#北斗溝呂木

[purplealmonds]

🌊 So what's the deal with Mizorogi Hokuto and the Omizu-sama religion?

"Does the water taste delicious?"

Based on my theory that the names in Mononoke Karakasa have metaphorical meanings which may predict their respective plotlines and motivations, Let's break down his Mizorogi's full name character by character.

⭐️北斗(Hokuto) - The Big Dipper

In Japanese culture, the Big Dipper, a.k.a. Ursa Major has two major deities:

妙見 (Myōken) - A Buddhist deity and guardian of horses. Heals eyes diseased. Considered by many to be a bodhisattva because of his compassion, yet is depicted as a sword-bearing warrior.

天之御中主 (Ame-no-Minakanushi) - A Shinto deity. The first, or one of the first deities that manifested when heaven and earth came into existence.

The lore drop of the hexagram paradigm introduces the medicine seller headquarters –Jyu-Shoku– existing between the human realm (earth) and Shuuga –the collected/search for self– which exists both everywhere and nowhere (heavens). So I'm pretty sure Shinto deity is the namesake of this water priest character.

🚰溝 (Mizo) - Ditch/Gutter/Trench

Interesting - so the theme of controlling the flow of water is already embedded into his name.

📣呂(Ro) - Bass Range of Japanese Instruments

This is a bit of a stretch, but would the sound of rainfall forming ripples upon the surface of water be considered musical? Or perhaps the interpretation here is that water ripples when a bass note rumbles through it. Basically, the baritone sound of his sermons controlling the women's desires, symbolized by water.

🪣木(Gi/Ki) - Wood

According to 五行 (Go-Gyo), the relationship between the five primordial elements, wood is nourished by water. Another interpretation: wood depletes water. Coincidentally, the buckets that draw water from the well, as well as the laquered triangular bowls which the women drink the well water from, are made of wood.

🧩Putting it all together, I believe Hokuto Mizorogi of the Omizu-sama religion is driven to do the following:

🌧️ Control the women of the ooku, whose "impure" desires are symbolized by natural rainfall

☔️ Shield the women from their "impure" desires with umbrellas (The waterproof repelling qualities are worn off with repeated usage, creating perfect breeding grounds for the Karakasa)

🚰 Diverting the women's desires (gutters/trenches) into the stone well.

📣 Reciting his sermons (bass tone of his voice manipulating water into artificially rippling) to manipulate the women's desires to align with the ooku's needs.

🪣 Having the women drink the purified well water regimented by buckets and cups (wood).

⭐️And this is all in service to a star-touched deity that was firstborn at the manifestation of the heavens and earth - who Tenshi, the shogun, represents.

Stay tuned for my thoughts on his Mizorogi's twin daughters!

[kastellaran]

Mizorogi Names

I don't have much of substance to say about this due to the dearth of information, so this will just be some observations and a little speculation.

The priest himself is named Mizorogi Hokuto (溝呂木北斗). Mizorogi is his family name, and as far as I can tell there's nothing particularly remarkable about it. It's a real family name. His given name, Hokuto, is the name for the constellation we call Big Dipper. His two daughters are named (Mizorogi) Futsukadzuki and Mikadzuki (二日月・三日月), meaning "moon of the second day" and "moon of the third day," respectively. According to dictionary entries, these terms can refer to the second and third days of the eighth month, specifically, though I'm not sure why. It seems to me that a generic term like "moon of the second/third day" should either refer to any second or third day of a month, or the second or third day of the year. I did not really see an explanation for why they can specifically refer to the second and third days of the eighth month of the year, but maybe there's a specific holiday or event around then. I do seem to remember learning about a term that refers to the full moon after the full moon of the eighth month; according to Kotobank:

陰暦8月15日夜の月を初名月というのに対して、9月13日夜の名月。 The harvest moon on the 13th night of the 9th month, because in the lunisolar system, the moon on the 15th night of the 8th month was called the first harvest moon.

Kotobank also says about harvest moons, that the first one is also called the potato harvest moon, and the second one can be called the chestnut or bean harvest moon. So perhaps the harvest moon made the eighth month significant enough that saying "the moon of the second/third day" made it obvious you meant "the second/third day of the eighth month." That aside, the last thing I want to bring up is that scene in Karakasa, where Mizorogi is meditating under the well, and as the water pours down he says: 水はうまいか？天…いや、御水様か。

mizu wa umai ka? ama... iya, omizusama ka.

"Is the water good? Ama... no, it's 'Omizusama,' isn't it."

I must digress again to say that while the Netflix subtitles translate Omizusama as "the water goddess," and Ama as "heavenly," I choose to keep them in Japanese because at this point I don't have enough information about either of these names or characters to translate such specific details as gender or speculate on what the rest of the name will be (by translating ama as an adverb). Maybe the translators were given some information by the movie crew to help them with their translation, but that's not information I'm privy to, so I can't assume it exists or what it is. All I can say is this: "Omizusama" is the word for water, mizu (水), prefixed by the honorific o- (御・お, indicating respect or politeness. You'll find this attached to many daily words such as お茶- ocha, tea; お部屋- oheya, room; お金- okane, money; and yes, お水- omizu, water. This is also the same o- that appears in front of women's names in historical settings, such as Okame, Oasa, Ochou, and Oyou), and suffixed by the honorific -sama, which I imagine you are all familiar with. So all that can really be gleaned about Omizusama is that it's some revered figure/embodiment of water. A spirit, a god, a deity, one of those I'm sure.

As for Ama, it is of course just 天, referring to the sky, or really, the heavens. It's not the typical word for sky, it has a divine context. It's the Ama in Amaterasu (whose name basically means "Illuminates the Heavens"). It is possible that Mizorogi was originally addressing Amaterasu before he cut himself off. This is again where my knowledge falls a bit short. I'm not sure how likely it is for there to be other spirits or figures with ama in their names. Maybe to a Japanese person, this always will naturally indicate Amaterasu, or maybe it's ambiguous and it could be a different sky/celestial deity. Furthermore, given that the movie has already fabricated some details, such as inventing the Oomochihiki celebration (based off of a new year's celebration I believe), and creating the character of Omizusama, it's possible that "Ama" will be a celestial deity who is based on Amaterasu but isn't literally her. (EDIT: Disregard that line of thought, there are a lot of Shinto deities with ama in their names, so it probably is just some heavenly deity and not necessarily Amaterasu). Now we come to my "conclusion," which is just that although not much concrete detail is really known about the Mizorogi family at the moment, it seems like they may have some connection to the heavens, each of them having celestial names, and the father addressing a sky deity before correcting himself by saying "It's 'Omizusama', isn't it." Perhaps this religion he's the priest of originally revered a sky figure, and then for some reason as of yet unknown to us, that figure was changed into a water deity. This is mostly speculation, but perhaps that's also why the writers gave him a pipe and show him smoking during the water drinking ceremony. I'm not sure about Shinto, but I know in other cultures that burning food or other offerings could be seen as a way to send things up to the heavens via the smoke. Maybe his pipe is a remnant of his connection to the skies. Whatever the case, I imagine this will be part of the larger story told by the three movies. Maybe we'll learn some more details in Hinezumi, but I have a feeling this plotline will not fully come into play until the end. If any of you have any other observations, please let me know. Especially if they're regarding the Japanese lunisolar system, which I don't know much about.

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see also How to Edit a Glyph that is not listed on iFontMaker

[me4kids]

「宜蘭」就是一座博物館~導覽地圖持續整理增加中

是的，就是看了網路上這張DM之後才發現，wow有66個館舍!!!  從頭城~蘇澳共分成六大區塊，六大區塊各有1個顏色，對照在右邊的地圖上，一目了然很清楚；這張雖然是DM，但卻也是很棒很用心的旅遊工具圖。 (下載處)讀完DM之後真的覺得「宜蘭就是一座博物館」，以往總把宜蘭美食擺第一的我，現在要調整一下認識宜蘭的新方式；雖然短時間之內應該很難踩完66個點，但爾後帶家人去宜蘭包棟住民宿，或者是朋友們的親子快閃宜蘭行，都可以安排個館舍進去，排行程不再傷腦筋肯定迅速確實有效率，增加行程豐���性。 整理了目前走訪過的景點如下，未來將持續整理增加中~~ [↑上圖擷取自 蘭陽博物館-2015宜蘭博物館月活動-宜蘭心色彩]

