因為公民黨裡面的規模就挺大，所以有些區議員就留在自己的區內。有些區議員和黨友就陪他們去（警局）報到。 許智峯：自己感受最大的，就是一班有年紀很小的小朋友的爸爸，沒想過小朋友會一夜之間，會很長時間都見不到爸爸。我自己都是一個爸爸，所以我的感受特別深。 羅冠聰：最想念的當然是（黃）之鋒，整個團隊包括何桂藍、岑敖暉，大家都有很深厚的革命情誼也好，大家在民主的路上互相扶持好久了。 李軒朗：上年月28日，我係同Frankie(馮達浚)一齊，陪他去紅磡警署報到。再見到他，我想我應該會爆哭，不會講什麼。初選案對我們香港人，或者同路的香港人的意義，就是令我們認清楚港共與中共政權的本質，就是希望在2020年之後，透過國安法，透過政治的拘捕，將所有反對的聲音禁聲。 許智峯：我想跟你們說，我每一日都好記掛他們。每一日都想，自己可以做些甚麼去聲援他們，令他們和香港人可以繼續打下去，長遠拿回我們應該有的權利和自由。 張崑陽：47人案之後，很多記者，外國記者他們想做訪問，一打開那個通訊錄，人是全部沒有了，不知道可以找誰？ 許智峯：228對很多香港人來說，是中共對香港人的全方位宣戰，要記住47案，是香港市民高度授權的人。捉了這些人，就等於捉了我們每一位支持他們的香港人，信民主的香港人，對香港人，這個訊息收得很清晰。 羅冠聰：228大拘捕一年之後，我都是希繼跟香港人說，要保持憤怒。即使現況是令大家有無力感，不知道前路怎走。大家在海外的工作，其實一方面是想鋪一條路給自己回家，另一方面已是開一道門，給他們離開。 劉珈汶：雖然我離開了香港，是在適應一個新的地方，但選擇留在香港的人，他們更加要努力地適應一個新的香港。所以在香港的人，我真的很希望大家保重。 許智峯：我們一定要很深刻地記住那一天，那天象徵著所有香港人同時失自由。因為我們記住，自由不能分割，當他們沒有自由的時候，我們香港人也不會有自由。希望香港人記著這47人，記著2019年以來為香港犧牲的人。我們要打贏，才可以返回香都，這是我們光復香港的心願，因為香港是我們的家。 #港版美麗島 #民主派初選 #大抓捕 #港區國安法 #美國眾議院 #流亡海外 ============= 🔔我哋嘅Clubhouse正式開通喇！ 快啲follow ➡️ joinclubhouse.com/@rfacantonese ============= MeWe ➡️ mewe.com/p/自由亞洲粵語rfacantonese Instagram ➡️ @rfacantonese 更多資訊 ➡️ rfa.org/cantonese 查看全部 3 則留言 https://www.instagram.com/p/CalfP1NP3Qh/?utm_medium=tumblr

1 則迴響 - 張貼於 2022年3月2日

我的 #1「2022」貼文

自由亞洲：【上海封城】隔離點男女床間隔不足半米　司機被迫於車內吃喝如廁 詳細報道 ➡️ https://bit.ly/3OzGyrh 中國把新冠病人集中於「方艙醫院」或「集中隔離點」，但其環境惡劣，已到達引發人道危機的程度。一名被送往方艙醫院隔離的上海女子發短片投訴，裡面男女不分，床位之間僅40公分，形容裡面「更像難民營」；也有母親拍片以立遺照，因為一家七口缺乏食物瀕臨死亡；另外，上海疫情爆發以來，擔負物流重任的貨車司機被禁止中途下車，吃喝及如廁均在車內。 #上海疫情 #方艙醫院 #難民營 #貨車司機 #居車隔離 ============= MeWe ➡️ mewe.com/p/自由亞洲粵語rfacantonese Instagram ➡️ instagram.com/rfacantonese/ Clubhouse ➡️ joinclubhouse.com/@rfacantonese 更多資訊 ➡️ rfa.org/cantonese https://www.instagram.com/p/CcsIyFXPE_f/?igshid=NGJjMDIxMWI=

2 則迴響 - 張貼於 2022年4月23日

來看你的 Tumblr 2022 年年度回顧 →

[wangwill66]

寫作

H：寫作可以瀟麗「我有一支筆，足以慰風塵。」也可以經天緯地，筆掃千軍。知識經濟，不愛財更甚財，有系統的編輯書寫，傳播學習種子。小家碧玉的寫日記，記錄人生歡樂點滴，導入自由書寫。整理人生，寫寫回憶錄。成功没有特效藥，跌跌撞撞，學習再學習！艱辛的過程，雖如苦酒一杯，甘甜「如人飲水冷暖自知」。偵探小說吸引人，在於蛛絲馬跡，抽絲剝繭的述說，引導真相大白。寫作就是要寫，然後行動提筆寫在紙上，手機上，電腦上！雖是大議題，但也可改為自由書寫！套句選舉術語「寫就對了！」寫完看三遍修正，分類留存！新發現再加補充。邊寫邊學習，友多聞，見賢思齊。發表，研讀，再吸收。20240417W3

網路字典：

筆掃千軍

形容筆鋒銳利，無可匹敵。 《元曲選外編． 醉寫赤壁賦． 第二折》：「他兩個文施翰墨，筆掃千軍，臨危世亂，勢盡時休。」

元曲選外編

《元曲選外編》是元代雜劇劇本集隋樹森編收入臧懋循《元曲選》之外的雜劇62種，這些雜劇來自近幾十年陸續發現的元劇刻本和抄本，如《元刊雜劇三十種》、明刊《古名家雜劇》以及也是園舊藏明脈望館鈔校本《元明雜劇》等。

元曲選外編/西遊記/引

西遊記小引

曲之盛於胡元固矣。自西廂而外。長套者絕少。後得是本。乃與之頡頏。嗟乎。多錢善賈。長袖善舞。非元人大手筆。曷克臻此耶。特加珍秘。時以自娛。嘗攜之遊金臺。偶為友人持去。未幾而友人物故。索之竟成烏有。劍去張華。鏡辭王度。惋惜者久之。迨歸而懷念不置。忽一日復得之故家敝簏中。捧玩之下。喜可知也。然帙既散亂。字多漫滅。苦心讎校。積有歲時。遂於宮商鐘呂之間。摘陰陶帝虎之繆矣。但天庭異藻。不當終秘之枕中。迺謀而授諸梓。庶幾飛毯舞盞時。稍為絲肉一助云爾。若曰顧曲之周郎。辨撾之王應。則吾豈敢。

萬曆甲寅歲孟秋望日彌伽弟子書於紫芝室

← 元曲選外編/西遊記/第六本

元曲選外編/西遊記

經天緯地

經天緯地     

經，直線。緯，橫線。經天緯地指以天為經，以地為緯。語本《左傳．昭公二十八年》：「擇善而從之曰比，經緯天地曰文。」後用來比喻治理國家，或規劃經營宏遠的事業。《周書．卷八．靜帝紀》：「藉祖考之休，憑宰輔之力，經天緯地，四海晏如。」亦可形容經國濟民的才能。《三國演義》第三六回：「此人有經天緯地之才，蓋天下一人也。」也作「緯地經天」。

地     

泛稱地球的表面。如：「土地」、「大地」、「高地」、「荒地」、「耕地」、「地盡其利」。

場所。如：「目的地」、「所在地」、「根據地」、「發祥地」。

區域。如：「本地」、「外地」、「臺灣各地」��

地位、位置。如：「設身處地」、「不留餘地」、「易地而處」。

本性、心思、意志的領域。如：「見地」、「心地」。

本質、底子。如：「質地」。

語助詞。置於副詞之後。同「的」。如：「慢慢地吃」、「好好地寫」。

緯     

織布機或編織物上橫向的線或紗。與「經」相對。如：「經緯」。

地理學上指假定跟赤道平行的線。以赤道為基準，南北各分九十度，以北稱為「北緯」，以南稱為「南緯」。

治理。如：「緯世經國」。

天     

日月星辰所羅列的空間，即天空。與「地」相對。如：「碧海青天」、「坐井觀天」、「頂天立地」、「天崩地裂」。

自然。如：「天生」、「天性」、「天籟」、「天造地設」、「樂天知命」、「人定勝天」。

日，一晝夜的時間。如：「昨天」、「今天」、「明天」、「一天」、「大後天」。

白日或一日中的某一段時間。如：「五更天」、「三天三夜」。

氣候、季節。如：「天氣」、「晴天」、「春天」、「大熱天」、「下雨天」、「梅天」、「三伏天」。

宇宙萬物的主宰。如：「怨天尤人」、「死生有命，富貴在天。」、「謀事在人，成事在天。」

宗教上指神靈所住的世界。如：「升天」、「歸天」、「西天極樂世界」。

重要、不可或缺的事物。如：「民以食為天」。

數目極大。如：「天價」。

量詞。用於計算時間的單位。一天有二十四小時。如：「這項工作限你三十天內完成。」

經     

織布機或編織物上的直線，稱為「經」。

連接地球南、北兩極的假想直線。如：「東經」、「西經」。

常常。如：「經常」。

具有典範地位的著作。如：「易經」、「四書五經」。

記載宗教教義的書籍。如：「佛經」、「聖經」、「可蘭經」。

女性月經的簡稱。如：「經期」、「停經」。

從事、謀劃。如：「經商」、「經營」。

歷、過。如：「經過」、「經驗」、「經年累月」、「身經百戰」。

治理、管理。如：「經國大業」、「經世濟民」。

縊死。如：「自經而死」。

人體的脈絡。如：「經脈」、「經絡」、「七經八脈」。

一種中文傳統圖書的分類名稱，主要收錄儒家典籍及文字形、音、義方面的著作。如：「經部」、「經、史、子、集」。

知識經濟

最早提出：1996 年由經濟合作暨發展組織（OECD）首先提出。

以知識資源的擁有、配置、產生和使用，作為最重要生產因素的經濟形態，為資訊化社會獨有，不同於昔日的農業或工業經濟。

指標：關稅及經濟激勵機制、創新系統、教育與人力資源、資訊通訊基礎設��等 4 大方面。

特徵：創新型經濟、網路化經濟、學習型經濟、綠色經濟、品牌經濟。

類型：知識密集傳統產業、知識密集新興產業、知識密集服務業、教育文化產業。

維基百科：

知識經濟

知識型經濟（英語：Knowledge-based economy），源自經濟合作與發展組織於1996年提出，並定義為擁有、分配、生產和著重使用知識的新經濟模式，雖有知識經濟，但農業、工業仍同樣重要。此外知識經濟亦稱為「新經濟」，廣義途用新技術，加上人才為動力，推動經濟。

參見

寫日記好處

在這篇文章中，我們將探討開始寫日記的一些最優點。

1. 組織你的想法 日記是一種組織我們思想，使它們更為清晰和易於理解的寶貴工具。 ...

2. 提升你的寫作技巧 記錄日誌可以訓練你的寫作技巧。 ...

3. 幫助實現你的目標 ...

4. 隨時紀錄想法 ...

5. 減輕壓力與焦慮 ...

6. 讓自己有機會自我反省 ...

提升記憶力和認知技巧 ...

8. 激發創造力

寫日記方法

如何開始

留出時間。 每天固定留出時間寫日記，可以是早上起床後、晚上睡前或者午休時間。 日記新手可以先從每天五分鐘開始。

始終如一但有耐心。 和培養任何其他習慣一樣，以每日持續進行為目標，但是如果有一天沒有寫下任何東西也不要感到壓力。

自由書寫。 不用擔心文法、標點符號或聲音，也不要修改！ ...

啪，沒了！

如人飲水冷暖自知

此話有指最早來自魏晉南北朝，但亦被多指來自宋代一佛經故事。原文載於宋·釋道原《景德傳燈錄》：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指受入處，如人飲水，冷暖自知，行者即是某甲師也。」

李偉文回憶錄

當你鼓起勇氣，想試著寫自己的回憶錄時，可能會覺得工程太大，無從動手。其實不用怕，反正我們也不是為了寫出曠世鉅著，既不會出版，更不見得會被其他人看到，因此不必擔心寫得好不好。

你可以先在一張紙上條列出這幾十道問題，依生命階段來回答，簡答題也好，問答題或申論題也罷，漸漸地，能寫的東西就會愈來愈多，並會想起更多在這些題目之外的重要回憶。

學習寫作方法

《親子天下》也整理3個方法供爸爸媽媽與孩子參考：

養成深度閱讀習慣，藉由大量輸入高品質的內容吸收新觀點。

時刻思考。跳脫框架，帶著批判心與好奇心追問，才能產生屬於自己的觀點。

處處留心，並記錄下來，小細節或許會成為好文章中的重要故事。

維基百科介紹：

推理小說

推理類型的小說、電影等作品

推理小說（英語：Detective fiction），是一種以推理方式解開故事謎題的小說類型，它們通常以偵探事件為主題（偵探小說），通常講述主角以敏銳的觀察和理性的分析解決事件。亦有部份以其他事件為主要劇情走向，如找尋失物或解開奇異事件的謎底等[1]。犯罪小說、神秘小說與推理小說有密切的關係。

提示：此條目頁的主題不是推想小說。

概述

日本最早使用「推理小說」一詞，其來源為歐美的偵探小說。由於「偵探」二字的限制性，歐美也常用更鬆散的統稱如神秘小說或犯罪小說來代替，較有名的例子有：美國神秘作家協會（英語：Mystery Writers of America）（中文常譯成「美國推理作家協會」）、英國犯罪作家協會（中文常譯成「英國推理作家協會」）。作為開創者的愛倫·坡本人則稱其為「推理故事（tales of ratiocination）」。

按中文字面意思理解，推理小說指含有推理成份的小說，似乎與偵探小說不盡相同。造成這個問題的原因是，在偵探小說傳入日本後，因當用漢字制度的關係，「偵」這個字在二戰後被限制使用。[2] 經過一些人士的提倡後，改用「推理小說」來代替「偵探小說」，從此在和製漢語詞彙中[3]，推理小說就是偵探小說。隨着推理小說的發展，不同流派的推理小說相繼出現，如社會派、冷硬派、變格派等，這使原來的傳統正宗推理小說被稱為「本格推理小說」。雖然日本後來廢止了當用漢字制度，但該習慣未有改變。中國受日本影響，同樣使用了推理小說這個稱呼，以及這種派別分類（當然也用「偵探小說」或「探案小說」這些稱呼，不過沒前者廣闊）。

另外，在日語詞彙中，「推理」、「本格」、「mystery」這三個詞常都是混合的亂用[4]，「神秘」（mystery）一詞常當成「推理」使用。而實際上，推理小說的解答一定要合理，而神秘小說則不一定。中文翻譯時常常因使用情況而把mystery翻譯成推理，但也卻時常把該翻譯成「神秘」的地方誤譯為「推理」。

類型

推理小說可以是以下類型的子類型。但也有些許區別：

偵探小說（英語：detective fiction）：兩者幾乎相等。

神秘小說（英語：mystery fiction）：是推理小說的一個更鬆散的統稱。島田庄司認為推理小說的解答一定要合理，而神秘小說則不一定。推理小說評論家霍華德·海格拉夫（Howard Haycraft）對威爾基·柯林斯推理成分單薄的《白衣女人》表示不屑，稱它為「一部神秘小說而不是偵探小說」。

犯罪小說（英語：crime fiction）：是推理小說的一個更鬆散的統稱。R.奧斯汀·弗里曼（R. Austin Freeman）在《偵探小說的藝術》（The Art of the Detective Story）一文中認為，將偵探小說與「純粹的犯罪小說」相提並論是一個極大的錯誤。霍華德·海格拉夫的《為了娛樂而殺人：偵探小說及其時代》（Murder for Pleasure: The Life and Times of the Detective Story）中說道：「偵探小說中的犯罪是為了達成目的所用的手段，這個目的就是——推理。」

恐怖小說（英語：horror fiction）或驚悚小說（thriller fiction）：推理小說常有恐怖元素，有些推理小說家的恐怖小說也會被歸類成推理小說。

間諜小說（英語：spy fiction）

公案小說：中國古代的偵探故事。

發展歷史

早期阿拉伯

《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）中的〈黑奴與蘋果〉故事被認為是記錄上最早形式上的「誰是兇手」（whodunit（英語：whodunit））故事。故事中，國王哈里發哈倫·拉希德買下一個漁民剛拉上岸的網。然而魚網裡的不是魚，而是一隻掛着鎖的箱子。等箱子被抬進王宮，哈里發命人將它撬開，發現裡面原來是一具被卸成幾塊的女屍後。哈里限宰相吉爾法三天內把兇手抓到，否則就要他全家人抵命。這個故事中出現了懸念、逆轉以及破案的概念，但與後來的探案故事不同，故事中的吉爾法並沒有想破案的意願。

���期中國

中國古代的公案小說則是真正意義上的偵探故事。故事中出現了推理小說的元素，主角也有破案的意圖。較有名的有元朝的《灰闌記》（全名：包待制智勘灰闌記），明朝的《包公案》與清代的《狄公案》。很多故事內容並非真實的案件記錄，而是後人的原創。

荷蘭外交家高羅佩，同時也是《大唐狄公案》的作者，認為中國古典公案小說與歐美推理小說的區別為：

「偵探」是當地的官員，而且通常同時偵破幾個不相關的案子；

犯人、犯罪過程、手段草草帶過，犯罪動機在一開始就交待，因此故事多是「倒敘推理」而非「誰是兇手」；

破案過程總要有超自然力量的介入，比如被害者的冤魂向破案的人講述遇害過程；

大量哲學分析和冗長的官方文件；

過多相關人物（上百個）並介紹他們與幾個主要人物的關係；

歐美

推理小說在19世紀起源於美國，後來發展於英國。一般人認為，推理小說的發展是由愛倫·坡的莫爾格街兇殺案開始，愛倫坡採用科學的演繹法來破案，也就是胡適說的大膽假設��小心求證。後來柯南·道爾受其啓發創造出福爾摩斯神探，推理小說逐漸自成一格。福爾摩斯也成為小說中名偵探的經典；「名偵探與助手」的搭擋模式由此展開，直至後來被封為謀殺天后的阿加莎·克里斯蒂筆下赫丘勒·白羅與海斯汀、美國推理名家艾勒里·昆恩筆下同名偵探艾勒里與其警探父親、近代日本推理作家島田莊司筆下的御手洗潔與石岡等等，皆或多或少延用了這樣一個名偵探與其助手的模式。

日本

在偵探小說傳入日本後在日本文壇中建立了一個新類別。1920年代初，江戶川亂步把握了偵探小說的本質後，發表了處女作《兩分銅幣》，成為日本推理小說領域的開拓者，日本本格推理小說的鼻祖。在本格派盛行期間，甲賀三郎更將異常心理狀態描寫的推理小說類型稱為「變格」。1950年代末，松本清張開創了社會派推理小說。在ACG產業發達的日本，也出現推理的動漫畫作品，例如《名偵探柯南》等。

台灣

偵探小說在日治時代傳入台灣，和日本偵探小說的起源相同，當時台灣的偵探小說皆屬於「實話」（實錄）的類型。根據呂淳鈺的研究，1898年1月7日，在台灣的日本內地人さんぽん開始在《台灣新報》連載的〈艋舺謀殺事件〉，共54回，是台灣最早的推理小說。之後有飯岡秀三（「絕世兇賊騷動台北城」等）、野田牧泉（「基隆八尺門的殺害養母事件」等）、座光東平（「士林川血染的漂流船」等）、山下景光（「基隆分屍事件」等）、林熊生（「龍山寺的曹老人」系列）等作家輩出，也由此可知，台灣早期的推理小說開創於在台日人之手。[5][6]

香港

香港的推理小說潮流，大多承沿日本的推理小說發展。而香港推理小說較為著名的作者有陳浩基，作品《13·67》售出十二個國家的版權，電影版權被王家衛買下，同時獲得2017年度日本「週刊文春推理Best 10（海外部門）」及「本格推理Best 10（海外部門）」兩大推理排行榜冠軍[7]。

類型與派別

類型

推理小說類型大致上分為以下兩種類型：

物證推理類

以亞瑟·柯南·道爾爵士（Sir Arthur Conan Doyle）筆下的夏洛克·福爾摩斯（Sherlock Holmes）以及奧斯汀·傅利曼（Richard Austin Freeman）筆下的約翰·宋戴克博士（Dr.John Evelyn Thorndyke）為代表，其特點為：專注於犯罪現場的物證搜集與搜索（諸如指紋、��印、血液跡、現場遺落物品等此類）和破解犯人挖空心思所佈置的物理或化學詭計以推論出犯人的犯罪手法，並以此找出犯人。而這也是一般推理小說的主要類型。

心證推理類

以G·K·卻斯特頓筆下的布朗神父（Father Brown）以及阿嘉莎·克莉絲蒂（Agatha Christie）筆下的赫丘勒·白羅（Hercule Poirot）和珍·瑪波（Jane Marple）為代表，其特點為：從對人們的行為模式與對人性的直觀洞察（亦即是犯罪心理學），從而推論出犯人的犯罪模式和犯罪動機，並以此找出犯人。

當然，推理小說類型不一定就是這幾類，以上所述者只不過是基本類型罷了。

派別

推理小說中的派別分類，與一般文學分類的感覺很類似，多數都是模糊而難以明確分類的，總是會有一部作品同時有人分別認定是不同的派別，很少有作品可以精確地納入某一分類。然而流派仍多少有些區別性，僅此稍微介紹常見數種專有名詞，但請注意，即使是以下名詞的定義，有時也有些歧異。

本格派

主條目：本格推理

又可稱為正宗、正統、古典派或傳統派。以推理解謎為主要走向，是推理小說的主流。本格派可滿足以解謎為樂趣的讀者，通常儘可能地讓讀者和偵探擁有同樣線索、站在同一平面。本格派中部份作者，書中會有「向讀者挑戰」的宣言（例如艾勒里），也就是告訴讀者「到這裡你已擁有足以解開謎題的線索」，挑戰讀者是否能與偵探一樣解開謎題。因此，注重公平與理性邏輯，是本類型推理的特徵。

冷硬派（硬漢派）

主條目：冷硬派

英語：Hard-boiled，源起於美國。「冷硬」一詞原為形容一次大戰時受過磨練的部隊軍人；用到推理小說中，即是指既冷酷又強硬的偵探角色，也有以警察為主角。在這一類型的小說中，動作場面較多，解謎比例減少，主要為寫實化的偵探角色導向小說，描述偵探如何憑著一雙硬拳和打不死的精神，執著地追尋真相。本類型代表的作家有達許·漢密特、雷蒙·錢德勒、詹姆斯·肯恩、米凱·史必林及勞倫斯·卜洛克、綾辻行人。另外，此流派也在四零年代衍生出黑色電影。

寫實派

沒有神探的推理小說，主要描寫幹探（警員）追查線索的過程，福里曼·克勞夫玆的《桶子》是當中的代表作。

法庭派

英語：Legal thriller，顧名思義，以法庭辯論為主軸，通常場景發生於法庭內。

歷史推理

歷史推理（英語：Historical mystery）指的是按照現有的史���對過去未解的歷史之謎進行考證，進而找出真相的過程。代表作有約瑟芬·鐵伊的《時間的女兒》。

日本特有派別

社會派

日語：社会派，某種程度上為反對本格派「流於紙上謎題遊戲」而生，強調推理小說不應只是推理，更應當反映並描寫現實社會。此派推理小說較著重於社會寫實。代表作家有松本清張、森村誠一和山崎豐子等。

新本格派

參見：本格派推理小說#新本格派

新本格派（New Mystery，新本格推理），指的是從1980年開始的日本第三波本格推理潮。由島田莊司領導，綾辻行人等人實行。

「新本格」這一專有名詞，其實就是1987年講談社在出版綾辻行人的《殺人十角館》時所發明的賣點和噱頭的廣告詞。然而該書因為風格迥異於當時程式化的社會推理派，一路熱賣並受到讀者尤其是年輕讀者的廣泛關注，催生了大量同類作品的出版，「新本格」作為一種風格流派便產生了。因此1987年那一年，更被被稱作「新本格元年」。在1987年後，任何本格推理小說都可被稱為「新本格」，意義其實並不大。若有作家專門把自己的作品稱為「新本格推理」，則顯得外行。

日常推理

日語：日常の謎，以平日生活中的解謎為主，多為短篇，此類作品則不一定有一般推理小說具備的命案、屍體等要素，有時接近青春幽默派推理。一些日常推理同時有輕小說的特徵，又可稱為「輕推理」。代表作家包括北村薰《空中飛馬》、光原百合《十八之夏》、加納朋子（《七歲小孩》）、米澤穗信（《古籍研究社系列》、《小市民系列》）、坂木司《青空の卵》、櫻庭一樹《GOSICK》等等。

青春幽默派

日語：青春ミステリ，以赤川次郎為代表，手法不重要。

旅情派

日語：トラベルミステリ，案件多發生於主人公旅行的過程中，偏重隨機性與地方文化的描寫。代表作家有內田康夫的淺見光彥系列、西村京太郎等。

變格派

日語：變格探偵小説，以詭譎氣氛營造與異常心理為主軸，注重描繪陰森恐怖的氣氛或揭示人物的變態心理。變格推理的情節通常是怪誕離奇的，可能包含鬼怪、科學幻想、神奇和冒險等元素，因此謎團通常極具驚奇性或為異想天開的構想。變格派不依賴詭計，總是在故事性上投下很大的功夫。橫溝正史和江戶川亂步都寫過變格作品。

八嘎推理

日語：バカミス，為「愚蠢推理」（バカなミステリー）、「可笑推理」（バカバカしいミステリー）的縮寫，中文又稱「蠢推理」、「白爛推理」、「另類推理」、「惡搞推理」或「扯淡推理」等。這類作品通常是由於作者筆力不足，導致謎底不合邏輯或使用毫無公平性、甚至明顯自相矛盾的敘述方式愚弄讀者。但也有不少知名作家故意如此寫法，以達到惡搞效果。一般讀者會對此類小說產生「笨」、「愚蠢」、「如此愚蠢」、「胡說八道」的感嘆或評價。

「八嘎推理」一詞最早出自於《這本推理小說真厲害！》（又譯：這本推理小說了不起！）1995年版中的一篇評論家小山正介紹Michael Slade的作品《Cutthroat》的一文中。從此，日本推理小說界就將那些追求極端意外、極端無理，缺乏現實性的作品通稱為「八嘎推理」。

從2008年開始，日本毎年都會選出一部作品頒發「世界八嘎推理☆獎」（日語：世界バカミス☆アワード）。

因為日語八嘎是個多義詞，既可指貶義的愚蠢，也可用於表示對於作品極度驚訝時的感慨語讚賞，因此也有許多異想天開的神作被歸類到八嘎推理中。所以一些作家並不喜歡獲得該獎。

專有名詞

whodunit、whydunit、howdunit

在古典推理小說中，有「whodunit」、「whydunit」和「howdunit」這三大元素。分別表示：

Whodunit = Who (has/had) done it犯人身分Howdunit = How (has/had the perpetrator) done it犯罪手法與詭計Whydunit = Why (has/had the perpetrator) done it作案動機

暴風雨山莊

封閉空間（英語：closed circle，日語：クローズド・サークル，又稱暴風（雪）雨山莊、孤島殺人），指小說發生場景與外界完全隔離，像是處於暴風雨中的孤立山莊，電話不通，無法求得外界（如警方）援助也無法逃離的狀況，通常狀況為發生連續殺人案件。由於完全隔離，所以必得由在場人物解決事件，死亡時間或指紋等等通常不能取得（有法醫或醫生在場則前者例外，但仍然較不精確）。阿嘉莎·克莉絲蒂的《無人生還》即為此方面的代表，為暴風雨孤島殺人。

密室

密室推理（locked room mystery，或稱密室殺人）是推理小說常見的一種題材。指發生在密閉空間（房間）內的命案，也就是說乍看之下，兇手或兇器彷彿蒸發一樣，未留下任何進出此空間的痕跡或證據的不可能犯罪。約翰·狄克森·卡爾的《三口棺材》，便是此方面的代表。

敘述性詭計

敘述性詭計是指作者寫作時，藉由文字詞義或敘事結構，讓讀者產生先入為主的觀念，使讀者「直覺地」對某些事情或狀況不疑有他，進而在最後解開謎題時，讓讀者有大吃一驚的感覺。這是一種不易掌控的技巧，讀者對此種詭計的反應有時也頗為兩極。阿嘉莎·克莉絲蒂的《羅傑疑案（The Murder of Roger Ackroyd）》，便是敘述性詭計的典型應用。（阿嘉莎·克莉絲蒂亦是西方的敘述性詭計寫作法的創始人。）

完美犯罪

完美犯罪（英語：perfect crime），指不為社會大眾所察覺、或無法使犯人落網的犯罪。不少中譯日系推理作品中則常直接使用日式漢字[3]完全犯罪。

倒敘推理

倒敘推理又稱反敘式偵探小說（英語：inverted detective story）,這種故事中的兇手在一開始就被揭露，看點是看偵探是如何抓到兇手。故事��常會以兇手視角展開，犯人將先實現一宗完美犯罪。等偵探登場後，再通過各種蛛絲馬跡查明真相、抓到犯人。由於破案關鍵一定會在故事前半段的犯罪過程中，經由敘述充分展示給讀者知曉，因此倒敘推理也被視為「最公平的解謎推理」。

由於倒敘推理並不好寫，對偵破過程要求較高，既要有較為科學、可信的偵破知識，又要求偵破過程具有相當的可讀性，所以這類小說作品很少。比較有名的是美國電視電影《神探可倫坡》（Columbo）和模仿該劇的日劇《古畑任三郎》。

舒逸推理

舒逸推理(英語：cozy mystery),小說內容淡化性與暴力描寫，代表作有阿嘉莎·克莉絲蒂的瑪普爾小姐系列。

安樂椅偵探

安樂椅偵探(英語：armchair detectives),是偵探小說所塑造的一種偵探。與一般的偵探之間，最大的差異是安樂椅神探無須奔波勞碌，只需坐在舒適的安樂椅，聽著、看著命案的線索，就能憑藉著推理，指出真兇。艾瑪·奧希茲的角落裡的老人便是其代表。

推理小說創作守則

隆納德·諾克斯（Ronald A. Knox）「推理小說十誡」

雷蒙·錢德勒（Raymond Thornton Chandler）「九命題」

范·達因（S.S.Van Dine）「推理小說二十法則」

清涼院流水「推理小說的三十項要素」

「創造密室的動機」

較為知名的推理小說創作守則有兩個不同的版本，皆為對推理小說創作的規範，在1928年由諾克斯提出推理小說十誡後，知名推理作家范·達因又提出推理小說二十法則。必須聲明的是，那僅為原作個人意見，可供為當代對推理小說想法的參考，卻並非絕不可破的戒律──事實上，這些戒律差不多都被破光了。目的其實可約略看出，主要為限制作者與讀者站在同一平面、擁有同樣的線索可以解開謎團。可約略視為古典本格中心的看法。

推理名家

此處舉些有名的推理作家。

歐美

（依出生年排序）

愛倫·坡（Allan Poe）：美國作家，推理小說的始祖，其作品《莫爾格街兇殺案》被公認為世界第一篇推理小說。

亞瑟·柯南·道爾（Arthur Conan Doyle）：英國推理小說作家，筆下的名偵探夏洛克·福爾摩斯是廣受全球推理迷喜愛，至今不衰，成為名偵探的代名詞。

莫理斯·盧布朗（Maurice LeBlanc）：法國推理小說作家，以風度翩翩的怪盜亞森·羅��的故事風靡全球。

艾瑪·奧希茲（Emma Orczy）：匈牙利裔英國作家，創造了史上第一位安樂椅神探──角落裡的老人。

G·K·卻斯特頓（G.K. Chesterton）：英國作家、文學評論者以及神學家，因熱愛推理小說，不但致力於推廣，更親自下海撰寫推理小說，他筆下最著名的角色是布朗神父，以犯罪心理學的方式推理案情，與夏洛克·福爾摩斯注重證物的派別相庭抗禮。

范·達因（Van Dine）：因為生了一場大病而在病床上選擇看推理小說，康復後也寫始撰寫，寫下「推理小說二十法則」，著有主教謀殺案。他筆下的神探菲洛·萬斯被譽為「美國的黃金神探」。

雷蒙·錢德勒（Raymond Chandler）：美國人，冷硬派的第一拓展人，筆下的名偵探為菲力普·馬羅。

阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie）：英國推理小說作家，被稱為「謀殺天后」，畢生創造大量長篇小說，筆下的名偵探有赫丘勒·波洛和瑪波小姐。

多蘿西·L·塞耶斯（Dorothy L. Sayers）：英國人，與阿嘉莎齊名，筆下的名偵探彼得·溫西勛爵亦被稱爲末代貴族神探。

達許·漢密特（Dashiell Hammett）：美國人，冷硬派的創始人，筆下的名偵探為山姆·史培特。

喬治·西默農（Georges Simenon，1903-1989）：法國作家，多產的快筆作家，創造名偵探儒勒·梅格雷探長。

約翰·克瑞希（John Creasy（英語：John Creasy），1908-1973），英國作家，推理小說史上最多產的作家之一，常用不同筆名發表並得獎。筆下主角以神探基甸（George Gideon）著名。

艾勒里·昆恩（Ellery Queen）：美國人。此為筆名，實際上是由兩個表兄弟共同創作。筆下有同名神探艾勒里·昆恩和哲瑞·雷恩。

約翰·狄克森·卡爾（John Dickson Carr，1905-1977）：美國作家，擅長營造神秘氛圍，並以密室推理聞名，素有「密室之王」之稱，筆下神探有基甸·菲爾博士（Dr. Gideon Fell）、亨利·梅利威爾爵士。

蘇·葛拉芙頓（Sue Grafton）：美國作家，筆下神探為女私家偵探金絲·梅芳。

勞倫斯·卜洛克（Lawrence Block）：現役美國作家，1994年愛倫·坡獎終身大師獎得主。以酒鬼私家偵探馬修·史卡德和雅賊系列著名。

米涅·渥特絲（Minette Walters）：現役英國女作家，1992年起以《冰屋》、《女雕刻家》、《毒舌鉤》首創以三本新書連獲三大英美重要獎項。

日本

江戶川亂步（えどがわ らんぽ，Edogawa Ranpo）：本名平井太郎，日本本格派的開山鼻祖，改變了推理小說在日本的地位。風格浪漫，富有想象力。有以他為名的江戶川亂步獎，專門表彰新人作家。筆下的名偵探為明智小五郎。

橫溝正史（よこみぞ せいし，Yokomizo Seishi）：日本傳統本格派的代表人物。作品影響了變格派與恐怖小說。筆下的名偵探為金田一耕助。

高木彬光（たかぎ あきみつ，Takagi Akimitsu）：作品數量多産且風格多變，跨及本格與社會派各領域。法庭派的代表之一。筆下的名偵探為神津恭介。

松本清張（まつもと せいちょう，Matsumoto Seichō）：他的創作打破了早年日本偵探小說界本格派和變格派的固定模式，開創了社會寫實派推理小說領域。常與柯南·道爾、阿加莎·克里斯蒂一同被譽為「世界推理小說三巨匠」。代表作品有《某〈小倉日記〉傳》、《點與線》、《砂之器》

土屋隆夫（つちや たかお，Tsuchiya Takao）：被稱為「日本推理小說大師」，著名的系列作品為千草檢察官系列。

赤川次郎（あかがわ じろう，Akagawa Jirō）：日本幽默推理小說的代表，創造大量系列作。大部份作品的推理意味較淺，故有時受推理迷批評，然仍為推理入門的好選擇。代表作品有《三毛貓福爾摩斯系列》和《三姊妹偵探團系列》

山村美紗（やまむら みさ，Yamamura Misa）：作品風格以懸疑布局為主，擅長細膩的推理，常以故鄉京都為小說中舞台背景，創作量極多，且多部被改拍成電視劇。有「日本的克莉絲蒂」之稱。曾以《死亡立體交叉》等三部作品獲江戶川亂步賞的提名。《消失了的繼承人》獲一九八三年第三屆日本文藝大賞。

