#十叁第娱乐场

[hernanli]

北京 72 小时私人攻略

锦瑟阁的新 logo，是好友 TELL 在三年前我来北京时帮我设计的，他当时跟我说了这样一句话：要把这个公众号当作是「一个长期文学爱好者的写作理想」。惭愧的是，戴上新 logo 的第一篇文章，竟然迟到了这么久。

三年后，我已经开始在这座城市扎下根，收获了各种各样的东西，从家庭、朋友、工作到自身的积累，其中当然也包括北京本身。对我而言，北京是国内最多元的一个城市，保守与前卫、传统与现代、古典与国际，各种看似冲突的元素在这里相安无事地相处，达成了一种极为巧妙的平衡，让你很难用一个简单的表述去定义它，这一点跟伦敦颇有相似之处。因此，北京注定了在每一个人眼里，都可能会有完全不同的样貌。

这几年来，经常有各地的亲朋好友来北京旅游或出差时，问我有哪些好地方可以去，或者直接由我带路，于是渐渐形成了自己喜欢的几条路线，借这个机会整理出来，也方便以后可以直接分享给需要的朋友。

首先想说明的是，3 天时间对于北京这样一个人口超过 2000 万的巨型城市来说，可能连走马观花都算不上，但依然能够在很大程度上决定你对一个城市的第一印象。 而这 3 天行程里的地点，可以说基本囊括了北京城里我最喜欢的各种元素，在保证感官体验足够丰富的同时，又不至于产生审美疲劳。||当然，另外一个原因是我比较懒所以只写这么多。||

另外，这篇攻略里提及的所有景点和餐馆，都是我自己去过的，所有的感受和评价也是以我为主，因此是所谓的私人攻略。同时，本文主要关注的是北京城内，亦即大部分地点是在三环以内而且基本可以串联起来的，所以三环外的奥森、颐和园、798 创意园乃至长城这种京郊的景点，就不放在这里了。

Day 1

香火与胡同 | 上午

第一天的行程，可以从雍和宫开始。

雍和宫始建于 17 世纪，最初是雍正作为皇子时的宅邸（乾隆也出生在这里），后来逐步改建成一座喇嘛庙，如今它是北京香火最旺、最华美的藏传佛寺之一。在最深处的万福阁内有一尊高18米、宽8米的弥勒佛站像，身体主体部分用整根白檀木雕成，是七世达赖在康熙年间从西藏进贡到京城的，非常壮观。每逢重要的传统节日，雍和宫总是人头攒动，「抢头香」更是大年初一的保留节目。雍和宫的入口两侧种着秀美的银杏树，秋天黄叶漫飞的季节里，别忘了还可以来这里散步。

从雍和宫出来后，对面就是著名的五道营胡同。其实相比几年前，五道营如今的商业气息已经越来越浓了，但仍然是一个比南锣鼓巷好太多的地方，值得去走走逛逛，至少里面大部分餐馆和 cafe 的质量还是很有保障的。推荐：藏红花（北京最好的西班牙餐厅）、Metal Hands。

真・老北京的后海 | 下午

从五道营吃完午餐出来，可以坐车途径鼓楼东大街到达什刹海。什刹海其实分为前海、后海和西海三个湖泊。如果不喜欢烟袋斜街和银锭桥两侧熙熙攘攘的游客大军，那么可以直接去后海的西侧，在宋庆龄故居对面，接近德胜门内大街的地方有一个面积不大的后海公园。里面游客很少，但有很多精神矍铄的老年人在公园里遛鸟、下棋、打拳，往下走就可以走到湖边，湖面没结冰的时候会有很多人在岸边垂钓。这里是展现老北京人生活情趣的一扇窗口。

如果走累了，不妨去柳荫街上的福叁 cafe 歇歇脚，他们的咖啡和甜品都属上乘，这在餐饮雷区遍地的什刹海商圈相当难得。

看剧 | 晚上

北京提供着国内最为丰富的文化生活，各式各样的歌剧和话剧就是其中的一部分。这里想推荐三个供选择的剧院，分别是主要上演传统正剧的国家大剧院，新建成后频频引入国际名剧的天桥艺术中心，以及以小众前卫的话剧闻名的鼓楼西剧场，各自的风格和类型都不同，可以依照个人兴趣先去官网或公众号浏览剧目再决定。

Day 2

谈笑有鸿儒的南城老街 | 上午

第二天可以先到大栅栏（读作：[ dà shí lànr ]）旁边的杨梅竹斜街。杨梅竹斜街长 496 米，东起煤市街，西到延寿街。明代称「斜街」，因为该街的走向自东北向西南倾斜，故得名。清朝乾隆十五年（ 1750 年）《京城全图》中，标注为「杨媒斜街」。据说这是因为清朝前期这条斜街居住着一位善于说媒的杨媒婆。