  頭城。礁溪。壯圍 五結。羅東 1、龜山島漁村文化館

2、河東堂獅子博物館

3、北關螃蟹博物館

4、頭城農場體驗學校

5、蘭陽博物館

6、李榮春文學館

7、頭城老街

8、頭城文創園區

9、呂美麗精雕藝術館

10、旺山休閒農場 38、慈林教育基金會

39、二結庄生活文化館

40、二結穀倉稻倉農文化館

41、大二結紙文化館

42、玉兔鉛筆學校

43、台灣足鞋健康知識館

44、中興文創園區

45、羅東林業文化園區

46、宜蘭縣自然史教育館

47、羅東文化工場

48、利澤簡老街

49、溪和三代目展示館 宜蘭市 冬山鄉 11、楊士芳紀念林園

12、宜蘭美術館

13、宜蘭酒廠

14、宜蘭設治紀念館

15、宜蘭文學館

16、幾米廣場

17、台灣戲劇館

18、宜蘭縣史館

19、思源機堡

20、千里光藥園休閒農場

21、菌寶貝博物館

22、大安藥園休閒農場

23、莎貝莉娜文創體驗館

24、橘之鄉蜜餞形象館

25、亞典菓子館 50、童話有機農場

51、石頭屋蝴蝶農場

52、陳忠藏美術館

53、香格里拉休閒農場

54、珍珠社區稻草工藝館

55、冬山風箏館

員山。三星。大同 蘇澳鎮 26、臺灣名人手印館

27、台灣碗盤博物館

28、員山機堡

29、八甲休閒魚場

30、勝洋水草休閒農場

31、深溝水源生態園區

32、香草菲菲

33、蜂采館

34、可達羊場

35、陶隱工坊

36、三星青蔥文化館

37、大同泰雅文化館 56、蜡藝彩繪館

57、宜蘭餅發明館

58、無尾港水鳥保護區

59、東方纏纏絲工藝館

60、白米木屐館

61、碧涵軒帝雉生態館

62、珊瑚法界博物館

63、三剛鐵工廠文物館

64、南方澳討海文化館

65、後山公路文物館

66、南澳泰雅文物館

67、安永心食館

 宜蘭市

15、宜蘭文學館

原本是宜蘭農專校長宿舍的一棟老舊日式房舍。在2011年12月下旬才啟用為「宜蘭文學館」。這是一棟純日式的建築，就座落在宜蘭設置紀念館旁。也是遛小孩的另一好去處。

地址：宜蘭市舊城南路縣府2巷(宜蘭設治紀念館旁) 休 館 日：每週一、每年農曆除夕

 16、幾米廣場

2013年六月底開始，全台灣第一座幾米主題廣場，即將在宜蘭開幕，迎接每位旅人的記憶參與。從宜蘭火車站的長頸鹿醒標往對面望，即會看到超級童心的幾米公園，幾米繪本經典《向左走向右走》、《星空》、《地下鐵》等故事場景、人物，轉化成實體的藝術空間，讓人流連忘返。

 延伸閱讀： 幾米主題公園與未來轉運站

🚲 幾米廣場（幾米公園） 地址：宜蘭市宜興路一段240號（宜蘭火車站出站左轉及對面） 停車位：路邊停

 21、菌寶貝博物館

「菌寶貝」設立的初衷，是有感於一般大眾對於生活週遭無所不在的微生物仍知半解，甚至排斥與恐懼，希望藉由菌寶貝博物館設，讓大家對微生物世界能有更進一步的認識，同時了解到，在大自然環境中並不一定都是壞菌，也有各種對人類有益的寶貝菌。

延伸閱讀：  下一站‧宜蘭，幸福的親子行 (週日宜蘭快閃‧週一症候群OUT 趴兔) 🚲 菌寶貝博物館暨觀光工廠/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣宜蘭市宜蘭市梅州一路22號 電話：(03) 928 1168

 23、莎貝莉娜文創體驗館

莎貝莉娜是由美吉樂企業所自創的MIT品牌。美吉樂成立已二十餘年，長期為歐美知名DIY手工藝品牌代工，多年累積深厚的研發能力，技術成熟、品質精良，並擁有多國透明印章及配件的獨家專利認證；自創通路品牌莎貝莉娜，「莎貝莉娜SABELINA」品牌名引自安徒生「姆指姑娘」童話；姆指姑娘是精緻靈巧、優雅美麗的象徵，其小而精、小而美，是美麗快樂精靈的特色與透明印章有異曲同工之妙。 看看我們的數次造訪文章就知道我們有多愛了~~

【2017/03 再訪-〈莎貝莉娜精靈印畫學院〉已升級囉~】 現在的假日跟以往不太一樣，因為孩子們長大了，不是像以前找個草地野餐、溜滑梯放電、觀光工廠體驗就可以應付這些小鬼！因為這些屁孩會識字、甚至會分析體驗的東西值不值得？實不實用？如果只是想付個體驗費求得幾小時的清靜，現在幫孩子選個見習景點可是要絞盡腦汁~ 

延伸閱讀： 2017/03 【宜蘭觀光工廠】帶孩子體驗DIY 有更實用的選擇！〈莎貝莉娜精靈印畫學院〉再升級，快來一起動手與幾米印畫出屬於自己的故事 手作的美麗‧莎貝莉娜 宜蘭手作體驗館 【莎貝莉娜】有溫度的地方‧水晶藝術圖章及DIY手作卡片 莎貝莉娜宜蘭體驗館，親子加溫必訪的觀光工廠，極推 來點不一樣的新年創意，莎貝莉娜宜蘭體驗館 (快來體驗DIY) 【宜蘭】到鄉下找樂子《莎貝莉娜壓印童玩趣+田園童窯披薩DIY+大草坪野餐去 其它

 🚲 莎貝莉娜SABELINA宜蘭體驗館/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣宜蘭巿梅洲一路16-3號 電話：03-9285563 營業時間：9:00 ～17:00 門票：50元（90cm以下免費入場） DIY場次：共有八個場次，每場1.5小時 團體線上預約: https://goo.gl/RXdEU1 備註：門票可抵DIY課程費用或商品消費 

 24、橘之鄉蜜餞形象館

  橘之鄉裡裡外外都很像拍攝偶像劇的景點，木質手感復古的的鄉村風格中又帶點柔和的童話感，還可以報名參加「橘之鄉金棗蜜餞DIY」活動，全程約20分鐘的簡單的手作中體驗蘭陽金棗文化，親子一起合力完成。 提供的免費試吃也非常精緻大氣，「生津金棗茶」好好喝又清爽，來這裡品嚐一下酸甘甜的好滋味，再帶點喜歡的伴手禮吧~

延伸閱讀： 明知會塞車但還是想去～宜蘭玩三天真過癮 橘之鄉蜜餞形象館。手作果實DIY！ 🚲 橘之鄉/官網/粉絲團 地址： 宜蘭市梅洲二路33號 營業時間： 週一至週日08:30 ～18:00 電話： （03 ）928-5758

25、亞典菓子館

充滿歐洲風格的亞典建築物仿佛置身國外，進入館中可以透過玻璃近距離觀賞製作蛋糕的機器化的生產設備；在這裡任何商品都能試吃，也有蜂蜜茶、咖啡免費提供~快來亞典蛋糕密碼館找一圈圈甜蜜小幸福吧!

延伸閱讀： 親子快閃團‧週日宜蘭快閃 週一症候群OUT 明知會塞車但還是想去～宜蘭玩三天真過癮

🚲 亞典蛋糕密碼館/官網/粉絲團 地址：宜蘭市梅洲二路122號 電話：（03）928-6777 營業時間： 9：00～18：00 門票：免費 停車位：有

員山。三星。大同

28、員山機堡

員山機堡，於戰時興建，為員山地區重要的軍事設施。當時赤腳兵仔即沿著機堡旁的金山東路推飛機，並將飛機藏在沿路的掩體裡，免於美軍轟炸。戰後，楊姓榮民改員山機堡為住家，直至2001年員山鄉公所向軍方爭取此機堡作為太平洋戰爭展館。 延伸閱讀： 小朋友的最愛「員山機堡」看飛機

🚲員山機堡 地址：���蘭縣員山鄉金山東路398號 電話：(03)922-7181

 29、八甲休閒魚場

 八甲休閒魚場是全國最大最主要的養殖香魚魚場。這裡除了養殖香魚外，還有不少魚種可以觀賞，有金魚、苦花魚、鱘龍魚、娃娃魚…等。八甲也有提供觀光導覽及主題餐廳的服務，算是有得吃有得玩哦。再加上八甲休閒魚場是全台香魚主要養殖地，當然一定不能錯過它的香魚大餐。一樓的餐廳，是以合菜為主，二樓的餐廳，則是以簡餐為主。依人數多寡可以有不同的選擇；最重要的是來到這裡，不要錯過這道『香魚鱘龍魚套餐』。

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🚲八甲休閒魚場/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣員山鄉尚德村八甲路1-10號 電話：（03）922-5990 營業時間： 停車位：有 備註：用餐需提前訂位預約

  30、勝洋水草休閒農場

勝洋休閒農場，以前叫勝洋水草農場。看名字就知道，這裡是台灣數一數二的水草養殖農場。這裡的水草，種類樣式可是百百款。有養魚、養水草的朋友，來到這裡絕對不會空手而回的。

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🚲勝洋休閒農場/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣員山鄉尚德村八甲路15-6號 電話：（03）922-2487 門票：100元