島田莊司（しまだ そうじ，Shimada Sōji）：本格派，對之後所謂新本格影響甚重，代表作為《占星術殺人事件》，被稱為新本格的開山鼻祖。筆下的名偵探為御手洗潔。

綾辻行人（あやつじ ゆきと，Ayatsuji Yukito）：本格推理小說作家，但又帶有恐怖情節。代表作是《館系列》推理小說。

有栖川有栖（ありすがわ ありす，Arisugawa Arisu）：本名上原正英，日本新本格派推理小說家的中堅力量，多產作家，涉獵領域極其廣泛，涉及漫畫，電視劇，評論等等方面。

泡坂妻夫（あわさか つまお，Awasaka Tsumao）：本名厚川昌男，日本推理小說作家兼魔術師。代表作是《失控的玩具》。

森村誠一（もりむら せいいち，Morimura Seiichi）：日本社會派推理小說元老，現代社會派推理小說作家大多受其影響。主要作品包括《人性的證明》、《青春的證明》及《野性的證明》等。

京極夏彥（きょうごく なつひこ，Kyōgoku Natsuhiko）：新生代當中很有特色的「妖怪型」推理作家。新本格派的先鋒人物，思維極其大膽靈活，作品的走向多變寬廣，讀者年齡層廣。

坂口安吾（さかぐち　あんご，Sakaguchi Ango）：本名坂口炳五，知名作品為《不連續殺人事件》。

仁木悅子：本名大井三重子，有「日本的阿加莎·克里斯蒂」之稱。

水上勉（みずかみ つとむ，Mizukami Tsutomu）：與松本清張並列為社會派棟梁作家的水上勉，代表作《大海獠牙》獲得第十六屆日本偵探作家Club大獎。雖然他創作推理小說的時期不算太長，但其間每部作品都稱得上是社會派的傑作。

西村京太郎（にしむら きょうたろう，Nishimura Kyōtarō）：本名矢島喜八郎，以旅情推理著名，常以鐵道與航空等交通工具為題材，因此小說中會有火車時刻表及車站的平面圖。但也有本格派的佳作，如《殺人雙曲線》。

內田康夫（うちだ やすお，Uchida Yasuo）：以旅情推理著名。筆下的名偵探為淺見光彥。

夏樹靜子：擅長性別的角度，主要作品有《W的悲劇》、《M的悲劇》、《雲間贈來的死》。

坂本光一

都築道夫

鮎川哲也

連城三紀彥

三津田信三（みつだ しんぞう，Mitsuda Shinzō）：恐怖小說類型作家，代表性系列作品有《三津田信三系列》、《刀城言耶系列》、以及《死相學偵探系列》。

東野圭吾（ひがしの けいご，Higashino Keigo）：早期以清新流暢的校園推理起家，並以縝密細緻的劇情佈局獲得「寫實派本格」美名，後期東野的創作逐漸突破傳統推理的框架，在懸疑、科幻、社會等多個領域都有所涉獵。著名的作品有《嫌疑犯X的獻身》、《白夜行》、《偵探伽利略》。

森博嗣（もり ひろし，Mori Hiroshi）：大學工學院副教授，在作品中大量出現理工科的術語及知識，故在日本特以「理科系推理小說」（此分類目前只有森博嗣一人）。著名的系列有《犀川&萌繪》系列、《瀨在丸紅子之V》系列、《四季》系列。

北村薰（きたむら かおる，Kitamura Kaoru）：本名宮本和男，早稻田大學第一文學部畢業，為本格推理作家協會發起人之一，2005年擔任該協會會長。他在日本推理文壇以優美文風自成一格，相當講究故事性、小說結構與人物描寫。1995年起寫出「迴旋」（時と人）三部曲脫離推理小說類型，踏入一般大眾文學領域，對女性刻畫入微，更展現了成熟的小說功力。著名的系列著有《春櫻庭圓紫與我》系列《時的迴旋三部曲》系列《花村英子&貝基先生》系列。

二階堂黎人（にかいどう れいと，Nikaidō Reito）：日本中央大學理工系畢業，為新本格派的代表人物之一，作品有濃厚的狄克森卡爾氣息，代表作有《恐怖的人狼城》、《吸血之家》、《惡靈公館》等。

西澤保彥

橫山秀夫：

宮部美幸（みやべ みゆ���，Miyabe Miyuki）：日本作家，寫作範圍廣泛，獲獎無數，大致被歸類有推理小說、時代小說與奇幻小說三大系統，作品以反映當代社會問題的案件為主。短篇作品《鄰人的犯罪》獲得《ALL讀物》推理小說新人獎，並連續七年榮獲《達文西》雜誌票選為日本最受歡迎女作家第一名，《模仿犯》更創下日本出版界史無前例的「六冠」榮耀。

中山七里

伊坂幸太郎：作品風格不僅限於推理小說。

乙一：他的寫作範圍極廣，作品領域橫跨懸疑、驚悚、恐怖、推理、純愛，尤其擅寫短篇。

大澤在昌：為日本知名的冷硬派推理小說作家，以《新宿鮫》榮獲「吉川英治文學新人賞」、「日本推理作家協會賞」。

東川篤哉：屬本格推理派作家，作品以幽默推理見長。

米澤穗信：以日常推理的《古籍研究社系列》出道，講究深層人物人性的心理雕刻，代表作有《滿願》、《王與馬戲團》。

西尾維新：多產型且風格多變的作家，文筆帶有輕小說色彩因此大受年輕族群歡迎，《斬首循環》一書曾獲得「這本輕小說真厲害!」一獎，以充斥故事中的大量旁白以及角色心裡描寫著名，擅長使用排比以及敘述性詭計，評價兩極的作家。

今村昌弘：以小說《屍人莊殺人事件》系列出道，該作在封閉山莊題材中大膽加入出乎讀者意料的故事元素而大放異彩，同名小說在2018年獲得「這本推理小說真厲害！」排名第1位、「本格推理小說 Best 10」排名第1位等大獎。

湊佳苗（日語：湊 かなえ，1973年1月19日－）：是一名日本女性小說家，以《告白》於2008年週刊文春推理小說 Best 10獲得第一名、「這本推理小說真厲害！」中獲得第四名。

中國大陸

周浩暉：作家、編劇、導演。著有《死亡通知單》系列。 [8]

程小青：近代中國推理小說開創人。

孫了紅：

陸澹安：

雷米：中國刑事警察學院學院犯罪心理學教師，著有《第七個讀者》、《心理罪》（網絡名《畫像》）、《教化場》、《暗河》等。

馬雨默：莫蘭系列，酷法醫系列，陸勁系列.

紫金陳：《無證之罪》等

陸秋槎：《元年春之祭》、《當且僅當雪是白的》、《櫻草忌》、《文學少女對數學少女》等

台灣

林佛兒：1984年11月創辦《推理》雜誌，提倡推理小說，被中國時報譽為「台灣推理小說第一人」。其長篇推理小說《美人捲珠簾》被中國天津百花文藝出版社出版推薦，獲得中國2001年第二屆最佳偵探長篇小說獎。

既晴：長篇推理小說《魔法妄想症》獲得第四屆皇冠大眾小說獎百萬首獎。

冷言

寵物先生

林斯諺

李柏青

葉桑

香港

陳浩基

小說中的名偵探

主條目：名偵探

推理小說中的名篇

血字的研究---- A Study in Scarlet (1887連載)

四簽名---- The Sign of the Four (1890)

巴斯克維爾的獵犬---- The Hound of the Baskervilles (1901–1902連載)

羅傑艾克洛命案---- The Murder of Roger Ackroyd (1926)

東方快車謀殺案---- Murder on the Orient Express (1934)

ABC謀殺案---- The A.B.C. Murders (1936)

無人生還/童謠兇殺案/十個小黑人---- And Then There Were None/Ten Little Niggers/Indians (1939)

陽光下的罪惡---- Evil Under the Sun (1941)

謀殺啓事---- A Murder Is Announced (1950)

Y的悲劇---- Tragedy Of Y（1932）

多尾貓---- Cat of Many Tails（1949）

毒巧克力謀殺案---- The Poisoned Chocolates Case (1929)

黃色房間的秘密/黃屋奇案---- Le mystère de la chambre jaune/The Mystery of the Yellow Room (1907)

三口棺材---- The Three Coffins (1935)

二錢銅幣---- (1923)

黃金假面人

怪人二十面相

本陣殺人事件---- (1937)

惡魔吹著笛子來---- (1947)

八墓村---- (1948)

犬神家一族---- (1949)

女妖/女怪---- (1950)

刺青殺人事件

人偶為何被殺

占星術殺人魔法

人性的證明

砂之器

人骨拼圖

外部連結

Classic Crime Fiction Website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Private Eye Writers of America website

The Golden Age of Detective Fiction Wiki （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

All About Agatha Christie （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Chinese reasoning website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Sherlock Holmes Cases A compilation of some of the most famous Sherlock Holmes cases. Original stories adapted from the Gutenberg project

相關條目

什麼是「自由書寫」？

心理諮商界有一種療法稱作「敘事治療」，創始人 Michael White 和 David Epston 認為，人們會根據外在世界脈絡來建構自己的生命意義，導致個人分不清楚什麼才是自己原本的想法，因此他們會讓個案重新寫自己的故事，好讓他們能從外在世界的故事中脫離出來。

然而日常生活中，我們也會將自己的心情感受訴諸日記，這種做法，其實就是自由書寫，但自由書寫更強調有意識地、持續性的練習，你必須在安靜、不受干擾的情況下進行，而且你所寫的內容完全只需要給自己看，不需要理會錯字、語法，也不要管前後脈絡對不對，總之，寫就對了。

[israelmega]

巴哈伊教曾在台灣被稱為大同教，其創辦人於鄂圖曼時期時安葬於此，因此有來自世界225國家的巴哈伊教徒每年來朝聖，也是9位巴哈伊最高領袖管理的辦公室。這裡也在2008年起這裡被選為世界遺產，景色優美，對於非基督徒旅客，迦密山上的巴哈伊「空中」花園是來以色列的必去景點！這裡有什麼特別的嗎？巴哈伊教又是什麼呢？

  巴哈伊花園可分為三個部分，三部分的花園有獨自的出入口，互不相通，開放時間也不同。

最上方的花園 (45 Yefe Nof Street)：免費導覽在此集合！ (錯過導覽時間就只能去旁邊觀景台 61 Yefe Nof Street)

中間的陵墓 (80 Hatzionut Avenue)：只開放到中午12點，導遊說非教徒也可以進去

最下面的花園 (German Colony Plaza)：9AM-5PM開放

官網截圖

  從最上方的花園，高度才夠看得到花園和海法灣

  從最下方的花園，就是只能到第一個陽台拍點花園。

巴哈伊花園 Bahai Gardens in Haifa

性質：宗教

最上面花園免費導覽(45 Yefe Nof Street):  英文團10am/12pm ，週三休息

中間的陵墓 (80 Hatzionut Avenue)：只開放到中午12點，導遊說非教徒也可以進去

最下面的花園 (German Colony Plaza)：9AM-5PM開放

費用:₪0

建議預留時間:下面花園拍照10分鐘，參加最上面花園的導覽留1.5小時

推薦指數:✨✨✨✨

外型亮眼巴哈伊花園很容易經過，不入內都可以看見花園的大概。最下面的花園開到到下午5點，但是開放區域也只有第一層陽台(白色)那邊…  這也是一開始我對巴哈伊花園的印象，但如果剛好碰上免費導覽時間，不妨去參加英文導覽，從最上方的花園看海法灣，真的很美啊！

  免費Panorama導覽

免費導覽的場次還是要以官網為主，週三沒有場次，其他時候通常是早上10點和12點有英文導覽 (官方網站) 集合時間是11:45-12點之間。

圖片來自官網

  集合地點，就是Google Maps上標註巴哈伊花園的 Upper Terrace Tour的位置

  Panorama Route的路線會從上面的花園走到中間的陵墓，也就是說從 45 Yefe Nof Street 走下來到 80 Hatzionut Avenue …..  結束的位置在中間的花園，若要走回去Yefe Nof Street的觀景台拍照就不能走花園的路，而是要走一般大馬路。所以建議先去Louis Promenade觀景台再過來。另外，中間的陵墓只開到12點，如果是參加12點的導覽，抵達這裡時陵墓就已經關了唷～

圖片來自官網

  注意事項

不可以吃東西、也不可以嚼口香糖，手機要開到靜音，不可觸摸植物，下雨天地滑請小心。可以照相(除了中間陵墓的內部不能照相之外)。衣著需要端莊 (過膝的褲子)…

  建議提早10-15分鐘到，因為有時候超過50人他們就不接受更多遊客了，但我去的時候有大約60人，工作人員有把我們分成兩團。進去之前會檢查包包是否有武器，包包裡如果有食物並不會沒收，但是園內不可以吃東西唷！

  (等待集合時或許會拿到中文小冊子，但會英文的話就會拿不到)

  巴哈伊教起源

根據導遊，巴哈伊教(Bahai Faith)主要有兩個創辦者，第一個創辦者叫做巴孛 (Báb， 意思是「門」)，原名為賽義德·阿里·穆罕默德，他是伊朗(波斯)的什葉派穆斯林。1844年，當他創立巴哈伊信仰時才24歲，他說他是彌賽亞，吸引了很多教徒也非常有影響力，於是30歲時被殺了。當時教徒也受到很大的逼迫，被抓也被殺，但還是有人將他的骨頭藏起來，直到1909年才埋在迦密山，也就是巴哈伊花園中間的陵墓。

選擇這裡是因為巴哈伊教派也同猶太人、基督徒、穆斯林、德魯茲人等相信先知以利亞，因此迦密山 (意思為「神的葡萄園」)是個很重要的聖地。

  巴孛死之前預告了會有一個像施洗約翰、像以利沙的先知繼承他出現，來解釋這個信仰使其發揚光大，於是第二位先知出現了，他是個來自有名望家族的波斯人，叫做巴哈歐拉 (Bahá’u’lláh ，意思是「神的榮耀」Glory of God)，大部分巴哈伊教派的教義都是他寫的。雖然他也受到逼迫，但因為家世背景顯赫，巴哈歐拉只有被關和放逐到當時鄂圖曼土耳其帝國各地的監獄，他結了三次婚，有眾多孩子，在獄中他寫了和多書信，最後一站是阿卡。巴哈歐拉被允許到海法，他和他兒子來過這地點四次，然後把第一個創辦者巴孛的骨頭埋在這。

巴哈伊教的600萬教徒之中，大多在亞洲，其中有200萬在印度，如果有去過新德里，應該對一個蓮花寺有印象吧？全世界目前只有七個巴哈伊教的靈曦堂，新德里有一個，澳洲、非洲、歐洲、北美洲、中美洲、南美洲還有太平洋各一個。

  巴哈伊教花園

為什麼這麼多人要來看巴哈伊花園呢？大部分人跑來參加導覽的人都不是巴哈伊信徒，但巴哈伊花園自2008年起這裡被選為世界遺產，景色優美，還有大家對以色列有個巴哈伊教的花園多少有些好奇吧？

不過我想，大家會來也是因為導覽是免費的….  根據導遊說法「這是送給每個人的禮物」

  巴孛陵墓蓋的比較早，1953年就完工了，花園部分是由後來加拿大籍巴哈伊信徒蓋的，從1989年開始蓋，2001年完工。每年有650位志願者來幫忙維護這個花園，根據巴哈歐拉寫的巴哈伊教規定，不可以在巴孛陵墓這裡成立社群，所以志願者都是海外來的信徒。為什麼會有這項規定？沒有解釋，但信徒認為這是智慧，畢竟這塊土地有太多競爭者。

(但是還是有巴哈伊當地信徒在以色列，只是沒有社群)

  為什麼會有這樣一階一階的設計呢？

  從最上面的花園走到中間的陵墓剛好是9層，外加陵墓1層，然後下面的花園也是9層，一共是19層。

這是因為19對於創辦者巴孛是個重要數字，當他說他是彌賽亞時，有18個信徒承認他。加上他就是一共19人。

  另外，導遊說除了19階有象徵意義之外，其他的符號、種的植物都沒有特別的含義。

  一路走下來，大家都在拍照，導遊說的話也不多，讓大家盡情享受這個花園。

  巴哈伊花園免費讓人參觀，主要也是希望大家看見一個寧靜而美麗的世界，因為巴哈伊教相信「要把所生活的這個世界努力弄得美好」，也強調「和平」，所以這裡是個樣板，透過花園來示範巴哈伊教的理念。

  其實，看到這個景色就覺得很值得～ 再搭配用心整理的花園，不難理解為何這會吸引人去認識巴哈依信仰！

  巴哈伊教信仰教義

網路資料有很多，不過以下是導遊說的巴哈伊教義簡化版，之後我會補充以一個基督徒我的感受：

巴哈伊信仰一個神，這個神是創造天地的神，這位神想要人類去理解祂。世界上有許多宗教，因為每個時代有自己的先知，向那個世代說話，未來也���有新的先知傳遞神的話，但信的卻是同一位神，從亞伯拉罕到巴哈歐拉。

巴哈伊信仰強調

「人的平等」：男人與女人之間，富人與窮人之間，都是平等的。

「民主」：每個人都是神的受造物，所以巴哈伊教派沒有神職人員，人人都能禱告且等獨立探索真理，且不需要有特定形式或地點，也不被歸地在特殊地點用特殊的儀式聚會。

「和平」：現在就可以把這世界弄得美好，不須等到下個世界。巴哈伊教幫助社會在屬靈事物上的成熟，然後帶下和平，就不會有戰爭。

  巴哈伊教的民主制度還包含每10人以上的社群，就可以參加投票，一個國家會有9個被選出來的執事 (coucil member)，每年選一次。全球的巴哈伊社群又會再選9個執事，他們會在海法巴哈伊花園這裡的全球正義之家(Universal house of Justice)待5年，負責一些行政方面的事，每5年改選一次。這裡還有傳導中心大樓、研究中心大樓和巴哈伊國際文獻館…！

  導遊說所有的巴哈伊信徒都可以用自己的語言禱告，巴哈歐拉寫的禱告詞已經翻譯成800個語言！

對於以上導遊的講解，大部分有在專心聽的人的表情都是很讚賞而佩服的，聽起來很順耳，不是嗎？不需要有固定聚集、人人平等不需要教師、強調和平、強調個人靈修與禱告生活等等。

  導遊講解結束，問大家有沒有問題時，我認真問了幾個問題，或許聽起來太實際，但看得出扭轉了後來別人問問題時的方向：

如果有人生病了，誰會去探望生病的人？誰會為病人禱告？

如果有人要墮胎，那怎麼辦？

巴哈伊教對於同性戀或是變性採取什麼立場？ 如果有人要變性呢？

  導遊的說法是每個人都可以為病人禱告，不能墮胎是因為十誡說不能殺人，可以變性是因為每個人都是平等的。然後巴哈歐拉的時代沒有同性戀議題，所以不知道。但巴哈歐拉有說會有新的先知來提供教導給他的世代。

  以一個基督徒，我可以理解巴哈伊教好像會很吸引一些人，宗教統一嘛！這樣聽起來人類之間就不會有戰爭，而既然有戰爭的存在就代表人的境界不夠高，或是目前有的宗教有瑕疵等。但我在導覽行程之間點出那幾個問題，就是覺得理想歸理想，可是套到現實生活中就會有衝突。因為靠自己冥想、宣講愛、平等與和平，想像出一個萬流歸宗的神，然後世界就太平了嗎？

但是我們的人生並不如巴哈伊花園這麼平靜，這是現實，不管是誰，在生活中總會碰上的問題，往小的講，就是肚子餓了沒東西吃、高燒不退、冷了沒有足夠保暖衣物、脾氣大之類。但往大的講，好比說有人要戒毒、有人要鬧自殺、有人憂鬱症、有人活在恐懼、有人婚姻出了狀況、有人得了癌症、有人一直看到鬼、有人精神異常、有人未婚懷孕、有人被性虐待、有人在童年時被強姦等…..

這些問題不是想像不存在，就不存在。

信仰並不是一個心靈寄託，不是一個固定形式或是看起來很宗教或敬虔的外表，也不是一個制服。當身邊有人在這樣痛苦的煎熬中，他需要找到真正的力量和安慰與盼望。就像掉在水裡的人，再怎麼樣想像自己站在岸上，最後在現實中也是溺斃，除非有真正在岸上的「力量」把他拉上來。所以信仰是力量，是接上喜樂與盼望的泉源，是知道當我們呼求時，我們知道這位神是醫治的源頭，是有力量幫助在尋求祂的人。

信仰是知道「不是我們能，而是祂能」，是祂站在岸上，是在另外一個世界、另外一個層次，拉我們一把。這個愛就是救恩，是一個禮物，是神自己拼命換來的，是祂付過贖金後換來的自由，是祂自己的名。

這個創造主對我們的期待不是成為比較好的人，而是我們能認識祂、經歷祂，與祂建立關係各種關係，例如主人僕人、父母兒女、情人新婦等關係，祂要透過我們經過破碎卻被祂的愛充滿的生命，再去觸摸和吸引更多人，因為祂要遲早要從黑暗權勢中奪回屬於祂的榮耀。黑暗權勢想要假裝不存在，想要隱藏在哲學或美好理念裡面，但神是光明的，也就是說兩者一定是對立的，不會有「都可以、都對」的情況。

除了沒有生命的力量，還有巴哈伊信仰與基督信仰的直接衝突！巴哈伊信仰讚美的對象是巴哈歐拉，巴哈伊教的創辦者巴孛的意思就是門，他說他就是彌賽亞，這就是在取代耶穌，不就是陷阱嗎？ 耶穌的名字在希伯來文的意思是拯救，我曾經列舉30件聖經指向彌賽亞的預言，這些是早在耶穌出生前幾百年就寫在經文裡，而耶穌明顯完成的，包含彌賽亞出生的地點必須是伯利恆、彌賽亞必須是耶西的根、必須是拿撒勒人、必須是騎驢駒進耶路撒冷、必須是先有像以利亞那樣的開路先鋒等。若有任何人說自己是聖經所說的彌賽亞，那就是看至少這30件聖經中的預言完成了幾件。

還有耶和華神所精心設計的節期，就是要讓人不斷預演祂所要完成的事，是很有邏輯且有連貫性的，不會突然多出一個巴孛或巴哈歐拉。打比方説西元前1446年就設立了逾越節晚餐，過了1000多年耶穌在逾越節釘十字架，完成了逾越節羊羔的預表。然後在七七節，也就是我們所稱呼的五旬節，聖靈澆灌下來，於是神自己教導世界各地的人有關祂的事，教會興起。接著住棚節，會有一天神要與我們同住，因為聖經寫耶穌叫做以馬內利，就是神與我們同在。這些都是很基本必須符合的，不會是佛陀、穆罕穆德、3300萬印度神以及所有小寫g的神都是同一位神。

最重要的是，只有耶穌提供了救恩，解決了罪的問題。

作為基督徒，我們不是去期待順利和成功的人生，但是我們知道碰到患難時真正的盼望從哪裡而來，這也是為什麼真正的信仰能夠帶來生命，因為只有耶穌的門，才是神所設立的救贖之門，沒有其他的道路能走向生命。這是不會變的真理。

  不過呢，巴哈伊花園有免費導覽，以色列只要有免費的東西都要好好把握～ 總是會學到一些東西，例如巴哈伊教創辦人24歲就創立宗教，還有廣大信徒，還有人願意為他們所信的而受逼迫以及受死…..  這種對信仰的熱情，真的是很好的反省，難怪啟示錄說「我巴不得你或冷或熱。」  千萬不能當無所謂的溫水啊！

另外這裡有免費廁所，如果有來，聽完導覽後可以好好把握唷。

海法巴哈伊教聖地花園 (及免費Panorama導覽) Bahai Gardens in Haifa 巴哈伊教曾在台灣被稱為大同教，其創辦人於鄂圖曼時期時安葬於此，因此有來自世界225國家的巴哈伊教徒每年來朝聖，也是9位巴哈伊最高領袖管理的辦公室。這裡也在2008年起這裡被選為世界遺產，景色優美，對於非基督徒旅客，迦密山上的巴哈伊「空中」花園是來以色列的必去景點！這裡有什麼特別的嗎？巴哈伊教又是什麼呢？

[spookydelusionkitten]

天天談論芯片你可知芯片究竟是什麼？

2020年5月15日，美國發布對華為的芯片禁令，從此，芯片引起國人的廣泛關注。9月15日該禁令開始生效，台積電、聯發科、高通、索尼、三星、SK海力士、美光等世界知名芯片製造商不能再為華為供應芯片。9月16日，中紀委在其官方網站發文稱“華為芯片斷供或是中國芯片產業涅槃的開端”。

我們天天議論芯片，你可知道芯片究竟是什麼？

1.芯片的發明改變了人類生活方式　　

　　1947年12月23日，美國貝爾實驗室3位科學家約翰·巴登、威廉·肖克利和瓦爾特·布拉頓發明了鍺晶體三極管，電子世界進入半導體時代。晶體三極管的3位發明人獲得1956年諾貝爾物理學獎。

　　20世紀50年代是半導體的黃金時期，幾乎所有的半導體材料和基本工藝都是在這一時期研發出來的。

　　1954年10月18日，美國德州儀器公司發明了晶體管收音機，這個有4只晶體三極管的收音機小到可以裝到口袋裡。

　　1958年9月12日，德州儀器公司電子工程師傑克·基爾比（1923年-2005年）發明了集成電路，並在1959年成功製造出世界上第一塊集成電路，即芯片。該集成電路就是在一塊鍺片上蝕刻出PNP型晶體管（三極管）、電阻和電容，用外部導線把它們連接成電路。這塊簡陋的集成電路拉開了芯片產業的序幕，也把人類科技水平推向一個新的高峰，並徹底改變了人類的生活方式。

　　芯片製造技術的不斷進步讓單個晶體管價格大降。1959年，一塊芯片上有6個晶體管，折合每個晶體管10美元； 1971年，一塊芯片上有2000個晶體管，折合每個晶體管0.3美元；2004年，一塊芯片上有上百億個晶體管，單個晶體管價格跌至十億分之一美元。芯片性價比的提高，讓芯片進入普通百姓家庭成為可能。

　　芯片可謂20世紀最偉大的發明，其他很多發明也建立在芯片的基礎上。今天，我們生活在一個被芯片包圍的世界裡，沒有芯片寸步難行。

　　百姓日常生活離不開芯片，手機、電腦、智能手錶等智能設備有芯片，光貓、路由器、U盤、儲存卡、移動硬盤等網絡設備和電腦外設有芯片，身份證、護照、銀行卡、購物卡、消費卡等隨身證件有芯片，電視、音響、投影儀、充電器、LED燈、電子秤、空調、冰箱、微波爐、電磁爐、熱水器等家用電器也有芯片，門禁、監控、太陽能電池等也需要芯片。如果誰發明一種代碼讓世界上所有的芯片失效，那人類生活將會停滯。日本藤素 日本藤素藥局 日本藤素實體店 日本藤素哪裡買 正品日本藤素 汗馬糖 必利吉保羅V8 德國必邦 壯陽藥 春藥

　　傑克·基爾比因發明芯片獲得2000年諾貝爾物理學獎。他也是手持計算器和熱感打印機的發明人。基爾比被人稱作科學家時，他謙虛地說：“科學家是解釋事物的人，要有偉大的思想；而我是解決問題的人，就是個工程師，職責就是發明新工藝，製造新產品，而且還要從發明創造中賺錢。”

2.認識芯片必須首先了解“PN結”

　　從上文可知，在半導體材料上製作出二極管、三極管、電阻、電容等電子元件，再用導線把它們連接起來，這就是集成電路，也叫芯片。要想認識芯片，必須首先了解“PN結”，它是半導體技術的核心。日本藤素 日本藤素藥局 日本藤素實體店 日本藤素哪裡買 正品日本藤素 汗馬糖 必利吉保羅V8 德國必邦 壯陽藥 春藥

　　半導體材料摻入五價元素，電子濃度增大，形成N型半導體；半導體材料摻入三價元素，空穴濃度增大，形成P型半導體。“空穴”指的是共價鍵上的電子獲得能量後擺脫共價鍵的束縛成為自由電子後，在共價鍵上留下的空位。

　　P型半導體與N型半導體緊密接觸後，帶負電的電子和帶正電的空穴便向對方擴散；電子和空穴在擴散中導致接觸面形成內電場，內電場又阻止這種擴散，讓電子和空穴向回漂移。當電子和空穴的擴散速度和漂移速度達到動態平衡時，P型半導體與N型半導體的接觸面便形成“PN結”。

　　“PN結”的主要性能就是“單項導電性”。如果把P型半導體端作正極，N型半導體端作負極，電流便可通過PN結；如果把N型半導體端作正極、P型半導體端作負極，電流則不能通過PN結。計算機用二進位就是由“PN結”的性能決定的，電流通過“PN結”代表“1”，電流不能通過“PN結”代表“0”。

　　“PN結”就是二極管。如果讓兩塊P型半導體中間夾著一塊N型半導體,就構成三極管，也就是上文提到的PNP型三極管。當然，如果讓兩塊N型半導體中間夾著一塊P型半導體，這就成了NPN型三極管。

　　普通人是看不到芯片“真身”的，芯片小如人的頭皮屑，大的也就像人的指甲蓋，因為它太單薄，必須封裝在密封的殼中才能連接到外部電路上。打開電腦、電視等電器，可以看到一塊很大的電路板，電路板上有很多電子元件，那些有多個引腳的電子元件就是芯片，這些引腳連接著芯片的輸入輸出端，有的在芯片封裝體的兩側，有的在四個面上，有的則是在底部成矩陣排列，密密麻麻，有1000多個引腳。

3.造芯片好比在一粒米上雕刻地球及所有道路建築　　

　　這裡需要提及一個概念，那就是“摩爾定律”。1965年，世界著名芯片製造商美國英特爾公司的創始人之一戈登·摩爾提出，單片芯片上的晶體管數量會每年翻一番。後來他更正為每兩年翻一番。這一判斷經過實踐驗證基本正確。2011年，英特爾酷睿i7芯片上有22.7億個晶體管。目前，一些高端芯片上的晶體管數量超過數百億個。幾年前，半導體廠商Cerebras Systems用台積電16納米製程工藝生產的AI芯片WSE，則集成了1.2萬億個晶體管！

　　“製程”指的是芯片上晶體管柵極寬度，我們可以把它通俗地理解成晶體管的大小。製程越小，在一塊芯片上製作的晶體管就越多，集成電路的規模就越大。日本藤素 日本藤素藥局 日本藤素實體店 日本藤素哪裡買 正品日本藤素 汗馬糖 必利吉保羅V8 德國必邦 壯陽藥 春藥

　　芯片運算速度不斷提高，得益於芯片的集成度越來越高。芯片的集成度越高，上面的電子元件就越小，各電子元件之間的導線也就越短，電流通過時用的時間隨之縮短，能耗減少，處理速度加快。

　　讓一塊芯片承載更多的晶體管，有三種方法，一是增加芯片面積，二是縮小晶體管體積，三是讓集成電路立體化。增大芯片面積一般不被考慮，因為這會增加能耗，降低芯片的效率。現在，人們主要採取後兩種方法增加芯片上的晶體管數量。

　　芯片製造屬於微觀世界，上面的電子元件小到只有幾個原子或幾個分子大，要用更小的度量衡單位納米和埃來衡量。一般尺子上的最小刻度是毫米，1毫米等於1000微米，1微米等於1000納米，1納米等於10埃。人的頭髮直徑是7萬納米，���長是22萬納米。用製程5納米工藝製造芯片，就好比沿著一根頭髮修建4.4萬條公路。

　　縮小電子元件體積是有極限的，人們便考慮在一塊芯片上搭建多層集成電路來增加晶體管數量。這就好比是建居民住宅，平房容納的居民數少，蓋成幾十層高的樓房容納的居民數就多。集成電路的疊加要比蓋樓房複雜得多。樓房各層佈局是相同的，而芯片各層電路是不同的，層與層之間的連接異常複雜。

　　我們再進一步比喻，製造芯片就像在一顆米粒上雕刻出一個完整的地球，而且還要把地球上所有的道路和建築都要雕刻出來。道路就是芯片上的導線，建築就是芯片上的電子元件。通過這個比喻，讀者便可想像，製造芯片該有多複雜，難度該有多大。

4.矽的提純是芯片產業的基礎　　　

　　半導體材料很多，但在實際應用中，九成以上都選用矽，因為矽的熔點是1415攝氏度，可在芯片加工中允許高溫工藝。

　　矽是從沙子冶煉來的，但要把沙子冶煉成能製造芯片的矽，需要極高的純度。我們把純度是99.99%的金叫純金（4個9），但製造芯片的矽的純度至少要達到11個9，即每10億個矽原子裡的雜質原子不得超過1個，這一純度的矽1955年美國貝爾實驗室就提煉出來了。目前一塊芯片上有數以千億計的電子元件，對矽的純度要求更高，至少為13個9，這是芯片製造的基礎，不掌握矽的提純技術，是不可能造出芯片來的！

　　讀者會問，為什麼製造芯片的矽要求純度這麼高? 芯片上的電子元件非常微小，如果用5納米製程工藝製造芯片，上面有1納米的雜質就會把整塊芯片廢掉。我們不妨打個比方。如果一條公路40米寬，公路中間有塊1米寬的大石頭，汽車可避開這塊石頭走，不會造成交通擁堵。但是，如果一條公路只有5米寬，公路中間有塊1米寬的大石頭，汽車就避不開這塊石頭了，這條公路就堵死了。

　　所以，製造芯片不但要求矽的純度高，還要求製造工藝的各個環節是無塵的，其純淨度是醫院外科手術室的10萬倍，甚至有一半的工藝是在真空環境下進行的。正因為如此，新冠肺炎疫情下芯片製造廠無需停工抗疫，因為工作人員從頭到腳全身防護，有的防護服甚至自帶呼吸系統，以防人體新陳代謝的脫落物和呼出的氣體污染芯片。

5.光刻機其實是集成電路投影儀　　

　　“光刻機”這個名字翻譯不准確，很有誤導性，很多人誤認為光刻機通過物理接觸在晶體矽表面上“刻”出集成電路來，就像電腦刻字一樣。其實，芯片不是“刻”出來的，而是“照”出來的。所以，光刻機叫“集成電路投影儀”更貼切。

　　當製造芯片的晶圓進入光刻工藝階段時，光刻機通過掩模版把集成電路圖投影到晶圓表面的光刻膠上，光刻膠曝光後，通過化學藥液把曝光區域蝕刻，然後清洗，這樣，集成電路的圖形就出來了。光刻過程和傳統照相的照片沖印是一個道理，光線通過底片讓相紙感光，然後把感光的相紙放在藥液裡顯影、定影。

　　一塊芯片要經過數十次甚至數百次光刻，光刻後的若干工藝還需要幾個星期，然後才能進入封裝階段。

　　芯片製造技術日新月異，但芯片製造的大多數核心技術出自貝爾實驗室，貝爾實驗室為信息技術革命所做的貢獻永垂青史。

7.有光刻機就能造芯片嗎？　　

　　很多讀者對光刻機很感興趣，認為有了光刻機就能造出芯片來。其實不然，雖然光刻機在芯片製造中佔重要地位，但它僅是芯片製造1000多道工藝中的一道而已，有了光刻機但如果沒能掌握其他工藝，照樣造不出芯片來。

　　1961年，美國GCA公司製造出世界上第一台光刻機。目前，���界上有4個國家的7家公司可以製造光刻機，即荷蘭的阿斯麥爾，美國的英特爾、超科技半導體、魯道夫，日本的尼康、佳能，德國的速思微科。