  32、香草菲菲

寬闊加上挑高的空間以及明亮的大窗戶，沒有泠氣但也不會覺得悶熱，處處充滿了花香與綠色植物清新味，1000多坪室內花園裡，除了可以認識多種植物，還可體驗花草香氛，多種類的DIY將會是旅行中最特別的紀念品，這裡還有小型的烘焙坊，可購買剛出爐香噴噴的麵包，也有提供自助餐飲和下午茶，在這裡你可以很放鬆的喝杯咖啡搭配著細細咬嚼出爐的麵包，或是悠閒的看本書，不論是視覺、味覺、嗅覺都是不凡的體驗。 

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🚲香草菲菲芳香植物博物館/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣員山鄉內城村內城路650號 電話：（03）922-9933 營業時間： 9：00～18：00 (周一休) 休館日：每週一 門票：場地清潔維護費每人100元（可抵園內消費﹞，115公分以下免費 停車位：有

 33、蜂采館

跟著導覽人員來到最精彩的一個環節”零距離”的蜜蜂生態接觸，雖然有戴上防護帽，但孩子還是說什麼也不進去，超害怕的! 沒關係，養蜂人家不再只有蜜蜂和蜂蜜，這裡好”親子”，可以帶孩子到戶外的雙心花圃玩，還有天然的遊戲沙坑和一大片草地🌱，肚子餓了就到輕食餐廳用點心，蜂蜜輕食系列很豐富，也有超人氣的蜂巢冰淇淋，室內還規畫了一個迷你遊樂區。 了解更多蜜蜂的知識這裡的參觀和導覽都是免費的，除了不定期會有活動，有遇到特定節慶也會有活動，像是萬聖節、聖誕節...等。

延伸閱讀： 秋季微旅行。二天一夜行程 品嚐純蜂蜜@養蜂人家

🚲 養蜂人家-蜂采館/ 官網 / 粉絲團  地址：宜蘭縣員山鄉員山路二段403號 電話：(03)9233668 營業時間： 週一-週日 8:30-17:00 (休館日：除夕) 不需門票/有停車場 每半小時開放導覽( 全程導覽時間約1小時) ，團體請事先預約

 34、可達羊場

這個可達羊場不大，場內屬長線型的，皆在室內居多，所以一進入時會被動物們的百味給薰到，看看少東的表情就知道了，但餵羊是他最喜歡的工作之一，所以少東說忍一忍就好了..........；撰擇羊場提供的方案來參加，透過集章卡讓孩子更認識可愛的小動物們。

延伸閱讀： 可達休閒羊場‧出奇的好玩

🚲 可達休閒羊場 官網 地址:宜蘭縣員山鄉蓁巷村惠深二路二段125號 電話:03-9225650  手機:0919214691

 五結。羅東

42、玉兔鉛筆學校

  玉兔的歷史悠久，不管牆壁的磅礡，空氣的味道......感覺起來蠻有五十年代的感覺；「玉兔鉛筆學校」於2008年6月25日正式開張，可前來認識鉛筆以及製造鉛筆!

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🚲 玉兔鉛筆學校/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣五結鄉中興路三段330號 電話：(03)965-3670 請先預約喔~

 43、台灣足鞋健康知識館

Dr.Foot台灣足鞋健康知識館，觀光工廠內主要提供足部健康方面的知識及體驗，透過專業人員的導覽解說，可讓更多人可以更愛護、重視足部的健康及保養。並從體驗與遊戲學習中，深度瞭解足部疾病、鞋墊材質及如何正確的選購好鞋。

各式DIY活動：客製腳模彩繪、小石膏腳模彩繪、親子歡樂森林遊戲區、拉筋舒活區等多項體驗。

 台灣足鞋健康知識館 地址：宜蘭縣五結鄉中里路18號（中里火車站前） 電話：(03)950-0551

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45、羅東林業文化園區

羅東林業文化園區為日治時期「羅東出張所」及「貯木池舊址」。在太平山代木事業的興盛時期，羅東為木材集散地，1982年停止砍伐後，只剩５．６公頃的儲木池，於是將貯木場現地整建變為林業文化園區。來到這裡即使是正中午，在一大片的綠蔭下也能舒服的讓人在這滯留不想離開。入園後有一個咖啡庭園，除了可在上此享用餐點，也可以自己攜帶零食點心，坐在大大的草坪上、鐵軌舊址旁、火車內木造餐椅內野餐，在退役的蒸氣火車陪伴下，孩子們可在這裡玩的不亦樂乎。

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🚲 羅東林業文化園區/林務局資訊 地址：宜蘭縣羅東鎮中正路118號 電話：﹝03﹞9545114 營業時間：06：00～19：00 （公休日：展示館週一二休，戶外園區每日開放） 門票：免費 停車場：有

49、溪和三代目展示館

「溪和」除了是一間冷凍水產食品公司，也是一間觀光工廠喔。位於利澤工業區內，道路又直又寛，很好停車。入口處的主建築物以藍白色為主，超搭配所經營的海產事業。「三代目」的意思是已經營三代了。第一代的祖父發生船難後，便由祖母和父親做起簡單的水產加工業維持生計，也因為品質良好，口耳相傳便外銷到日本。96年在第三代的帶領下移址到現址，隔年也在宜蘭縣政府輔導下轉型成觀光工廠。 延伸閱讀： 宜蘭親子快閃‧城市小孩野放特集看這裡~(獨家景點曝光) <五結觀光工廠＞溪和三代目↘ 汆燙、飯糰DIY自己來～

🚲 溪和食品有限公司（溪和三代目觀光工廠)/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣五結鄉利澤工業區利興二路11號 電話：﹝03﹞990-7998 營業時間：9：00～17：00 停車位：有 DIY請事先預約

 冬山鄉

54、珍珠社區稻草工藝館

當天下午下起大雨，原本計畫室內導覽後要騎鐵馬到冬山河打水漂的，現在該怎麼辦呢? 那就戴起斗笠轉移陣地到農夫休耕的田地吧.......(若再加上簑衣那肯定是道地的鄉村風嘍~) 印象中打水漂，是用扁扁的���頭，但，現在要把石頭打進田裡肯定讓農夫阿伯追著跑吧~果然事情沒那麼單純，因為這裡的水漂不是石頭，而是"DIY肥料水漂"，又能打水漂又能幫田施肥，😍wow~ woW~ WOW~ 這真是個很棒的idea!!! DIY百百種，DIY肥料水漂倒是第一次，過程就像搓湯園，孩子樂不可支~ 很喜歡這個社區的人味，里事長可是一等一的水漂高手，導覽的帥哥是個心地超好的大孩子，還有出色的稻草工藝都是出自鄰居媽媽的巧手~來宜蘭，這回有不一樣的心體驗!

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🚲 珍珠社區稻草工藝館/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣冬山鄉幸福二路73號 電話：03-9600721 社區營造導覽、製作肥料水漂、打水漂體驗、稻草工藝體驗、品嘗社區特色小吃等

 56、蜡藝彩繪館

蜡藝觀光工廠，在蘇澳算是數一數二的景點。因廠內停車位不多，建議第一站就先到這。一到蜡藝館，門口的三支碩大造型的蜡筆，馬上就能吸引孩子的目光，孩子好奇的看著它，疑惑地問～這是平常用的蜡筆嗎？怎麼通通變成巨人蜡筆了啊！這也是人氣最旺的「到此一遊」熱門拍照景點，走進蜡藝館就開始一連串的體驗和DIY，如果沒遇到導覽解說也沒關係，每個體驗區都有親切的服務人員指導彩色筆DIY很特別，先把白色筆心插入筆管中拿起木槌把筆管跟筆心磨合，放入喜歡的顏色墨水後再放入筆管，將筆蓋打入筆管中，再套上套子就完成囉！蠟筆DIY超有趣，用勺子挖幾種碎蠟筆到小杯子，倒進模子後送入氣壓機器，就可以壓出蠟筆。 延伸閱讀： 蠟藝彩繪館:自己動手做蠟筆 蠟藝館身體彩繪體驗 紀念品多到爆-蜡藝彩繪館

🚲 蜡藝實業觀光工廠/官網/粉絲團 地址：宜蘭縣蘇澳鎮德興六路７號（龍德工業區內） 電話：﹝03﹞990-7101 營業時間：8：30～17：00 門票： 200元（年滿3歲以上需購票） 停車位：有（車位不多﹞ 備註： 1. 暑假期間延長至18：00，請16：00前入館 2. 團體 20 人以上請先預約 3. 導覽時間：9：00、10：00、11：00、13：30、14：30、15：30 4. 出口區的精品館，憑入門票兌換100元商品

57、宜蘭餅發明館

這裡是遊覽車最愛來的地方之一，來過的人都知道試吃超大方，免費喝的茶也都是特別挑選過的；在熱鬧餅品販賣區的後方有一區喜餅區，為了要給新人更適合的洽談空間，已著手進行「宜蘭餅二館」為喜餅文化館和3D攝影棚。 宜蘭餅發明館還有DIY宜蘭餅、生產線製造過程、宜蘭餅歷史展館、餅模展示區，還有眾多伴手禮可選購；不管是宜蘭一日行或者二日行，返家前來一趟絕對知識滿滿、肚子滿滿、伴手禮也滿滿喔~