　　上文已述，芯片產業的基礎是材料，也就是矽的提純，不掌握矽的提純技術，生產不出芯片級純度的晶體矽，造芯片就無從談起。

再有，芯片上有數以千億計的電子元件，這麼龐大的電路靠人工是畫不出來的，必須使用電子設計自動化軟件EDA。EDA是諸多自然學科的綜合運用，由美國凱登、新思科技和明導三家公司壟斷。

EDA在芯片製造過程中起著決定性作用，芯片的功能和集成度，完全取決於EDA的設計能力。有了高純度矽和光刻機，卻沒有EDA或不會使用EDA，照樣造不出芯片來。

[foyi-buddha]

《西藏生死書》並非蓮華生大士所造

戴德金剛上師編寫

前  言

一向困惑人類的生死大事，千萬年來人們到處探索尋覓。

1927年，一本奇書流行於世，引無數大德居士為之折腰。

上世紀六十年代初，師兄壽固金剛孫景風大居士贈予我他由藏文翻譯成漢文的《中有教授聽聞解脫密法》（簡稱《西藏生死書》）。我心喜獲此稀世寶書。數十年來，我多次想通讀它、研究它，而且想融會貫通地理解它、熟練它。我曾立志自己先熟讀此書，日後為同修們反復講解。每位修行者生死途中有此詳情指導，不致歧路墜落。

可事與願違，屢攻不克，每以失敗告終，因為不能理解、無法接受這49天【中陰境界】！但心有未甘，過了一段時間，又一次次向此書的頂峰攀登。五年前的靈犀一點通，終於登巔揭秘後，我發現書中錯謬，悵然若失，決定放棄。

但書中對中陰特殊功能的描述，促使我在數年後又重新拾撿研究。我發現恰好運用中陰的耳根通力等特質，來助新死之人觀念無量壽法，可助一些略欠功夫的淨土佛子中陰成就，往生淨土，獲登彼岸！

對於此寶書，我從崇拜到放棄，再到重新拿起反復研究，又從放棄 變成更重要的瑰寶，奉獻人類，成為生死途中之風燈，冥陽苦海之寶筏！終於我寫成這本《生死書-剖析》，與世人共用。

我對《西藏生死書》最初的質疑是：

根據此書描述，無論誰離開人世後，都要經歷一段【中陰境界】。也就是說，每個人都會同樣看到有佛坐蓮花上，而且一天一尊佛，過了一周後，又會看到每天換一尊非常可怕、形如精怪的獸面人身像，如幾十層樓高的巨大身軀，吼聲怪叫、如地動山搖，四周千雷齊吼、如排山倒海。這對剛剛離世、淒涼惶恐的亡魂來說，簡直會嚇得到處亂逃，魂飛魄散。但書中強調，你非但不能害怕逃避，還要勇猛迎上去，與祂融合在一起。而且書中還指出不能去那些柔和、令人愉悅的地方，如有樹木山水的漂亮景象，否則會落到惡道等等。這類境象，我簡稱為【中陰境象】。

我們知道，相由心生、善惡有報，各人的心念、經歷千差萬別，死後的境象卻在這本寶書中被描寫得如此雷同，如此一致，合理嗎？每個人死後都會進入同一個境界嗎？不論古今中外，都是如此嗎？我有這樣的疑惑。但是，聖人的著作是不容置疑的。百年來，凡是看過此書的人，也從未懷疑過。

我例舉了大量中外古今歷史事實，來探索《西藏生死書》的49天【中陰境象】是否存在：

1. 三千年前的佛在世時代

2. 古埃及時代

3. 古代亞洲的泰國和尚故事

4. 古代中國的大儒學家王陽明以及慧業和尚的故事

5. 歐美瀕死現象實例分析

6. 藏民同胞死後冥況

7. 西藏密宗喇嘛死後的中陰境象

8. 日月光上師

我翻閱了大量西藏歷史和藏密歷史，

證明了《西藏生死書》絕非蓮華生大士所造，但同時發現“中陰”階段的特殊性，人由生到死，在這一特殊階段，每個人應該如何把持，方不辜負此生平，方不錯過中陰，此乃我剖析寫作之目的。

蓮華生大士當初曾警告後世，句句珠璣，永銘座右，足以否定此書為蓮師所造的訛傳。

百年來多位大德居士翻譯、注釋，為《中有教授聽聞得度法》披肝瀝膽，其功德將永誌金碑。還有近幾十年分析中陰境界與淨土結合著書引導生死解脫的善信居士，謹致敬意！

2018年，經國家出版社審批同意，正式出版印行（http://www.bookhk.com/fanti/book.asp?book_id=1960），但限量印刷，海外發行。港澳臺，歐美各國及華人地區書店均有售，但早已售罄。

本文濃縮全書，提綱挈領，引讀者們討論。若欲進一步探討生死之奧秘，可來電來函預訂本書。本人向出版社要求調撥或再版。

各位同修，若有意研究和探索這人生的第一大事者，願意細讀拙著《西藏生死書—剖析》，請來信來電一敘。

email：daiya_jie@163.com；

朱小姐13917327912

能回答生死大事的一本書淩空出世，

勞累許多名士為之折腰、奮鬥終生。

一、生死大事和《西藏生死書》的流傳

 （一）每個人都難免一死

死，對每個人來說都不可避免，而且必然來到。

古人，聰明如諸葛亮，力大如項羽，他們都並不長壽。

秦始皇、漢武帝，作為帝王，除了擁有萬裏江山，更希望長命萬歲，但事與願違，他們也紛紛去世。富貴過眼雲煙。

既然，人避免不了一死，那麼關於死，如何來準備，怎麼來研究？

其一，我們總有一天一定會死；其次，我們不知何時或如何死。

 （二）二十世紀初 《西藏生死書》迅速傳播

二十世紀初，西方工業革命正在如火如荼地進行，隨之而來的科學大發展，使得當時的人們開始對宗教（特別是基督教）失去信仰與信心。

失去了宗教慰藉的人們心中感到空虛與不安。這時靈智學、神秘學便悄然興起。特別是在第一次世界大戰後，興起了精神心靈層面的追求。

在西方人的眼中，東方世界一直既古老又神秘，因這種神秘感的驅使，有人便轉而向東方世界尋求精神解脫。

《西藏生死書》就是其中最重要的一本。

二十世紀初，這本書在國外被發現，已經從藏文被翻譯成英文著作。

又有大德居士將它從英文版譯成漢文版，以及直接從藏文版譯成漢文版。

原著英文本首次傳入西方世界並得以迅速傳播，

這本書自1927年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。

這是一本契合時代需要的書。

因為有生自然有死，每個人遲早需要面對死亡。

書中深入討論如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。

通過上師或協助者誦讀的方式使臨終者寧靜地走完生命的最後一刻，然後安然度過肉體崩解的恐怖境相。

 （三）探索、弘傳【中陰學說】的先行者

上世紀初，這本書的面世引起人們的極大熱情和關注。

有幾位大德居士，為了讓國內更多人能夠更完整深入地瞭解這本書，進行了重新翻譯和疏導，他們發心把這本寶書奉獻於世間的人們作為生死的渡航。

1.孫景風老居士  壽固金剛

孫老居士知道這部寶經非常可貴，自己又精通藏文，所以想得到藏文原本加以核對。因為他有這個志願，所以當他想得到這部經的原文又得不到時，就好像有個東西埋在心中一樣，耿耿於懷。

“有志者事竟成！”

在寶堪布上師圓寂後，孫老作為弟子整理其遺物，得以打開皮包。在上師經篋裏，看到兩本書：一本是破瓦法；一本就是中有教授見聞得度密法。

孫老的藏文特別好，漢語程度又高。他很謙虛，說自己略通藏語，其實他的藏語水準非常高。孫老長期隨從諾那上師，作為上師的傳承和翻譯，孫老嫻習藏文，深通內典，翻譯密宗經軌甚多。

那時他已古稀高齡，冒著嚴寒酷暑，奮筆疾書。

為了使讀者能夠理解並記住經文，孫居士把經中的名詞都作了注釋，另外還附加了兩部曼荼羅表，這樣全經的脈絡就貫通了。

我所說的前面幾種譯本，包括張妙定，趙居士，尤其是孫景風老居士的這本貢獻特別大。他把人死後在中陰身的各個階段描寫得非常詳細，把過去佚失的地方全部補救過來，還補充了圖表和圖解。

2.李鐘鼎居士  元音老人

到了七八十年代，又出現一位熱心弘揚生死、探索中陰真理的大德，他就是母音老人，李鐘鼎居士。

他也花了很大力氣，用白話文把孫景風老居士這本書的中陰49天過程全部翻譯出來。

母音老人也是詳細地把孫老著作中「中陰身」每天面臨的境象用白話文形式寫出來，講解非常詳盡。書後還附了孫老寫的行法日程表和曼陀羅表解。

3.索甲仁波切

1992年，索甲仁波切寫的《西藏生死書》出版後，暢銷全世界，印行兩百萬冊以上，又譯成多種版本。將關於生與死的相續事實和甚深法教，生動趣味、簡練科學的展現給了西方人，讓無數西方人從中找到了生命的答案，進入到東方佛教的殿堂之中。

索甲仁波切成為世界的一個中心人物。無數的漢人���藏人以及很多歐美等國的人崇拜他、追隨他。

他在世界各地開了XX中心，許多人都去參加，非常熱烈。

世界任何宗教都沒有把生死問題和死後的中陰問題說得比較透徹，所以很多人都向西藏密宗探究生死奧秘。

索甲仁波切這本《西藏生死書》比較特別，書中並無中陰實施救度方法，似乎有所蘊藏，對中陰解脫沒有詳細的分解。或許他也意識到人死後從第一天到四十九天，這樣每天的超度念誦是不是合理？

因閱書而崇拜索甲者或對生死深感興趣，自願深入探索者，紛紛參加索甲仁波切的進修中心，追隨索甲，深入迷惑的深淵。

二、筆者攻研《西藏生死書》的歷程

我在六十年代得到孫老居士贈予的《中有教授聽聞解脫密法》一書，反復閱讀、反復研討，近二十年的辛勤鑽研，總是理不出頭緒。

直到2013年、14年，我在撰寫魔祟部多修改稿時，逐漸對此書的【中陰境象】產生懷疑，乃至失望到放棄，

又從放棄中發現中陰的特殊性，若善於運用此點，可以獲得終生成就的捷徑。

第一階段，本人在最早得到我的師兄孫景風老居士贈與的《中有聽聞教授解脫密法》時，我是懷著崇拜敬仰的心情來讀這本書、研究這本書。我很嚮往能夠通過幾遍的通讀，深入瞭解每個人所必要經過的中陰過程。

第二階段，雖然在攻克【中陰學說】過程中碰到很多挫折，每次都不能達到終點，屢戰屢敗，但我又屢敗屢戰，始終希望能夠佔領【中陰學說】的頂峰。

第三階段，雖然經過了幾次的通讀與理解，我知道自己還沒有徹底吃透這本書的內涵。我甚至用笨鳥先飛的方法，把重要的部分逐字抄錄，用圖像、表格等各種方法來加深我的記憶。

第四階段  我總想有一天能夠把中陰49天的【中陰境象】歷程牢牢記住，並反復講解給同修和弟子們聽，而且在這個過程中又能夠加深自己印象。

而且我深刻認為，這不能等死後，亡者躺在床上用耳根聽聞喇嘛念誦49天，而是應該在生前就徹底瞭解，應該每個人活著的時候就多次感受這中陰49天的經歷。

第五階段，我開始對《西藏生死書》的【中陰境象】存在懷疑、心存疑慮，從疑慮中逐步發掘出好多問題。

我聯想到多少年來，很多先行者可能也產生過各種困惑，但他們卻不敢深入想下去，因為這本書是蓮華生大士寫的，誰敢懷疑和篡改聖人之言呢？

第六階段，我開始失望，從失望到想放棄【中陰學說】的研究。

第七階段，從放棄中我又認為不可。雖然我從懷疑中發現了49天【中陰境象】的不存在，

也確定了《西藏生死書》並非蓮華生大士所寫，也並非他親自化身所掘藏。

但從這裏，可以瞭解每個人的中陰境界的偉大和可取之處。中陰境界有特異功能，這個特異功能恰恰是人在生死之際十分難能可貴的寶藏，我們如果善於運用中陰境界的特異功能，可以取得終生成就的捷徑。

第八階段，

既然中陰期間有如此難能可貴的特殊功能，何不讓世界上每個人平時就花一定功夫修煉一心三昧！

再者，可以利用中陰死去的最初4天和49天之內，靠自力或他力，仰仗中陰身的特異功能，仰仗彌陀的願力，在中陰階段往生淨土得到解脫，同樣能夠脫離輪回、了脫生死。我認為當今末法修持，以仰仗彌陀願力，直升淨土為最穩當、最簡便。

三、對《西藏生死書》的諸多疑惑無法解決！

   （一）各國風俗、環境均不允許停屍家中做49天法事

照我們世界各國的風俗習慣和宗教信仰，很多地方不適合給亡人做中陰超度。

比如，上海地區，不可能讓一個死去的人在家裏放幾天，更不要說49天了，也不可能請這麼多喇嘛在旁邊念誦，這是完全不可能的。

我們國家南北各省，如果家裏有死去的人停屍家中不會超過三四天。

南方濕熱地帶更不可能超過三四天，我們上海由於環境衛生的保護，一旦家中有人死去要馬上報喪，然後馬上有車把屍體送到殯儀館。

即使北方，或者正好冬天零下多少度，一具屍體放在家裏也不衛生。如果請喇嘛來家裏做法事，一兩天關起門來或許可以，但49天叮叮噹當敲打是不可能的。

外國也不太可能，像緬甸、泰國等佛教國家因為天氣關係也不可能放很久。就算俄羅斯這樣寒冷的地方，也不可能請許多喇嘛49天做法事，這種停放家中五十多天，請喇嘛上門敲打法器做超度，在全世界估計也找不到。

那最後只有西藏，那也只有遠離城市，在高原雪山、人間稀少的地方，而且正值寒冷時期，那麼人死後，只要有錢，請喇嘛到家中念49天，這或許可能。

否則的話，全世界不可想像。也就是說，這個中陰超度法，無論中外，無論西藏或其他佛教國家，是不可能這樣做的。

（二）對最佳中陰解脫時機的認識出入

外氣已斷、內息未絕之際，我認為是最佳中陰解脫時機！而《西藏生死書》卻以為『常人悶絕為三日半』，實際上錯過了亡靈最好的解脫日子。

甲、初期中有第一明光指授

“又外氣已斷、內息未絕之際、即風（此風即指風智之光言）融入阿哇都帝之時，此即常人所謂【悶絕位】也泛稱昏厥。西醫認為。假死。斯時神識尚未完全出竅。

……

『常人悶絕為三日半』

——摘自元音老人《中陰成就秘笈》

【筆者按】

文中認為人斷氣、心臟停止跳動後，最初的三天半到四天，屬於悶絕階段。要從第四天才開始真正超度開示，對這一點我有異議。

一般好多人死後，靈魂剛離開身體，往往在病榻上方俯視，甚至看到自己身體躺在床上，插滿管子，醫生在搶救，家屬圍在旁邊，這種情況比較多。

尤其歐美各國近幾十年研究瀕死現象科學實驗，記錄在案很多，都知道靈魂離開身體時的感受。甚至有一位教授為試驗靈魂是否有無，在天花板附近放一個架子，架子上放一張紙條，上面有數字，等到靈魂回來後，這個身體的主人記得這個數字，這說明這個靈魂曾飄到上方，否則是無法看到這個數字的。

好多瀕死現象還陽的人往往感覺離開身體有一種輕安的感覺，比如本來這個病人臨死時有各種病痛，包括頭痛四肢痛腰背痛全身肌肉骨骼痛還有開刀手術的部位痛，這種疼痛不容易克服，要打杜冷丁止痛。但是一旦人死了，靈魂離開身體，就感到各種疼痛一下子脫離了身體，靈魂就感到輕安。

還有，在中陰階段，亡靈還看到各種各樣的光，還有甚至看到隧道等。這都是在這三天半到四天內，並不是他認為的在悶絕階段，什麼都不知道。

 （三）從修改火供《魔祟部多法本》所獲得的教訓

“用供養、貢獻我們的供品給這些魔妖精怪部多、魑魅魍魎各種鬼怪，獻媚它們來求得它們的寬恕，使我們喇嘛和在家人在修持中不受阻礙，不要讓我們得到違緣。”

這是魔祟部多火供法本的觀點。

請讀者思考，這話對嗎？

十多年前，我逐漸感到我從上世紀六十年代開始做的火供所用的法本存在問題，我反復研讀法本，發現儀軌的內容竟然是把我們的火供供品供奉魔祟部多，以換取我們暫時的安逸，這難道是作為佛弟子的我們的願望嗎？

我認為正確的態度，應該是仰仗佛菩薩的威力，仰仗佛教顯密護法的威力，用慈悲心去降服它，然後讓它也皈依三寶，改邪歸正。這是我四十多年來一貫使用的方法。

所以我在2015年寫作火供法本時，就重點把這部魔祟部多法本進行了大膽刪改。

當然我也知道這個法本的作者麥彭巴仁波切，他是晉美彭措法王的師父，這個法本在西藏寺廟統一使用已有一百年。

而我一個普通修持者敢於改革？——修改法本並不是為了我個人利益，而是為了所有修持者。包括這些喇嘛和他們的弟子們，在家的居士追隨者們。

這個法本再施行下去，長此以往，我們各個寺廟的喇嘛和弟子們都會成為魔祟部多的附庸，成為他們的奴隸！

他們可以為所欲為，而我們每天在供養它們，每個寺廟每個人都在奉祀供養它們，它們的魔力本身已經很強大，一百多年來魔力更是無限增大、魔焰旺盛。

我自從這個法本修改以後，全國各地要求請書者絡繹不絕，都在用我這個法本來做火供，沒有發生任何問題。

當然這是我和我的弟子們經常和魔祟部多們打交道，用慈悲心讓他們皈依三寶改邪歸正的結果。

一切眾生皆有佛性，我們既不欺負它們，也不附庸它們，而是平等對待，讓它們也感受佛光。

 （四）相由心生，所有人死後都能見生死書之49天【中陰境象】嗎？

1.修藏密行者生前看到過毗盧遮那等五方五佛及忿寂百尊畫像，但同樣修密宗並不是修藏密、而是修唐密或東密的行者生前從未見過藏密佛像，亦未見過忿寂百尊唐卡，這類行者能見到寂忿百尊法本中的境象嗎？

淨土宗念佛求生淨土，中陰境象亦同嗎？

禪宗不立文字，更無唐卡，中陰境象亦同嗎？

基督教、東正教和伊斯蘭教徒等其他信仰者，中陰境象亦同嗎？

全世界無神論者，尤其信科學者，他們生平未見唐卡，未諳藏密，中陰境象亦同嗎？

2.世界上每天有成千上萬的人死去，不同的環境，不同的生活，不同的信仰，難道所有人死後中陰身階段看到的都是一樣的境象嗎？

相由心生，每個人的境遇都是過去生的業力和習氣所造就，

包括他夢中的境像也和他平日的生活息息相關。

那麼人死後，他所能感知的也必然是他的業力所產生的氛圍，很難想像一個沒有基督教信仰或伊斯蘭教信仰的人，會在夢中乃至死後看到耶穌或安拉真主的影像。

同樣難以想像那些沒有絲毫佛教信仰的人，會看到佛菩薩的影像，乃至修淨土宗的死後會看到變化各異的密宗形象。

這些都是值得思考的問題。

 （五）亡者正受極大痛苦，還能經受【中陰境象】的刺激嗎？

在我們生死關頭，掙扎於四大分離，忍痛於多種痛苦。

四大分離  似蝦烹煎

孤魂獨處  心驚膽顫

骨肉離別  死途黑遽

身病心死  前途未蔔

財寵割愛  生平難舍

難舍於親友永別、骨肉分離，萬分痛苦之際，進入中陰階段，突然眼見巨大本尊，各種膚色，男女雙抱，獸臉百尊，耳聞震天巨響，天空閃電雷鳴，心中如何淡定？

極有可能，舉足狂奔，呼叫求救，拼命奔進輕聲幽雅、燈光溫柔的洞口場所——毫無選擇的進入三惡道。

你很可能不敢正面直對寂忿百尊，很可能驚悚狂奔於巨光轟雷之際，更談不上沖上去與寂忿百尊擁抱，投入其光芒中，無一例透露一些【中陰境象】，讓新亡的幽靈獲得解脫的實例。

人必然會死，但人死後必須走過驚恐走廊，而得解脫嗎？

誰能得證，身處百憂交集，心恐萬狀，四大分離，親友割愛的新死亡靈，能保證迎合這些境象而不逃竄奔跑嗎？

淫欲是輪回的根本，生前亡者淫根未斷，欲念未淨，愛心未轉，貪欲正盛。新亡人進入中陰，一旦遇到全身赤裸、男女雙抱的境象，若起淫欲之念，極度危險，頃刻進入輪回，甚至於直接墜入地獄。

書中說最重要的是看到恐怖的境象，或聽到很響的聲音，如洪水閃電叫殺聲，還有聲光，你不能逃走；而看到溫柔的光，柔和的色調，比較漂亮的境象，有樹木山水等，你不能過去。

如果你過去了，會到地獄餓鬼畜生道。

但是一個人的死一生只有一次，不可能多次實習。

一個人在死去時，本身已經悲痛欲絕，離開自己所有喜歡依賴的人事，帶著四大病痛，痛苦到絕頂，孤身來到這樣的地方。

你說能夠控制住自己不去柔和令人愉悅的地方，而沖向令人驚恐的境象中去，還要迎合上去，我看一百個人中幾乎沒有一個可以做到。

如果你說一切有情的本性，你的「中陰身」要撲向這些聲光巨大的恐怖境象中，要迎合上去，那麼你的「中陰身」就和佛菩薩的光明融為一體，就實證到佛的報身？

這句話對嗎？現實嗎？

我說不現實。因為，我們每個有情眾生，無始以來的善惡的各種業力因果非常錯綜複雜，這樣一個業障之身和佛的光明之身，沖上去抱上去，能融合在一起嗎？

試想，當一位亡者，身處種種生平最大的苦難之中，並且：

1） 由於各種疾病，最後病入膏肓、不治而終，亡魂帶著生前病痛，這是何等沉重心情？

2） 終生經營，辛勞積累，所有財富、房產、田地、珍寶等，一旦氣絕，均非己有，心中難舍難忍的難熬心情。

3） 夫妻兒女，家庭恩愛，一旦身死，恩斷義絕，孤獨一身，孑然荒途，心中淒涼心情，向誰傾訴？

試想，在生死途上，孤零零一位亡者，心懷以上種種複雜心情，他（她）怎麼抵得住【中陰境象】的種種身臨呢？

千奇百怪、獸面人身的高大��軀，種種舞姿、種種動作，能不被嚇得魂飛魄散？

又身臨男女擁抱雙身巨像，從未見過。持戒嚴謹之人能不逃避嗎？戒心不足者的淫欲之思能不被引發嗎？稍有差池，則頃刻之間，墜落三途！

再何況，身臨此境，閃電轟雷、震耳欲聾，電光強光、震懾人心，在此痛苦淒涼恐怖惶悚……各種狀況之下，剛剛離世，失去親人家庭的孤獨亡魂，他（她）能把握控制自己觀為實相的修持定力嗎？

 （六）恐怖和淫欲之心、絲毫念頭就要墮落？

為什麼所見到的佛的身體都顯現男女雙身？每尊佛摟抱一位佛母，在享受淫欲之樂？

在剛剛死亡，處於憂傷煩惱孤獨憤恨各種不可名狀的煩惱之中的人，在這個境象下會怎麼想呢？

而且說見了此像不能起淫欲之念，反之就會墮落惡道。

那既然如此，佛為什麼不慈悲，不用此像在中陰中顯現呢？？——可以用其他像顯現啊！

而且中陰的後面幾天，起先是見到佛菩薩、又看到各種護法，有蛇頭、蠍子頭、老鴨頭等、人的身體，拿著人的頭顱、血淋淋的心，還有拿著剛死去的嬰兒等等恐怖之相，對剛死去的亡人來說會起怎樣的念頭呢？

書中講到，亡者死後第八天，也是請無量壽如來，但是用阿彌陀佛和白衣佛母面和交抱，而且旁邊有幾尊裸體菩薩和歌女燈女。你在慌張中看到這樣的境象，不能起絲毫淫欲之心，稍有念頭就要墮落。

而且照文中說，佛的紅光是晃耀眩目、燦然透明、勿怖勿畏，不可逃避。

另外有種餓鬼道來的暗淡紅光不炫目，這種光，你看到不能生歡喜，不能貪戀，如果跑過去，你又入餓鬼道。而且你聽到各種恐怖雷打的聲音，你又不能躲避，又不能趨向溫柔的地方。

所以這個比較困難，一旦選錯，這不是天堂地獄之別，而是佛的報身境界到餓鬼道三惡道的差別，這是天壤之別。

對於剛死的人，尚且帶著生離死別的痛苦，一生的所作所為，所愛所戀，一切都要拋棄離開。

孤身一人在恐怖的現象當中，旁邊沒有一個人可以說話，可以幫助。

在又悲又痛、傷心茫然的狀態下，猛然看見上文描述的如此恐怖境象，如何不害怕？不恐怖？

文的【中陰境象】中出現的種種形象都令人驚怖，如白色的熊頭女身，拿著一長串的腸子；深黃色的虎頭女身，拿著血淋淋的頭顱；紅色的鴉頭女身，拿著孩子的屍體；還有墨綠色的象頭女身，手裏拿著巨大的屍體，喝著頭顱裏的血……

這種種形相，說活著的人看到都無法承受，更何況剛剛死去的人，身體和心靈上正承受著極度的悲痛。這樣一種狀態下，再猛然看到如此駭人的場景，他會不驚恐不害怕？？

 （七）融入以後，是成就法身佛了嗎？還是依舊帶著一個業障之身？

在中陰境界，看到雙身的佛像包括一百尊忿怒寂靜的佛菩薩像，和護法金剛像，不要害怕，也不要害怕像雷電一樣的音響，要勇猛飛奔向前，把自身融入他們中，不顧一切、義無反顧，勇猛地融入裏面。

請問：

我們凡夫無量生死以來的業障沒有懺淨，罪報沒有消除，無量生死以來的冤親沒有解除……就把這樣一個業障深重的身體投入到這個寂忿百尊之中，是不是成了同一的報身？

是不是猶如進入了熔爐，投入後一切罪障悉消滅，一切冤親都已除，我和法身如來同一體？

四、歷史事實否定了《生死書》

那些處於中陰期間的亡者是否經歷了《西藏生死書》中所描述的【中陰境象】？本人採取科學實驗的方法探索，尋找了大量事例，上下跨度幾千年，涉及古今中外，從釋迦牟尼佛住世的正法時期，文明古國古埃及人描述的【中陰境象】，到亞洲古今的輪回實例，乃至大量瀕死現象案例，都沒有找到生死書中的【中陰境象】。

我又想到或許在西藏的藏民從小受到藏密影響，中陰階段會遇到這樣的境象，我又尋找到了西藏幾十位還陽人的故事，以及在佛教中地位很高的活佛仁波切的還陽事例，還找到一位有成就的日月光上師為亡弟靈魂超度的整個過程……，均未見到《西藏生死書》中提到的【中陰境象】。

（一）正法時期

如來在世的正法時期，未見《西藏生死書》所敘境象。

���追溯歷史，我們就會發現，其實早在釋迦牟尼佛住世期間，就出現過許多能回憶前世的人與事例。比如有一位名叫格協的長者，死後轉生在一名為當堅的施主家中，做了他的女兒。他在臨終過程中，並未經歷《西藏生死書》中描述的中陰境象。

 （二）埃及時代

——摘自《圖解埃及生死書》

本人查閱了比中國西藏歷史上更早的世界最早文明古國——埃及的人們在生死中陰階段，是不是也經歷過象《西藏生死書》所描述的【中陰境象】呢？因為據《西藏生死書》所描述的，無論中外古今的人，死後都應經歷【中陰境象】。

回答也是：沒有！

看閱了整本《埃及生死書》，最大的印象是人死後，見到閻王是有的，但是確實沒有《西藏生死書》所說的藏密雙身佛像和寂忿百尊的種種境象。

 （三）亞洲古今輪回實例摘要

1. 超空和尚的輪回故事

1908年出生於泰國的超空和尚，在剛剛出世後就能很清晰的描述自己前生的情況。

2．明朝大儒學家王陽明的前世今生

王陽明五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，當他堅持進入一間存放著五十年前圓寂的老和尚肉身的關房時，看到老和尚當年在牆上題的詩：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”也就是，這位老和尚預知過去未來，知道五十年後，自己投胎的這個王陽明還要回來，所以開門猶是閉門人。

3．慧業和尚──陳慧業

金牛寺的慧業祖師臨終前，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』並囑咐臥房關鎖，不可開啟。二十五年後的這天，果真一位做官，也同名的慧業公如期而至，熟門熟路，取匙啟門，入室登榻趺坐，大笑而逝。

國外成千上萬瀕死現象的研究、無數瀕死者，死後並不一定看到《西藏生死書》所描述的景象。

（四）瀕死體驗

瀕死現象研究對於人類的生死輪回是一個重大的發現。

更重要的是，瀕死現象證明了《西藏生死書》例舉的49天【中陰境象】是不存在的。

這項研究主要是對於一些瀕死病人，就是快死的人，他們可能是躺在手術臺上，醫生正給他搶救。當這些人昏死過去以後，他們的靈魂會離開身體，然後在外面看到種種不同的境界。等他回來以後，可以跟醫生們報告，剛才的所見所聞。這種體驗就叫做瀕死體驗。

實際上，這種瀕死體驗是一種普遍的現象。

根據美國著名的統計公司蓋洛普公司的統計，僅僅在美國，就至少有一千三百萬至今還健在的成年人有過這種瀕死體驗。

根據美國的康奈迪克大學一個研究小組對瀕死體驗的研究發現，平均大約百分之三十五的人，會有這種瀕死體驗，也就是說十個人裏面超過三個人，他能夠在臨死的時候，靈魂出體又回來，講述剛才昏死過去以後，所見到的情景。

瀕死體驗現象吸引越來越多來自不同領域的研究者。其中很多是自己原來研究領域的佼佼者，如康涅狄克大學肯耐斯·瑞恩（Kenneth Ring）博士，

美國華盛頓大學兒科教授，麥爾文·莫爾斯（Melvin Morse）博士；

美國內華達大學教授雷蒙·穆迪（Raymond A. Moody）博士；

佛吉尼亞大學教授埃因·斯蒂文森（Ian Stevenson）博士，

美國著名死亡問題專家，心理醫生伊莉莎白·居伯樂·羅斯博士；

專門研究靈魂出體現象的美國加州大學教授查爾斯·塔特博士等。

在這個領域裏，很多的學術論文，都已經在著名的學術刊物上發表，包括國際權威的醫學雜誌《柳葉刀》（The Lancet）和《瀕死體驗研究》（The Journal of Near Death Studies）等等。

1978年，在一些權威學者倡議下，“國際瀕死體驗研究協會”也正式成立，可以說在這個領域裏的發展研究是方興未艾。

現在我用美國內華達大學教授雷蒙·穆迪博士的一項研究成果，來給大家介紹，什麼是瀕死體驗。這是他們1972年到1974年之間所作的一項研究。

雷蒙·穆迪博士研究了一百五十例瀕死體驗的實例。

1975年穆迪的著作《生命之後的生命》(Life After Life），在這本書裏他是這樣總結的：當一個快死的人，正躺在病床上，醫生給他搶救的時候，當他覺得自己的肉體痛苦到極點的時候，突然聽到醫生在旁邊宣告這個人的心臟已經停止跳動，也就是說這是醫學意義上所說的死亡。

緊接著他會看到，一條黑色的隧道，耳朵還能聽到一些嗡嗡的聲音、響鈴的聲音、噪音，然後他就很快地通過這條隧道，到了隧道那一邊。他就發現自己已經離開了身體，他在半空當中看到自己的肉體還躺在床上。

這個時候，有的人會看到已經過世的一些家親眷屬、親人，有的人看到一些美麗的像天堂一樣的景象，有的人還能看到宗教裏的、神話當中所說的一些神靈。按他們的描述，這些神靈是一種閃光的生命，用一種很熱情、很友好的態度來迎接他們。

回到陽間來，會感到很痛苦，還發現自己的身體被綁在病床上，醫生還在搶救，全身都插滿了管子，非常痛苦。

他覺得自己靈魂離開身體以後挺輕鬆自在，可是他不回來也不行，被一股無形的力量牽引，又回到了身體上。當他蘇醒以後，醫生也都松了一口氣，總算把這個病人給搶救回來了。這個病人蘇醒以後，就會給醫生報告他自己剛才靈魂出體以後，所見到的種種情形。這種體驗就是普通的、普遍的瀕死體驗。

（五）回陽人：西藏人的瀕死經驗

「回陽人」是一個很有趣的現象。雖然在西方鮮為人知，但西藏人卻耳熟能詳。藏文delok的意思是「從死亡回來」。

傳統上，「回陽人」指那些因病而似乎「去世」的人，他們發現自己在中陰境界裏漫遊。

有些人去過地獄，見到死者的審判和地獄的苦，有時候他們也去天堂和佛土。有些人還有聖尊陪伴、保護，並說明沿途發生的事。

有時候，「回陽人」會離開肉體一個星期，碰到已經去世的親人，或不認識的人，他會被要求捎回訊息給在世的親戚，請親戚為他們修某些法。然後，回陽人就會回到肉體，轉達他們的訊息。或帶著神給活人的訊息，催促他們要修行，要過有意義的生活。

「回陽人」經常難以讓人們相信他們的故事，他們會把餘生用來對別人復述他們的經驗，以便把人們帶往智慧之路。若干比較聞名的「回陽人」都留有傳記，被遊唱詩人在西藏各地吟誦。

本人在書中也列舉了古今中外幾千年來許多的還陽事例，這些事例中的還陽者同樣也沒有看到過【西藏生死書】中描述的【中陰境象】。

那麼或許在西藏，藏民因為從小受到密宗佛教的薰陶，是否他們的臨終境象包括還陽後的回憶，會有書中所提到的【中陰境象】？

在西藏，這是被大家接受的事實。西藏人同時發展出一套嚴密的方法，可以鑒定「回陽人」是否作假。

頂果欽哲仁波切的女兒告訴法蘭西斯·波瑪瑞（FrancoisePommaret，一位撰寫過有關「回陽人」故事的作家）說，在西藏當「回陽人」在進行他的經驗時，身體上的孔穴要用牛油塞住，並用燕麥糊塗滿他的臉。如果牛油沒有流下來，面具也沒有龜裂，「回陽人」就被認為是真的。

在今日的西藏喜馬拉雅山區域，「回陽人」的傳統仍然持續著。

這些「回陽人」是十分普通的人，常常是婦女，她們非常虔誠，而且信仰堅定。她們在佛教的特殊日子裏“去世”幾個小時，主要的功能是擔任生者和亡者之間的信差。

所以，我尋找了西藏當地，無論信佛與否，那些普通百姓，以及在佛教中地位很高的活佛仁波切的還陽事例。

後來，我在香港發現了一本很寶貴的書，列舉了西藏三十個還陽人實例。

我非常高興，在書中例舉了其中的第一個案例，是一位西藏女子林薩·確吉，她的故事比較可以說明問題。但這位藏女還陽後，她回憶在中陰境界中所看到的境象，主要是她崇拜的本尊，以及大小閻王，但卻找不到【西藏生死書】所提到的【中陰境象】。

我又找到了一位西藏喇嘛的實例，他年紀輕輕就不幸死了。

他死後轉世到另外一個地方，這位喇嘛很有智慧，沒有忘記前生，他可以清楚記得自己前世是在哪個寺廟出家，叫什麼名字包括家中情況，都詳細知道。

這個故事最有力的證明，是這位喇嘛投生後可以清楚記憶前生。那這樣經歷過中陰的回陽人，而且是喇嘛，而且有著如此清楚的記憶，下輩子還記得前生，那麼中陰過程也一定記得很清楚，那他有沒有看到【西藏生死書】的【中陰境象】呢？回答是，沒有。他也沒有經歷過【西藏生死書】中的【中陰境象】。

「回陽人」被問及見過《西藏生死書》的【中陰境象】嗎？

回答都是 沒有！

「回陽人」中沒有一個人回來向大家彙報過，沒有一件感應的事件來說明中陰罪惡之身投入融化以後，變成怎樣了？那麼本書搜尋摘錄了許許多多古��中外瀕臨死亡的案例，包括西藏的百姓和僧人死亡以後轉世的故事，都沒有人經歷過中陰的境象。所以人們不僅要猜想，這是人們一種善良的願望而已，即不修不練而成佛。

本人特意把索甲仁波切著撰的《西藏生死書》中，他所崇拜的法王、仁波切、恩師、上師、師兄弟等的生和死的過程放在書裏，內容全部來自原文，沒有加自己的修改，但從他們的生死中有沒有看到【西藏生死書】中的【中陰境象】呢？

回答：沒有！

如果連那些活佛喇嘛都沒有經歷這樣的境象，包括西藏藏民都沒有看到過，更何況漢人、歐美人、乃至不信佛的各位人士，他們死後會看到這樣的【中陰境象】嗎？？？

 （六）日月光上師之弟，死後未見【西藏生死書】所敘境象

本書又特地詳細摘錄了一位西藏有成就的日月光上師，他為了幫助亡弟 多傑將參 投胎到好的人家，運用 阿底峽尊者的《夢境中陰聽聞解脫法》，不辭辛勞，追蹤亡弟的靈魂。

日月光上師與亡弟相晤，多次勸解說法、超度、導引……在這個漫長的中陰過程中，始終沒有看到日月光上師和他的亡弟經歷過【西藏生死書】所敘的【中陰境象】。

【筆者按】

至今我們沒有看到、也沒有聽說過或讀到用文字記載哪位出家僧人或不修藏密的中外人士，瀕死之人，回憶死後看到過【西藏生死書】中的【中陰境象】。

所以索甲仁波切在《西藏生死書》中避重就輕，沒有強調49日的各種境象，而是講述他從小到大的各位師父教導，這怎麼算中陰身解說。

在本書裏，我舉出無數事實，來證明人死後沒有看到過生死書中49天【中陰境象】。

從釋迦牟尼佛住世的正法時期，世界第一文明古國的《埃及生死書》裏，各種歷史記載的還陽之人都沒有這樣的【中陰境象】，即使藏民中的還陽之人也沒有看到這樣的境象。

現在歐美許多知名的科學家、醫學博士研究瀕死現象，有上萬例詳細記載，也沒有人看到有這樣的【中陰境象】。

本人又收集到一位西藏喇嘛死後投胎，到另外一個地方做了孩子，沒有忘記前生的各種事情，知道自己前生是哪個寺廟做哪個喇嘛，講述投胎過程，卻沒有講到一絲一毫【西藏生死書】所描述的【中陰境象】。

我又舉了一位日月光上師，他弟弟死了，為了超度他弟弟，滿足母親願望，他長久地追蹤他弟弟的亡靈，而且用阿底峽尊者曾傳下來一個能令人回憶起前生的夢修儀軌，超度他弟弟。追蹤了不知多少天，也從來沒有看到他弟弟哪一天見到什麼佛像，寂忿百尊等都沒有看到，我把全文都抄寫出來供大家參考。

最後，我引用《地藏菩薩本願經》裏的一段經文：“閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者”。

從中可以看到，同樣沒有【西藏生死書】所說的【中陰境象】！

五、歷代藏密祖師未提《生死書》之【中陰境象】

歷史上，許多大德的【中陰說法】中均未提到《西藏生死書》的49天【中陰境象】。

我翻閱了很多西藏歷史和藏密歷史。

從阿底峽尊者開始，包括從八思巴對生死的看法中，我們也可以知道他沒有看過這本書。

藏密歷史一千多年，連最博學最有名的幾位大師都沒有看到過這本《西藏生死書》。

 （一）阿底峽大師

像西元982-1054年的阿底峽大師，他被邀請到西藏後，在桑耶寺看到許多珍貴法本，桑耶寺的藏書數量是相當豐富的，全世界研究梵文的人都關注著這裏的藏書。

阿底峽大師當年在這裏都能看到他在印度見不到的失傳譯本，那麼蓮華生大士的書籍是不可能沒有的，尤其在藏密中成為密中之密，寶中之寶的如此偉大的法本更是不可能沒有的，但他卻沒有提起過這本【西藏度亡經】。

 （二）八思巴帝師

作為元朝皇帝忽必烈的老師，又是全國佛教僧人的領袖和西藏宗教與地方政權統一的首領，其地位極高的八思巴帝師在解答中陰問題時，也沒有提到《西藏生死書》描述的【中陰境象】。

 （三）那洛六法

「那洛六法」歷經千年曆史，在噶舉派及格魯派中備受推崇，在某種程度上所有西藏的佛教皆有傳習此法。

而六法之五的中陰（中有）成就法，同樣沒有提到《西藏生死書》中的49天【中陰境象】。

 （四）密勒日巴

噶舉派第二代祖師，密勒日巴的《道歌集》影響深遠，其中對中陰救度密法的開示，也未提及這樣的【中陰境象】。

這麼難能可貴的法本，歷史上這麼多法師，歷代祖師、歷代高僧大德，應該會把蓮師的這本寶書作為經典一樣來反復研究探討，每天像做功課一樣來讀誦。

阿底峽尊者，當他在桑耶寺看到一本他在印度見不到的失傳譯本，又慚愧又興奮，立即整理衣服，把那本經書供在那裏，恭敬下拜頂禮。如果桑耶寺有蓮華生大士所寫的這樣一本法寶，他不更應該恭敬頂禮，並珍惜弘揚嗎？

本人例舉了阿底峽尊者，八思巴帝師，「那洛六法」的各位上師，以及密勒日巴等，我們看了這麼多高僧大德，都沒有提到過這本書，也沒有講到書中的內容，更沒有提到書中所描述的49天【中陰境象】，令人深思。

六、《生死書》之【中陰境象】經不起推敲

 （一）全盤否定【中陰境象】

五年前，我又重新學習《中有教授聽聞解脫密法》。

一遍又一遍地學習，更加深了我的疑惑。

我又參閱了大量資料，我開始有了重新認識。

下麵我的疑惑詳述如下：

根據《西藏生死書》，人死後就入中陰境界，每天有不同的佛像。比如第一日，人死後三四天，見到…………；第十四日，見到許多…………。（詳細參閱母音老人的《中有成就秘笈》）

•每天見到的【中陰境象】如果是固定的、不變的、恒久的，那麼一定有個主宰。

如果沒有主宰，誰是彩排者？

誰是導演者？

• 另外假如非主宰者，那麼每天出現的【中陰境象】，是如何顯現的？

如何前後排列的？沒有主宰的話，為何每天所顯現的佛菩薩護法寂忿百尊，為什麼這樣有條不紊、次序井然？

• 每天顯現的【中陰境象】，不論死的亡人是男還是女、是藏是漢、中外、僧俗，所見的【中陰境象】一律是相同的。

如果是一律相同的話，那除非是用現代科技：錄影、電影、視頻攝製一個固定的錄影片，按照死去的人的日子來放，而且要按時按時辰來放。那這樣，也是應該有人來管理，那是誰呢？

•這個主宰的是佛？

是閻羅？

冥官？

還是管理生死的專職人員？

如果要有這樣的專職人員，那必須要有一大群專職人員分佈於全球的各地。

•法本裏說這些顯示的佛菩薩，甚至拿各種東西的護法，說這是自心的顯現。

既然如此，每個人的生平迥異，包括每人的生活環境、國家、民族、宗教、文化、性別、性格等等。

為何死後所見境象全部相同？

  （二）誰人攝製影像？按亡人日期、每天換片？

作為佛菩薩的感應顯現，乃隨時隨處而示現者。無論修持中念佛持咒或臨命終時得見佛菩薩接引之相，悉由隨緣顯現，無有雷同。

怎麼【中陰境象】自首日直至49日，境象顯現如此雷同？一天一景，一幕一幕，直似早已彩排定當的戲劇，又如已經攝製完成的影片，只是每天播放而已？

每位亡者，每天所見固定之佛相本尊，在中陰期間，每天更換，逐日輪替，豈非有專職司理之冥差或專司其事之護法？

如果說無論誰人，死後必臨同樣境象。則每位亡者，不論生前善惡一律讓他（她）身臨同樣的境界嗎？

那麼為人一世，終生行善與十惡不赦兩者沒有區別，因果報應豈無差別嗎？

 （三）中陰殿堂佈置、每天更換影院

又說，可否設想：中陰每日境象一定是固定的模式，或分配於各間宮廷之中，亡者由首日起由冥間官員安排場所，逐日更換。

如果這個論點成立，那麼中陰期間，應該固定佈置幾十套殿堂，分日子而佈局，亡者一一分日導入，這論點成立嗎？

如果這個論點成立，我想中陰冥間，應該有巨大廟宇，分列許多殿堂，讓大批亡者，按死後日子分導至指定殿堂。

如果這個論點成立的話，自毗盧遮那如來與五方如來示現五種光色，以及忿寂百尊都要每日每時固定擺放姿勢站著，這樣現實嗎？這是他們報身還是化身？

這似同一座巨大廟宇，存在於天地之間，讓每一位亡者都可有幸巡視尊者？

 （四）人在中陰幽冥界，憑什麼區分時間、晝夜？

中陰期間，亡者如何區別日期？中陰冥間應無白天夜晚，因為太陽明照這是白天，太陽下山，方為晚間。冥間不見太陽，中陰何來日夜？既不分日夜，亡者怎麼區別今天是死後第幾天？第幾天應見哪位本尊？

唯一途徑，亡者之屍身，躺在床榻，由法師喇嘛，每天堅守身邊，告訴他（亡者）今天為第幾天，亡者之靈方知日期，然後按照日期應對所主之聖像本尊？

中陰

     難分日夜時間

     難區定格境象

     難分死後時空

     難分每日各位本尊

     難分自心或是惡報感召

 （五）無論善人凶徒，死後境象相同，還有善惡報應嗎？

誠然，法本中一再強調：【中陰境象】皆是自心本性示現。但要問：無論善惡之人，其死後境象均為一樣嗎？

本來自性應為具足如來德相具足所有莊嚴，但是根據《善惡業報經》論行善作惡之人，臨命終時，善境惡境顯示天地差別，豈令善惡同於一境？

生平作惡之人、人未氣絕，牛頭馬臉已到床前；為善之人，��樂鳴空仙班來迎。

豈有古今數千年，不論賢智愚，一律得見佛之報身，忿寂百尊，全體顯現？

七、《生死書》的可取之處

雖對此書有了諸多質疑，但我也發現了推倒的大山裏面蘊藏的豐富寶藏，我願與世人分享中陰特殊妙法，這也是我寫此書的重要目的。

本人幾十年多次想攻克《西藏生死書》闡述的49天【中陰境象】的難關，目的是為了我自己和所有人都能更好更容易的往生淨土。

經過幾十年的奮鬥，這一難關始終沒有攻克，反而因此發現了重大疑問。我不惜年高力衰，不論冬寒夏暑、白天黑夜，廣搜資料、多讀經典，一次次來推翻我自己下的論點，最後卻牢固穩定了我的論點。

我推翻《西藏生死書》的【中陰境象】論點，並不是為了以勝利者的姿態去高興和驕傲，而是很惋惜這些熱心於生死探索、熱心於弘法利生的慈悲長者居士們，我向他們的努力和辛苦致敬，他們的努力也不是白費的。

今天我在他們努力的基礎上，詳細評論、剖析、批評直到批判《西藏生死書》。這座大山雖然被我推倒，但我又發掘了山下面的豐富寶藏，我不辭辛苦，把這些寶藏利用起來。

山不見，寶藏還在，我們要充分利用這豐富無窮的瑰寶，為未來的男女老幼，無論古今中外、五洲四海，無論佛教徒還是天主教、基督教、東正教、伊斯蘭教徒等等，希望所有人都能夠分享這座大山推倒後、裏面蘊藏的豐富寶藏。

人類可以在生死之間充分運用中陰的特殊功能，來擺脫各自的生死束縛，跳出生死苦海，脫離生死輪回，早登彼岸。

我在本書中，把詳細的修持儀軌全部公開，讓所有人都能共用這個寶藏，千秋萬代以後，大家都能分享中陰方法的寶貴修持。

感謝近百年來，為生死問題努力的所有前輩！

我的努力推翻了這座大山，更發現了這一豐富寶藏，讓五洲四海各民族各宗教，男女老幼都能分享中陰超度的特殊妙法方法，這是我的願望。

八、《生死書》並非蓮師所造

 （一）從歷史事實來全盤否定

我書中本章對《西藏生死書》展開了正面的評判。

首先，本章否定了《西藏生死書》是蓮師所造；

其次，否定了蓮師化身為羯磨洲大師在某地發掘伏藏取出《西藏生死書》這一說法；

再次，本章深入研究伏藏，當初蓮師與藏王赤松德贊曾經嚴格制定了取伏藏的規律，他不可能自己去違反這一規律取出伏藏。

那麼是否存在因特殊急需而去自己化身掘藏？但問題是此伏藏取出，直到一千多年後才興旺於世，所以根本不存在急需之用。這就是很有力的證明，說明蓮師並沒有化身發掘此書而通行於世。

那麼這就推翻了蓮師化身為羯磨洲大師的說法。

由此可以推斷出，這本書存在的時間至多一兩百年，或許是某位喇嘛出於慈悲所寫，又借蓮師大名去弘揚。

 （二）托名高僧抬高聲譽

蓮華生大士神通廣大，智慧超群，絕不會把中陰49天的佛菩薩的顯現呈現一種固定不變的場景。所以我經過多次證明，認為這部書是後人寫的，或許是近百年��，哪位高僧大德喇嘛仁波切撰寫。他寫這本書也是出於慈悲心，要喚起人們對生死的重視。他從書中可以明確的闡發人在中陰境界的特異的能力。這是本書的功德所在之處。古今中外，把著作或作品杜纂為某某名家某某祖師，屢見不鮮。

1） 由於蓮華生大士的偉大，後世借托蓮師的威名把這本書說成是蓮華生大士所寫，以提高法本的地位。

2） 自古至今，千百年來，無一例證明《西藏生死書》所例舉的【中陰境象】的存在。

3） 《西藏生死書》的【中陰境象】被否認，絕不絲毫動搖蓮華生大士給西藏人民和全世界的良好印象。只能證明【中陰境象】被人故意增刪、誤導後人，也更能證明蓮華生大士的慈心悲願。

4） 篡改者故弄玄虛，巧思筆墨，閉門造車，刻劃出49天-53天中陰期間佛菩薩寂忿百尊，按日列陣的圖形，描繪出幅幅莊嚴、日日巍峨的曼陀羅景像。

5） 西藏密宗各派從此增廣了許多法事內容。

中陰度亡法在康藏地方，為通行之度亡法，據雲：

紅教本有七種，

白教本有五種，

黃教本有六種，

今所據譯之抄本，確為紅教寧瑪派最古之本。

由於世界的科學發達，人們對於聖經裏講的以地球為中心，以上帝為中心的說法開始懷疑；還有各個宗教裏也幾乎沒有講過生死的問題，人們開始思考探索生死事情。在這樣的情況下，在英國產生了這樣一本書，然後才傳到中國來。

實際上，如醫藥方面，一張藥方被認為是華佗寫的，收藏品被認為是乾隆、慈禧太后使用過的等等，都是借名人名聲來提高身價，古今中外都有，那麼一個藏密的修持者必然是把最高的祖師請出。

（三）深研伏藏法可知，《生死書》為蓮師親造並化身親掘實乃訛傳

按照《西藏生死書》的說法，蓮華生大士說了這部密法以後，他親自化身為摩羯州大師親自去發掘。大家可以細想一下，既然這本《西藏生死書》是蓮華生大士講的，而且是他藏的，那一定也有具體的發現時間以及掘藏師的詳細資訊，為什麼不按照他所規定的地點時間，由掘藏師來取呢？而要自己化為持明羯磨洲大師來取？

在整個藏密弘法的歷史中，蓮華生大士自己化身掘藏僅此一例，

這些伏藏資訊早已設定好，如果沒有特殊情況，就不可能更改。

發掘以後，又擱置千百年，並未弘揚。直到1927年才看到有英文版面世，然後再到漢文版的一系列出版，也就是此書到20世紀才問世於世，那距離蓮師化身掘藏已遠隔千年。既然此書在當時不急於弘傳，為何蓮華生大士要急於化身這位持明羯磨洲大師取出呢？何不繼續藏在地下，何必要親自勞駕？這不是多此一舉？

蓮華生大士的嚴正警告

“當這位掘藏師去世之後，有假的伏藏師，

自稱是我蓮華生的化身。

在這些假冒的誓句三昧耶化身之處，人們自然彙集；

他專門欺騙婦女，講一些虛假的佛法，這些人都是佛教的盜匪。這時，已被攪亂的教法，就如此發展著，

假的佛法像一群山羊那樣多。

此時，連我蓮華生都覺得十分悲觀！”

“我的伏藏教法十分的嚴峻，你們必須要瞭解這種情形，就宛如惟有孔雀才能消化毒草一般。所以不克制自己的貪欲，就無法好好地使用伏藏教法。”

“不同的伏藏有不同的授記。就如同酒和水錶面上看起來沒有差異，但是其實它們的本質，卻有極大的不同。

九、我作為密宗金剛上師，決心弘揚《中陰淨土秘法》

（一）決心攻克【西藏生死書】

1．自從我接觸到【西藏生死書】以後，我被它的內容所吸引。尤其聽了孫景風老師兄的講解和寶喇嘛說過的這句話：“不修持的人只要看這本書，臨終也能得到解脫。”

這句話確實吸引人，倒不是我有貪心，是為了更多佛子能從這本寶書裏面得到最高的妙法，能夠在這輩子取得成就、往生淨土。

對於【西藏生死書】，我曾多次下決心，一定要深入研究，但是始終沒有得到成功。

2．21世紀開始，我就帶著攻克堡壘、攀登高峰那樣的決心、一次次對這本書發起進攻。

雖然對全書有所瞭解，但還是沒有通透裏面關於中陰期間的奧秘。

我一直認為：

第一，這本書並不是像書上所寫，要到人死後，請喇嘛在亡者面前念49天，我不以為然。我認為修持的人生前就應該學習，就要熟悉中陰境界的過程；

第二，我希望自己學透以後，可以對同修和弟子詳細講解，一方面也是再次熟悉的過程，一方面也讓大家在生前一次次加深印象，以免死後在中陰期間誤入歧途；

第三，為了記住裏面的【中陰境象】，我將這些境象的規律濃縮成三條中陰解說法。本來我一直以為這是寶貴又寶貴的東西，像母音老人把這本書作為中陰解脫的秘笈，那我把這三條看作秘笈中的深密。

（二）全盤否定，全部推翻【西藏生死書】

從2014年開始，我對【西藏生死書】的【中陰境象】，經過數千次的還陽人實例分析：

我把生死書的【中陰境象】全部破譯，全盤否定、全部推翻。

 （三）不能否定亡靈在中陰境界所具有的特殊功能

雖然推翻了【西藏生死書】的【中陰境象】理論，但這裏面還有不可否定不容忽視的關鍵點，那就是：亡靈在中陰境界所具有的特殊功能。

既然發現中陰有這樣的特殊功能，這是一個很寶貴的解脫機會，絕不可能把它一起否定掉，要善於運用而不能浪費。

中陰有五種特殊功能：

①頓除病苦

②識神離體

③飛行自在，穿越無阻

④刀槍不入，不受侵害

⑤睿智九倍

要善於利用「中陰身」的特殊功能，一心念佛，求生淨土，與阿彌陀佛的光明融合，頃刻就能往生淨土。

那麼本書的目的就是推翻然後運用，我們運用的並不是照【西藏生死書】中所描述的中陰規律和境象，而且對於【西藏生死書】認為死後的前面三天半是亡靈的迷惑時間，我卻認為這是最寶貴最神聖的時間。

如果善於運用這三天半的時間，即使此人生平沒有好好的修持，臨終助念也沒有能夠得到往生，但就在斷氣以後進入中陰的前三天半的時間內，用本書寫的淨土中陰得度法就可以真正得到解脫，得到往生淨土。

【筆者按】

【西藏生死書】所以能夠吸引世界各國人士的熱烈關注、崇拜和一股熱情的嚮往學習，原因就在人們以為這本書揭露生死的奧秘，指出了中陰的解脫方法。但這兩點，在深入剖析後，我們瞭解到並不可靠。

【西藏生死書】確實是在誤導眾生，如果說它誤導了世間的眾生還可以諒解，但更重要的是它誤導了那些四大分離，離開世界，進入中陰的亡者！他們飽受疾病的痛苦，與人生永遠訣別，與自己的至愛親朋永遠分離，而且對前途感到茫然和恐懼。這樣痛苦的亡者在生死關鍵的中陰期間，被這樣誤導，他將帶著如何惋惜的痛苦和淒涼的遺憾走進中陰的絕境，緊接著進入幽冥界鬼道，等待著新的輪回，這誤導人的生死大事比任何事情都要嚴重！

本書剖析【西藏生死書】，不是單單否定此書，而是從中充分意識到中陰的重要性，一個善於運用中陰功能的人，就是得到了生死的自在。

《生死書-剖析》提要

1．《西藏生死書》所詳細陳述的49-53天的佛菩薩寂忿百尊曼荼羅，經過考證，確證其描述【中陰境象】不能成立。

2．本書運用真實案例，時間跨度四五千年，地點跨度歐亞非、遍及全世界，案例達數千例上萬例，幾乎涵蓋中外古今各類人士文化高低，地位貴賤貧富……甚至採用西藏本土的人民包括普通藏民、活佛圓寂，上師超度和僧侶轉世……都可以證明《西藏生死書》立論之錯誤，引據謬差，所以很難達成其目標。

因此本人大膽推斷：

1）此書並非蓮華生大士所著撰。

2）此書也並非蓮華生大士化身為持明羯磨洲大師來掘藏，很可能是後世的哪位高僧喇嘛，熟讀經典，精通藏密，撰寫了這本中陰度亡經。

3．生死路上的救命筏

即使你一輩子沒有好好念佛，好好持咒，淨土、密宗都沒修好；而且犯了很多錯，結了很多冤，造了很多罪。那麼在生死關頭，在你剛舍去親友進入中陰階段，只有用你平時熟練的念佛一心三昧，呼喊佛的名號，心中觀想西方淨土阿彌陀佛來接引，求佛趕快接引，立刻來接引，趕快脫離這個生死關頭。

如果你平時照我書中的方法修，每天花不多時間修一心三昧觀想方法。臨終即使助念也不成功，就利用剛入中陰三天半之內，你應該拼命的念佛（其實命已經沒有了，你再不拼就來不及了）。

生死路上，就這一條是救命舟筏。拼命念佛求佛接引，再加上你此時所具備的中陰特殊功能，這樣你在初入中陰的三天半之內，你一定能夠親眼看到阿彌陀佛，全身顯現在你面前，發著金色紅色的光芒，照透你的全身，這是多麼溫暖的佛光！這是多麼溫馨的佛光！

此時，你所有的病苦頓時消失，所有生離死別的悲痛、放棄所有財寶積蓄愛好的痛苦也頓時消失，還有對前途一片茫然的恐懼心情也消失了。

那這個時候，你迅速奔向佛光、迎接佛光，佛用蓮花來接引你，你把全身心融入阿彌陀佛的佛光之中。

[upsangelhk]

802.11ac WAVE2一定是2018年各大路由器Router廠家必爭的廣告宣傳詞之一，瞬間把消費者的胃口吊起來：原來我的是WAVE1呢！但關鍵是，有必要升級到WAVE2嗎？WAVE2的802.11ac能真的提升WIFI速度嗎？本文小U就和大家一齊探討802.11ac WAVE2的真面目。

2018年買路由器必讀的前兩篇文章：

802.11ac夠玩4K嗎？你需要一個多快的Router？

MU-MIMO竟然會令網速變慢？！路由器廠家永遠不會告訴你的事實

如果大家還沒閱讀推薦也翻閱一下，因為第一篇幫助理性地了解WIFI到底需要多快，第二篇主題MU-MIMO和今天講的802.11ad也有莫大關係。

802.11ac WAVE2和MU-MIMO是什麼？有什麼提升？

802.11ac WAVE2在802.11ac的基礎上添加了包括MU-MIMO在內的幾項��術，也就是說：WAVE2的路由器一定支援MU-MIMO，但MU-MIMO路由器未必完全符合WAVE2標準。根據WI-FI Alliance的定義，WAVE2的路由器要符合以下條件：

MU-MIMO: 詳細剖析請翻閱前文： MU-MIMO竟然會令網速變慢？！路由器廠家永遠不會告訴你的事實；小U定義其為“路由器史上最精心佈局的行銷口號”，不再重複

160 MHz 頻寬: WAVE2路由器提速的重點技術，本文詳細介紹

拓展5Ghz頻段: 為了提高160Mhz的實用性而衍生的、更好地利用頻段資源的規範，本文也會介紹。

四天線同步傳輸: 4X4 MIMO四天線同步收發，比起WAVE1 最多3條增加了1條。

CISCO的技術文件解釋得很詳細（還有錄像Presentation）WAVE2的每一項提升，如果大家想了解每一項技術可以查看。本文以下集中討論802.11 WAVE2 一個聲稱能提升WIFI速度的重點技術：160Mhz超闊頻寬技術。

  WAVE2： 160Mhz超闊頻寬

802.11ac 之所以比起802.11n的路由器會快那麼多，是因為802.11n只支援最高40Mhz的無線信號頻寬，而802.11ac支援80Mhz。WAVE2將最高頻寬拓展到160Mhz，理論上路由器和接收器的單天線連接速率（link rate）翻倍到867Mhz，加上天線MIMO的最大數目增加4條，到所以速度5Ghz的單體Router最高理論連線速率提升到3.5Gbps：

[wpsm_colortable color=”grey”]

WIFI制式 最大頻寬 單天線最大速率 802.11n 40Mhz 150Mhz 802.11ac 80Mhz 433Mhz 802.11ac WAVE2 160Mhz 867Mhz

[/wpsm_colortable]

  160Mhz的頻譜受到的限制

如果空氣中的5Ghz電波頻段可以自由使用，160Mhz技術的普及可能會更快。但在現時，各個國家地區都有規管5Ghz頻段並不是完全自由使用，使得用Router進行160Mhz頻寬的WIFI傳輸並不是想像中那麼簡單。由於用160Mhz頻寬進行傳輸所需要霸佔的WIFI信道是80Mhz時候的兩倍，使得在允許的5Ghz範圍內容下160Mhz的選擇並不多。用以下的圖片解釋：

資料來源

上圖可以看出，160Mhz WIFI需要佔據多達8條號碼的WIFI信道。在美國FCC的管制下，160Mhz可以傳輸的選擇只有36-64號信道和100-128號信道兩個選擇，後者100-128號的信道是上文提到過的拓展5Ghz頻段。有趣的是FCC並不允許160Mhz運作在132-144號信道。如此少的頻段選擇對城市內的WIFI是噩夢：意味著不同用家的路由器WIFI信號會撞CHANNEL撞到七彩。

  160Mhz的 80+80分頻技術

為了提高160Mhz的實用性、增加160Mhz可選頻道，草擬WIFI技術的大神就想出了將160Mhz切割分為80+80Mhz的主意。因為80Mhz的選項多很多，只要把兩個80Mhz聯結起身（channel bonding），不就成為160Mhz了嗎？（答案當然沒有這麼簡單）

資料來源

通過80+80分頻信道聯結，160Mhz WIFI可以選擇的運作信道選項就從兩個暴增到13個。但是80+80分頻技術不是完美的，上圖可見選項1、2、3、4都會用到36~48信道，意味著有一半的信號是重疊的、會互相影響干擾造成速率下降，而且在城市路由器Router密集的地方尤其明顯。更無奈的是，路由器WIFI的技術草擬者又搬出了欺騙消費者的伎倆，事實上80+80並不能發揮160Mhz的全速速率，也就是80+80不等於160，下面繼續分析原因。

  80+80 = 80 Mhz？！分頻技術不能令WIFI提速的原因

在CISCO的技術文章以及Xirrus的WAVE2白皮書都提到80+80 Mhz 信道聯結channel bonding需要額外翻倍的WIFI信號發射和接收組件，就像是說要多一套router路由器。這是怎麼一回事？80+80不是等於160嗎？文章中的話語十分的難懂（可能是小U的英文水平差），你也來看看試試翻譯：

This slideshow requires JavaScript.

小U來回看了這段隱晦的文字後，想到了下面用圖像解釋：

路由器運作在160Mhz信道和80+80兩個80Mhz信道上的比較

160Mhz模式下四條天線的總傳輸速率可達3467Mbps，但80+80模式只有一半：1734Mbps。也就是說，80+80只是讓四條天線運作在兩個不同的80Mhz信道上，和160Mhz超闊頻寬沒有半點關係。80+80並不是等於160，而是80+80=80，channel bonding對提升傳輸吞吐量throughput沒有實質幫助。那麼160Mhz的實用性就十分成疑：

如果以純160Mhz運作，可選信道只有二選一，不同家的Router信號撞到一齊互相干擾。

如果以80+80模式運作，雖然避開了信道相撞的問題，但是對我們關心的WIFI速度並沒有提升。

除了信道上的限制，160Mhz的實用性還有其他方面值得考慮。

  160Mhz的實際可用性

但是如果你是為了體驗160Mhz雙倍頻寬技術去買個WAVE2路由器Router，那你肯定失望了：網速沒有提高。

因為市面上支援160Mhz的設備幾乎沒有。小U在前一文：串流4k和802.11ac速度中解釋了，連80Mhz 的基礎802.11ac在全世界、全設備的普及還需要時間，160Mhz就更不用說了。如果你硬是要160Mhz的接收設備，小U找了一下最齊全的WIKIDEVI：

160Mhz有Intel三款，Qualcomm Atheros一款都是筆記本內置NGFF封裝，USB只有Linksys WUSB6400M用Realtek芯片。

160Mhz只是存在於初步階段，只有以後普及了才有機會流行。那160Mhz的普及流行需要多長時間？根據802.11ac的經驗，小U從2013年叫大家不要買802.11ac路由器因為接受設備不支援，到2016、2017年基本上高級的移動設備都支援802.11ac，三四年的普及時間是走不掉的（前提還是沒有被其他更新的技術取代）。

[wpsm_box type=”warning” float=”none” text_align=”left”] 商家就最喜歡叫你去買三四年後才有用的技術，因為這些未來科技的利潤最高。商家也不會告訴你路由器的平均壽命是2年。 [/wpsm_box]

  WAVE2、160Mhz的認證情況

上一文剖析MU-MIMO的文章提到過，絕大部分聲稱支援MU-MIMO的路由器都沒有通過WI-FI Alliance的認證。WI-FI Alliance在2016年6月開始為符合802.11ac WAVE2標準的路由器進行認證，但現時已經是2017年底，市面上依然未有一款得到WI-FI Alliance Certified的802.11ac WAVE 2 路由器！？以下幾款同時有160Mhz以及MU-MIMO技術的路由器旗艦：

ASUS ROG Rapture GT-AC5300：ASUS產品線中唯一一款MU-MIMO技術得到certified的路由器（其他所有ASUS的MU-MIMO路由器都沒有通過認證），但是WAVE2的其他技術並沒有提及到，官網也沒提到這是否WAVE2 Router。

Synology RT2600ac： 官網寫“Supporting … 802.11ac wave 2 standard” 支援WAVE2，但不是WAVE2 Certified（認證）。

NETGEAR X4S（R7800）: 官網寫”Next generation Wave2 WiFi”，隻字不提認證Certified。MU-MIMO和160Mhz都沒有得到認證。

Linksys’ WRT3200ACM：官網沒提到任何WAVE2的字眼。有趣的是LINKSYS有9款路由器通過MU-MIMO認證，是家用路由器廠家中最多的，但是WRT3200ACM卻沒有上榜。

各位路由器玩家都知道，WI-FI Alliance的認證等於確認路由器沒有兼容性問題，從802.11n以來就是“兼容性”的標桿。802.11AC WAVE2沒有任何一款主流旗艦路由器被認證是怎麼一回事？

[wpsm_box type=”error” float=”none” text_align=”left”] 難道連廠家也覺得802.11AC WAVE2不是值得長遠投資的技術？ [/wpsm_box]

  WAVE2 802.11AC：是過渡技術還是未來的主流？

縱觀WIFI規格發展的歷史，從來未有一個制式是以“WAVE2”的名稱出現，不禁讓人懷疑WAVE2 802.11AC是否只是一個過渡技術？而從小U上面分析的幾點：

MU-MIMO的研發不成熟

160Mhz的先天不足

80+80的無法補救

WI-FI Alliance認證沒有進展

這一切都讓小U懷疑WAVE2 802.11AC是否只是一個過渡技術。這是關乎到各位購買ROUTER路由器的重大命題：

WAVE2 路由器到底是否這得投資？？值不值得升級？？

然而小U在寫本文的研究過程中看到802.11ac和802.11ax的發展路線圖：

如果802.11ax真的在2019年面世，那麼小U鬥膽地定論從現時計起根本沒有足夠的時間讓WAVE2 802.11ac糾正修補現時的全部不足和錯誤、亦沒有足夠時間讓WAVE2的路由器和接收器普及，802.11AC WAVE2可能只會淪為一個過渡產物，為以後的模式提供設計���驗和教訓。

綜上所述，結合前文剖析MU-MIMO竟然令網速變慢，小U覺得802.11AC WAVE2並不是大家選購路由器Router應該著重的地方。大家在家居布網中通常會出現的信號差、斷線、打機LAG等等，從WAVE1升級到WAVE2而其他配置參數不變的情況下不會有什麼改善。更加不用說是WAVE2是什麼選購路由器的“首要方向”：

一個網站如果同時兼任媒體和商家的角色，就應該更有承擔地向讀者提供更真實的資訊。而不是利用媒體的角色去為銷售信口開河。

小U為大家分析802.11AC的文章到此就告一段落。希望大家覺得有幫助的話可以分享給你的朋友，現時在各大網絡媒體的各種宣傳浪潮下，小U這類“自媒體”的聲音是靠大家的每按一下“分享SHARE”、post轉發、才有機會在網絡世界流傳下去。不需要花一分錢就可以支持到小U和Upsangel.com，需要的就是你按一下本文底部的FACEBOOK分享，因為據說單純like而沒share（又不給FB廣告費）的post已經不會顯示在分享timeline，謝謝。下一篇文章小U打算和大家繼續研究2017、2018路由器市場最新鮮火熱的產品線：MESH WIFI分佈式網絡系統，到底技術實質有什麼突破？不同廠家的設計有何優劣？大家應該如何選購？請支持一下小U繼續為大家服務、訂閱Upsangel的Facebook Page、分享玩網絡的快樂！

對了，小U最近開了一個“二手Router”交易區。如果大家換了新Router，不妨把舊的塵封的舊路由器post上來試試；如果你和小U一樣追求性價比，說不定能用便宜價錢撿到好貨哦！小U自己post的兩部router一天就被網友撿到了，你也來試試吧：

[wpsm_button color=”orange” size=”medium” link=”https://upsangel.com/router-trade/” icon=”heart” class=”” border_radius=”2″]試試二手交易區“TRADE FORUM”[/wpsm_button]