延伸閱讀： ＜親子景點＞有吃、有玩、有攝影棚、還有DIY的《宜蘭餅發明館》 宜蘭心色彩。博物館小旅行~白米木屐村+珍珠社區稻草工藝館+宜蘭餅發明館

🚲 宜蘭餅發明館/官網/FB粉絲團 地址：宜蘭縣蘇澳鎮隘丁里海山西路369號(下蘇澳交流道直走300公尺右手邊) 電話:03-9908869 營業時間：8:30~18:00 免門票 有停車場

 60、白米木屐館

原來白米村不產白米?! 木屐並不是來自日本，從李白的詩就有線索?! 最小的木屐有幾公分?想得到和土地公公一樣鴻運當頭的紅木屐，得先得到土地公公的同意?!...等「白米木屐半日遊」很精彩，生動的導覽📣大人小孩都聽的超級入迷，看著師傅雕刻木屐👡的好功夫為之驚豔，DIY小木屐孩子😘可是卯足全勁。 在白米社區發展協會的推動下，白米木屐村逐漸成為���喻戶曉的觀光景點，為社區注入新的生命力。至今木屐業雖已沒落二、三十年 ，白米地區為振興木屐產業，發揮創意及想像力，賦予木屐新生命，將生活用品轉換成手工藝品，使木屐不僅能穿在腳上，還能拿來彩繪、裝飾、欣賞等，當然還有專屬訂做的木屐鞋，超級值得珍藏。

延伸閱讀： 宜蘭心色彩。博物館小旅行~白米木屐村+珍珠社區稻草工藝館+宜蘭餅發明館 白米木屐村‧鈴瓏鎖圈DIY 🚲 白米木屐村/官網/FB粉絲團 地址：宜蘭縣蘇澳鎮永春路174號 電話：03-9952653 營業時間： 平日週二至週五.9:00~17:00（售票時間：09:00-16:30） 假日週六至週日及國定假日8:30~17:00（售票時間：08:30-16:30） 休館日：每週一（若逢國定假日照常開放） 農曆除夕、館方另行公告之必要休館日 票價：(連結) 全票 150元 身高115公分以下或3歲以下兒童 免費 PS.憑門票安排進館場次，附贈玲瓏鎖圈DIY體驗一份

 67、安永心食館

將於2017年7月正式開幕的蘇澳「安永心食館」，館內設備新穎空間很大，連洗手間都是免治馬桶！但外頭正是運輸要道，車流量大所以要小心，如果可以在戶外用個生態綠地公園，相信會更吸引遊客。

而館內最主要的觀光導覽有「生產製造」：介紹具有專業機能性飲品及加工食品生產線；也有親子互動的「海洋漁樂館」運用新科技結合玩樂體驗，陪伴孩子挖掘大海中的新鮮事，建立正確飲食觀念；「安永微型工廠」是新鮮材料手作烘焙DIY；還有空間很大的「探索廚房」，結合在地鮮美食材與達人的手藝讓旅客嚐鮮。 

安永心食館 地址：宜蘭縣蘇澳鎮中山路二段415號〈5-6月試營運期間購買優待票，營業資訊詳見官網〉

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2018.8.26大学オープン戦 中央大学グラウンド Honda3-0中央大学 Ｈ１０１０１００００｜３ Ｃ０００００００００｜０

[Honda] ▼打撃成績 ８鈴木　薫（文星芸大附属高-國学院大）：2打数無安打1盗塁 （８）北岡　達樹（金沢高-東海大）：1打数無安打 ４西銘　生悟（沖縄尚学高-中央大）：4打数無安打1盗塁 ６松田　進（国学院久我山高-中央大）：5打数3安打うち1本塁打1打点1盗塁（！） ３山本　瑛大（サウストーランス高-慶應義塾大）：2打数無安打1打点 （３）山本　兼三（日本航空高校石川-上武大）：2打数無安打 Ｄ小手川　喜常（大分商業高-立正大）：2打数無安打 （Ｈ－Ｄ）川戸　洋平（日大藤沢高-日本大）：2打数無安打 ７佐藤　竜彦（国学院久我山高-立教大）：4打数2安打 ５太田　和輝（日大三高-日本大）：3打数1安打 ９布袋　翔太（鳥取城北高）：4打数2安打 ２溝呂木　昂也（埼玉栄高-上武大）：4打数無安打 ▼投球成績 ①東野　龍二（履正社高-駒澤大、左オーバースロー） └6回、75球、被安打3、3K、与四球1、無失点 ②栃谷　弘貴（小山台高-國學院大-Honda鈴鹿、右オーバースロー） └1回、8球、被安打0、0K、与四死球0、無失点 ③吉越　亮人（国学院栃木高-法政大、左サイドスロー） └2回、33球、被安打2、3K、与四球1、与死球1、無失点 ▼失策：0

[中央大学] ▼打撃成績 ８五十幡　亮汰（佐野日大）：1打数無安打 （８）中田　悠斗（1年、藤枝明誠）：3打数1安打 ７坂巻　尚哉（千葉経済大附）：2打数無安打 （７）倉石　匠己（東海大市原望洋）：1打数無安打 ６牧　秀悟（松本第一）：4打数1安打 ９吉田　叡生（佐野日大）：4打数1安打1盗塁 Ｄ堀内　寛人（県岐阜商）：4打数無安打 ５内山　京祐（習志野）：4打数2安打 ３小野寺　祐哉（白鴎大足利）：1打数無安打 ２古賀　悠斗（1年、福岡大大濠）：2打数無安打 （Ｈ）國吉　竜也（習志野）：0打数 （２）了海　航（國學院久我山）：0打席 （Ｈ）佐藤　天寅（八王子）：1打数無安打 ４中川　拓紀（1年、宇治山田商業）：1打数無安打 （Ｈ－４）石田　瑛平（１年、習志野）：2打数無安打 ▼投球成績 ①伊藤　優輔（小山台、右オーバースロー） └4回、57球、被安打2、2K、与四球3、2失点 ②喜多川　省吾（前橋育英、右オーバースロー） └2回、39球、被安打4うち1本塁打、1K、与四球1、1失点 ③皆川　喬涼（1年、前橋育英、右オーバースロー） └2回、32球、被安打2、2K、与四死球0、無失点） ④水谷　康希（浜田、右オーバースロー） └1回、14球、被安打0、0K、与四死球0、無失点 ▼失策：4

※公式記録とは異なる場合があります

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【Yahoo論壇／呂建和】阿鴻遙遠的回家路 「哥，我回來了！」

圖片來源：iStockphoto

作者為振興醫院公關組組長

舜宗的母親想到之前和舜宗一起到花蓮的情景，那時她是抱著桂花樹，懷著開心愉快的心情，但如今手上抱著的卻是兒子的骨灰，旁邊是她另一個兒子，不敢相認的兒子，她覺得對不起二個兒子，沒有能力好好照顧他們，她低下了頭望著手中的骨灰罎出神，想起舜宗生前的點點滴滴。

火車進入隧道，車窗映照出舜宗的臉，不，那是她另一個兒子，舜宗再也不會回來了，明明當時那麼拚命救回來且一直待在身邊的兒子，如今卻走了，這是懲罰嗎？這是對他遺棄另一個兒子的懲罰嗎？如果是，應該是她這個行將就木的老人受到懲罰才對啊，錯的是她，不是她兒子啊，為什麼要他代替承擔這個過錯？

阿鴻不知道要用什麼態度，對待旁邊這個生下卻沒能撫養��長大的人，他現在生活不如意、工作不得志，是不是應該怪她？如果當初她沒拋棄���，或許他現在也能出人頭地，也不會落到被裁員地步，還被妻兒瞧不起。

妻子嫌他找工作不夠積極，他不是不想找，而是根本沒有其他專長，兒子也認為他這個老爸沒出息，沒能給他過好生活，和同學沒辦法比較。他也不懂得和他們相處溝通，只要一個不順心，只會用罵用吼的，結果妻子搬回娘家，兒子開始翹課翹家，沒想到的是，他竟然是被旁邊這個人和他丈夫所拋棄，他的人生都被他們毁了，對人生已沒什麼好留戀了！

火車從台北開往了火蓮，舜宗的母親和志鴻懷著各自心事，沈默在他們之間蔓延著，一路上他們完全都沒有交談。

志鴻和舜宗的母親一前一後走出花蓮火車站剪票口，「嘿，你又回來了啊，這次怎麼隔這麼久才回來，你把頭髮剪短了，我差點就認不出你來！」站務人員對著志鴻說。志鴻沒有回應，覺得這個人是不是認錯人了，出了火車站後就招了部計程車前往舜宗信上所寫的地址。

打開了門，志鴻發現裡面東西還真少，舜宗的母親抱著骨灰罎呆坐床緣，沒有表情地望著遠方，他一屁股坐在地上，打開桌上的筆電，將信封裡的隨身碟插入USB插槽裡，點開裡面唯一的影像檔，畫面上出現了舜宗削瘦的臉。

阿鴻，你看到這影像時，代表你和母親來到花蓮了，謝謝你答應我的無理要求。我應該叫你一聲兄弟才對，不過我們已經沒有機會相認了，我一直都想要有一個手足，當我知道你是我兄弟後，我開心極了，我是真的很開心，一直想和你聯絡。

當我聯絡不上你時，我想你應該感到上天對你的不公平吧，那時我也發現我得了末期胃癌，已沒有多少時間了，我感到很遺憾，但我想要為你做一些事，就算做再多也不能彌補你的失去，我要向你說聲抱歉，這聲對不起來得太遲了，我懇求你不要怪罪我們的父母親，當初他們也是不得已，都是為了救我的命才忍痛把你送給別人養，你要怪就應該怪我，他們並不是拋棄你，他們沒有一刻忘記過你。

他們一直背負著把你送給別人的內疚活著，桌上的東西就是他們當時要為你上幼稚園所準備的東西，只是最後沒能送到你手上，還有父親送你的那隻鋼筆原本也是要送你的禮物，後來找不到你，所以一直留在家裡，直到父親遇見你才找機會給了你，當父親知道你過得並不好時，根本不敢和你相認，就連與父親無話不談的母親，他也沒有告訴過她，直到過世前都沒有透露，他心裡清楚知道，一旦母親知道你過得不好，會自責難過到活不下去，他帶著這個秘密離開了人世。

如果可以的話，能不能請你有空的時候，去看看我們的母親，只要陪她聊聊天就好，這是我小小的懇求。桌上有一本相簿，前面是我與父母親的生活記錄，母親往後的人生我是無法參與了，後面的空白就由你來填滿，希望你可以感受失去的母愛。這間房子和台北的房子都留給你，還有我的一部份存款，希望你可以接受，真的不是要補償你，再多也買不回你過去艱苦的人生，只是我的一點點小小心意，謝謝你讓我獨享了那麼久的父愛和母愛。

我走了，弟弟，對不起，真的很抱歉讓你受苦了，也謝謝你願意陪母親走這一趟，如果真有下輩子，我一定好好報答你，再會了！

影像就在舜宗說完「再會了！」戞然而止，阿鴻的臉映照在筆電的黑色螢幕上，他發現自己緊抿著嘴唇，眼眶泛著淚卻極力壓抑著不想讓它掉落，不知不覺天色已染上黃昏的橘黃。

舜宗的母親抱著骨灰罎艱難地從床緣起身，弓著佝僂身體往大片落地窗走去，側身用身體力量推開了玻璃門，走到桂花樹前站定，久久不語望著遠方的落日彩霞，阿鴻見到這一幕，心裡也莫名感傷了起來，不由自主地走到舜宗母親的身旁，舜宗的母親將骨灰罎輕輕放在泥土地上，將包裹的布上的結慢慢打開，接著捧起貼著舜宗相片的骨灰罎，步履踉蹌了一下，差點將手中骨灰罎摔落，瘦小的她一直打不開蓋子，額頭上斗大的汗珠和眼中的淚水混雜成片，志鴻看著看著於心不忍，從心底深處突然脫口而出：「媽，我來吧！」他一手接過骨灰罎，發現這個骨灰罎原來這麼重，她那麼瘦小佝僂的身軀怎麼有辦法承受一路上都這麼抱著？

志鴻用力轉開了骨灰罎的蓋子，裡面裝的全是已化成灰白色的骨灰粉，抓一把灑向空中，又抓了一把再度灑向空中，舜宗的人生至此已灰飛煙滅了，油菜花隨風搖曳了起來，微風也吹向了桂花樹，桂花的香氣在晚風裡特別地濃郁，志鴻再也忍不住心中激動情緒，抓了最後一把骨灰的同時，對著天��大喊：「哥，我回來了！哥，我回來了！」他緊緊摟住了旁邊的母親用力哭了起來，風吹得更強勁了，他的喊叫聲像是有回音似地，不斷、不斷地傳向了遠方！