AC66R

  WAVE2 802.11ac 真的可以加速WIFI嗎？你需要從WAVE1升級到WAVE2嗎？- 2018年買路由器必讀 Part3 802.11ac WAVE2一定是2018年各大路由器Router廠家必爭的廣告宣傳詞之一，瞬間把消費者的胃口吊起來：原來我的是WAVE1呢！但關鍵是，有必要升級到WAVE2嗎？WAVE2的802.11ac能真的提升WIFI速度嗎？本文小U就和大家一齊探討802.11ac WAVE2的真面目。 2018年買路由器必讀的前兩篇文章： 802.11ac夠玩4K嗎？你需要一個多快的Router？ MU-MIMO竟然會令網速變慢？！路由器廠家永遠不會告訴你的事實 如果大家還沒閱讀推薦也翻閱一下，因為第一篇幫助理性地了解WIFI到底需要多快，第二篇主題MU-MIMO和今天講的802.11ad也有莫大關係。

[ibestiz-blog]

史上最完整的香格里拉旅遊攻略來了，2020年中國雲南自由行必看攻略

每個人都有一個香格里拉夢，一篇攻略告訴您，一年四季分別最適合去雲南哪裡？ 千年之後的歐羅巴大陸，英國作家詹姆斯·希爾頓在《消失的地平線》中，描繪了一片隱藏在中國西南部的心靈凈土，一個被神守護的地方。在那裡，三江並流匯集一方文明，白雪皚皚山腳綠草如茵，多民族和諧相處，生靈萬物充滿信仰。 一部小說轟動了世界，從那以後，來自世界各地的探險家出發尋找這片東方的“世外桃源”。他們甚至為這個夢開始的地方起了個英文名“Shangri-la”，也似乎找到了最接近夢的地方。漸漸的，一個名叫香格里拉的地方走向了世界。

關於香格里拉的夢會是怎樣的夢？這，我實在無法具象。不過我特別想用英國詩人西格裡夫·薩松在In me, past, present, future meet（於我，過去、現在和未來）中寫道的一句詩來解答——In me the tiger sniffs the rose。餘光中先生將這句翻譯為“心有猛虎，細嗅薔薇”。

也許，每個人關於香格里拉的夢都有兩方面。一方面是人在環境內外矛盾作用下選擇逃避現實而苦苦追尋的理想生活狀態，正如《桃花源記》《消失的地平線》。另一方面是人性在兩面性的矛盾作用下不斷對立和妥協，就像是猛虎也有細嗅薔薇的柔軟一面。從古至今，跨越千年，融匯東西。香格里拉夢，可能就是選擇自我與真我的一次探險，盡管短暫，卻極為美好。 行程概覽： Day1 一早乘坐航班從昆明抵達香格里拉機場，機場提車。 自駕線路：香巴拉時輪壇城——金沙江大灣——白馬雪山——抵達梅裡雪山國家公園，宿飛來寺。

Day2飛來寺觀景臺清晨觀梅裡雪山日出，上午進行煨桑儀式，下午體驗房車和星空帳篷，夜晚在飛來寺觀景臺拍日落和星空。宿飛來寺景區。 Day3 自駕線路：飛來寺——明永冰川——沿途經過同樂村——抵達塔城鎮。宿滇金絲猴國家公園內。

Day4 清晨滇金絲猴國家公園——途徑納帕海——返程至香格里拉機場，還車後乘坐航班轉機至北京。

梅裡雪山：心中的卡瓦格博 巍巍橫斷山，綿延百公里。 展開中國的地形圖尋找梅裡雪山的身影，它就雄踞在青藏高原南緣，三江並流世界自然遺產的核心地帶。展開歷史長河的美麗畫卷尋找梅裡雪山的身影，它就守在興於唐宋，盛於明清的茶馬古道，成為茶馬互市的商人眼中的風景。展開記載文明誕生與傳承的書卷尋找梅裡雪山的身影，它就是藏族同胞心中山神——卡瓦格博的化身，身披聖潔雪衣，守護一方土地。

梅裡雪山，有很多秘密。比如“梅裡”是德欽藏語mainri的漢譯，意思是藥山，因盛產各種名貴藥材而得名。再比如，梅裡雪山有自己的屬相，因為山神卡瓦格博屬羊，梅裡雪山也就跟著屬羊了。每年來這裡轉山的人很多，但如果遇到羊年，轉山祈福的人就多上加多。因為大家相信，在卡瓦格博的本命年轉一轉，功德要好於往年。

梅裡雪山，要守護很多秘密。在迄今為止全球的166座雪山中，梅裡雪山是唯一未被人類征服的。早在1902年，英國登山隊曾首次挑戰失敗，這期間仍有探險者慕名而來，但直到1990年11月至次年1月的17名中日聯合登山隊員登頂失敗全部罹難，人們才逐漸意識到了梅裡雪山的神聖不可侵犯。

一路上，聽到村民說，梅裡雪山是有靈性的山。有一年山神意識到了它的震怒奪去了鮮活的生命，那一天，梅裡下雨了，這仿佛是山神動容的眼淚。在人類征服大自然的進程中，好奇心和野心驅使著我們得到想要的東西，卻忽略了大自然也有著需要守護的秘密。

香巴拉時輪壇城：屢創吉尼斯記錄的文化之窗 壇城其實是藏傳佛教裡修行的工具，建築裡有五谷雜糧、奇珍異寶、經書藏藥等聖物，建築自上而下，由內而外的構架體現出佛教中的世界觀。創下吉尼斯世界紀錄的這座壇城，足足使用了15公斤純金，裡面有1177尊佛像。

作為世界了解藏文化和佛教的窗口，這裡凝聚了藏族同胞的智慧和生活美學。行走在其中，你應該不會錯過一尊高21米的大佛像，這可是被收入大上海基尼斯記錄的室內最大金剛佛像。當然，你更不會錯過世界最大的轉經筒，世界最多的唐卡。對於我，更多從藝術的角度去解讀信仰，而藝術恰恰也是一種語言，溝通了世界，連接了古今，讓難於理解與不可捉摸變得通俗而有跡可循。

金沙江大灣：一轉定乾坤 從當下推至遠古，發生在200萬年前的印度洋陸板與歐亞大陸板塊持續的碰撞，推擠，塑造了青藏高原的快速隆起，塑造了滇藏地區群峰匯聚，三江並流的自然奇觀。金沙江，瀾滄江，怒江從雪域高原一路奔流，穿越崇山峻嶺，帶著屬於世界屋脊的中國霸氣，自北向南並駕齊驅，如三個爪痕緊緊的抓住雲南這片富饒的土地。瀾滄江最終註入了太平洋，怒江註入了印度洋，唯有金沙江隨著浩浩湯湯的長江水，一路奔流穿越中國河山註入東海。

站在世界自然文化遺產金沙江大灣的觀景臺上，靜觀金沙水繞日錐峰勾勒出雄渾壯闊的景觀，細聽來自海拔2200米穿山越谷的江水翻騰迂回發出的聲響，忽然想到毛主席那首蕩氣回腸的詩句“金沙水拍雲崖暖，大渡橋橫鐵索寒”。憶當年，紅軍不怕遠征難，巧渡金沙江，一舉定乾坤。看今朝，不僅讚嘆中國壯麗山河，更因長征覺得眼前這浩浩湯湯的江水流淌著紅色基因！

雄、奇、險、峻，這是屬於金沙江大灣的名片。奔騰雋永著如夢如幻的高原血脈，無疑是神州大地上，閃亮在香格里拉最優美的曲線。 白馬雪山：微風不燥，秋色剛好 沿著214國道至白馬雪山自然保護區需要翻越兩個埡口，分別是海拔4000米的說拉拉卡埡口和海拔4292米的白馬埡口。隨著海拔的逐漸攀升，稀薄的氧氣和高原低溫成為平原人生理與心理都需要克服的難關。在雪山地區活動，需要放慢腳步，給自己的身體一個適應外界變化的緩沖，給心靈一個盡享自然之美的時間。

10月，從埡口吹來的清爽的風，撥動著五彩的經幡，遠處的雲低矮厚重，圍繞著白馬雪山舞動。白馬雪山有著“寒溫帶高山動植物王國”的美稱，如果夏季來，道路兩側盡是怒放的杜鵑花海，冰雪消融處溪水潺潺，群猴嬉戲，林中百鳥爭鳴。 飛來寺觀景：日照金山與日落紅霞齊飛 作為藏區八大神山之一的梅裡雪山是雲南省最高的山峰，其實它還有個名字叫“太子雪山“，主峰就是海拔6740米的卡瓦格博峰。在香格里拉，無論你叫它梅裡，還是太子，或者卡瓦格博，這些名字指代的對象都是唯一的。

欣賞梅裡雪山的美不僅需要借助觀景臺，更需要的是一點運氣。推薦兩個著名的觀景臺，一個是位於海拔3400米的霧濃頂，在這裡十三座白塔一字排開，邀八方來客共賞雪山真容。另一個是位於海拔3350米的飛來寺觀景臺，在這裡不僅可以欣賞梅裡雪山，還可以領略瀾滄江梅裡大峽谷的雄渾壯闊。如果夜宿景區，清晨可觀日照金山，夜晚可數寰宇星辰。

當地人習慣把飛來寺景區稱為明珠拉卡，因為在藏語裡明珠拉卡代表啟明星升起的山口。景區內會發現很多背著長槍短炮的攝影愛好者，他們有時候住在這裡幾天，只為一睹日照金山的震撼奇觀。

高海拔的氣候特點，讓梅裡雪山常年籠罩在雪幕和雲層裡，唯有晴朗的凌晨十分，當日出東方那一束光線灑在雪頂，由點點金光逐漸擴散，這過程像極了雪頂咖啡慢慢融化，給山峰灑滿鎏金。直入雲霄的梅裡雪山主峰像是戴著金色面紗的公主，在雲霧繚繞中猶抱琵琶半遮面。待到陽光給公主披上了金色袈裟，皚皚白雪與雲朵變成了聖潔的哈達，這一刻的美，用鏡頭和語言都無法形容，只能讓眼睛盯住前方，讓心記住化為永恒的感動。

看日出劃破塵封的冰雪， 把呼吸放縱山水之間。 用雙眼等日夜的分界線， 在夜空中尋找北鬥星的臉。 黃昏不聽爭辯， 天黑不趕時間， 在梅裡，找自己， 人生中第一次拍攝日照金山和雪山星空，竟然還收獲了秋季大三角。

中國各民族的生活生產習慣、傳統習俗往往折射出獨特的文化與價值觀。在雪域高原，藏族同胞有著一種特殊的祈福方式——煨桑。煨桑是藏民族最悠久、最普遍的一種宗教祈願禮俗方式，人們通過這種方式祭拜山神，表達心中美好的願望。在藏區，家家戶戶都有煨桑臺或煨桑爐。每到重大的節日或者重大活動，煨桑就成為最富儀式感的活動，對於遊客，能參與這樣的祈福活動是非常特別的體驗。

清晨看完日照金山後回酒店睡了個回籠覺，為了參加隆重的煨桑活動特地換了一身衣服。隨著藏族同胞的講解，我們先將柏樹枝、蒿草、糍粑這些有香味的原料放在煨桑臺上點燃，隨後撒上些糌粑、青稞、酥油、水果等供品。伴著香爐內飄出淡淡的香味，我們用松柏枝蘸上清水向燃燒的煙火揮灑三下，跟著一起念誦六字真言。當然，最後別忘了跪拜叩首，許個願望。藏族同胞說，農歷新年，在家家戶戶祈福的時候，傳說梅裡雪山的卡瓦格博山神會騎著白馬，在祈福人家的香灰裡留下馬蹄印。 房車與星空帳篷：高海拔，最野奢 我們的房車雖然不是最豪華的，但卻是最特別的，因為車身是DIY的。把房車停在飛來寺觀景臺空地，拿起畫筆，在車身上畫日照金山，恰好清晨就看到了日照金山，畫上冰封雪山，身後就是同樣的景色。

誰說高原之旅始於高反止於疲憊？房車之旅正顛覆著我們的想象力，成為香格里拉旅行的新方式。提前準備一些食材和炭火，燒烤？不在話下。好的景色，停下車子，搭起房車帳篷，支起懶人椅，在蒼茫中領略自然風光，想到這裡，你還坐得住麼？

每一次來高原地區，我都和身邊的朋友說“高原玩的是心跳”。的確，沒來過香格里拉的人是無法體會缺氧攀爬的艱難，等待日出的忐忑，以及仰望繁星的感慨。這些年，走過很多天文臺的穹幕觀景廳，也一直幻想能在真的蒼穹躺著看星空。這一次，在香格里拉，我的願望終於實現了。星空帳篷，滿足了我對浪漫的種種幻想。

野奢是什麼？香格里拉的野奢絕對不是貝爾的戶外求生，而是真的享受。平日裡聽慣了人人平等，但在香格里拉，你完全可以在星空帳篷裡被“區別對待“。因為這樣的帳篷酒店，目前只有3個！而且都在雪山腳下的大自然中。

飛來寺觀景臺上有個樣板間，千萬別小看了這樣的星空“帳篷“，主體采用軍用飛機玻璃材料，具有超強的抗沖擊性，既能保證安全，又可以提高舒適性。星空帳篷內沙發、Kingsize大床、歐式餐桌、躺椅一應俱全，竟然還有衛生間和浴缸，奢華自然不在話下。

關於這樣的酒店，用幾個問題來掃盲： 1）會不會冷？軍用材質很保暖，尤其白天日照充足，溫度高到需要開空調，晚上采取地暖方式，冬暖夏涼get！ 2）私密性如何？主體房間和衛生間都有窗簾，當然真正的房間不是在平臺，而是在山谷中，私密性很好。 3）如何預定，貴不貴？目前帳篷酒店還在調試中，預計2020年正式營業。作為主打野奢的酒店，房費自然不會太便宜，但是絕對算得上頂級體驗，因為酒店將會提供包括接送機、住宿、娛樂、餐飲在內的全方位管家式服務，所以值得留足預算。當然，如果沒機會體驗如此奢華的酒店，也可以到觀景臺打卡拍照，甚至來拍婚紗，相信不久星空帳篷就會成為香格裡拉的新晉網紅。

夜晚觀星，拍到了銀河，也看到了流星。躺在帳篷裡，心情五味雜陳。生活給予了我們很多愛，同時也賦予我們更多責任，平日裡這些沉甸甸的愛與責任壓得我們有些喘不過氣，但在蒼穹���，一切看似天大的事都變得渺小的很。

明永冰川：另一番自然“鏡”界 明永冰川發源於梅裡雪山卡瓦格博峰東坡，由於梅裡雪山的雪線位於海拔4800米到5200米之間，從雪山流出的雪山融水在低溫的作用下形成��級冰瀑、冰臺階、冰橋，還有冰芽、冰筍、冰棱、冰凍等自然奇觀。每到冬天，明永冰川從5000多米海拔綿延至2800米海拔，形成平均寬度達500米的冰舌，站在觀景臺俯瞰，冰舌如銀光閃閃的魔鏡，帶著雪域高原的密語，直驅亞熱帶原始森林。

滇金絲猴國家公園：愛上你的紅唇 雲南是多民族聚集的大省，迪慶香格里拉更是有著數量極多的少數民族村落，還有不同宗教信仰的人。路上我們就遇到了隱藏在村落中的天主教堂。中國西南典型的鄉村山水畫居然有一座教堂，這畫風簡直是不能再奇怪了。原來，這個村子叫茨中，那個有點突兀的茨中天主教堂是清朝兩個法國傳教士修建的。可見香格里拉自古就吸引著世界各地的人來這裡尋夢。

秋天自駕在這段與瀾滄江並行的公路上實在是太美，這條路是資深驢友典藏的線路。隨著自北向南海拔逐漸降低，植被豐茂，河水悠長，身後依舊被雪山眷顧，眼前卻是田園詩般的生活畫卷，梯田和綠樹，飛鳥與炊煙，這好像就是桃花源記中的景象。

路上還會遇到一個掛壁村落——同樂村。這是位於維西縣的古老村落，村裡住著的都是傈僳族同胞。沒有開車進入村子，只是遠遠眺望，就被建在海拔2000多米高山之上鱗次櫛比的木板屋震撼。從村落房頂飄出的炊煙，便可感受到傈僳族的熱情好客與村落古樸原始的鄉情。

當然，這些特色村莊只是200多公里路途上的調味劑，真正的開心果還是生活在維西滇金絲猴國家公園內的主人——滇金絲猴。為了緩解行車一天的疲憊，也為了第二天能更近距離、更多時間接觸這些神奇的動物，我們選擇住在公園景區的酒店。

把香格裡拉美譽為自然生物王國一點都不誇張，因為在境內垂直分佈帶上，香格裡拉有著從亞熱帶橫跨北半球70個緯度水平帶上的所有氣候類型和生態類型。當然，這裡還有其他地區無法復制的物種，國家一級保護動物滇金絲猴。

世界上一共有四種金絲猴，分別是川金絲猴，黔金絲猴，滇金絲猴和越南金絲猴，在這四種金絲猴當中，除越南金絲猴分佈在越南北部外，其餘三種都是中國的國寶，也僅棲息在我國。遺憾的是，他們數量極少，已經被列入世界瀕危動物紅色名單之中。

對於滇金絲猴，它們只生活在金沙江和瀾滄江之間的高寒森林中，是地球上海拔分佈最高的靈長類動物。清晨，公園內的飼養員定點投食，這些園子裡的“博主“們紛紛聚集起來用餐。遊客們化身粉絲，拿著相機對著這些”網紅博主“拍照，互動���氛實在太好。

仔細觀察這些吃早餐的家夥，它們有著一張酷似人類的臉，白裡透紅的皮膚，一對美麗的紅唇，當然你認為這是香腸嘴也絲毫不會影響它的“俊”。飼養員介紹，滇金絲猴是所有靈長類動物中最接近人類面部特征的，別看它們生氣的時候也會齜牙咧嘴，瞪起眼睛，但這些家夥真的是“吃素的”。說著，飼養員從袋子裡拿出了一些早餐，這就是猴子們的主要糧食，一種生長特別緩慢，營養含量不高的植物——松蘿。

“長得慢，還沒啥營養，那這哪兒夠他們吃的啊？我問飼養員。 “是啊，所以他們就老吃老餓，吃著吃著不夠吃了。”飼養員回答。

正為猴子口糧擔憂的時候，飼養員說，那也餓不到它們。因為不是所有的猴都生活在雪線之上。每到竹筍萌發的季節，滇金絲猴就會來到海拔3000米附近的針闊混交林，找剛剛萌芽的竹筍尖、松茸等山珍打牙祭。聽飼養員這麼一說，我趕快掏出了手機，在網上查了一下松茸的價格，不禁感嘆這群“吃素的”猴子偶爾改善的夥食餐標。再想想我們這群城市打工族，每天快樂的吃著外賣，好不容易吃頓雲南菜只敢點米線大全套，我們才實在是”太南啦！“ 返程：來梅裡，找自己 路行至此，四日追夢之旅就要畫上句號， 用雙手擋住額頭，讓雙眼從指尖的縫隙中尋找光線。 在我們瘋狂加班時，金沙江的魚正躍出水面， 拼命趕報告時，梅裡雪山的金絲猴剛好爬上樹尖， 無奈擠地鐵時，飛來寺的星空帳篷恰好亮起暖燈， 跟客戶吵架時，雨崩的背包客已經就地取材圍坐在一起吃上燒烤。 總有一些高跟鞋都不到的路， 噴香水也聞不到的空氣， 和那些在寫字樓永遠遇不到的人， 而這一切，在梅裡，都可以實現。 實用攻略

——滇金絲猴國家公園專家接待中心 想和滇金絲猴親密接觸的機會，一日之際在於晨，早飯時間猴子近在眼前，不早起是不行的。滇金絲猴國家公園專家接待中心就在公園景區內，難定程度可以說是pro+plus，一共14間房，兩間一棟。千萬別以為景區的住宿條件只是便利，這裡難預定主要是因為住宿水準高，條件好。歐式小木屋，日式裝修內飾，地暖，陽臺，好吃的餐食，早上起來吃一碗熱騰騰的米線，吃飽了就可以去山上看金絲猴了。

特色美食： 在高原地區，美食自然不能錯過，雲南地形復雜，既有平原，又有高原，不同地方的作物也不盡相同。在香格裡拉最常見的作物就是土豆，當地人稱之為洋芋，最常見的動物就是犛牛。 高原地區並不像平原地區物產豐富，在香格裡拉多以火鍋作為正餐，酸菜鍋，土雞鍋，各種口味都有。肉主要是犛牛肉、雞肉，和即食的火腿腸。一口熱湯，一桌人圍在一起涮鍋子，樂趣頗多。當然，高原地區怎麼能少了青稞酒，一杯下肚，身子暖了，星空再黑都不怕了。 如果吃藏式大餐，一定少不了酥油茶。酥油茶是咸的，脂肪含量很高。好客的藏族同胞用上好的酥油茶招待客人，是他們的歡迎方式。 在維西縣，瀾滄江的魚鮮嫩肥美，吃一頓刺身必不可少。這裡的餐廳很樸實，不缺斤短兩，50元一斤，6斤大的魚，切出來生魚片就5盤，而且味道棒極了。

景區和門票資訊：

應對高反： 香格裡拉是典型的高原氣候，特別是梅裡雪山地區，少一分氧氣也能難道“平原漢”。我是出發前兩周開始吃紅景天口服液的，沒什麼特別的感覺，剛到香格裡拉沒覺得有什麼明顯不適，但在飛來寺景區那天頭疼出現了嘔吐的情況。後來經過短暫的吸氧緩解了。如果發生高反，不要心理恐慌，不要吃太過油膩的食物，少吃肉，多喝水。吸氧的同時晚上睡覺注意保暖防寒，適應後慢慢就緩解了，但也應避免劇烈的運動。 關於明信片： 對於喜歡寄明信片和集郵戳的人，香格裡拉的文創產業做的也是很到位。明信片、紀念品和郵筒基本覆蓋了主要的景點，而且提供正常郵寄、慢遞服務，還有特色的紀念郵戳。

Source Link: 史上最完整的香格里拉旅遊攻略來了，2020年中國雲南自由行必看攻略 Read the full article

[gozealouscloudcollection]

別鬧了 你們打不過特斯拉

（美國時間10月23日收盤後特斯拉股價）

財報消息一經公佈，特斯拉股票就呈現直線上漲的趨勢（收盤時254.68美元，盤後漲至306.00美元，漲幅超過20%），由於是收盤之後開始的財報電話會議，即此時的交易是在After Hours階段進行的，所以價格波動並不能說明一切。

但是在經歷了連續兩天交易日的穩定之後，特斯拉的股價上漲至328.13美元（會議後第一天收盤時為297.82美元，兩天交易日總漲幅為28.84%）。

（美國時間10月25日收盤後特斯拉股價）

截止週五收盤時，特斯拉總市值高達587.77億美元，再次超過通用汽車公司（533.35億美元），成為市值最高的美國汽車製造商。實際上，在會議後第一天（星期四），特斯拉市值已經以530億美元超過了通用的510億美元。

在經歷了股價大跌導致市值大幅縮水之前，2017年4月特斯拉曾以486.3億美元總市值超過了福特當時的454.7億美元，成為美國汽車製造商市值排名第二的公司，然而僅一周後，特斯拉就再以510億美元超過了當時排名第一的通用公司（507億美元）。

雖然在財報公佈次日（美國時間10月24日），特斯拉還公佈了特斯拉能源（Solarcity）的最新消息，但影響這一切發生的最主要原因還是Q3季度財報。

又一個歷史性季度

“Q3 was obviously a very strong quarter”

——From”Earning Call”, Elon Musk

之所以稱Q3是特斯拉的又一歷史性季度，一方面是因為在該季度的交付數量再創記錄，在三個月時間里特斯拉共生產了9.6萬輛，交付了9.7萬輛，打破了Q2創下的生產8.7萬輛和交付9.5萬輛的記錄。

（財報生產交付部分）

另一方面則是因為，特斯拉終於再次實現盈利（之前一共有三個季度實現盈利），淨利潤為1.5億美元，這與之前各大華爾街分析師的預估大相徑庭。

（財報利潤部分，NET INCOME為淨利潤，單位：百萬美元）

其中一個非常重要的原因，就是埃隆·馬斯克在電話會議開始時的所講：“我們之所以能夠實現盈利，離不開每一位員工為降低成本所做出的傑出貢獻，特斯拉現在的運營成本已經自Model 3量產以來降至最低。”

（收入和消耗）

如果仔細看特斯拉Q3財報，會發現總收入雖然高達63.03億美元，但卻同比下跌8%，環比下跌1%，也就是說特斯拉在營收下滑的情況下，特斯拉卻實現了Q3季度盈利。 “魔法”就在於，今年年初扎克·柯克霍任CFO一職之時，馬斯克與其共同努力並嚴格執行的成本控制策略。

從結果看，其成效非常顯著，Q3季度單就運營成本下降至9.3億美元，同比下降16%，環比下降15%，物流庫存時間縮短至17日。有行業機構分析，特斯拉Model 3的生產成本每輛降低了約2000美元。

“利潤率的提高，除了基礎運營效率的提升，還包括縮減固定成本、製造和成本控制、自動駕駛系統利潤計入、車輛安全性不斷提升以及其他臨時項目的改進。”

換來的結果則是在GAAP（Generally Accepted Accounting Practice，通用會計準則）下，特斯拉Q3季度單就汽車方面毛利潤為12.22億美元，毛利潤率為22.8%，總體毛利潤為11.91億美元，毛利潤率為18.9%，刨除9.3億美元的經營花銷，整體經營利潤為2.61億美元，利潤率為4.1%。

（汽車部分和總體部分的收入、毛利潤、毛利潤率，經營消耗、利潤、利潤率）

此外，對於企業更為關鍵的參考指標，特斯拉的現金儲備增加為53.38億美元，同比增長3.83億美元，環比增長23.58億美元。

意料之外，情理之中

特斯拉從首款量產車Model S面世以來，就不斷受到來自四面八方的“攻訐”，原因可以看筆者另外一篇文章（殺死埃隆·馬斯克）。

這其中影響特斯拉的最直接手段，即是做空股票，所以此次特斯拉股票的飛漲，有機構估算，讓做空者為此付出了約24億美元的代價，有一種說法在財報公佈後盤後股價的大幅上漲，就跟做空者著急購入股票有關。 （之前還停留在猜疑階段，最近有記者爆料出很多特斯拉做空者的相關細節）

簡單理解做空，即是“預估某股票將會出現下跌”，通過“借”股票，然後將其在高位售出，等待股價下跌後購入相同數量的股票，“還”股票，並以此賺取差價利潤。

一個公司資金流向簡單理解可以認為有三部分，經營部分、投資部分、融資部分。經營部分囊括所有需要花銷的經營費用，和通過銷售產品獲取的資金，一個良性的公司長遠發展，這個部分的資金收入應該是盈利的主要來源；投資部分是為公司更有競爭力或者長遠發展所需要的投資，即轉化為固定資產，例如建立新廠房來提高產能，購買設備等等，這個部分雖然消耗資金，但只是形式的轉化。

而融資部分最好理解，由外部注入的資金，例如向投資者、金融機構或者政府“借錢”，或者上市通過股票形式融資。

那麼一個運作良好的公司，應該是由經營部分帶來盈利（現金流正向），通過投資部分提升產品質量、產量等方面提升經營盈利能力（現金流負向），融資部分在獲取資本同時向投資者回饋本金加利潤，如果繼續被看好，就會有更多資本投入進來（目的賺錢），進一步提升公司經營和投資，以便獲得更多利潤。

然而特斯拉幾乎是一直在虧損，也就是說資金的唯一來源就是融資部分，經營和投資都在消耗資本，經營部分和投資部分全部為負現金流。這也是特斯拉經常被抓住“攻擊”的重要部分，也間接導致了很多股民“從眾”紛紛拋售股票進一步惡化了股價。

（經營現金流、投資現金流，和即為公司現金流）

從特斯拉盈利情況來看，基本符合現金流變化情況，其中2017年Q4因為要快速增加產能所以增加投資額度導致虧損，2019年Q2則是因為需要償還巨額貸款導致虧損。

（淨利潤）

賬面上的虧損，說明了一些問題，但說明不了一切。作為一家汽車生產商，要想實現盈利，就必定要大規模量產，也就意味著要為生產資料和研發投入巨額資本，此時盈利情況一般都不容樂觀。

（總收入、毛利潤、經營收入）

（毛利潤率、經營利潤率、淨利潤率）

仔細對比觀察上面兩張圖，不難發現，在幾次虧損加劇和幾次逐步趨向盈利的時間節點上，特斯拉都有過“大動作”。先是Model X在2012年展示原型車，直到2015年9月才開始逐步交付，真正實現大批量產並交付是從2016年年中開始的。然後2016年Model 3面世，緊接著2017年7月，少量的Model 3下線並開始交付，直到2018年年中，特斯拉宣布正在急速推進產能並開始大量交付。

（交付數量）

“Model 3每年將會帶來200億美元的收入，年毛利潤將約為50億美元，其中最需要克服的難題就是5000輛/週的產能”。

——特斯拉在2018年7月1日表示

在2018年年末，大量特斯拉汽車在運往全球各地的時候，被物流耽擱了長達數月的時間，剛剛提升上來的產能還未能彌補這一“空缺”，曲線再次出現下滑。

也就是說，其財報與特斯拉經營情況幾乎完全吻合，並且展現出了極強的盈利“潛力”。實際上，大多數資本方也持同樣的看法，所以出現了在2017年特斯拉總市值超過通用並成為美國市值第一的汽車公司，並在2017年7月以每股380多美元，穩坐其位。

不過此時“有些人”坐不住了，開始大量做空特斯拉股票，給出的理由非常“冠冕堂皇”，“Model 3產能一定跟不上”、“特斯拉Model 3根本沒有人想買”、“都是美國補貼才讓特斯拉賣的好”、“特斯拉沒有現金儲備了”等等，而媒體這邊則鋪天蓋地的是“特斯拉AP系統開放就是公司極為不負責任的行為”、“特斯拉會爆炸”、“特斯拉不環保”、“馬斯克是騙子”、“馬斯克人品很差”……

由於做空者往往都是大型金融機構，他們所掌握的股份數非常龐大，所以特斯拉在“幾經掙扎”之後，伴隨著媒體“魚龍混雜”的消息，和2019年Q2“不好看”的財報公佈，特斯拉股票一路跌至今年6月3日的178.97美元。

舉個例子，就在6月初，國內外媒體中大量帶著“特斯拉還剩10個月就破產了”字眼的文章橫空出世，其原因就是兩封“洩露”的內部郵件，提到了馬斯克通知員工特斯拉Q1財務情況，並指出如果按照第一季度“燒錢”，那麼投資者剛剛注入的24億美元，將會在10個月左右耗盡，所以不能辜負那些仍對特斯拉抱有信心的投資者們。 （詳細分析請移步筆者另一篇文章：特斯拉國產又怎樣？）

對於一家在汽車行業“起步”的企業，大量投入生產設備、大量投入研發、控製成本等明明是有利的措施，在“某些人”眼中卻成為了“錯誤決策”。

“內憂外患”的局面，直到6月11日特斯拉召開“股東大會”後（詳細分析參考另一篇文章：特斯拉年度吹牛大會），特斯拉股票才開始逐步回暖。

“被低估”的特斯拉

做空者常常將“特斯拉被高估”掛在嘴邊，但筆者人為特斯拉反倒是“被低估”了。

（續航對比，WLTP續航換算為EPA續航）

特斯拉7年前推出的Model S，雖然售價頗高，但至今續航和性能未逢敵手；而主打中低端市場的Model 3已經在美國市場站穩了腳跟。

在2018年美國市場中，Model 3的銷量超過其他所有電動汽車之和，在同級別車型中Model 3銷量（從2018年1月開始）超過了奔馳C-class、寶馬3系、奧迪A4、Lexus IS和捷豹XE的銷量總和。

如果說只是在電動汽車的有限範圍內對比，並不能說明特斯拉電動汽車對汽車行業產生的影響力。

2019年至今美國10大暢銷車型中，Model 3以11.4萬的銷量排名第九，在今年美國第三季度10大暢銷車型中，Model 3以4.3萬的銷量排名第六。

（2019年1月至今，美國10大暢銷車型，數據來自CleanTechnica）

（2019年第三季度，美國10大暢銷車型，數據來自CleanTechnica）

之所以能被市場認可，自然特斯拉的產品優點非常顯著，但是很多人並不一定能明白其優點中蘊含著的隱形“價值”。

比如特斯拉的自動駕駛輔助系統，顯性的“價值”來自於對財報的影響。由於GAAP的規定，雖然特斯拉收取了用戶購買AP系統或FSD系統的費用，但如果要計入到最終營收中，需要具體的功能實現才可以。今年Q3季度財報盈利中，就有1000~3000萬的遞延收益來自最近推送的“高級召喚”功能，Art分析機構預估，未來自動駕駛部分的業務將能夠達到80%左右的利潤率。

隱形的“價值”則是，Autopilot雖然從SAE自動駕駛分級上並非是業界最高，但卻是體驗較好並且搭載於車輛最多的系統，由此帶來的現實世界行駛里程數據約為120億英里，相比之下，谷歌公司的Waymo自動駕駛的2000萬英里就顯得微不足道。

單有這些數據還不足以產生巨大價值，但是配合上特斯拉自己研發的FSD芯片（搭載神經網絡芯片NNA），這筆財富就不可估量了（具體自動駕駛和芯片分析請看：馬斯克的自信從哪來）。曾在英偉達工作過8年的James Wang，對其評價為：“特斯拉的AI芯片起碼要比同行業領先4年左右。”

美國公路交通安全管理局（NHTSA）最新的數據顯示，全美車輛平均每50萬英里就會發生一次事故。特斯拉方面在Q3財報中公佈，在使用特斯拉AP駕駛輔助系統的情況下，這個數字則是435萬英里。

馬斯克在電話會議中再次確認，今年年底將會給“部分”具有早期測試權限的用戶，“推送能夠實現從家到辦公室的城市交通自動駕駛功能（Feature completed FSD），能夠識別紅路燈和路牌，可能需要人為乾預。2020年底實現Robotaxi業務，其推行速度取決於法律法規的接受速度。”

之所以AP系統不斷受到讚譽，其中還有一個很大原因來自於OTA（Over the Air，空中升級）。

AP系統在隨著用戶數量和提供的駕駛數據不斷增多，不斷地在“進化”，通過新版本的推送升級，使得其實際效果越來越好，例如最近剛推送的“高級召喚”功能，已經被使用過100萬次，將會在接下來的一周內推送改善後的版本。不僅如此，通過OTA功能，特斯拉還曾為其車輛提升過性能、續航等，並且在此次會議中，馬斯克提到在未來2個月內的升級中，將會再次提升車輛的續航以及充電速度，給用戶帶來“實際”的價值提升。

還有諸如遍布全球的特斯拉超充站、電機電池電控技術的研究積累等，都是特斯拉的“價值”所在。

（超充站數量）

顯然特斯拉更加清楚自身的“價值”，所以上海工廠成為了特斯拉進一步擴大優勢的關鍵一步。

上海工廠從今年一月開始動工，僅僅經歷了10個月的時間，就從“一片廢墟”建成了囊括車身車間、塗裝車間、流水線裝配車間等設施的“龐然大物”，該速度在全球範圍內是絕無僅有的。特斯拉考慮將上海工廠作為未來的範本，然後在歐洲建立工廠（同時生產Model 3和Model Y），其選址已經進入最終階段，會在今年年底公佈。

事實上，在10月17日，特斯拉工廠已經位列工信部公佈的第325批《道路機動車輛生產企業及產品公告》中第一位，並且在公示期結束（10月23日）拿到了生產資質。在電話會議中，馬斯克提到上海工廠已經試制了4台特斯拉Model 3並完成了下線測試。 （未來Model Y也會在上海工廠生產）

如果說上海工廠的建設速度已經足夠讓世界震驚，那麼寫在財報簡介中的一句話則更為令人興奮：“相比於美國工廠，上海工廠Model 3生產線的生產成本（單位產能的資本支出）低了65%。”

這句話翻譯成人話就是，設計產能內每生產一輛汽車，設備投入和長期維護投入（固定和非消耗性資產，不包含生產汽車的物料）相比於美國工廠下降了65%。

也正是因為上海工廠建設過程所帶來的啟發，特斯拉在加速Model Y生產線建立時，借鑒了其經驗，未來Model Y的生產中該部分成本也會比現階段美國Model 3工廠下降50%。