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茶經 版本二

陸羽《茶經》全文 陸羽(733-804年)，字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東 岡子，唐復州竟陵(今湖北天門)人，一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部 茶葉專著——《茶經》聞名於世，對中國茶業和世界茶業發展作出了卓越貢 獻，被譽為“茶仙”，尊為“茶聖”，祀為“茶神”。他也很善於寫詩，但其詩作 目前世上存留的並不多。他對茶葉有濃厚的興趣，長期實施調查研究，熟悉 茶樹栽培、育種和加工技術，並擅長品茗。唐．上元初年（公元７６０年）， 陸羽隱居浙江湖州苕溪，著作《茶經》，成為世界上第一部茶葉專著. 茶經 唐·陸羽撰 一之源 茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至數十尺；其巴山峽川有兩人合抱者，伐而 掇之。其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如[木並]櫚，蒂如丁香，根如胡桃。[原 註：瓜蘆木，出廣州，似茶，至苦澀。[木並]櫚，蒲葵之屬，其子似茶。胡桃與茶，根 皆下孕，兆至瓦礫，苗木上抽。] 其字，或從草，或從木，或草木並。[原註：從草，當作“茶”，其字出《開元文字音 義》。從木，當作“[木茶]，其字出《本草》。草木並，作“荼”，其字出《爾雅》。]其名 ，一曰茶，二曰[木賈]，三曰[上艹下設]，四曰茗，五曰[下艹下舛]。[原註：周公雲：[木 賈]，苦荼。”楊執戟雲：“蜀西南人謂荼曰[上艹下設]。郭弘農雲：“早取為荼，晚取為茗， 或曰[上艹下舛]耳。”] 其地，上者生爛石，中者生櫟壤[原註：櫟字當從石為礫]，下者生黃土。凡藝而不實， 植而罕茂。法如種瓜，三歲可採。野者上，園者次。陽崖陰林，紫者上，綠者次；筍者上， 芽者次；葉卷上，葉舒次。陰山坡穀者，不款項堪採掇，性凝滯，結瘕疾。 茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、 百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。採不時，造不精，雜以卉莽，飲之成疾。茶 為累也，亦猶人參。上者生上黨，中者生百濟，新羅，下者生高麗。有生澤州、易州、幽 州、檀州者，為藥無效，況非此者！設服薺[上艹下尼]使六疾不[冫廖]。知人參為累，則茶 累盡矣。 二之具 [上竹下贏]：一曰籃，一曰籠，一曰[上竹下呂]。以竹織之，受五升，或一斗、二斗、三鬥者，茶人負以採茶也。[原註：[上竹下贏]，音盈，《漢書》所謂“黃金滿[上竹下贏]，不如一經。”顏師古云：“[上竹下贏]，竹器也，容四升耳。”] 灶：無用突者。 釜：用唇口者。 甑：或木或瓦，匪腰而泥。籃以箅之，篾以系之。始其蒸也，入乎箅；既其熟也，出乎箅。釜涸，注於甑中，[原註：甑，不帶而泥之。又以彀木枝三亞者制之，[原註：亞字當作椏，木椏枝也。]散所蒸芽筍並葉，畏流其膏。 杵臼：一名碓，惟恆用者為佳。 規：一曰模，一曰[木卷]。以鐵製之，或圓、或方、或花。 承：一曰台，一曰砧。以石為之。不然，以槐、桑木半埋地中，遣無所搖動。 [衤詹]：一曰衣。以油絹或雨衫單服敗者為之。以[衤詹]置承上，又以規置[衤詹]上，以造茶也。茶成，舉而易之。 芘莉：一曰贏子，一曰[上艹下旁][上艹下良]，以二小竹，長三尺，軀二尺五寸，柄五寸。以篾織方眼，如圃人籮，闊二尺，以列茶也。 [上啟攵下木]一曰錐刀。柄以堅木為之。用穿茶也。 撲：一曰鞭。以竹為之。穿茶以解茶也。 焙：鑿地深二尺，闊二尺五寸，長一丈。上作短牆，高二尺，泥之。 貫：削竹為之，長二尺五寸。以貫茶焙之。 棚：一曰棧。以木構於焙上，編木兩層，高一尺，以焙茶也。茶之半乾，升下棚；全乾，升上棚。穿：江東、淮南剖竹為之；巴川峽山，紉谷皮為之。江東以一斤為上穿，半斤為中穿，四、五兩為小穿。峽中以一百二十斤為上穿，八十斤為中穿，四五十斤為小穿。穿，舊作釵釧之“釧”字，或作貫“串”。今則不然，如“磨、扇、彈、鑽、縫”五字，文以平聲書之，義以去聲呼之，其字，以“穿”名之。 育：以木製之，以竹編之，以紙糊之。中有隔，上有覆，下有床，旁有門，掩一 扇。中置一器，貯糖煨火，令火[火日皿][火日皿]然。江南梅雨時，焚之以火。[原註：育者，以其藏養為名。] 三之造凡採茶，在二月，三月，四月之間。茶之筍者，竽爛石沃土，長四、五寸，若薇蕨始抽，凌露採焉。茶之芽者，發於叢薄之上，有三枝、四枝、五枝者，選其中枝穎拔者採焉。其日，有雨不採，晴有云不採；晴，采之、蒸之、搗之、焙之、穿之、封之、茶之幹矣。 茶有千萬狀，鹵莽而言，如胡人靴者，蹙縮然；[原註：京錐文也。][上封下牛]牛臆者， 廉[衤詹]然；[原註：[上封下牛]，音朋，野牛也。]浮雲出山者，輪[囗禾]然；輕飆拂水 也。]又如新治地者，遇暴雨流潦之所經；此皆茶之精腴。有如竹籜者，枝幹堅實，艱 於蒸搗，故其形[上竹下麗][上竹下徙]然；有如霜荷者，莖葉凋沮，易其狀貌，故厥狀 委悴然；此皆茶之瘠老者也。 自採至於封，七經目。自胡靴至於霜荷，八等。或以光黑平正言佳者，斯鑑之下也。以 皺黃坳垤言佳者，鑑之次也。若皆言佳及皆言不佳者，鑑之上也。何者？出膏者光，含 膏者皺宿制者則黑，日成者則黃；蒸壓則平正，縱之則坳垤；此茶與草木葉一也。茶之 否臧，存於口決。 四之器 風爐（灰承）[上竹下呂]炭撾火[上竹下夾][钅复]交床夾紙囊碾拂末羅合則水方漉水囊瓢竹[上竹下夾]鹺簋揭碗熟盂畚札滌方滓方巾具列都籃 風爐[灰承] 風爐：以銅、鐵鑄之，如古鼎形。厚三分，緣闊九分，令六分虛中，致其污墁。凡三足，古文書二十一字：一足雲：“坎上巽下離於中��；一足雲：“體均五行去百疾”；一足雲：“聖唐滅胡明年鑄。”其三足之間，設三窗，底一窗以為通飆漏燼之所。上並古文書六字：一窗之上書“伊公”二字；一窗之上書“羹陸”二字；一窗之上書“氏茶”二字，所謂“伊公羹、陸氏茶”也。置滯(土旁)[土臬]，於其內設三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，畫一卦曰離；其一格有彪焉，彪者，風獸也，畫一卦曰巽；其一格有魚焉，魚者，水蟲也，畫一卦曰坎。巽主風，離主火，坎主水，風能興火，火能熟水，故備其三卦焉。其飾，以連葩、垂蔓、曲水、方文之類。其爐，或鍛鐵為之，或運泥為之.其灰承，作三足鐵[木半]抬之。 [上竹下呂]：以竹織之，高一尺二寸，徑闊七寸。或用藤，作木楦如[上竹下呂]形織之。六出圓眼。其底蓋若莉篋口①，鑠之。炭撾：以鐵六棱制之。長一尺，銳上豐中。執細頭，��一小[钅展],以飾撾也。若今之河隴軍人木吾也。或作[木追]，或作斧，隨其便也。 火[上竹下夾]：一名箸，若常用者，圓直一尺三寸。頂平截，無蔥薹句[钅巢]之屬。以鐵或熟銅製之。 [钅复]（音輔，或作釜，或作[鬲甫]）：以生鐵為之。今人有業冶者，所謂急鐵，其鐵以耕刀之趄煉而鑄之。內抹土而外抹沙。土滑於內，易其摩滌；沙澀於外，吸其炎焰。方其耳，以令正也。廣其緣，以務遠也。長其臍，以守中也。臍長，則沸中；沸中，末易揚，則其味淳也。洪州以瓷為之，萊州以石為之。瓷與石皆雅器也，性非堅實，難可持久。用銀為之，至潔，但涉於侈麗。稚則雅矣，潔亦潔矣，若用之恆，而卒歸於鐵也。 交床：以十字交之，剜中令虛，以支[钅复]也。 夾：以小青竹為之，長一尺二寸。令一寸有節，節以上剖之，以炙茶也。彼竹之筱，津潤於火，假其香潔以益茶味。恐非林谷間莫之致。或用精鐵、熟銅之類，取其久也。 紙囊：以剡藤紙白厚者夾縫之，以貯所炙茶，使不洩其香也。 碾：以桔木為之，次以梨， 桑、桐、柘為之。內圓而外方。內圓，備於運行也；外方，制其傾危也。內容墮而外無餘木。墮，形如車輪，不輻而軸焉。長九寸，闊一寸七分。墮徑三寸八分，中厚一寸，邊厚半寸。軸中方而執圓。其拂未，以鳥羽制之。 羅、合：羅末，以合貯之，以則置合中。用巨竹剖而屈之，以紗絹衣之。其合，以竹節為之，或屈杉以漆之。高三寸，蓋一寸，底二才，口徑四寸。 則：以海貝、蝸蛤之屬，或以銅、鐵，竹匕、策之類。則者，量也，準也，度也。凡煮水一升，用末方寸匕”，若好薄者減之，故云則也。水方：以稠(木旁)木（原註，音冑，木名也。〕槐、楸、梓等合之，其里井外縫漆之。受一斗。 漉水囊：若常用者。其格，以生銅鑄之，以備水濕無有苔穢、腥澀之意；以熟銅、苔穢；鐵，腥澀也。林棲谷隱者，或用之竹木。木與竹非持久涉遠之具，故用之生銅，其囊，織青竹以卷之，裁碧縑以縫之，細翠鈿以綴之，又作油綠囊以貯之。圓徑五寸，柄一寸五分。 瓢：一曰犧、杓，剖瓠為之，或刊木為之。晉舍人杜毓《舛(艹頭)賦》雲：“酌之以瓠”。 瓠，瓢也，口闊，��薄，柄短。永嘉中，餘姚人虞洪入瀑布山採茗，遇一道士云：“吾， 丹丘子，祈子他日甌犧之餘，乞相遺也。”犧，木杓也。今常用以梨木為之。 竹[上竹下夾]：或以桃、柳、蒲葵木為之，或以柿心木為之。長一尺，銀裹兩頭。 鹺簋：以瓷為之，圓徑四寸，若合形。或瓶、或缶。貯鹽花也。其揭，竹製，長四寸一 分，闊九分。揭，策也。 熟盂：以貯熟水。或瓷、或砂。受二升。 碗：越州上，鼎州、婺州次；丘州上，壽州、洪州次。或者以邢州處越州上，殊為不然。若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也。晉杜琉《[艹舛]賦》所謂：“器擇陶揀，出自東甌”。甌，越州也，甌越上。口唇不捲，底捲而淺，受半升以下。越州瓷、丘瓷皆青，青則益茶，茶作紅白之色。邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑；悉不宜茶。 畚：以白蒲捲而編之，可貯碗十枚，或用[上竹下呂]。其紙[巾巴]以剡紙夾縫令方，亦十之也。 札：緝[木並]櫚皮，以茱萸莫木夾而縛之，或截竹束而管之，若巨筆形。 滌方：以貯洗滌之餘。水方，受八升。 滓方：以集諸滓，制如滌方，處五升。 巾：以拖(纟旁)佈為之。長二尺，作二枚，互用之，以潔諸器。 具列：或作床，或作架。或純木、純竹而製之；或木或竹……，黃黑可扃而漆者。長三尺，闊二尺，高六寸。具列者，悉斂諸器物，悉以陳列也。 都籃：以悉設諸器而名之，以竹蔑，內作三角方眼，外以雙蔑闊者經之，以單蔑纖者縛之，遞壓雙經，作方眼，使玲成。高一尺五寸，底闊一尺，高二寸，長二尺四寸，闊二尺。 五之煮 　　凡炙茶，慎勿於風燼間炙，[火票]焰如鑽，使涼炎不均。特以逼火，屢其翻正，候炮出培[土婁]狀蟆背，然後去火五寸。捲而舒，則本其始，又炙之。若火幹者，以氣熟止；日干者，以柔止。 　　其始，若茶之至嫩者，蒸罷熱搗，葉爛而芽筍存焉。假以力者，持千鈞杵亦不之爛，如漆科珠，壯士接之，不能駐其指。及就，則似無穰骨也。炙之，則其節若倪倪如嬰兒之臂耳。既而，承熱用紙囊貯之，精華之氣無所散越，候寒末之。[原註：末之上者，其屑如細米；末之下者，其屑如菱角。] 　　其火，用炭，次用勁薪。[原註：謂桑、槐、桐、櫪之類也。]其炭曾經��炙為羶膩所及，及膏木、敗器，不用之。