目前上海工廠的設計產能為15萬台/每年，馬斯克在電話會議中雖然並沒有具體說會在什麼時候達到3000輛/週的生產速度，但他表示對上海工廠的產能提高非常有信心。

特斯拉從推出Roadster之時，就一直面臨著生產和交付難題，尤其在推出Model 3之後，“生產地獄”就成為了特斯拉最首要解決的難題。當美國弗里蒙特工廠產能達到周平均約7000輛後，雖然已經解決了當初馬斯克對Model 3的預期難題，但是目前美國工廠也已經近乎“用盡全力”。

所以上海工廠的建成，其目的不僅僅是“打開中國市場”，更重要的是進一步提高產能，以便逐步接近馬斯克設想的“藍圖”。 （包括電池生產部分，馬斯克表示也將會在上海工廠新建電池工廠，加快電池產能）

馬斯克的“藍圖”

在電話會議的Q&A環節中，其中有一個提問是關於如何看待Model S/X銷量在逐步下降的。馬斯克的回答是：“其實仍在生產Model S/X是出於情感因素，這並不是說Model S/X不是一款好車，只是其因為其售價較為昂貴，產量較低，所以對於未來的重要性不高。”

或許很多人在電話會議中聽到這句話，並沒理解馬斯克在說什麼，因為對比之前的財報就能發現，顯然Model S/X的利潤率更高，此次Q3之所以營收下降，部分原因就是因為Model S/X的銷售量佔比降低導致的。

如果你也是這麼想的，說明你並沒有看到馬斯克心中的“星辰大海”。

筆者在另一篇文章（殺死埃隆·馬斯克）中提到過，馬斯克在賓夕法尼亞大學時期的三篇論文中，有兩篇是描述自己“夢想”的。其中一篇是關於太陽能在未來的重要性，另一篇則是關於超級電容儲能的，長達44頁的論文背後，是他對於未來汽車、飛機和火箭利用該技術的憧憬。

“馬斯克將拯救宇宙中人類的命運作為自己的義務，如果需要清潔能源科技或者建造宇宙飛船來幫助，那就去做”

——馬斯克朋友對他的評價，《馬斯克傳》

馬斯克想要打造的並不僅僅是一家電動汽車公司，或者說依靠幾款“豪華車”賺取利潤那麼簡單，他想要實現的是清潔可持續能源的“普及使用”。要實現這一目標，就需要快速推動電動汽車的發展，馬斯克甚至不惜開放專利讓其他車企快速進步。所以價格高昂、銷量有限的Model S/X顯然不符合馬斯克的設計需求。

價格較低的Model 3以及馬上在2020年夏天就能量產的Model Y，才是馬斯克用於推動這一“藍圖”的利器。

相信很多人都聽過這樣的疑問：“既然大部分電力是由燒煤等非清潔方式生產的，那麼電動汽車又有多環保呢？”先不提火力發電廠如今其燃料使用效率之高，也不提“集中式”污染處理的效果更好，就單從能源的角度看，目前電能是連接清潔可持續能源與生活生產之間的方便“橋樑”。

馬斯克對此考慮的更早，Solarcity是一家成立於2006年做太陽能電池板和能源存儲的公司，很多人知道該公司，是因為2016年馬斯克在沒有董事會投票情況下，收購了當時陷入困境的Solarcity，一時間“譴責”馬斯克和特斯拉的新聞遍布網絡。

但很少人知道兩個事情，一個是Solarcity的聯合創始人兼CEO（到2017年，後離職創業）是Lyndon Rive，也就是馬斯克的表弟；另一個是當時Solarcity由於新版本的太陽能屋頂還未研製成功，V2版本又太過昂貴，不適合大範圍推廣，導致公司財務一度陷入困境，所以馬斯克毫不猶豫將Solarcity收納到特斯拉旗下。

在他的設想中，特斯拉的產品是一個“生態圈”，人們通過安裝Solarcity的太陽能屋頂，通過儲能設備進行存儲電能，多餘電量“賣”給電網，儲存的電能用於家庭生活（給特斯拉充電等）。不僅能夠實現0電費，更關鍵的是能夠在遭遇停電時，保證正常生活。 （美國很多地區會長時間停電，還有例如日本地區由於自然災害經常發生停電等情況）

此外之所以有峰谷收費，就是因為即便發電廠如何調整預計發電量，都會存在��費情況，即便是電廠將多餘電量用於抽水到高處以達到儲能作用，也無法與鋰電池儲能設備效率媲美，所以今年東京車展中，日產和三菱公司也展出了類似的設計藍圖。

（V3太陽能屋頂）

雖然在財報中能源業務看似還不錯，Q3達到477MWh的儲能量，部署了43MWh的太陽能屋頂，環比提升了48%，但相比特斯拉在次日發布的V3版本太陽能屋頂的預期來說，這次的成績簡直微不足道。馬斯克在會議中說：“特斯拉能源業務將在3年內發展到和汽車業務相當的水平。”

如果按照他的預估，能源業務僅一年將能給特斯拉帶來十幾億的利潤收入。

（售價下降近一半）

前後共歷時4年才從研發走向商業化V3版本，不僅實現了成本大幅降低，還能夠保證屋頂的美觀和發電效率。

通過與相關部門的協調，實現了極為便捷的安裝流程，用戶只需要在網上填寫相關信息，僅在一周能就能玩成安裝。並且與以往不同，特斯拉目前提供租賃業務，也就是說免費安裝，用戶可以邊使用感受，邊向電力公司售出“多餘電量”，馬斯克稱之為“理財項目”，如果用戶在體驗過“不交電費，還賺錢”之後，覺得租賃費不合適，可以交付一定手續費，進行拆除。

如果就到此為止了，那還無法稱之為“生態圈”，因為還有一個環節沒有解決，那就是如果電池使用後被丟棄，將產生巨大污染。

馬斯克也想到了，其實特斯拉早已開始了鋰電池回收業務（詳細分析看：電動汽車環保），並通過與松下合作能夠利用其大部分原材料，重製鋰電池。即便是不回收重造，以目前所有特斯拉電池衰減程度來看，仍可作為大型儲能設備進行再利用，完成產業“閉環”。

既然說到電池了，就不得不提一位已經從特斯拉“離職”，被媒體利用來“黑”馬斯克和特斯拉的傳奇人物——JB Straubel（前特斯拉CTO）。

Straubel畢業於斯坦佛大學，本科為能源系統工程專業，碩士為能源工程專業，一直致力於清潔能源的研究和發展，在2008年曾發表過關於“電動汽車發展前景”的言論。他是作為聯合創始人加入特斯拉的，並擔任CFO一職，6月份的“股東大會”他還在台上作以講解說明特斯拉情況。

（從左到右，依次為馬斯克、JB、Drew）

其實他並沒有離職特斯拉，只是在今年7月25日不再任職CFO，轉去擔任特斯拉行政高管，而繼任CTO職位的則是Drew Baglino，這位同樣是出現在“股東大會”的原副CTO，是當年Straubel在斯坦福大學做TA時的學生。

有媒體稱Straubel其實是“離職”後出去創業了，但很少人知道的是，他創立的新公司，其實是做鋰電池回收的。

電動汽車——太陽能發電和儲能——電池回收，一條近乎於“完美”的產業鏈條，在馬斯克式“瘋狂”下，從無到有，逐步地發展並完善著。

面對中國市場

中國新能源汽車銷量表面看上去很好，但實際上沒有你想的那麼美好，其銷售量在補貼滑坡後已經出現了“三連跌”，9月與7月相比，已經下跌50%。

目前電動汽車市場，絕大多數新老車企都在賠錢做生意。在美國補貼早已滑坡的情況下，能夠通過生產銷售電動汽車實現盈利，其實已經證明了特斯拉的強大之處，不僅受益於其產品力過硬、成本優化控制得當等原因，還有一個最關鍵的是在線銷售模式。 （4S店等經銷商不僅意味著大量的成本消耗，還會導致諸多維修暴利等體驗問題）

有意思的是，前一段小鵬汽車創始人何小鵬發布了一段話：“看了拆分的數據之後，中國新能源汽車在2019年前9個月，賬面上高達87萬輛的銷量，排除掉網約車、出租車、出行等大客戶數據，再減掉實際售價為12萬以下給出行作為金融方案的數據，最終可能只有十幾萬輛是賣給個人消費者的，這與特斯拉2019年至今的美國銷售總數差不多。 ”

國產特斯拉35.58萬（包括基礎自動駕駛系統）的售價，面對中國諸多價格更有優勢的“特斯拉殺手”，消費者會如何選擇，恐怕還不得而知。

不過就在今年，特斯拉將會帶來“科幻皮卡（Cyber​​ Truck）發布”、“FSD推送”、“電池及動力大會”，Q4或許是特斯拉再次震撼世界的季度。

.

from 別鬧了 你們打不過特斯拉 via KKNEWS

[weisengift]

志不同、道不合不相為謀

其實我是獨尊「佛陀」，所以不少崇信「阿彌陀佛」的人，都喜歡找我辯論？還不至於敢霸凌我，因為既然是佛教徒亦一定知道「佛陀」是誰？他們只是想找到一個立足點來左證「阿彌陀佛」是誰？證明自己的信仰。這個千古謎團，你若有興趣深入印度佛教史，你會找到你要的答案！淨宗最大功勞與問題是，讓佛教普及化（用簡易念佛一心不亂取代深奧的瀚海佛學），但也易流於成為一種迷信！這與「佛陀」的說法差異甚大？當一個宗教所強調已不是智慧，反而是種迷信！這宗教自然走入末法。假如信「阿彌陀佛」的路行的通！那信「印度教」眾神祇、「耶蘇」與「阿拉」已無所差異已（因為那已非靠己力，是仰仗它力來成就）！

「佛陀」在世講的智慧亦是種教育，是後人將他所言集成為一種宗教，這就佛教最原始的雛形。現「淨宗」不是不能信！而是不用去強調異象，說誰又站著也往生極樂世界，演變成一種迷信！需知「佛陀」往生還是躺臥著呢？對吧！深入大乘佛教前，我建議是先從原始佛教打好基礎再學，自然容易分辨真偽！再言，佛教雖講因果，但它更重視與強調的是今世的德行與努力，如何讓自己此生圓滿成就！而非寄予虛幻的未來世（等於你今世的努力，那才是改變你未來最大的關鍵因素，而非要你整天在那毫無目的的念佛與持咒）。至於前世因果所造成今世的影響，那是可以經由今世的努力去扭轉它的（假如不能扭轉那你、我何需學佛、積德、行善呢？問題關鍵是你自己的決心與道力是否夠堅持，去改變它呢？）。

來說個我看到的（我是於民國 81 年，農曆除夕過年前、前往），天上紫竹林（觀世音菩薩）的道場（在那就停了一下子而已！回來現世已過了七天），那裡我所看的到都是身著古代服裝的人，等於現世多少人在唸「觀世音菩薩」？結果是往生後，沒幾個人到的了這個聖境（淨土）？就往生三大要素來說明一隨業，二隨習，三隨念，生前也沒在世行功、立言（忠臣、孝子、義士都稱不上），那「天人」福報也就沒你的份了！那往生就是隨「業力」墮地獄去（我常想，古人多半不識字也沒很好的物質條件，反倒是往生都前往聖境去。如今的人差不多，都敗給了自己那又是為什麼？這裡留給大家去深思！）。

假如生前你行有很大善功，那你也得有著很好的生活習慣、習性（不貪，我看也就打趴大部份的人，後面還有嗔、痴、慢、疑），所以多數人在前二順位（隨業、隨習），差不都被自己的業力＆生活習慣、習性給完封了！那你再怎麼唸「觀世音菩薩、阿彌陀佛、地藏王菩薩」，那也多半是心裡安慰大於實質效應！所以生前你自己一言一行格外重要！那才可能有機會仰仗外力接引去不同淨土。心若無礙到哪皆淨土，反倒罣礙多了你就可能往生後停滯在中陰身階段，什麼地方也去不了成了附草、附木的幽靈（待轉靈體）。

買了本「大唐西域記」8／29，它將有助於解開一些佛法上的疑問 ? 因為「玄奘法師」算是早期前往天竺去經（之前還有法顯），相當指標性的人物之一，內容相當多有 719 頁古、今翻譯對照本。如有發現到什麼？比較不同的觀念再來跟大家分享（我找這本書很久了，剛好逛「政大書城」發現它二話不說就買下了）。

假如能從更源頭來看佛法，那失真的機會更小！不然如今的法已成各說、各話，大家只要論起「法」常演變成意氣之爭，爭的不過只是在維護自己尊嚴！沒人在想找尋佛法真諦，它究竟是想帶給世人是怎麼樣的人生啟示呢？「玄奘法師」13歲大放異彩，26歲西行（師戒賢法師五年），親赴曲女城＆七十五日無遮大會，五萬里路歷經十八年128個國家（貞觀十九年回到長安，時年四十五歲）圓寂時是六十四歲。等於是說，回國後的十九年他都在致力於著書與翻譯，再則是取得唐太宗皇帝的支持他的譯經事業（這個部份相當無奈，因為倘若沒太宗皇帝的支持，那譯經事業就很難順利）。

現代人學佛喜歡聽人道聽塗說，衍生出了一堆迷信與錯誤的觀念，這點我們都還不及古人對佛法來的「智信」，為什麼演變成如此呢？因為大家普遍在看「罐頭」速食文章（那是人家早已設定好，要讓你了解的知識），沒有很系統的深入了解＋斷章取義，自然看到黑影就開槍演變成黑白巔倒的世代，不知你已將錯誤的法意傳遞出去！好心辨壞事雖是無意，但也導致了佛法的加速滅亡，讓外道人士風起雲湧大行其道四處講經說法！說穿了，這只不過在傳遞他個人對佛法的理解與認知！再從其中貪取眾生供養吃香、喝辣（壯大其組織）。從歷史來看真正學佛者，是將佛法智慧融入於自己的行、住、坐、臥之中，而非出言就是禪理、禪氣，因為當你真正明嘹，我們都只不過只是自然法則中的一部份，那時你才真正離悟道不遠。

然真正的「行道者」是不取一物，去留之間無所罣礙！但憑「因緣」二個字。學佛者少人注意到，我們應該如何應用「���陀」所留下的無形資產，將其「智慧」運用在自己日常生活之中，更多人在意的事反而是自己身後之事（往生之事就留給因緣與生前德行決定即可，不需過份去強調它）。本末倒置的行徑，在眾人推波助瀾下竟也衍生成宗派，這是眾生缺乏福報（一個正信的宗教講的只不過是自然法則，而非神通＆異象）！這也讓外道看到此一市場需求紛紛競相投入（俗人紛紛當起師父或者老師）。如今已成為怪力亂神當道，你若沒「神通」就算說破了嘴也少有人會相信你（佛教人士，一般來說已有一定基礎的人我執相當重，所以不需去改變任何人！因為各人因緣＆環境大不相同，認知與見識也不竟相同）。

有人會說根器不同？我所理解是你所接近的「善知識」是最重要因素！這個世代普遍來說都識字，只要不是太深奧的佛教遣詞用字，我想理解上差距不遠！所以演變成你所接觸的「善知識」那非常關鍵。被錯誤引導那再回頭可能已失人身，切不可大意！我自己也深感，這世上真明師真的很難尋。因為只是一心一意想著眾生的人少，多半貪的都是「名聞利養」居多。從現世出家人來看，已少人懂得閉關深造，多數想著出國弘法蔚為風潮，從如此跡象來看就知道，出家人程度越來越不給力了。

隨筆漫談記實：

現在的憲兵肚子怎麼會這麼大！可能少被操的關係吧？像我們以前這樣子操，那可能讓你還有肚子挺出來呢？甲種服竟穿成這樣？照以前標準不被操死才怪！應該不是一代不如一代！是少了要求自然鬆散。

憲兵訓練中心（忠貞410梯），我是冬天入伍所以不是穿紅短褲！是穿棉襖＋衛生褲（因為林口冬天很冷），四個月我最怕上馬山戰鬥教練場（因為去了，機乎一整天都在地上爬），再來是四個月真的怎麼吃都吃不飽！所以我們都藏「鳳梨酥」在一樓教室裡，半夜上完哨就去吃幾口。他去餐廳吃個飯都要唱軍歌！吃飯都得拚速度，因為吃完飯又要原地集合，我比較不解的是？吃完飯要去洗餐具你速度慢的話！他會跟你喊停！要你從原地用跳的入列，所以大家餐具都沒什麼在洗，去了就用水衝完就丟進廚具收集處。

四個月最大福利是上福利社，沒長官或班長准，你是不能上福利社（有錢也沒用），我就跟我們班大狗熊偷跑去！但他人高馬大沒地方躲！被抓到！連我也也有事（不太夠義氣），要你幾分鐘時間把買的東西全部吃掉！再來叫你在地上撐著。至於當年地瓜阿伯撞成腦震盪！我當天也有看到，因為是帶出去夜跑（我記得時間是晚上 8／9 點），在蔣中正銅像旁夜跑！因為燈光暗，所以容易一不小心就撞成一團或被絆倒，所造成的（但我不知道？他撞成吐血這麼嚴重）。同梯同學、甲種服還保存到現在！我的衣服、皮鞋，在退伍前都送學弟了（我只帶走一件羊毛背心，還有我自己當年在糖廠買的睡袋，一頂部隊發的帽子與一張國防部獎狀回來）！

牛仔外套今年又流行回來了！趕緊從衣櫃找出來穿！

我有件是 NET 台灣藍鵲，是換季特價買的才幾百塊，原價也快二到三千，所以不一定要買當季的，但看 levis 牛仔外套價格都不便宜！但穿牛仔外套還是要穿 levis 更有味道！剛查了一下今年 levis 牛仔外套，大概在三到四千元一件！跟去年比漲了快一倍？雜牌的也才一件幾百元就有，價差我看差了十倍有？究竟差在哪裡呢？布料＆設計還是品牌呢？但一件牛仔外套，我看可以穿上二、三十年以上。還好，我也不跟著流行走！我都是趁特價＆換季買！牛仔外套要穿出味道！不容易！學學美國西部牛仔，那你很快就找到感覺了！

1993 年有買件（ Lee Coopel）早期牛仔外套都是很寬大（鬆），所以長胖了也能穿！我大概花了 3600 左右，當年我也猶豫了一下！因為當年紅色炸彈，每個月差不多要二包以上，我買了、換我要縮衣節食（我還要繳學費），好友（黃明義）一直在勸我買了，他跟店主（台南／西門路牛谷）很熟（當年我們一票人在逛台南／中正路王董、四元、阿義、德仔、黃蟲），現就剩王董還有偶爾聯絡（他也在 facebook 上）！

年輕時我朋友很多！差不多有七、八掛跑不掉，每一掛興趣玩的都不同，但基本上愛逛街的這掛，就是以上提的那幾個！至於柯老大我們是叫不動！他就喜歡窩在家睡覺（不知道，現在是不是也如此呢？）。這是提外話了！有點偏離了今天主題，同理所證！東西有買還是要買好一點的。一，來他品質好耐用、二，來知名品牌他強調除了質量外，設計元素也很經的起時代潮流的演變（雖說穿衣，首重個人氣質與風格，沒這些你再好的衣服也撐不起來）。那什麼是氣質呢？就是個人言行舉止與內涵，內涵來自於你內在的修為與思想所散發。這也就是為什麼？修行的人、修到最後給人的都是祥和之氣。今天在外有看到一件，UNIQLO 2019 最新款的牛仔外套（最近都流行合身剪裁）！它特色是有點胖的人就不能穿！

剛看很了很多影星，差不多 45 歲就開始老化！看來人體 45 歲是個很大的分水嶺（往下坡走），過了 45 時間就不等人了！東方人保養的好的人頂多也到 60，人一過 60 機乎沒有例外！除了美麗的謊言是例外（記得 45 歲前多拍些照片）。

其實每次選舉，我們都可以發覺那些人是活在舊時代極權下（皇權、人治）？那些人又是嚮往著民主、人權的新思維？根據以上的判讀，你自然可以輕鬆認識，與自己想法接近的朋友，也讓自己網路社群裡少了些無謂的爭論（心＆識相同，那很快就從陌生到熟悉，反之則漸離）。正所謂，志不同、道不合不相為謀。因為觀念想法不同？常演變成意氣之爭自然造成更多紛擾，與沒必要的煩惱。

語末：

我在外商銀行，上班的英文名就是 John , 所以就一直延用至今，所以這個名字不是我自取的，也沒什麼意義！就是美國＆花旗銀行就這麼叫我，習慣了就在文章後面標註上 John，表示是這文章是我所寫的意思。

https://new500arhat.wordpress.com/

john 2019 9 18

[susulaw]

余光中 - 怎樣改進英式中文？──論中文的常態與變態

明報月刊 1987年10月號

自五四新文化運動以來，七十年間，中文的變化極大。一方面，優秀的作家與學者筆下的白話文愈寫愈成熟，無論表情達意或是分析事理，都能運用自如。另一方面，道地的中文，包括文言文與民間文學的白話文，和我們的關係日漸生疏，而英文的影響，無論來自直接的學習或是間接的潛移默化，則日漸顯著，因此一般人筆下的白話文，西化的病態日漸嚴重。一般人從大眾傳媒學到的，不僅是流行的觀念，還有那些觀念賴以包裝的種種說法；有時，那些說法連高明之士也抗拒不了。今日的中文雖因地區不同而互見差異，但共同的趨勢都是繁瑣與生硬，例如中文本來是說「因此」，現在不少人卻愛說「基於這個原因」；本來是說「問題很多」，現在不少人卻愛說「有很多問題存在」。對於這種化簡為繁、以拙代巧的趨勢，有心人如果不及時提出警告，我們的中文勢必越變越差，而道地中文原有的那種美德，那種簡潔而又靈活的語文生態，也必將面目全非。

目前中文的一大危機，是西化。我自己出身外文系，三十多歲時有志於中文創新的試驗，自問並非語文的保守派。大凡有志於中文創作的人，都不會認為善用四字成語就是創作的能事。反之，寫文章而處處仰賴成語，等於只會用古人的腦來想，只會用古人的嘴來說，絕非豪傑之士。但是，再反過來說，寫文章而不會使用成語，問題就更大了。寫一篇完全不帶成語的文章，不見得不可能，但是很不容易；這樣的文章要寫得好，就更難能可貴。目前的情形是，許多人寫中文，已經不會用成語，至少會用的成語有限，顯得捉襟見肘。一般香港學生目前只會說「總的來說」，卻似乎忘了「總而言之」。同樣地，大概也不會說「一言難盡」，只會說「不是一句話就能夠說得清楚的」。

成語歷千百年而猶存，成為文化的一部分。例如「千錘百鍊」，字義對稱，平仄協調，如果一定要說成「千鍊百錘」，當然也可以，不過聽來不順，不像「千錘百鍊」那樣含有美學。同樣，「朝秦暮楚」、「齊大非偶」、「樂不思蜀」等語之中，都含有中國的歷史。成語的衰退正顯示文言的淡忘，文化意識的萎縮。

英文沒有學好，中文卻學壞了，或者可說，帶壞了。中文西化，不一定就是毛病。緩慢而適度的西化甚至是難以避免的趨勢，高妙的西化更可以截長補短。但是太快太強的西化，破壞了中文的自然生態，就成了惡性西化。這種危機，有心人都應該及時警覺而且努力抵制。在歐洲的語文裡面，文法比較單純的英文恐怕是最近於中文的了。儘管如此，英文與中文仍有許多基本的差異，無法十分融洽。這一點，凡有中英文互譯經驗的人，想必都能同意。其實，研究翻譯就等於研究比較語言學。以下擬就中英文之間的差異，略略分析中文西化之病。

比起中文來，英文不但富於抽象名詞，也喜歡用抽象名詞。英文可以說「他的收入的減少改變了他的生活方式」，中文這麼說，就太西化了。英文用抽象名詞「減少」做主詞，十分自然。中文的說法是以具體名詞，尤其是人，做主詞：「他因為收入減少而改變生活方式」，或者「他收入減少，乃改變生活方式」。

中文常用一件事情 (一個短句) 做主詞，英文則常用一個名詞 (或名詞片語)。「橫貫公路再度坍方，是今日的頭條新聞」，是中文的說法。「橫貫公路的再度坍方，是今日的頭條新聞」，就是英文語法的流露了。同理，「選購書籍，只好委託你了」是中文語法。「書籍的選購，只好委託你了」卻是略帶西化。「推行國語，要靠大家努力」是自然的說法。「推行的國語，要靠大家的努力」卻嫌冗贅。這種情形也可見於受詞。例如「他們杯葛這種風俗的繼續」，便是一句可怕的話。無論如何，「杯葛繼續」總嫌生硬。如果改成「他們反對保存這種風俗」，就自然多了。

英文好用抽象名詞，其結果是軟化了動詞，也可以說是架空了動詞。科學、社會科學與公文的用語，大舉侵入了日常生活，逼得許多明確而有力動詞漸漸變質，成為面無表情的片語。下面是幾個常見的例子：

apply pressure: press

give authorization: permit

send a communication: write

take appropriate action: act

在前例之中，簡潔的單音節動詞都變成了含有抽象名詞的片詞，表面上看來，顯得比較堂皇而高級。例如 press 變成了 apply pressure，動作便一分為二，一半馴化為靜止的抽象名詞 pressure，一半淡化為廣泛而籠統的動詞 apply。巴仁 (Jacques Barzun) 與屈林 (Lionel Trilling) 等學者把這類廣泛的動詞叫做「弱動詞」(weak verb)。他們說：「科學報告不免單調而冷淡，影響之餘，現代的文體喜歡把思路分解成一串靜止的概念，用介詞和通常是被動語氣的弱動詞連接起來。」

巴仁所謂的弱動詞，相當於英國小說家歐威爾所謂的「文字的義肢」(verbal false limb) 。當代的中文也已呈現這種病態，喜歡把簡單明瞭的動詞分解成「萬能動詞+抽象名詞」的片詞。目前最流行的萬能動詞，是「作出」和「進行」，惡勢力之大，幾乎要吃掉一半的正規動詞。請看下面的例子：

(一) 本校的校友對社會作出了重大的貢獻。

(二) 昨晚的聽眾對訪問教授作出了十分熱烈的反應。

(三) 我們對國際貿易的問題已經進行了詳細的研究。

(四) 心理學家在老鼠的身上進行試驗。

不管是直接或間接的影響，這樣的語法都是日漸西化的現象，因為中文原有的動詞都分解成上述的繁瑣片語了。前面的四句話本來可以分別說成

(一) 本校的校友對社會貢獻很大。

(二) 昨晚的聽眾對訪問教授反應十分熱烈。

(三) 我們對國際貿易的問題已經詳加研究。

(四) 心理學家用老鼠來做試驗。(或：心理學家用老鼠試驗。)

巴仁等學者感概現代英文喜歡化簡為繁、化動為靜、化具體為抽象、化直接為迂迴，到了「名詞成災」(noun-plague) 的地步。學問分工日細，各種學科的行話術語，尤其是科學與社會科學的「夾槓」，經過本行使用，外行借用，加上「新聞體」(journalese) 的傳播，一方面固然使現代英文顯得多彩多姿，另一方面卻也造成混亂，使日常用語斑駁不堪。英國詩人格雷夫斯 (Robert Graves, 1895-1986) 在短詩(耕田) (Tilth) 裡批評這現象說：

Gone are the sad monosyllabic days

When "agricultural labour" still was tilth；

And "00% approbation", praise;

And "pornographic modernism", filth-

And still I stand by tilth and filth and praise.

「名詞成災」的流行病裡，災情最嚴重的該是所謂「科學至上」(scientism)。在現代的工業社會，科學早成顯貴，科技更是驕子，所以知識分子的口頭與筆下，有意無意，總愛用一些「學術化」的抽象名詞，好顯得客觀而精確。有人稱之為「偽術語」(pseudo-jargon)。例如：明明是 first step，卻要說成 initial phase：明明是 letter，卻要說成 communication，都屬此類。

中文也是如此。本來可以說「名氣」，卻憑空造出一個「知名度」來，不說「很有名」，卻要迂迴作態，貌若高雅，說成「具有很高的知名度」，真是酸腐可笑。另一個偽術語是「可讀性」，同樣活躍於書評和出版廣告。明明可以說「這本傳記很動人」，「這本傳記引人入勝」，或者乾脆說「這本傳記很好看」，卻要說成「這本傳記的可讀性頗高」。我不明白這字眼怎麼來的，因為這觀念在英文裡也只用形容詞 readable而不用抽象名詞 readability。英文會說：The biography is highly readable，卻不說 The biography has high readability。此風在臺灣日漸囂張。在電視上，記者早已在說「昨晚的演奏頗具可聽性」。在書評裡，也已見過這樣的句子：「傳統寫實作品只要寫得好，豈不比一篇急躁的實驗小說更具可看性？」

我實在不懂那位書評家何以不能說「豈不比一篇……更耐看 (更動人)」？同理，「更具前瞻性」難道真比「更有遠見」要高雅嗎？長此以往，豈不要出現「他講的這件趣事可笑性很高」一類的怪句？此外，「某某主義」之類抽象名詞也使用過度，英美有心人士都主張少用為妙。中國大陸文章很愛說「富於愛國主義的精神」，其實頗有語病。愛國只是單純的情感，何必學術化為主義？如果愛國也成主義，我們不是也可以說「親日主義」、「仇美主義」、「懷鄉主義」？其次，主義也就是一種精神，不必重複，所以只要說「富於愛國精神」就夠了。

名詞而分單數與複數，是歐語文的慣例。英文文法的複數變化，比起其他歐洲語文來，單純得多。請看「玫瑰都很嬌小」這句話在英文、法文、德文、西班牙文、義大利文裡的各種說法：

The roses are small.

Les roses sont petites.

Die Rosen sind klein.

Las rosas son chiquitas.

Le rose sono piccole.

每句話都是四個字，次序完全一樣，都是冠詞、名詞、動詞、形容詞。英文句裡，只有動詞跟著名詞變化，其他二字則不分單、複數。德文句裡，只有形容詞不變。法文、西班牙文、義大利文的三句裡，因為做主詞的名詞是複數，其他的字全跟著變化。

幸而中文的名詞沒有複數的變化，也不區分性別，否則將不勝其繁瑣。舊小說的對話中確有「爺們」、「娘們」、「ㄚ頭們」等複數詞，但是在敘述的部分，仍用 「諸姐妹」、「眾ㄚ鬟」。中文要表多數的時候，也會說「民眾」、「徒眾」、「觀眾」、「聽眾」，所以「眾」也有點「們」的作用。但是「眾」也好，「們」也好，在中文裡並非處處需要複數語尾。往往，我們說「文武百官」，不說「官們」，也不說「文官們」、「武官們」。同理「全國的同胞」、「全校的師生」、「所有的顧客」、「一切乘客」當然是複數，不必再畫蛇添足，加以標明。不少國人惑於西化的意識，常愛這麼添足，於是「人們」取代原有的「人人」、「大家」、「大眾」、「眾人」、「世人」。「人們」實在是醜陃的西化詞，林語堂絕不使用，希望大家也不要使用。〔Vic：余光中的希望顯然落空了。〕電視上也有人說「民眾們」、「聽眾們」、「球員們」，實在累贅。尤其「眾、們」並用，已經不通。

中文詞不分數量，有時也會陷入困境。例如「一位觀眾」顯然不通，但是「觀眾之一」卻嫌累贅，也欠自然。「一位觀者」畢竟不像「一位讀者」那麼現成，所以，「一位觀眾來信說……」之類的句子，也只好由它去了。

可是「……之一」的氾濫，卻不容忽視。「……之一」雖然是單數，但是背景的意識卻是多數。和其他歐洲語文一樣，英文也愛說 one of my favorite actresses, one of those who believe……, one of the most active promoters。中文原無「……之一」的句法，現在我們說「觀眾之一」實在是不得已。至於這樣的句子：

劉伶是竹林七賢之一。

作為竹林七賢之一的劉伶……

目前已經非常流行。前一句雖然西化，但不算冗贅。後一句卻惡性西化的畸嬰，不但「作為」二字純然多餘，「之一的」也文白夾雜，讀來破碎，把主詞「劉伶」壓在底下，更是扭捏作態。其實，後一句的意思跟前一句完全一樣，卻把英文的語法 as one of the Seven Worthies of Bamboo Grove, Liu Ling……生吞活剝地搬到中文裡來。

所以，與其說「作為竹林七賢之一的劉伶以嗜酒聞名」，何不平平實實地說「劉伶是竹林七賢之一，以嗜酒聞名」？其實前一句也儘有辦法不說「之一」。中文本來可以說「劉伶乃竹林七賢之同儕」；「劉伶列於竹林七賢」；「劉伶躋身竹林七賢」；「劉伶是竹林七賢的同人」。

「竹林七賢之一」也好，「文房四寶之一」也好，情況都不嚴重，因為七和四範圍明確，同時邏輯上也不能逕說「劉伶是竹林七賢」，「硯乃文房四寶」。目前的不良趨勢，是下列這樣的句子：

紅樓夢是中國文學的名著之一。

李廣乃漢朝名將之一。

兩句中的「之一」都是蛇足。世間萬事萬物都有其同儔同類，每次提到其一，都要照顧到其他，也未免太周到了。中國文學名著當然不止一部，漢朝名將當然也不會祇有一人，不加上這死心眼的「之一」，絕對沒有人會誤會你孤陋寡聞，或者掛一漏萬。一旦養成了這種惡習，只怕筆下的句子都要寫成「小張是我的好朋友之一」，「我不過是您的平庸的學生之一」，「他的嗜好之一是收集茶壼」了。

「之一」之病到了香港，更變本加厲，成為「其中之一」。在香港的報刊上，早已流行「我是聽王家的兄弟其中之一說的」或者「大衛連一直以來都是我最喜歡的導演其中之一」這類怪句。英文複數觀念為害中文之深，由此可見。

這就說到「最……之一」的語法來了。英文最喜歡說「他是當代最偉大的思想家之一」，好像真是精確極了，其實未必。「最偉大的」是抬到至高，「之一」卻稍加低抑，結果只是抬高，並未真正抬到至高。你並不知道「最偉大的思想家」究竟是幾位，四位嗎，還是七位，所以彈性頗大。兜了一個大圈子回來，並無多大不同。所以，只要說「他是一個大名人」或「他是赫赫有名的人物」就夠了，不必迂而迴之，說什麼「他是最有名氣的人物之一」吧。

在英文裡，詞性相同的字眼常用and來連接：例如 man and wife, you and I, back and forth。但在中文裡，類似的場合往往不用連接詞，所以只要說「夫妻」、「你我」、「前後」就夠了。同樣地，一長串同類詞在中文裡，也任其並列，無須連接：例如「東南西北」、「金木水火土」、「禮樂射御書數」、「柴米油鹽醬醋茶」皆是。中國人絕不說「開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋以及茶。」誰要這麼說，一定會惹笑。同理，中文只說「思前想後」、「說古道今」。可是近來and的意識已經潛入中文，到處作怪。港報上有過這樣的句子：

在政治民主化與經濟自由化的發展道路，臺北顯然比北京起步更早及邁步更快，致在政經體制改革的觀念、行動、範圍及對象，更為深廣更具實質……

這樣的文筆實在不很暢順，例如前半句中，當做連接詞的「與」、「及」都不必要。

「與」還可以說不必要，「及」簡直就要不得。後半句的「更為深廣更具實質」才像中文，「起步更早及邁步更快」簡直是英文。「及」字破壞了中文生態，因為中文沒有這種用法。此地一定要用連接詞的話，也只能用「而」，不可用「及」。正如 slow but sure在中文裡該說「慢而可靠」或者「緩慢而有把握」，卻不可說「慢及可靠」或者「緩慢與有把握」。「而」之為連接詞，不但可表更進一步，例如「學而時習之」，還可表後退或修正，例如「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂」，可謂兼有 and 與 but 之功用。

目前的不良趨勢，是原來不用連接詞的地方，在 and 意識的教唆下，都裝上了連接詞；而所謂連接詞都由「和」、「與」、「及」、「以及」包辦，可是靈活而宛轉的「而」、「並」、「而且」等詞，幾乎要絕跡了。

介詞在英文裡的用途遠比中文裡重要，簡直成了英文的潤滑劑。英文的不及物動詞加上介詞，往往變成了及物動詞，例如 look after, take in皆是。介詞片語(prepositional phrase) 又可當作形容詞或助詞使用，例如 a friend in need, said it in earnest。所以英文簡直離不了介詞。中文則不盡然。「揚州十日、嘉定三屠」兩個片語不用一個介詞，換了英文，非用不可。

「歡迎王教授今天來到我們的中間，在有關環境污染的各種問題上，為我們作一次學術性的演講。」這樣不中不西的開場白，到處可以聽見。其實「中間」、「有關」等介詞，都是畫蛇添足。有一些聖經的中譯，牧師的傳道，不顧中文的生態，會說成「神在你的裡面」。意思懂，卻不像中文。

「有關」、「關於」之類，大概是用得最濫的介詞了。「有關文革的種種，令人不能置信」；「今天我們討論有關臺灣交通的問題」；「關於他的申請，你看過了沒 有？」在這句子裡，「有關」、「關於」完全多餘。最近我擔任「全國學生文學獎」評審，有一篇投稿的題目很長，叫「關於一個河堤孩子的成長故事」。十三個字 裡，「關於」兩字毫無作用，「一個」與「故事」也可有可無。

「關於」有幾個表兄弟，最出風的是「由於」。這字眼在當代中文裡，往往用得不妥：

由於秦末天下大亂，(所以) 群雄四起。

由於好奇心的驅使，我向窗內看了一眼。

由於他的家境貧窮，使得他只好休學。

英文在形式上重邏輯，喜歡交代事物物的因果關係。中文則不盡然。「清風徐來，水波不興」，其中當然有因果關係，但是中文只用上下文作不言之喻。換了是英文，恐怕會說「因為清風徐來，所以水波不興」，或者「清風徐來，而不興起水波」。上列的第一句，其實刪掉「由於」與「所以」，不但無損文意，反而可使文章乾淨。第二句的「由於好奇心的驅使」並沒有什麼大毛病 (註四)，可是有點囉嗦，更犯不著動用「驅使」一類的正式字眼。如果簡化為「出於好奇，我向窗內看了一眼」或者「為了好奇，我向窗內看了一眼」，就好多了。第三句的不通，犯者最多。「由於他的家境貧窮」這種片語，只能拿來修飾動詞，卻不能當做主詞。這一句如果刪掉「由於」，「使得」一類交代因果的冗詞，寫成「他家境貧窮，只好休學」，反覺眉清目秀。

英文的副詞形式對中文為害尚不顯著，但也已經開始了。例如這樣的句子：

他苦心孤詣地想出一套好辦法來。

老師苦口婆心地勸了他半天。

大家苦中作樂地竟然大唱其民謠。

「苦」字開頭的三句成語，本來都是動詞，套上副詞語尾的「地」就降為副詞了。這麼一來，文章仍然清楚，文法上卻主客分明，太講從屬的關係，有點呆板。若把「地」一律刪去，代以逗點，不但可以擺脫這主客的關係，語氣也會靈活一些。

有時這樣的西化副詞片語太長，例如「他知其不可為而為之地還是去赴了約」，就更應把「地」刪掉，代之以逗點，使句法鬆鬆筋骨。目前最濫的副詞是「成功地」。有一次我不該為入學試出了這麼一個作文題目：〈國父誕辰的感想〉，結果十個考生裡至少有六個都說：「國父孫中山先生成功地推翻了滿清。」這副詞「成功地」在此毫無意義，因為既然推而翻之，就是成功了，何待重複。同理，「成功地發明了相對論」、「成功地泳渡了直布羅陀海峽」也都是饒舌之說。天下萬事，凡做到的都要加上「成功地」，豈不累人？

白話文一用到形容詞，似乎就離不開「的」，簡直無「的」不成句了。在白話文裡，這「的」字成了形容詞除不掉的尾巴，至少會出現在這些場合：

好的，好的，我就來。是的，沒問題。

快來看這壯麗的落日！

你的筆乾了，先用我的筆吧。

也像西湖的有些外湖一樣，麗芒分為大湖小湖兩部分。

他當然是別有用心的。你不去是對的。

喜歡用「的」或者無力拒「的」之人，也許還有更多的場合要偏勞這萬能「的」字。我說「偏勞」，因為在英文裡，形容詞常用的語尾有-tive, -able, -ical, -ous等多種，不像在中文裡全由「的」來擔任。英文句子裡常常連用幾個形容詞，但因語尾變化頗大，不會落入今日中文的公式。例如雪萊的句子：

An old, mad, blind, despised, and dying king──

一連五個形容詞，直譯過來，就成了：

一位衰老的、瘋狂的、瞎眼的、被人蔑視的、垂死的君王──

一碰到形容詞，就不假思索，交給「的」去組織，正是流行的白話文所以僵化的原因。

白話文所以囉嗦而軟弱，虛字太多是一大原因，而用得最濫的虛字正是「的」。學會少用「的」字之道，恐怕是白話文作家的第一課吧。其實許多名作家在這方面都很隨便，且舉數例為證：

(一) 月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。

(二) 最後的鴿群……也許是誤認這灰暗的淒冷的天空為夜色的來襲，或是也預感到風雨的將至，遂過早地飛回它們溫暖的木舍。

(三) 白色的鴨也似有一點煩躁了，有不潔的顏色的都市的河溝裡傳出它們焦急的叫聲。

第一句的「參差的斑駁的黑影」和「彎彎的楊柳的稀疏的倩影」，都是單調而生硬的重疊。用這麼多「的」，真有必要嗎？為什麼不能說「參差而斑駁」呢？ 後面半句的原意本是「彎彎的楊柳投下稀疏的倩影」，卻不分層次，連用三個「的」，讀者很自然會分成「彎彎的、楊柳的、稀疏的、倩影」。第二句至少可以省掉三個「的」。就是把「灰暗的淒冷的天空」改成「灰暗而淒冷的天空」，再把「夜色的來襲」和「風雨的將至」改成「夜色來襲」、「風雨將至」。前文說過，中文好用短句，英文好用名詞，尤其是抽象名詞。「夜色來襲」何等有力，「夜色的來襲」就鬆軟下來了。最差的該是第三句了。「白色的鴨」跟「白鴨」有什麼不同呢？「有不潔的顏色的都市的河溝」，亂用「的」字，最是惑人。此句原意應是「顏色不潔的都市河溝」(本可簡化為)「都市的髒河溝」，但讀者同樣會念成「有不潔的、顏色的、都市的、河溝」。

目前的形容詞又有了新的花樣，那便是用學術面貌的抽象名詞來打扮。再舉數例為證：

這是難度很高的技巧。

他不愧為熱情型的人。

太專業性的字眼恐怕查不到吧。

「難度很高的」是什麼鬼話呢？原意不就是「很難的」嗎？同理，「熱情型的人」就是「熱情的人」；「太專業性的字眼」就是「太專門的字眼」。到抽象名詞裡去兜了一圈回來，門面像是堂皇了，內容仍是空洞的。

形容詞或修飾語 (modifier) 可以放在名詞之前，謂之前飾，也可以跟在名詞之後，謂之後飾。法文往往後飾，例如紀德的作品 La Symphonie pastorale與 Les Nourritures terrestres，形容詞都跟在名詞之後；若譯成英文，例如 The Pastoral Symphony，便是前飾了。中文譯為「田園交響樂」，也是前飾。

英文的形容詞照例是前飾，例如前引雪萊的詩句，但有時也可以後飾，例如雪萊的另一詩句：One too like thee--tameless, and swift, and proud 。至於形容詞片語或子句，則往往後飾，例如：man of action, I saw a man who looked like your brother。

目前的白話文，不知何故，幾乎一律前飾，似乎不懂後飾之道。例如前引的英文句，若用中文來說，一般人會不假思索說成：「我見到一個長得像你兄弟的男人。」 卻很少人會說：「我見到一個男人，長得像你兄弟。」如果句短，前飾也無所謂。如果句長，前飾就太生硬了。例如下面這句：「我見到一個長得像你兄弟說話也有點像他的陌生男人。」就冗長得尾大不掉了。要是改為後飾，就自然得多：「我見到一個陌生男人，長得像你兄弟，說話也有點像他。」其實文言文的句子往往是後飾的，例如司馬遷寫項羽與李廣的這兩句：

籍長八尺餘，力能扛鼎，才氣過人。

廣為人長，猿臂，其善射亦天性也。

這兩句在當代白話文裡，很可能變成：

項籍是一個身高八尺，力能扛鼎，同時才氣過人的漢子。

李廣是一個高個子，手臂長得好像猿臂，天性就會射箭的人。

後飾句可以一路加下去，雖長而不失自然，富於彈性。前飾句以名詞壓底，一長了，就顯得累贅，緊張，不勝負擔。所以前飾句是關閉句，後飾句是開放句。

動詞是英文文法的是非之地，多少糾紛，都是動詞惹出來的。英文時態的變化，比起其他歐洲語文來，畢竟單純得多。若是西班牙文，一個動詞就會變出七十八種時態。

中文的名詞不分單複與陰陽，動詞也不變時態，不知省了多少麻煩。(阿房宮賦) 的句子：「秦人不暇自哀，而後人哀之。後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」就這麼一個「哀」字，若用西文來說，真不知要玩出多少花樣來。

中文本無時態變化，所以在這方面幸而免於西化。中國文化這麼精妙，中文當然不會拙於分別時間之先後。散文裡說：「人之將死，其言也善」；「議論未定，而兵已渡河。」詩裡說：「已涼天氣未寒時」。這裡面的時態夠清楚的了。蘇軾的七絕：「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。」裡面的時序，有已逝，有將逝，更有正在發生，區別得準確而精細。

中文的動詞既然不便西化，一般人最多也只能寫出「我們將要開始比賽了」之類的句子，問題並不嚴重。動詞西化的危機另有兩端：一是單純動詞分解為「弱動詞+抽象名詞」的複合動詞，前文已經說過。不說「一架客機失事，死了九十八人」，卻說「一架客機失事，造成九十八人死亡」，實在是迂迴作態。

另一端是採用被動詞語氣。凡是及物動詞，莫不發於施者而及於受者。所以用及物動詞敘述一件事，不出下列三種方式：

(一) 哥倫布發現了新大陸。

(二) 新大陸被哥倫布發現了。

(三) 新大陸被發現了。

第一句施者做主詞，乃主動語氣。第二句受者做主詞，乃被動語氣。第三句仍是受者做主詞，仍是被動，卻不見施者。這三種句子在英文裡都很普遍，但在中文裡卻以第一種最常見，第二、第三種就少得多。第三種在中文裡常變成主動語氣，例如「糖都吃光了」，「戲看完了」，「稿寫了一半」，「錢已經用了」。

目前西化的趨勢，是在原來可以用主動語氣的場合改用被動語氣。請看下列的例句：

(一) 我不會被你這句話嚇倒。

(二) 他被懷疑偷東西。

(三) 他這意見不被人們接受。

(四) 他被升為營長。

(五) 他不被准許入學。

這些話都失之生硬，違反了中文的生態。其實，我們儘可還原為主動語氣如下：

(一) 你這句話嚇不倒我。

(二) 他有偷東西的嫌疑。

(三) 他這意見大家都不接受。

(四) 他升為營長。

(五) 他未獲准入學。

同樣，「他被選為議長」不如「他當選為議長」。「他被指出許多錯誤」也不如「有人指出他許多錯誤」。「他常被詢及該案的真相」也不如「常有人問起他該案的真相」。

目前中文的被動語氣有兩個毛病。一個是用生硬的被動語氣來取代自然的主動語氣。另一個是千篇一律只會用「被」字，似乎因為它發音近於英文的 by，卻不解從「受難」到「遇害」，從「挨打」到「遭殃」，從「經人指點」到「為世所重」，可用的字還有許多，不必套一個公式。

中文的西化有重有輕，有暗有明，但其範圍愈益擴大，其現象愈益昭彰，頗有加速之勢。以上僅就名詞、連接詞、介詞、副詞、形容詞、動詞等西化之病稍加分析，希望讀者能舉一反三，知所防範。

常有樂觀的人士說，語言是活的，有如河流，不能阻其前進，所謂西化乃必然趨勢。語言誠然是活的，但應該活得健康，不應帶病延年。至於河流的比喻，也不能忘了兩岸，否則氾濫也會成災。西化的趨勢當然也無可避免，但不宜太快、太甚，應該截長補短，而非以短害長。

頗有前衛作家不以杞人之憂為然，認為堅持中文的常規，會妨礙作家的創新。這句話我十分同情，因為我也是「過來人」了。「語法豈為我輩而設哉！」詩人本有越界的自由。我在本文強調中文的生態，原為一般寫作說法，無意規範文學的創作。前衛作家大可放心去追逐繆思，不用礙手礙腳，作語法之奴。

不過有一點不可不知。中文發展了好幾千年，從清通到高妙，自有千錘百鍊的一套常態。誰要是不知常態為何物而貿然自詡為求變，其結果也許只是獻拙，而非生巧。變化之妙，要有常態襯托才顯得出來。一旦常態不存，餘下的只是亂，不是變了。

[nithyanandaparamashivam]

2020年11月8日，星期日（印度標準時間） 8:18pm 屏幕打開。印度（興都）教最高教皇，普世靈性導師聖尊尼希亞南達帕冉瑪希瓦上師達顯直播，與神聖直接連接（Shakti pada）和與神聖間接連接（Shaktini pada） 9:34pm-10:44pm-共修講座

*帕冉瑪希瓦直接來自凱拉薩的訊息： *事實上，在你生活中所發生著的並沒有被你視為生活……沒有！你會有多種：看法：當你心情不好時，你會認為每個人都在密謀反對你；當你心情好的時候，你會說：“從我認識斯瓦米吉的那一刻起，祂就在以某種形式、某種方式來保護我。祂的雙手總是觸手可及，護佑著我。” *當你處於一個友好的心情時，你感覺帕冉瑪希瓦的手一直放在你的肩膀上。當你處於浪漫的心情時，你會感覺到帕冉瑪希瓦的手在腰上。 *坐下來寫下你對現實所有的極端看法。 *可能在你生命中的某些時候現實被否認，但並非始終如此。 *不要說，“我一天20小時感覺到消極，只有3分鐘的積極性。不！放下所有的看法。所有的感知加在一起就是生命正在發生。 *當你融入現實中時，它在你身上展現出多種力量。 *你所說的你想擺脫的簡單抑鬱，如果你看得更深層，它可以給你力量進入你的穩定性、生活和經驗。 *你處理飢餓的能力提高了你的消化能力(Jataragni)。它能提高你的消化能力。這就是為什麼我堅持禁食。無論出於什麼小小的原因，我都說開始禁食。 *你處理你的慾望的能力，(Kamagni)，這是昆達利尼生命能力的源頭。你有能力處理你的慾望，而不是採取身體的行動，這可以提高你對生活和一切事物的投入強度。 *你無需進食即可處理飢餓的能力將增加消化強度的能力。 *你有能力處理不安全感和恐懼，而不被恐嚇或精神崩潰…… 你處理這三種“火”的能力提高了你的生活質量。 *上一個星期，我沒有間斷地坐在會議上，敲定了凱拉薩的所有憲法，凱拉薩的主權秩序和文件。 *反（興都）印度教的人總是在辱罵印度教，說印度教從未有過記載。他們毀了我們所有的文件，把我們的歷史都稱為神話。他們讓我們相信他們對印度教過去和現在的敘述。 *當我挖掘並組織凱拉薩的主權秩序時，我感到：“天哪！我有不朽的Surangi Samrajya血統，有國王的名字。”我們的祖先是多麼了不起的歷史學家。 *我可以用它映射整個事物。 *無論是關於天文學、宇宙、時間的知識的計量體系，還是對應到西方進化出來的對應體系的能力…… *印度教徒對宇宙有著如此驚人的知識，宇宙的發生被映射到人類的日-夜、月-年的日曆單位中，並且記錄得如此詳盡。 *不要相信關於反印度教者對印度教和印度教徒的敘述。 *印度教徒一向民主透明。 *反印度教者使印度教徒相信國王擁有絕對的權力或權威。 *不！讀一下《西拉巴提伽拉姆》(Silappadikaram又譯為腳鐲記，泰米爾古典文學作品，作者伊蘭戈，耆那教僧侶)！潘迪亞(Pandya) 國王犯了一個錯誤，殺死了Kanangi的丈夫Kovalan，但他意識到自己在王位上無法再向任何人露面，要求保持宇宙法則……當案件在其國家法院提交給他時，他正在嚼檳榔葉。 *他說，“Kond Varuga”意思是“帶他來”，但是士兵們聽上去是“Kondru Varuga”，意思是“殺了他，帶他來”，因為他咀嚼著檳榔葉。士兵們殺了他，把他的頭帶來了。但即便如此，國王也承擔了責任。他意識到他不能再向任何人索宇宙法則了，也不能露臉了。他一下子就死了。 *這表明了兩件事： 1）司法制度中普遍存在的數額 2）國王是瑜伽士，有能力在他想要的時候離開身體。 *即使是現在，馬杜賴最強大、最受敬拜的神是潘迪·穆尼什瓦拉(Pandi Munishwara)，僅次於米納克什女神（Meenakshi）和桑達雷什瓦拉（Sundareshwara） *印度教徒是最公正、最有道德、最透明的……國王有一萬個理由。首先他沒有犯罪。是士兵們聽錯了。他所犯的唯一錯誤是他本該把嘴清空，並傳達命令。 *對宇宙法則的承諾！ *《西拉巴提伽拉姆》的真正英雄是潘迪亞國王。我不是不尊重Kannag所經歷的苦難；我向Kannagi鞠躬。我在這裡要強調的是對透明和正義的承諾。 *印度（興都）教的議會制度、治理制度、行政制度和司法制度——都是難以想像的。世界可以從中學到許多。 *如果你連續，密切地監視凱拉薩百科、尼希亞南達百科 凱拉薩的最高統治，凱拉​​薩的憲法，你會了解每兩個小時它都在更新。日日夜夜，緊張的艱苦工作正在進行。我至少有5000本書，參考並引用了所有的書籍，包括歷史參考文獻、文件、石刻銘文和其他可用的銅版、文獻，這些文獻可以在互聯網上以出版的形式提供。 * 帕冉瑪希瓦擁有豐富的知識，包括泰米爾語、梵語和古代文字。所以我可以清楚地指出誤譯的地方，所以我糾正了所有的錯誤並給出了原圖。太多真誠的努力正在發生。 *我希望在Kartikai Deepam（燈節）時呈獻這四份禮物給大家。 *議會制度、選舉制度、行政管理制度、治理制度、司法制度。 *在古代印度教體系中，管理和治理是分開的。 *國王有特定的權力，但沒有全面的權力。他會更負責任。 *上師更像是憲法權威，或者在從一個國王過度到另一個國王的過程中，在這位上師的控制下，坐擁整個權力。如果國王參戰，一切都將由上師掌控，無論誰贏得戰爭，上師都將為獲勝的國王加冕。同樣的，如果上師死了，國王會選擇繼任人，除非國王已經決定了誰應該是繼承人。 *反印度教的人挑起了一些錯誤的線索和豁免，把它們放在一起，給了我們一個錯誤的敘述。在過去的200年裡，我們一直相信我們是最無組織的，我們從來沒有勇士和政府！在泰米爾納德邦，一些人試圖告訴人們，只有在英國人來了之後，基督教徒才在給人們提供教育。甚至在歐洲文明拿起石頭進行戰鬥之前，我們就開始切割石頭，建造廟宇和堡壘。印度南部的每一個村莊-坐落在村莊中心的石廟是印度教刻在石頭上的榮耀。你可以篡改歷史書籍，但不能篡改石刻銘文！ *早在英國人入侵印度之前，我們已經建了1000個柱子大廳來儲存糧食。我來自寺廟基地家族。 *Kamika Agama描述誰將住在這7個圍牆（Prakarams印度教寺廟周圍的外部）中。 希瓦行為準則（Shiva Charyas），牛舍（Goshalas），國王和樓陀羅之女（Rudrakanyas）， *請參閱Kamika Agama， 如果你將其映射到蒂魯瓦納馬萊 (Tiruvannamalai)寺廟，它將100%匹配帕冉瑪希瓦所說的水體。 *Kovial Saarntha Kudigal-寺廟的社區已被伊斯蘭和基督教入侵者摧毀。 *即使在這之後，什麼也沒有留下，有些東西是他們無法摧毀的，他們變得太��了無法摧毀。那本身是如此宏偉！ *在印度的學校裡，我們仍然被教導是英國人給我們帶來了教育。早在基督徒進入印度之前，我的村莊就有1000個柱子支撐的大廳，由我的家人管理。直到幾十年前，我的祖父才成為行政主管Dharmakarta，Hr&Ce從他那裡接手。你可以核實寺廟文件。他的名字叫Muthiah Chettiar。我的Premonastc房屋在聖殿的7個圍牆內。我告訴你我們是怎樣的！摧毀神廟就是摧毀印度教。 *寺廟建築基本上是印度（興都）教孩子的DNA。你不需要教導他們。就讓他們在沙灘上玩吧。他們要建的第一件事就是寺廟！ *如果孩子聰明，他會建一扇門，如果再聰明一點，他會建兩扇門。如果他再聰明一點，他會把四扇門口都建起來！ *它在我們的DNA裡！我們不僅為眾神建造寺廟，還為我們與眾神同住而建。 *我們與寺廟中的外星人，眾神和所有社區生活在一起。每個寺廟都是所有生靈共同生活的凱拉薩。我會復興並向大家展示。 *隨著帕冉瑪希瓦和凱拉薩所有的眾神和女神們的恩典，我將會復興他們並告訴你們，在那裡，聖人、自悟者、希瓦侍從、覺悟者所謂的外星人…對你們來說，他們都是外星人，而不是印度教徒。祂們都會和我的Skandamata，我的寶貝一起遊戲。她將和孔雀玩耍，騎在獅子上！你會發現他們會住在一起。這就是我們印度教徒的生活方式。 *無論是計數方法的語言，還是建築科學、建築，或是在冶金，煉金術每一個領域，，只有當我把所有的東西放在一起的時候……我才會說出來，因為我生於印度教，我不是在用狂熱的方式說話。這整件事讓我不知所措。我帶著那種感激之情在說話。 *我以凱拉薩諸神的恩典和祝福，我將向大家演示並展示，然後你才可以了解我的嘗試做的。 *只有當我開始顯化靈性能力的科學時，你們才開始理解我通過聖童弟子學校所要做的。 *我現在只整理文檔。幸運的是帕冉瑪希瓦賦予了所有的力量和可能性。現在我要建立一個社區，落實我的主張。 *第一個問題，我們印度（興都）教徒像蜜蜂一樣工作。這麼多辛苦的工作，建立了巨大的蜂巢，但有一個入侵者來摧毀，並把所有的蜂蜜都吸走了。 *我們不需要像堡壘一樣建造足夠的保護機制。 *在入侵之前，我們已經建立了足夠的保護機制。 *但是在過去的200年裡，因為我們的信心被打破了，我們忙於工作只是為了生存。即使你有足夠的生存空間，你也只關注你的生存，而不是宗教信仰為更大的生存願景。 *在過去的200年裡，極端貧困成為印度教徒的心理結構，因為他們在過去的200年裡受到了強烈的迫害。 *我決定建立更多的保護機制。從2003年到2010年我所建造的，一次攻擊摧毀了它。2010-2012年我所建造了；一次攻擊摧毀了它，2012-2014年我所建造的，一次攻擊摧毀了它。 這次不會被摧毀了。我已經制定了絕對的法律和社會保護方法。我們建造的一切都將保持穩定，直到有太陽和月亮出現時，它才會取得成果。 * Suryan Chandran Irukkum Varai *我希望所有的印度教徒不要相信反印度教勢力關於印度教、印度教徒、印度教歷史和憲法的敘述。 *只有當我在記錄的時候，我才明白我們的祖先是多麼了不起的管理者，他們有多麼驚人的治理能力，他們擁有多麼驚人的司法/投票/議會制度！ *多麼驚人的權力平等分配和非常負責任的機制。 *他們太有德行了，即使在戰爭中也沒有殘暴地殺人，從不違反戰爭規則。 *你所經歷的最壞/最好的看法，都寫下來。兩者都是你生活的現實。 *參與現實生活會極大地強化你的一致性/穩定性，並教給你教訓。越早學習，你就越能獲得解脫。你越拖延，你就得一次又一次地回來。 *你可以從兩個角度看到：“無論如何，總有一天我要到達凱拉薩，讓我現在就去做。”那就是覺醒/賦予你生命的力量。你只能賦予力量予自己的生命，而你的靈性能力會啟發你。你不能直接啟發你自己。 *過去一周，無論白天或黑夜，我接二連三與不同的團隊進行不同的會議。不斷地組織所有這些文檔。我是如此的充實，不知所措，如何以宇宙原理映射和生活在印度教國家Manu Dharmashastras，Smritis。 *超過100個頻道，每個頻道的瀏覽量都在百萬以上……我們有一個擁有1.12億瀏覽量的臉書頁面。所有這些都變得井井有條了。 *Muktika，Sneha Mayi，Atmadaya正在完成。我們已經把所有超過30億個視圖組織在一起。 *我們已經形成了上傳照片的代碼。接下來感謝自動化團隊。Akhil Kodali，Agni，Srishivajnana，來自西雅圖的Hariharan，不用說還有Saras和Pushp Murgai，Ma Bodhana，Ma Shivananda…。感謝所有帕冉瑪希瓦團隊。我真的祝福你們，你們正在做一些歷史性的事情，對世界來說是極其美妙的。 *只要日月尚存，我們將一直持續做現在正在做的事，永遠為人類意識服務。 *你們每個人都在傾注你的錢。當涉及到金錢時，我必須提到Balaji Srinivasan，Srikant，Siyya，Sobi，我感謝你們每一美元，你正在澆灌凱拉薩。志願者花費的每一分鐘和捐助者給予的每一美元….. * LMS團隊-Ramesh Rmanai和妻子以及Chaya Bharadwaj製作的智慧寶座(Sarvajnapeeta)網站。Sona Kamat給了我們財富，才華和時間。Bhanu正在坐著做很多工作，例如照片編輯！另一方面Bhanu負責我的珠寶設計，並確保可以送達並讓我佩戴它。 * Akhil Kodali正坐在我的沙發旁邊。我在接下來的一個小時內說什麼，他都會說完成了！Jayawardhan和Agni-軟件編碼-我為此感謝他們。 * Ramesh Armaani和Mohana的LMS貢獻就是這樣一份禮物！我可以看到電子國家正在建設！ *我們開始了我們的生活就像“媽媽商店流行商店”一樣開始。 我們從swamisworld.com網站開始.你可以在2001年的舊名片上看到。https://web.archive.org/....../http://www.swamisworld.com/ *今天，我可以非常大膽地說，沒有任何傲慢，只是非常謙卑，作為對帕冉瑪希瓦和凱拉薩的奉獻，我們是印度教中最大的數位存在，稱之為國家或平台。我們是世界上最大的數位集群，印度教之邦……最大的印度教系統，數位世界的印度教民族。 *我們仍在全面整合。 *一方是Vedaswaroopa團隊正在做Jira，另一方是Mythreyi，Senthil，Soumya 做著，另一方是Mohana，Ramesh Ramani，一方是Snehamayi和她的團隊。一方是Ma Mukhtika，Atmadaya，一方是Saras和Pushp，一方是Bhodana，Shivananda！ *謝謝你們！ *後端工作是最大的工作。 *一周前，我們的網站上只有Facebook、Twitter和Youtube-5個平台。現在已經超過25個平台。它正在組織和整合。我們有超過3000 Gb的組。所有這些都變得井井有條了。 *超過30億次瀏覽/喜歡/分享數碼世界。 *我當然漏掉了很多名字。我要感謝你們每一個人。每一美元，每一分鐘的花費，每一個單位的天賦傾注在凱拉薩身上，你將得到帕冉瑪希瓦的祝福。 *只要日月尚存，我們正在做的將一直服務於人類意識。 *上週我感到不知所措，看到過去的輝煌-我們的祖先是如何生活的，他們的知識和智慧，以及另一方面，我們是如何使它復活的。 *感謝你們！真理本質（Vedaswaroopa）意味著超越三界（Tripura），而Ma Vidya也加入。同樣的，Anusha正與Akhil全力合作……Ma Sadashivamaya正在與Sri Sadashivamaya合作。Prasanna正在與Srikant合作。Vaishali… *整件事的背後是最大的大腦-Moksh。Kailash Jnanam…抓住整件事並把它們放在一起。發展每個王國的歷史。 * Jayavardhan編寫了自動化代碼-來自我生命中過去40年的5000萬張照片和1.6 Pb的視頻。一切都是為了重振司法、覺醒生態系統 議會制度、畜牧業、投票制度以及治理司法機構…… *我要特別感謝Somashekara Shivacharya幫助收集所有聖典法理(Shastra Pramanas)。他是Agama Kalanidh， 掌握希瓦教派的《阿戈瑪經》(Shaiva Agama)。他正在幫助我們翻譯和映射帕冉瑪希瓦在《阿戈瑪經》中表達的原則-像Sasteeshwvara，Mantesvaras….. *大量工作正在進行中。 * Ashutoshananda和Ma Swatantarapriya-每天真誠地為電子護照製作一個視頻。 *我還得再進行幾場共修講座才能讀出所有名字！ *在1.6 Pb視頻中，我們僅上傳了20％（8000個視頻）。80％是第一 次面世！ *我們只發布了2.5 Lacs（250,000）照片。我們還有5千萬張照片要發布。 *謝謝你們。 *我祝福大家。 英文原文：https://www.facebook.com/138595819561610/posts/4555311164556698/?sfnsn=mo 視頻：https://www.youtube.com/watch?v=VezG4AEIJ7o&t=13643s ~尼希亞南達中文翻譯小組

[hooptaiwan]

When the Game Really Became a Game   獨裁鐵幕後的哀愁

坎特（Enes Kanter）捲入土耳其政治鬥爭，竟被取消護照還身負當局拘捕令，更慘遭指控為武裝恐怖組織一份子，事實上NBA歷史上這不是頭一遭有球員因為政治因素成為犧牲者，來自專制國家前蘇聯的沙波尼斯（Arvydas Sabonis）和北韓的李明勳過去都是血淋淋的例子，當籃球比賽不再是籃球比賽，而是赤裸的權力遊戲，徒留下的是遺憾嘆息。

文：陳元廷

冷戰悲歌

2013年夏天，多曼塔斯（Domantas Sabonis）決定接受提議，拜訪岡查加大學（Gonzaga University），對方安排了同樣來自歐洲的波蘭籍中鋒卡諾夫斯基（Przemek Karnowski）率先在下榻飯店接待，之後一連串遊覽當地環境的行程則是由隊上後衛史塔克頓（David Stockton）負責。

史塔克頓準備一張照片向多曼塔斯證明，自己父親，也就是名人堂後衛約翰（John Stockton），最喜歡的一件T恤是1992年時巴塞隆納奧運上獲贈、傳奇樂團《死之華》所贊助的立陶宛國家隊款式，他轉達道：「父親總是告訴我，你爸爸就算已經幾乎不能在場上恣意活動，還是位偉大球員，更是個傳球天才。」

岡查加教練團準備一份簡報給多曼塔斯，裡頭提到學校幾個月前才幫助長人歐林尼克（Kelly Olynyk）以首輪第13順位進入NBA，他們有信心在其身上複製同樣成功模式，此外也提到多曼塔斯面框與背框兼修的打法很容易就能可以適應球隊戰術體系，多曼塔斯暗自下定決心，赴美就讀岡查加是自己實現NBA夢想的最好選擇。

公認是歐陸最偉大中鋒的父親沙波尼斯卻有些猶豫，他在多曼塔斯身上看到自己當年球場上身影，從不否認這位家中最小的男孩具有其他兩位兄弟所缺乏的籃球天賦，不過沙波尼斯認為祖國立陶宛球員過去前往美國挑戰大學籃壇往往失敗作收，且多曼塔斯當時接受培訓的西班牙職籃隊伍更允諾將開給他三年合約，但每次父親詢問兒子看法時，後者答案從未改變，他的籃球生涯下一站已經鎖定岡查加大學。

多曼塔斯出生時正是父親終於來到世界籃球最高殿堂——NBA的那年，當時已經31歲的他心中非常清楚：「如果這時候我還不把握機會，那麼這輩子肯定不可能體會到在NBA競爭的滋味，這感覺就像剩下最後一發子彈一樣。」當時的他卻也傷痕累累，各式各樣腳傷摧殘下，昔日優雅的巨人如今場上姿態彷彿陷入泥濘般寸步難行，立陶宛直到1990年才脫離蘇聯統治，此前蘇聯國家隊多次罔顧沙波尼斯復原進度，就連遭遇阿基里斯腱斷裂如此嚴重的傷勢，也強迫他提前復出征戰國際賽事，日後檢視過沙波尼斯腳部X光片的NBA隊醫曾說：「光憑X光片上頭顯示的狀況，沙波尼斯根本符合申請殘障車位的資格了。」

17歲的沙波尼斯赴美參加友誼賽時，一度力壓日後成為NBA狀元的山普森（Ralph Sampson），他的面框進攻能力和奔放的傳球創意足以與華頓（Bill Walton）相提並論，無窮低位單打威力則被視為比尤英（Patrick Ewing）更具潛在發展性，「健康的沙波尼斯是無所不能的，他擁有柏德（Larry Bird）和馬拉維奇（Pete Maravich）般細膩的技術，體能就跟賈霸（Kareem Abdul-Jabbar）一樣出色，他還擅長投三分、組織策應，還有帶球推進，當初我們早該想出個計畫把他綁架來美國。」日後成為球評的華頓指出。

事實上沙波尼斯過去的確曾有機會，以全盛之姿和美國最頂尖的籃球選手互相抗衡，路易斯安那州大（註：簡稱LSU）教練布朗（Dale Brown）1986年就想出一個看似瘋狂無比的計畫，希望邀請21歲的沙波尼斯入隊。

由於過去職籃選手是無法參與國際賽事，明眼人都曉得蘇聯為了保留沙波尼斯參與1988年漢城奧運資格，不可能讓他在此之前先加入NBA，美國大學校隊就成為折衷方案，且美國總統雷根（Ronald Reagan）和蘇聯最高領導人戈巴契夫（Mikhail Gorbachev）1985年才於日內瓦進行冷戰期間最具歷史性的高峰會談，發表宣言中包括雙方日後將積極推展體育交流，布朗的突發奇想並非全然缺乏支持。

寫給雷根總統的信中，布朗強調沙波尼斯可望扮演如同突破黑白種族藩籬的棒球巨星羅賓森（Jackie Robinson）一般角色，也提議他可以分別在莫斯科的克里姆林宮和紐約的自由女神像前簽下象徵意義十足的入學意願書。遭到雷根婉拒後，布朗仍不死心，聯絡上並說服在與蘇聯關係深厚的美國富豪哈默（Armand Hammer）出手相助，對方允諾將安排他與戈巴契夫會面，但哈默卻在布朗到訪莫斯科時染上一場大病，最終人生地不熟的布朗只能無功而返。

布朗把最後希望寄託在一位就讀密蘇里大學（University of Missouri）新聞系的學生楊努勒薇休絲（Rima Janulevicius）身上，出身立陶宛移民家庭，從小就被灌輸同鄉間應該互相幫助的觀念，她對這不尋常的提案欣然應允。