[原註：膏木，謂柏、松、檜也。敗器，謂朽廢器也。]古人有勞薪之味 ，信哉！ 　　其水，用山水上，江水中，井水下。[原註：《[上艹下舛]賦》所謂“水則岷方之注，挹彼清流。”]其山水揀乳泉、石池漫流者上；其瀑湧湍漱，勿食之。久食，令人有頸疾。又水流於山穀者，澄浸不洩，自火天至霜郊以前，或潛龍蓄毒於其間，飲者可決之，以流其惡，使新泉涓涓然，酌之。其江水，取去人遠者。井，取汲多者。 　　其沸，如魚目，微有聲，為一沸；緣邊如湧泉連珠，為二沸；騰波鼓浪，為三沸，已上，水老，不可食也。初沸，則水合量，調之以鹽味，謂棄其啜餘，[原註：啜，嘗也，市稅反，又市悅反。]無乃[鹵舀][鹵監]而鍾其一味乎，[原註：[鹵舀]，古暫反。[鹵監]，吐濫反。無味也。]第二沸，出水一瓢，以竹環激湯心，則量末當中心而下。有頃，勢若奔濤濺沫，以所出水止之，而育其華也。 凡酌至諸碗，令沫餑均。[原註：字書並《本草》：“沫、餑,均茗沫也。”餑蒲笏反。]沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，輕細者曰花，花，如棗花漂漂然於環池之上；又如回潭曲渚青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮雲鱗然。其沫者，若綠錢浮於水湄；又如菊英墮於樽俎之中。餑者，以滓煮之，及沸，則重華累沫，皤皤然若積雪耳。《[上艹下舛]賦》所謂“煥如積雪，燁若春[莆方攵]"，有之。 　 　　第一煮沸水，棄其上有水膜如黑雲母，飲之則其味不正。其第一者為雋永， [原註：徐縣、全縣二反。至美者曰雋永。雋，味也。永，長也。史長曰雋永，《漢書》 蒯通著《雋永》二十篇也。]或留熟盂以貯之，以備育華救沸之用，諸第一與第二、第三 碗次之，第四、第五碗外，非渴甚莫之飲。凡煮水一升，酌分五碗，[原註：碗數少至三， 多至五；若人多至十，加兩爐。]乘熱連飲之。以重濁凝其下，精英浮其上。如冷，則精 英隨氣而竭，飲啜不消亦然矣。 　　茶性儉，不宜廣，廣則其味黯澹。且如一滿碗，啜半而味寡，況其廣乎！其色緗也， 其馨[上必下土右欠]也，[原註：香至美曰[上必下土右欠]。[上必下土右欠] ，音備。] 其味甘，[木賈]也；不甘而苦，[上艹下舛]也；啜苦咽甘，茶也。 六之飲 　　��而飛，毛而走，[口去]而言，此三者俱生於天地間，飲啄以活，飲之時義遠矣哉！至若救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；盪昏寐，飲之以茶。 　　茶之為飲，發乎神農氏，聞於魯周公，齊有晏嬰，漢有楊雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。滂時浸俗，盛於國朝，兩都並荊俞[原註：俞，當作渝。巴渝也]間，以為比屋之飲。 　　飲有粗茶、散茶、末茶、餅茶者。乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯於瓶缶之中，以湯沃焉，謂之[病字頭下奄]茶。或用蔥、姜、棗、桔皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或揚令滑，或煮去沫，斯溝渠間棄水耳，而習俗不已。 　　於戲！天育有萬物，皆有至妙，人之所工，但獵淺易。所庇者屋，屋精極；所著者衣，衣精極；所飽者飲食，食與酒皆精極之；[譯者註：此處有脫文]茶有九難：一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲。陰採夜焙，非造也。嚼味嗅香，非別也。羶鼎腥甌，非器也。膏薪庖炭，非火也。飛湍壅潦，非水也。非炙也。碧粉縹塵，非末也。操艱攪遽，非煮也。夏興冬廢，非飲也。 　　夫珍鮮馥烈者，其碗數三；次之者，碗數五。若座客數至五，行三碗；至七，行五碗；若六人以下，不約碗數，但闕一人而已，其雋永補所闕人。 七之事 　　三皇：炎帝神農氏。 　　週：魯周公旦，齊相晏嬰。 　　漢：仙人丹丘之子，黃山君，司馬文園令相如，楊執戟雄。 　　吳：歸命侯，韋太傅弘嗣。 　　晉：惠帝，劉司空琨，琨兄子兗州刺史演，張黃門孟陽，傅司隸咸，江洗馬統，孫參軍楚，左記室太衝，陸吳興納，納兄子會稽內史[亻叔]，謝冠軍安石，郭弘農璞，桓揚州溫，杜舍人毓，武康小山寺釋法瑤，沛國夏侯愷，餘姚虞洪，北地傅巽，丹陽弘君舉，樂安任育長，宣城秦精，敦煌單道開，剡縣陳務妻，廣陵老姥，河內山謙之。 　　後魏：琅邪王肅。 　　宋：宋安王子鸞，鸞弟豫章王子尚，鮑昭妹令暉，八公山沙門譚濟。 　　齊：世祖武帝。 　　梁：劉廷尉，陶先生弘景。 　　皇朝：徐英公[責力]。　 《神農食經》：“荼茗久服，令人有力悅志”。 　 周公《爾雅》：“[木賈]，苦荼”。 　 《廣雅》雲：“荊巴間采葉作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、桔子[上艹下毛]之。其飲醒酒，令人不眠。” 《晏子春秋》：“嬰相齊景公時，食脫粟之飯，炙三戈、五卵茗菜而已。 　　司馬相如《凡將篇》：“鳥喙，桔梗，芫華，款冬，貝母，木蘗，蔞苓，Ｘ草，芍藥，Ｘ桂，漏蘆，蜚廉，萑菌，[上艹下舛]詫，白斂，白芷，菖蒲，芒消，莞椒，茱萸。” 　 《方言》：“蜀西南人謂荼曰[上艹下設]"。 　 《吳志.韋曜傳》：“孫皓每饗宴，坐席無不悉以七勝為限，雖不盡入口，皆澆灌取盡。曜飲酒不過二升，皓初禮異，密賜茶[上艹下舛]以代酒。” 《晉中興書》：陸納為吳興太守時，衛將軍謝安嘗欲詣納，[原註：《晉書》以納為吏部尚書。]納兄子[亻叔]怪納無所備，不敢問之，乃私蓄十數人饌。安既至，所設唯茶果而已。[亻叔]遂陳盛饌，珍羞必具。及安去，納杖[亻叔]四十，雲： '汝既不能光益叔，奈何穢吾素業？'” 《晉書》：“桓溫為揚州牧，性儉，每宴飲，唯下七奠[木半]茶果而已。” 《搜神記》：“夏侯愷因疾死，宗人字苟奴，察見鬼神，見愷來收馬，並病其妻。 著平上幘、單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。” 劉琨“與兄子南兗州史演書”雲：“前得安州乾薑一斤,桂一斤，黃岑一斤，皆所須 也。吾體中潰[原註：潰，當作憒。]悶，常仰真茶，汝可致之。” 傅咸《司隸教》曰：“聞南方有蜀嫗作茶粥賣，為廉事打破其器具，後又賣餅於 市，而禁茶粥以因蜀嫗何哉？” 《神異記》：餘姚人虞洪，入山採茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山，曰： '予，丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌 犧之餘，乞相遺也'。因立奠祀。後常令家人入山，獲大茗焉”。 左思《嬌女詩》：“吾家有嬌女，皎皎頗白皙。小字為紈素，口齒自清歷。有姊字 蕙芳，眉目燦如畫。馳騖翔園林，果下皆生摘。貪華風雨中，倏忽數百適。心為 荼[上艹下舛]劇，吹噓對鼎[钅歷]。” 張孟陽《登成都樓詩》雲：“借問揚子舍，想見長卿廬。程卓累千金，驕侈擬五侯。門有連騎客，翠帶腰吳鉤。鼎食隨時進，百和妙且殊。披林采秋桔，臨江釣春魚。黑子過龍醢，吳饌逾蟹[蟲胥]。芳荼冠六清，溢味播九區。人生苟安樂，茲土聊可娛。” 　　傅巽《七誨》：“蒲桃、宛柰，齊柿、燕栗，恆陽黃梨，巫山朱桔，南中荼子，西極石蜜。” 　　弘君舉《食檄》：“寒溫既畢,應下霜華之茗。三爵而終，應下諸蔗、木瓜、元李、楊梅、五味、橄欖、懸鉤、葵羹各一杯。” 　　孫楚《歌》：“茱萸出芳樹顛，鯉魚出洛水泉。白鹽出河東，美豉出魯淵。薑桂茶[上艹下舛]出巴蜀，椒桔木蘭出高。蓼蘇出溝渠，精稗出中田。 　　華佗《食論》：“苦荼久食益意思。” 八之出 　　山南：以峽州上，[原註：峽州生遠安、宜都、夷陵三縣山谷。]襄州、荊州次，[原註：襄州生南漳縣山谷，荊州生江陵縣山谷。]衡州下，[原註：生衡山、茶陵二縣山谷。]金州、梁州又下[原註：金州生西城、安康二縣山谷。梁州生褒城、金牛二縣山谷。] 　　淮南：以光州上，[原註：生光山縣黃頭港者，與峽州同。]義陽郡、舒州次，[原註：生義陽縣鐘山者，與襄州同。舒州生太湖縣潛山者，與荊州同。]壽州下，[原註：生盛唐縣霍山者，與衡州同。]蘄州、黃州又下。[原註：蘄州生黃梅縣山谷，黃州生麻城縣山谷，並與金州、梁州同也。] 　　浙西：以湖州上，[原註：湖州生長城縣顧渚山谷，與峽州、光州同；若生山桑、儒師二寺、白茅山懸腳嶺，與襄州、荊州、義陽郡同；生鳳亭山伏翼閣、飛雲曲水二寺、啄木嶺，與壽州同。生安吉、武康二縣山谷，與金州、梁州同。]常州次，[原註：常州義興縣生君山懸腳嶺北峰下，與荊州、義陽君同；生圈嶺善權寺、石亭山，與舒州同。]宣州、杭州、睦州、歙州下，[原註：宣州生宣城縣雅山，與蘄州同；太平縣生上睦、臨睦，與黃州同；杭州��安、於潛二縣生天目山，與舒州同。錢塘生天竺、靈隱二寺；睦州生桐廬縣山谷；歙州生婺源山谷；與衡州同。] 潤州、蘇州又下。[原註：潤州江寧縣生傲山，蘇州長洲生洞庭山，與金州、蘄州、梁州同。] 劍南：以彭州上，[原註：生九隴縣馬鞍山至德寺、堋口，與襄州同。]綿州、蜀州次，[原註：綿州龍安縣生松嶺關，與荊州同，其西昌、昌明、神泉縣西山者，並佳；有過松嶺者，不堪採。蜀州青城縣生��丈人山，與綿州同。青城縣有散茶、末茶。]邛州次，雅州、瀘州下，[原註：雅州百丈山、名山，瀘州瀘川者，與金州同也。]眉州、漢州又下。[原註：眉州丹棱縣生鐵山者，漢州綿竹縣生竹山者，與潤州同。] 　　浙東：以越州上，[原註：餘姚縣生瀑布泉嶺曰仙茗，大者殊異，小者與襄州同。]明州、婺州次，[原註：明州[貿阝]縣生榆莢村，婺州東陽縣東白山，與荊州同。]台州下，[原註：台州始豐縣生赤城者，與歙州同。] 　　黔中：生思州、播州、費州、夷州。 　　江西：生鄂州、袁州、吉州。 　　嶺南：生福州、建州、韶州、象州。[原註：福州生閩方山山陰。] 　　其思、播、費、夷、鄂、袁、吉、福、建、、韶、象十一州未詳，往往得之，其味極佳。 九之略 　　其造具，若方春禁火之時，於野寺山園叢手而掇，乃蒸、乃舂，乃復以火乾之，則[上啟夂下木]、撲、焙、貫、棚、穿、育等七事皆廢。 　　其煮器，若松間石上可坐，則具列廢。用槁薪、鼎[钅歷]之屬，則風爐、灰承、炭撾、火[上竹下夾]、交床等廢。若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢。若五人以下，茶可末而精者，則羅廢。若援[上艹下三個田字]躋岩，引[纟亙]入洞，於山口灸而末之，或紙包、盒貯，則碾、拂末等廢。既瓢、碗、[上竹下夾] 、札、熟盂、鹺簋悉以一[上竹下呂]盛之，則都籃廢。但城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣。 十之圖　　以絹素或四幅、或六幅分佈寫之，陳諸座隅，則茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲、之事、之出、之略，目擊而存，於是《茶經》之始終備焉。 Cheap Offers: http://bit.ly/gadgets_cheap