楊努勒薇休絲不惜來到舉辦FIBA世界錦標賽的西班牙，千方百計設法與沙波尼斯取得聯繫，後者告訴前者他的確對加入LSU籃球校隊有興趣，卻也指出蘇聯方面不可能答應，同時他也一口回絕執意赴美的可能，害怕這麼做會讓家人朋友陷入生命危險，楊努勒薇休絲不死心，幾個月後再到阿根廷，意圖再度遊說到此參加世俱盃的沙波尼斯，這次球隊教練拒絕讓兩人碰面，聲明沙波尼斯已經答應1988年漢城奧運前會繼續留在國內受訓。

沙波尼斯巔峰身手於是永遠被隔絕於鐵幕之內、無緣西方世界，漢城奧運時宰制美國隊中鋒D．羅賓森（David Robinson）的表現成為絕響，此後同樣出身立陶宛的國家隊隊友馬修里昂尼斯（Sarunas Marciulionis）於1989年獲准挑戰NBA，沙波尼斯卻因飽受傷勢困擾，自認以此狀態無法應付NBA等級賽事而忍痛放棄。

而從馬修里昂尼斯身上或許可以一窺沙波尼斯先前面臨的艱困抉擇，他得知隨身英文翻譯數位親戚被送到西伯利亞勞改營，才終於相信對方不是蘇聯派來的間諜，該名翻譯不只得數次被迫陪KGB（註：蘇聯情報單位）一起「兜兜風」，接受讓他下車時鼻青臉腫的一連串拷打，因為若乖乖就範以錢解決問題，日後對方只會越加需索無度，最後他以翻譯美國情色刊物和錄影帶作為替代方式。協助馬修里昂尼斯的西洋棋王卡斯帕羅夫（Garry Kasparov）則曾語重心長道：「你要不就是成為立陶宛最富有的人，得以享受自由追尋夢想，否則你就是淪落到西伯利亞去。」

兒子們私底下透露，他們會小心翼翼避免讓沙波尼斯看到自己巔峰時期比賽片段，因為那些畫面帶給沙波尼斯無比煎熬與痛苦，二兒子圖提（Tuti）解釋：「假如我跟多曼塔斯和他三人獨處時，他會問，『如果我當初早點來到美國呢？』儘管他對外總是堅持對自己生涯沒有遺憾。」

將近三十年過後，沙波尼斯在多曼塔斯就學的文件上簽字同意，親自於立陶宛籃協記者會上公佈這項消息。多曼塔斯談到父親當初如何看待自己加入岡查加的決定時，指出：「我想他給了我很大的自由。」這是1986年當時的沙波尼斯所沒有的奢侈。

北韓的麥可

1997年5月，綠色箱型車行駛於加拿大幽靜的田野，車門外幾行大字表明「七呎十吋的李麥可專用座車」，為了讓他成功塞入車內，車後只留下一個座位，官方歷史紀錄顯示最高NBA球員為七呎七吋的穆雷桑（Gheorghe Muresan）和寶兒（Manute Bol），換言之這位「李麥可」若果真能夠如願以償，他將一舉打破兩位前輩的紀錄。「李麥可」除了難以置信的身高數字，還有個同樣出人意料之外的出身，本名李明勳的他來自朝鮮半島獨裁一方的北韓。

北韓政權儘管一直以來都視美國為頭號大敵，這卻絲毫沒有影響高層領導人對於NBA的喜愛，美國方面第一次見識到此弔詭情況是在1991年時雙方於華盛頓進行會談時，一次用完晚餐後一行人來到北韓代表旅館房間，其中為首的一位官員李根（Ri Gun）忽然打斷美方代表史薛梅爾（Gene Schmiel）閒談，說：「我的天啊！竟然已經晚上八點，芝加哥公牛比賽也差不多開打了。先安靜一會吧，我們廣告暫停的時候再談。停！喬丹（Michael Jordan）和公牛準備出場了，我想看看皮本（Scottie Pippen）傷勢復出後表現如何。」

史薛梅爾大概作夢也無法預測到，自己接下來時間竟然不是和北韓官員爭論國際政策，而是自己支持的克里夫蘭騎士和公牛比較起來到底佔有哪些優勢，或者NBA究竟該不該開放區域聯防這種資深球迷才會觸及的議題。史薛梅爾發現李根對聯盟當前動態瞭如指掌，無論球員綽號或是數據都相當熟悉，對方指出這是因為自己常有機會和最高領導人——金正日一起觀賞公牛球賽的緣故，史薛梅爾甚至在寫給政府內部的備忘錄中，強調：「面對北韓外交官員，最好的破冰方式就是聊聊喬丹或公牛近況如何。」

顯然美方非常認真看待史薛梅爾所給予的建議，2000年時國務卿歐布萊特（Madeleine Albright）成為史上首位到訪北韓的美國政府首長，隨行的北韓議題資深顧問卡林（Bob Carlin）回憶：「比起一瓶威士忌酒或迷你自由女神像，我們希望找到更有意義的禮物來送給金正日。我想剛拿到這顆我們準備的喬丹簽名球時，他其實有些措手不及，但你可以感受到他反應過來後顯得很開心，這表示我們是經過一番深思熟慮後才找到這樣贈禮。」

根據北韓內部報導，這顆喬丹簽名球和巴基斯坦送的珍珠盒、古巴送的鱷魚皮手提包、辛巴威送的疣豬標本和俄羅斯送的高級獵槍共同陳列於金正日紀念館一隅，日後甚至傳出南韓廠商三星為了提倡朝鮮半島應該和平共處，還有意邀請喬丹本人造訪北韓，可惜遭到拒絕。而之後金正日的接班人——金正恩同樣繼承父親熱愛NBA的性格，2013年招待羅德曼（Dennis Rodman）和數位退役球員拜訪平壤。

李明勳九零年代在亞洲國際賽事表現不俗，1991年神戶亞錦賽上曾對菲律賓繳出單場55分成績，1993年雅加達亞錦賽帶領北韓拿下亞軍，且不但場均26.8分榮登得分王，更勇奪該屆錦標賽MVP。不過李明勳真正受到美國籃球圈矚目，來到台灣參加1996年瓊斯盃，面對由一級學校大學生組成的美國隊，陣中像得分後衛普羅菲特（Laron Profit）、小前鋒麥克勞德（Roshown McLeod）和大前鋒傑克森（Randell Jackson）日後都成功進入NBA，他個人攻下27分，從此打響本身知名度。

礙於美國設有《禁止與敵國貿易法》，北韓方面決定先透過加拿大協助李明勳訓練，再藉由各個管道設法進行交涉，希望找到替代方案讓這位北韓長人有望亮相NBA。過去曾經執教高中時期賈霸、當時移居加拿大的教練唐納休（Jack Donohue）負責李明勳備戰NBA重責大任，他回憶：「以當時已經快三十歲的年紀來說，他當然已經不可能成為很好的NBA球員，但我相信假如是上場十到十五分鐘的替補角色，他應該能夠表現得很出色。」

短短兩個月時間，李明勳進步十分顯著，NHL冰球聯盟渥太華參議員的戈登柏格（Loren Goldenberg）督促下，他從最初240磅增加到280磅，體脂肪比率也從18％下降到15％，垂直起跳高度由12英吋來到16英吋，蹲舉重量也從95磅一舉攀升到260磅，戈登柏格強調：「一開始的他體能糟透了，我從來沒有看過像他進步這麼神速的運動員。」一位設法讓美國政府對李明勳敞開大門的律師柯尼（Michael Coyne）補充：「之後人們常說姚明是投籃很厲害的長人，但假如是比投籃的話，我不認為李明勳有輸的可能，我們常常一群人在旁邊看他練習，十幾分鐘過去他都沒有錯失一球。他有著教科書般投籃姿勢，射程甚至可以遠及三分線外。」一位NBA球探則直言，肯定有球隊願意簽下李明勳，因為高度是絕對教不來的，而他只需墊腳尖就可以手摸到籃框。

不過美國政府對於李明勳投入NBA卻始終抱持敬而遠之態度，一位官員甚至強調：「我不在乎你怎麼說，就算你在他身上漆上條紋，說他是頭斑馬，我們也不會讓他進到美國來。」美方也特別對李明勳薪水必須繳回北韓感到相當感冒，數個月後一次美國、中國、北韓和南韓針對朝鮮半島局勢談判時，美國將李明勳能否加入NBA列為斡旋籌碼之一，據聞此舉徹底激怒金正日，日後就算美方改變立場、持開放態度，北韓政府也拒絕讓NBA球隊接觸李明勳。

美方的北韓議題資深顧問卡林日後評論道：「我不認為當時我們的作法是夠聰明的，正值北韓方面積極想要改善對美關係的時候，他們真的很想向美國社會大眾證明，過去存在的敵意已經逐漸平息，所以他們願意讓李明勳來NBA效力。」李明勳來到加拿大備戰NBA的決定也受得到金正日支持，他取的英文名字「麥可」也為了致敬後者最喜愛的球星——喬丹。

可惜李明勳這趟加拿大行並未成為雙方交流的起點，只留下幾則讓西方世界嘖嘖稱奇的軼事，例如他身邊無時無刻都跟著保鏢，接觸李明勳的人都得到警告，如果意圖不軌的話，保鏢是格殺勿論、絕不留情。又或者，唐納休教練起初以為李明勳腳步不穩是舊傷所致，細查後才發現是他一直以來都試著把22號的腳塞進19號的鞋裡，但直到唐納休叫女兒偷走李明勳舊鞋，他才肯換成合適尺碼的新鞋。

此外，唐納休更印象深刻的是，李明勳隨行一位北韓教練因為生重病，不得已只能讓他先搭機返國，沒想到登機前這位教練竟死抓著通道扶手不放，且不停大聲尖叫、堅持不肯離開，最後處置方法是趁其回旅館時在食物下安眠藥，半沉半睡下才好不容易讓他乖乖搭上飛機返回北韓。

「我以為我要是可以打NBA，應該對促進北韓和美國友好關係很有幫助，但我的努力卻是帶來相反效果，他們希望拿我當作政治操作的棋子，所以我只好放棄這個夢想。身為籃球員，我只想測試我的實力到哪裡，錢或政治等其他因素都不是重點。」李明勳1998年底接受CNN採訪時說，他自此西方世界眼中銷聲匿跡，直到金正日2011年去世後舉辦盛大隆重的喪禮，觀眾赫然發現轉播鏡頭出現一位鶴立雞群的高個子，才又想起這位七呎十吋的李麥可。

土耳其之殤

雷霆長人坎特一般給予外界相當正面的形象，和亞當斯（Steven Adams）組成「八字鬍兄弟（Stache Brothers）」，拍攝各式各樣搞笑的照片或短片，今年四月份又在《The Players' Tribune》網站發表文章，大力讚賞衛斯布魯克（Russell Westbrook）領袖風範。可是其祖國土耳其的政府當局近期聲明中，竟指控坎特是武裝恐怖組織一份子，不僅取消他的護照還發布拘捕令，似乎完全違背所有球迷對這位土耳其大個子的認知。

一切衝突實際上有跡可循，去年坎特父親透過土耳其官方支持的媒體，指出兒子遭到宗教領袖葛蘭（Fethullah Gulen）洗腦，更說出「我為有這樣一個兒子向所有土耳其人和總統致歉，假如我早知道事情發展會到這個地步，當初就不會帶他美國參加籃球營，讓他的籃球天賦被外界發掘」如此激烈言論，家族成員甚至強調不承認肯特是其中一員，本人也在得知此消息後，把姓氏從肯特改為葛蘭。

此外退役NBA球員特克魯（Hedo Turkoglu）同時也以土耳其籃協主席官方身份，強調：「兩年前，我就說過他腦袋不正常，他如今行為證實我的話，他就是個叛徒，我向上天祈禱不要讓任何人養出像他這樣的兒子。」

時間來到今年五月，坎特為了基金會公益活動走訪亞洲，一晚於印尼時經紀人半夜兩點半叫醒了他，警告說當地警方正在尋找他們一行人，經紀人獲得線報透露印尼政府接到土耳其當局通知，聲稱坎特是「危險人士」。坎特連忙趕在半時後坐上計程車，搭乘凌晨五點二十五航班離開。

但是這趟驚魂之旅並未結束，他轉機過境羅馬尼亞時被海關人員告知護照失效，最後靠著NBA官方與奧克拉荷馬州政治人物動用關係，才藉由聯邦政府協助其平安返回美國，坎特於紐約召開記者會時表示：「假如他們把我遣返到土耳其，你們就再也聽不到我的消息了。」

「這一切背後主因很簡單，誰如果膽敢反對土耳其總統，他就會試著對付那個人。」坎特解釋，他更重砲批評土耳其總統埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan）是「我們這個世代的希特勒」。接著，事情發展益發失控，坎特父親在土耳其被逮捕的消息傳出，坎特這才透露去年父親和家族是為了自保，才公開切斷彼此關係，還補充說許多無辜的土耳其家庭都因為參與葛蘭的宗教慈善運動面臨政府迫害，自��也已經很久沒有跟土耳其家人聯絡，害怕因此連累他們入獄。

要了解坎特目前捲入的這場政治鬥爭風暴，首先必須對土耳其建國歷史有粗淺認識，過去專制王朝時期的鄂圖曼王朝推行所謂「政教合一」政策，意即君王不但是享有帝國統治權的蘇丹，也居領導伊斯蘭世界的哈里發之位，不過隨著歷史推演，鄂圖曼勢力衰微且西化趨勢銳不可擋，最終促成土耳其共和國的建立，國父凱末爾（Mustafa Kemal Ataturk）企圖徹底切斷政治與宗教間連結，此現代化路線雖取得一定成功，卻只是某種程度上略為消除伊斯蘭教對社會的巨大影響力。

凱末爾追隨者並未替土耳其帶來繁榮與穩定，該國近代政局動盪不安，發生數次軍事政變，九零年代遭逢經濟危機，通貨膨脹問題嚴重，對外與庫德族人關係緊張，對內像是強迫女性不可配戴傳統頭巾的政策也得到強力反彈，一連串內憂外患下促成改革勢力崛起，埃爾多安與葛蘭就是其中兩大要角，事實上兩人都曾因為被控顛覆政權而入獄。

初期埃爾多安與葛蘭互相合作可說是再合理不過，埃爾多安作為政治人物，除強調經濟建設外更主打親伊斯蘭教政策來拉攏選民，他的太太往往配戴傳統頭巾大方出席公眾場合，其所創立的正義與發展黨（註：簡稱AKP）很快就贏得大眾支持取得政權；葛蘭身份是宗教領袖，倡導開放且現代化的伊斯蘭教，接受現代科學並積極慈善活動，他提出「服務奉獻（Hizmet）」宗旨，在世界各地有伊斯蘭教徒的地方廣設學校，鼓勵信徒進入公部門對社會作出貢獻。

葛蘭運動表面看似大愛無私，卻被指控背後蘊藏巨大陰謀，《紐約客（The New Yorker）》引述知情人士說詞，指出葛蘭信徒大量滲透司法審判系統，形同影子政權，因此儘管葛蘭本人1999年就移居美國，沒有人懷疑其影響祖國政局的能耐。接著發生土耳其軍方中部份人士推翻埃爾多安政權計畫外洩事件，埃爾多安獲得葛蘭幫助，透過司法審判系統大幅整肅異己，其中甚至包括羅織證據消滅政敵。

雙方聯盟沒有維持太長時間，葛蘭派人士逐漸把矛頭改對準昔日合作對象的支持者，以查緝貪腐名義希望扳倒對方，就連埃爾多安也被指控收賄，察覺大事不妙後開始向土耳其大眾宣稱一切都是葛蘭的操弄，從此造就維持至今的水火不容情勢。2016年七月，土耳其發生武裝政變，埃爾多安驚險逃過叛軍拘捕，大難不死的他發動毫不留情的反撲行動，不僅其眼中的幕後首腦——葛蘭派人士遭殃，任何有絲毫牽連者一概連坐，且被視為恐怖份子。

即使葛蘭派人士堅稱，前述武裝政變根本是埃爾多安自導自演，目的是為了鞏固自身政權，並且取得正當名目以利實行高壓統治，不爭事實是埃爾多安發動的大清洗行動，根據《紐約時報》調查已經有14萬人護照被判無效、七萬人被拘留、四萬人入獄，更封鎖除官方許可外其他傳媒管道，幾乎社會各個層面都受到巨大衝擊，更令人憂心的是，埃爾多安於近日一次關鍵公投勝出，外界預估大權一把抓現象只會越演越烈。

目前當然沒有任何證據顯示，坎特與葛蘭派人士陰謀有實際牽連，合理推斷他只是尊崇葛蘭宗教上善意主張，其雖然被土耳其官方通緝，美國當局卻也明白該國敏感局勢，除非對方能夠提出明確鐵證指出坎特涉嫌顛覆政府，否則遭遣返回國的機率近趨於零，護照失效的問題同樣不如乍聽下嚴重，靠擁有的綠卡就能自由往返美國和加拿大兩地，不至於妨礙NBA賽季進行。

「籃球是我的工作，我不是政治人物也不是記者，但我的身份給了我發聲管道，我希望藉此幫助只因為表達自己立場與信念就平白無辜受罰的土耳其人。」肯特透露，他的出發點崇高而值得讚揚，更顯得埃爾多安派和葛蘭派近年的政治惡鬥不惜犧牲無辜土耳其人的醜惡。

【完整內文刊登於美國職籃雜誌2017年七月號】

https://www.facebook.com/HoopTaiwan/?fref=ts

[superholybear]

外掛洋將二三事   談中職球團管理部門的重要性

你對那些洋將印象最為深刻呢？

中華職棒30年的歷史中，好洋將多如過江之鯽，鷹俠、風神、賈西這類穩定輸出的球員當然讓人印象深刻，但因為自己身為熊迷，印象最深刻的主要還是統一獅三連霸時代讓熊隊吃足苦頭的幾位超級洋將，例如費古洛、海克曼、布雷；還有中職進入運動行銷年代後的洋將，例如曼尼和羅力；而前者三位在8/31洋將大限才塵埃落定的洋將更是讓人難以忘懷。

先前沒有例行賽成績作為背書，但最後卻在7-8月到來後確定留下打季後賽，這種就是以往我們俗稱的「拆福袋」；有意思的是，費古洛、布雷、海克曼這三位都是這一類，而且這三個福袋最後都抽中賓士。

布雷是在2006年8/17於統一一軍初登場，他的上壘率高、長打火力和掃壘能力驚人，加上高國慶和陳連宏這樣同樣具備高上壘率的中心打者，串聯起來讓打線殺傷力加倍，他的怪力驚人、全壘打產量豐富，超高的擊球仰角更突顯出當年部分球場全壘打標竿長度不足的問題。

費古洛則是2007年8/16抵台，因應統一獅洋將布萊恩(這位本也是因���前大聯盟名投Jose Lima薪資未談攏的遞補人選)表現不佳而接替其登錄，他到9/17才在一軍初登板，作為將在台灣大賽秘密武器的外籍投手，費古洛在例行賽時的表現只能說是平凡，尤其前兩局容易有開局亂流。

但費古洛的投球續航力好，而且滑球極有引誘性，他後來成為首位在總冠軍賽中1、4、7戰特攻拿下3場先發勝的投手，而且在隔年還重回大聯盟發展，加盟紐約大都會隊拿下勝投，是「旅台就是神」這句戲言的經典案例。

至於海克曼，則是緊接著在統一獅未能續約費古洛後的2008年現身，他在08年7/8於一軍登板，而隔年賽季是在2009年6/28上陣，於8/1才在一軍穩定先發。

海克曼的身體素質非常好，續航力強，身體又強壯，196公分、103公斤的壯碩身材，是統一三連霸時期外掛洋投中身材條件最好的一位。

這三位洋將不約而同都是獅隊在三連霸期間於洋將大限前網羅的秘密武器，而且最終表現都很好，與過去歷史上諸多開福袋、洗洋將的豪賭，最終踩到地雷的諸多案例相比，這三年的高命中率實是驚人。

先回顧一下費古洛在總冠軍賽的驚人表現。

2007年台灣大賽是兩個重砲部隊的對決，也是我個人認為目前為止最經典的一次台灣大賽，熊獅兩隊各敲出11支全壘打，至今仍是台灣大賽紀錄，而面對暴力熊打線費古洛展現驚人壓制力，尤其讓幾位強力拉回式的強打者吃足苦頭，像當年正處巔峰的開路先鋒黃龍義和不動四棒陳金鋒。

黃龍義對費古洛的滑球一籌莫展，首戰五支零坐收，第七戰更是四打數零安打並全數吞K，當年黃龍義不但是熊隊核彈頭，更是年度盜壘王，在例行賽扮演攻擊發動機的要角，費古洛讓熊隊先鋒官熄火，更讓當年名聞遐邇的「聖母峰連線」出現打線斷層。

費古洛在首戰7局8K失兩分；第四戰7局9K失1分；決勝第七戰9局8K失2分，加上另一位洋投彼得在第二戰和第五戰接投滿7局，輔以潘威倫第三和第六戰分別吃下6局和8局(皆吞敗)，雖然只有費古洛出戰必勝，但所有先發投手場場均為優質先發。

且不論是否都能有效壓制對手，單就吃局數能力來看，七場比賽統一獅三位投手的七場先發，每個人最少都能吃下七局，這樣的先發績效是非常驚人的，在短期賽決戰中投手戰力至關重要，只要先發投手能穩定消化局數，後援投手的負擔自然大為減輕，熊獅兩隊的打線各擅勝場，但在先發投手表現消長下，熊隊牛棚的消耗量更重，也成為系列賽後段的決勝關鍵。

更遑論除吃局數能力外，費古洛面對熊隊的打者真的表現很好。

2007年的熊隊不是現今桃猿的無差別打線，他們的前後段打者有著非常明顯的攻擊落差，而費古洛壓制最好的，就是當時打出生涯年的陳金鋒和黃龍義。

陳金鋒在2007年例行賽打出26發全壘打，更以令人咋舌的0.382高打擊率拿下打擊王，說這是他中職生涯最好的一個賽季絕不為過；而攀上生涯巔峰的黃龍義也有單季12轟之譜，(林智勝當時的重砲天賦正在崛起，尚未到達天花板)。

系列賽七場中，黃龍義對費古洛是13打數1安打吞下9K(第一場3K、第七場四打數全吞K)，沒有敲出任何全壘打；而費對陳金鋒的壓制也很好，鋒砲當年台灣大賽敲出4發全壘打，但沒有一支是棒打費古洛(打彼得2支、潘威倫2支)。

回顧獅隊三連霸的每一次冠軍賽，統一獅都打滿七場，要挑戰三連霸到最後最為殘破脆弱的往往就是連年爭冠中消耗殆盡的牛棚戰力，從今年桃猿的牛棚就可見一班，而昔日連四年殺進冠軍賽，並挑戰三度奪冠，對於統一獅隊和投手陣容而言，是一場修羅級別的戰役。接力在費古洛後，連兩年在台灣大賽橫空出世、成為南霸天奪冠擎天巨柱的海克曼，就是度過這場修羅試煉的關鍵。2008-09台灣大賽，海克曼連兩年一四七場先發特攻，取得5勝1敗的成績，並且連續兩年毫無懸念的拿下冠軍賽最有價值球員，幫助府城雄獅完成霸業。

布雷、費古洛、海克曼、這三位獅隊三連霸最重要的洋將，不約而同都是在8月洋將大限前才開箱，而最終得到的善果也讓很多人想問，統一獅隊在洋將選材與球探體系是否有獨到之處？

首先，必須先說明，洋將在台灣的發展好壞有兩大因素。

一是專業技能的呈現、二是適應環境的能力。

第一點，和球探的挖掘能力有關，第二點則和管理部門(包含球隊翻譯、防護員、庶務管理......等)協助選手適應環境的具體作為有關，這些幕後工作者，我們通稱為後勤部隊。

大家都知道，進入一個新職場對任何一個人而言都需要環境適應期，更何況是前往異國單身赴任、加上職業別又是高壓、高淘汰率的職棒舞台時，適應和融入的速度尤為重要。 專業技能這個就不用再提，這是職棒對洋將的基本要求，但即便球探部門眼光獨到，找到一個真正具備高戰力潛質的洋將，決定他能否如預期充分發揮所長的人，其實是球團的後勤部隊。 一個人進入新職場能否站穩舞台，除了本身的專業能力外，職場中有無好的引路者也是關鍵，洋將來台除了要有戰力，最重要的是快速適應台灣環境，克服語言隔閡、與新教練和隊友共處，這些都只是基本功，其他更有像濕熱氣候、飲食、教練團的調度定位、還有日常生活所需等等問題，這些場外要素都可能牽動洋將上場的表現，而這些要素能否快速解決，就決定在球團翻譯、防護員、球團管理......等後勤要角。 統一獅在三連霸時期能接連在8/31大限前的福袋拆到核武，球探系統挖掘新洋將的功力不在話下，但能夠順利發揮所長，並非巧合或運氣好能一言以蔽之，而是上述的後勤部隊在這方面的功夫做得夠紮實。

其二，獅隊當年外掛洋將命中率高，是建立在本土戰力培養良好的時空背景下，我覺得這一點時常為人忽略，把功勞皆歸功於畢其功於一役的外掛洋將，無疑是不夠準確的。

當年統一獅的土投戰力非常完整，尤其有潘威倫這種每年穩定輸出雙位數勝投兼有穩定吃局數能力的本土王牌，當時嘟嘟表現穩定、正邁向巔峰，這給予獅隊尋找外援時更高的容錯率，而在壓力相對小的情況下更能發揮專業眼光，土洋相輔收事半功倍之效。

2007年，獅隊以兩個例行賽有實績驗證的投手：嘟嘟(16勝2敗、ERA：2.26、勝投王)、彼得(14勝7敗、ERA：2.03)，搭配當年8月中拆的福袋費古洛，最終三人在冠軍賽合計七場先發全為優質先發。

潘威倫在 2007-2009 的三連霸期間，是土投中最安定的存在，這三年間他拿下勝投王和防禦率王各一次，每年雙位數勝投加上自責分率2至3間是基本配備，獅隊三連霸那三年冠軍賽的先發投手陣容，在2007和09是靠兩個例行賽有實績的投手(07：潘威倫&彼得；09：潘威倫&雷鵬)，才加上福袋費古洛和海克曼，是已有穩定基本盤後才輔以拆福袋方式，2008年雖然艾瓦多+海克曼等於是兩個福袋，但在潘威倫的穩定表現下終究能穩定大局，才把艾瓦多表現不好的狀況彌補回來，沒有讓獅隊的霸業敗在福袋踩地雷的情況下。

當時統一獅本土選手養成進入黃金收割期，三連霸黃金世代都將邁入巔峰，其他球隊之所以在8/31抽福袋冒著高風險，就是因為全年例行賽穩定輸出的本土選手質量不若統一，一旦在8/31以新洋將淘汰例行賽慣用的舊洋將，最終結果就是一翻兩瞪眼，若新洋將在季後賽表現不如預期，就真的會栽在爭冠的最後一哩路上。

本土選手群養成邁入完熟收割期，讓獅隊更有本錢拆福袋一搏，像投手潘威倫、林岳平；野手高國慶、高志綱、潘武雄、陽森、楊松弦、陳連宏和黃甘霖，不是正在邁向巔峰就是正值巔峰期，本土選手能穩定輸出的情況下，洋將遴選的決策風險就能降到最低。

我們可以拿今(2019)年做個對照，如今中職四隊在本土投手穩定者稀缺的情況下，光能穩定吃局數的土投都屬罕見，今年中職洋將抉擇都以曾有在例行賽留下實績的洋投續留求穩為先，自然更難出現像過去這樣宰制級的外掛洋將。

第三點，後勤部隊功不可沒，如上所言，球隊翻譯和管理對於選手的融入至關重要，統一獅隊的泰哥(蘇元泰)是中職各隊中最資深的翻譯，他從味全龍時代就投入洋將翻譯工作，見慣大風大浪，對於協助洋將適應的經驗和相處時的眉角掌握非常好。

從找尋洋將的得心應手，可以擴大說明關於球團管理部門的角色重要性。

球團翻譯並不只是一個翻譯機器，他代表的是球團對外籍選手和教練的第一層門面，如果做得不好，會影響洋投來台的意願，連帶影響球團對外尋找洋將的口碑，比方說，過去曾有一個洋投抱怨過某球團的翻譯「不懂英文」，讓他與教練團在投球使用量的問題上溝通不良，最後導致受傷離台，隔年同一個球隊邀約時他也以退休為由，拒絕再度加盟。能夠當上翻譯，當然不會真的「不懂英文」，就是與洋將相處和作為溝通媒介時的關鍵眉角沒有拿捏好而已。

反之，如果細節掌握得當，球隊翻譯不但有可能改變一個外籍選手在台發展的結果，也可能讓好洋將願意長期續留、甚至介紹自己身懷絕技的朋友一起來台助拳。

例如義大犀牛和富邦悍將的翻譯瑞哥(謝章瑞)，2013年因為他的居中協調和用心牽線，才玉成了後來席捲中職的曼尼旋風，聽瑞哥與洋將的互動故事時，讓我感覺到他會去觀察選手的需求，而不是只擔任語言轉換的工作，有時候更像是保母；因為能夠被球探看中的洋將大多都有實力，「���否適應環境」才是他們來台後能發揮真實能力八成還是五成的關鍵，有時候開賽前，想吃點點心、喝點可樂，這種小事其實與戰力無關，單純就是心情問題，瑞哥盡可能用心協助，讓洋將們心情好，上了場戰力或許就有更高的機會順利發揮，簡單一個小動作的協助，本來可能因短期失常而被免洗的洋將，就能站穩腳跟成為長期戰力，甚至成為球星。

另一個例子，2007年季初，布雷開季狀況極差，四月單月僅一發全壘打，打擊率更低到只有兩成出頭，若比照今年各隊使用洋砲的容忍度(艾銳克、里迪和柏納帝納)，布雷早就被獅隊洗掉、成為另一個被台灣球迷遺忘的「空包彈」了；但在充分了解布雷的狀況後，統一獅並沒有急於開鍘，而是給了他更多適應期，並做出棒次調動的調適方式，這是管理和翻譯人員等後勤部隊與球團充分溝通、完整傳達狀況後的成果，也因為他們的努力，才有了之後布雷的諸多全壘打紀錄。

這就是為什麼除了球探部門的眼光精準之外，翻譯、球團管理......等這些和洋將朝夕相處的人非常重要的原因，球探負責找到戰力，而翻譯和球團管理則是幫助他們適應，讓他們能一如預期的盡展所長。

上述提到富邦的翻譯瑞哥，他和曼尼、羅力、伍鐸、布魯斯、甚至是克魯茲教練這樣的著名洋助人都保持著非常良好的關係，甚至逢年過節都還會越洋問候，過去有緣當隊友，保持良好互動，買賣不成仁義在，久而久之，球團對外找洋將的口碑就會更好，不會僅靠待遇來吸引選手，口碑好，將會成為尋找洋將的良性循環。

良性循環不只於此，上面提過的統一獅隊泰哥，他本來是味全龍隊的翻譯，因為和洋將賈西相處好，所以賈西後來加入統一獅(改名凱撒)後，還介紹他到獅隊擔任翻譯，成為另一個互助的案例，不是只有翻譯可以幫洋將保住工作，反之亦然。

最後，把話題回到洋將，一個好的洋將應該具備怎樣的素質？除了戰力和適應環境的能力外，有隊友、媒體和觀眾緣其實是很重要的特質，好的洋助人，除了反映在戰績和數據績效外，有些人更可帶來球隊凝聚力，例如克魯茲教練；尤有甚者，還能讓團隊工作者和隊友有技術和觀念上的提升；例如兄弟象隊史首位拿下全壘打王獎的洋砲德伍和當年象隊防護員衣sir(衣思訓)的交流就是，德伍在1997-99年效力兄弟象，在早年台灣職業運動訓練和防護科學尚未完備普及的年代，他帶給衣sir很多相關的觀念交流，兩人因此結為好友。

又例如布雷和高國慶的相互影響，布雷和高國慶這對統一三連霸時期的三四棒連線，對彼此有著深厚的影響力，當年高國慶是統一獅重點培養的中心打者，但一直沒有進一步的突破，主要是生涯前三年處在打擊型態的尷尬期，因為打擊率偏低、三振偏多，所以陷入許多強打者的困境，就是「要不要鋸掉砲管、放棄全力揮擊，去追求擊球率提升，減少三振數，提升打擊率。」 

2006年布雷的到來，在身教和言教上都給高國慶的瓶頸突破帶來極大助益，他認為高國慶的條件可以追求全力揮擊的長打模式，其次是他的手長，不需要畏懼外角球的攻擊，這點對於高國慶邁向巔峰的發展至關重要，2007年他改採追求長打模式，不但成為20轟級別的打者，打擊率和三振率也沒有因此表現更差，而在國慶的成績有所突破後，也反過來在布雷低潮時，成為掩護布雷的第四棒打者，布雷在從四轉三棒後壓力大減，順利度過四月的卡彈期，得以順利留任，最後才有機會讓球迷見證他的重砲風采，這是土洋選手教學相長的經典案例。

時不時聽到有朋友在討論，現在的洋將和職棒初期最大的差異點何在？

這個問題的答案是多面向的，但我個人認為，對於洋將的要求，無論是早期或是如今都沒有改變，戰力永遠是基本訴求，近十年來，更看到洋將帶來對本土選手、後勤部隊在觀念提升上的助益，此外，我認為如今洋將與過去最大的差別是「好洋將也能夠做為行銷主軸了」。

這個改變，我覺得是以2013年作為分野，這一年是台灣職棒進入運動行銷大躍進的時代。

早年的職棒，洋將的角色很單純，就是純粹的戰力考量，無論是鷹俠、王漢、賈西，到布雷、費古洛、海克曼，球隊的重點仍只圍繞在戰力層面上，很少有人會想把這些跨海助拳的選手當作行銷賣點，原因是一來是當年的運動行銷模式、商品開發質感，以及其行銷主軸都還在且戰且走的土法煉鋼模式，連本土選手的行銷操作都不能說做得很好了，更別提把觸角延伸到洋將操作上。

而近年來，洋將不但可做為戰力、可作為商品開發主軸，更可以成為主題日的宣傳賣點，例如前幾年兄弟象的傳奇日、還有今年統一獅30周年慶時王漢和布雷作為嘉賓的回歸等皆是；這個行銷氛圍和操作廣度，是從2013年後逐年演進而成，其中的催化劑就是曼尼和羅力。

2013年，當經典賽的好表現讓球迷意猶未盡，新接手的義大犀牛球團，也一改前身興農牛末年的全本土政策，不但要找洋將、更要找超級洋將！經典賽餘威加上曼尼旋風，挽救了自前次假球案後的票房低靡狀況，至今維持5至6千人場均的穩定度，也是在這個時空背景下，各球隊開始電子化應援，也給予內野邁向全主場經營的契機。

至於羅力，他是勇壯後第二個在台發展穩健且長年效力的洋投，更曾經兩度勇奪投手三冠王，他有球星的實力與氣質，卻沒有大牌選手的架子，無論在採訪時面對記者、在場邊與球迷互動都親和力十足，也讓球團願意開發相關商品，在富邦接手後，更為他量身訂做質感十足的三冠王紀念外套。

在台灣球團行銷日益熟成、商品質感逐年提升的今日，洋將不再只是一堆數據的集合體，而是吸引球迷進場的新誘因，近年的復古日有愈來愈多懷舊洋將的活動及相關紀念商品問世，費古洛的開球、王漢和布雷回娘家，兄弟向經典致敬......等都是；期待在良性循環下，未來會有更多兼具戰力、魅力與商業價值的洋將來台獻藝，不只在場上帶來戰績助益，也可以在行銷中帶給球迷更多驚喜。 

延伸閱讀

旅台洋將的好朋友 富邦悍將翻譯謝章瑞

重鎚轟天雷 統一獅超級重砲布雷

Photo credit：運動視界圖輯、統一獅官方粉絲團、友人提供。

想參與更多棒球討論？歡迎到大將軍豪洨專區－什麼都聊廢文區！