[purplealmonds]

Observations about Mononoke Karakasa characters & relationships based on costuming & color palettes

Let's guess who these girls' parents are and see where this rabbit hole takes us!

Analysis below the cut! This isn't spoilers as much as it is just going over publicly available information with a fine tooth comb but proceed with caution. Buckle in, this is gonna be a long one!

Based on the color palette of their outfits, these two girls featured in the second trailer at the 0:17 timestamp are the twin daughters of Hokuto Mizorogi (溝呂木北斗) as indicated on his bio on the official website.

Given Mizorogi's status as priest of the "Omizu-sama" faith, it's entirely possibly he's given special privileges within the ooku to father a child.

According to Japanese geisha culture, their half-painted lips indicate that they are children. They partially shaved their heads is reminiscent of a nun's makes sense given their religious parentage. Two context clues combined, I believe they are priestesses-in-training - a position which is higher than even that of the most favored concubines.

Supporting this theory, these twins have a very high position of power in the Ooku despite their youth, as seen by them being at the front of the procession featured in the teaser trailer at the 0:07 timestamp. They also have uniquely colored umbrellas:

As an aside – given how most of the spiral-masked women are visually identical, uniquely colored outfits are a visual shorthand for status (or narrative significance) in the ooku.

And I believe they are the gatekeepers for the, uhhhh, how do I put this delicately? The shogun's baby-making room? Take this with a grain of salt though; I could only see a sliver of the room they were opening in the first screenshot. The colors seem fairly similar though!

But also consider: this babymaking room has a lot of eye motifs, which is reflected in the pit seen in the ceremonial area where I presume Mizorogi presumably performs his religious services:

The third trailer introduces the theme of discarding essential parts of yourself. There is a shot of the comb falling into a pool of water in an unknown location:

Paired with the visual of the comb lying amongst discarded valuables in the water in the second trailer, I'm going to hazard a guess this is a common "ritual" of sorts:

I'm willing to bet Mizorogi enforces this "identity discarding" ceremony on behalf of the shogun. It says in his character bio he's a strong believer of "Omizu-sama". Did he discard his role as a father to step into the role as a the priest?

Their mother may be Kitagawa (北川), a high ranking maid within the Ooku.

The twins' hair and eye colors look similar enough, but there's more meat to this theory. Kitagawa seems to be a narratively important character based on how heavily she's featured in the trailers in increasingly angsty/mysterious ways:

Perhaps Kitagawa "gave away" her motherhood to the waters, which has religious baptism connotations. This hypothetical scenario feels rife with mononoke-formation potential.

Furthermore, from costume design standpoint, she also shares the blue and teal colors featured in Mizorogi's outfit.

As for her purple accents, I believe it is a color reserved for the higher-ranking women of the ooku.

I have a theory that the darker a color is, the higher the status is. Consider:

Asa (Left), who is a new maid but has a lot of potential for upwards mobility.

Tokita Fuki (時田フキ) (Center)), a lowly commoner who caught the attention of the shogun. Because she's a commoner, the purple is faded despite her high status, perhaps representing that it will disappear once she loses the shogun's favor. But because the rose pattern is almost a one-to-one match to that of Mizorogi's, perhaps she is strongly favored by this man as well.

Awashima (Right), the subordinate of Utayama, who is falling out of favor as Asa rises in prominence. There are still pops of dark purple, but a washed out lavendar permeates her palette.

Both Tokita and Awashima also have highly saturated yellow/yellow-greens, which could represent potential danger of their power disappearing due to outside influences.

As for the deeper purple...

Otomo Botan (大友ボタン) (Right) - a lady in waiting and daughter of a high-ranking senior councilor. Note that she also has pale purple in her palette because her high status was not earned. Because she borrows power from influences outside of the ooku, the black accents are represent that she has more power than even Utayama, the most powerful woman within the ooku.

Utayama (歌山) (Left) - the woman with the highest position of the Ooku,  "Odoshiyoroshi". She is also prominently garbed in red and white, which is a color seen in the shogun and a little bit of Mizorogi's outfit:

Lighter shades of red (i.e. pink) also seem to indicate men of lower status that still have some position of power, like these guards:

Note that Kame (カメ) (Left) and Mugiya (麦谷) (Right) also possess these "masculine" colors which may indicate that they have more forceful personalities compared to other women within the ooku:

Their respective outfits also have analogous shades close to the blues prominent in Mizorogi's outfit. Assuming blue has religious connotations (akin to Virgin Mary), perhaps they are also strongly faithful to whoever this "Omizu-sama" entity is.

Meanwhile, Asa also wears pink, but does not feature any blue in her outfit. I think may represent her lack of faith. She does seem like a more levelheaded individual not easily swept away by more dazzling aspects of mysticism.

This is the look of a woman who not only has a braincell or two, but has it on her person at all times.

Now let's look at our main protagonists!

Kusu features red and purple color accents in his outfit, which makese sense for his gender ambiguous presentation. You could say that the other colors featured in his outfit represent how the influences he collects by interacting with humans. Black is also featured heavily as the canvas for these colors. As mentioned earlier, this represents influences outside of the ooku.

In contrast, Shingi while sports both the masculine red/white and feminine purple colors of power, the latter definitely eclipses the former which matches his masculine presentation. His outfit also has black, but because his influence in the world comes in bursts during exorcisms, it is featured less prominently than Kusu. His disheveled look may represent his discarding of these superficial societal norms. His power - symbolized by red - need not be worn. It is already tattooed onto his skin - literally.

The only other characters that have red tattooed onto their skin are the twins from the beginning of this post. Come to think of it, their partially shaved look may also be a nod to the shogun's power - indicating that their very existence is divinely approved by him. So we come full circle!

So, yeah! Although these twins don't have an official bio, there's a lot to learn about them and others from extrapolation and inference alone!

In summary:

Red/White = Masculine/Divine power

Blue = Religious power

Purple = feminine power

Yellow = danger of power loss

Light colors = weak influence

Dark colors = stronger influence

Thank you for coming with me on this long diatribe!