杨梅竹斜街在中国文化史上有着星光熠熠的历史，民国时期有七间书局，都是当时的出版企业。如今，诗人、古籍收藏家姜寻在街上开设的模范书局，就是作为雕版印刷和书籍的博物馆及古旧书籍交流展示中心，以纪念当年。 清末民初北京的高级综合商业娱乐场所——青云阁也坐落于此，是当时文士、官员、商贾、贵胄的消遣之所。康有为、谭嗣同、梁启超、鲁迅、梁实秋都曾多次来此饮酒作乐，蔡锷也是在此结识小凤仙。如今青云阁的后门仍在，由青砖砌成，门上有「青云阁」石匾额。对面是一间叫 Soloist 的咖啡店，从二楼的阳台望出去可以俯瞰全街。

杨梅竹斜街的午餐，可以选择去铃木食堂。这是在京城负有盛名的一家连锁日式餐馆，以美味的家常简餐和锅物料理为主，氛围温暖轻松，但周末或节假日的话可能要排队，最好提前预约。

紫禁城的隐蔽路线 | 下午

用完午餐就可以去故宫了。去故宫前记得带上身份证，然后先在公众号上买票，这样可以免去排队购票的麻烦，另外，尽可能避开周末，同时故宫会在周一闭馆。

如果你和我一样，对天安门广场以及广场四周长长的安检队伍感到深恶痛绝，那么请不要和大多数游客以及旅游团一样从天安门���入故宫。我们可以坐车到故宫西华门，然后从护城河（筒子河）内侧，沿着城墙走到故宫南门（午门），直接刷身份证就可以入宫。

故宫有很多条路线，如果你是第一次来，并且时间有限，那么还是先从中间的主殿开始吧（但肯定会有很多游客），如果此前已经参观过主殿，那么可以沿着右边的偏殿走廊走，人会少很多，而且其实侧面才是拍故宫最好的角度。

一路经过太和殿、中和殿和保和殿后，就来到了前后宫的分界处。在这里可以往右，参观经常会被人忽略的钟表馆和珍宝馆（均需另购门票，可以在各自的门口处微信扫码）。钟表馆珍藏有清宫留存的 1000 多件钟表，其中有清宫造办处及广州、苏州制造的国货，也有外国政府及商人当作礼品赠送的舶来品，其中以英国钟表最多，法国、瑞士、美国、日本次之，均精美无比；珍宝馆其实包括了慈宁宫区的整片区域，除了藏列着大量故宫文物，也有很多有意思的宫殿穿插其中，运气好的话可以逗逗宫猫，走到最后则是珍妃井。

从珍妃井出来其实已经接近神武门出口了，但我们还没逛完呢，接下来从贞顺门外一条被两边的宫墙夹在中间的幽长走廊往南走，经过东六宫，一直回到保和殿后面的广场，然后参观正中的坤宁宫和御花园，最后再从神武门离开故宫。

以上是我比较喜欢的故宫游览路线，全程走下来应该需要两个半小时左右，但即使这样还是会遗漏西边的宫殿，不过如果全部在一天里走完其实会比较辛苦，所以做出取舍会比较好。

从神武门出来后，正前方就是景山公园，天气好的话可以爬到山顶的万春亭俯瞰故宫全景，要是雾霾天就算了。故宫的西北角楼同样适合拍照，下午的时候不会逆光。

故宫附近可推荐的餐厅都集中在东华门大街，出了神武门往东沿着筒子河走20分钟即到。常年排队的四季民福烤鸭店（故宫店）值得一试，喜欢法餐也可以去附近的 TRB Forbidden City，不过往往需要提前预约。

听歌 | 晚上

第一晚看剧，第二晚就听歌吧。这里想推荐两个地方，一个是 Blue Note，另一个是江湖酒吧。

Blue Note 是国���最知名的爵士音乐现场表演机构，1981年创立于纽约，是爵士乐迷心目中的圣地。而在李宗盛和田坦的共同努力下，这个爵士乐品牌被引入了中国，并建成了目前全球规模最大的 Blue Note 北京俱乐部，位于前门东侧的东交民巷。在这里，每周都有格莱美奖级别的大师演出，同时还有融合了更多元素的优秀表演，感兴趣的话可以自行搜索公众号浏览节目单。另外需要说明的是，Blue Note 不同于传统意义上的 Live House，它也提供着餐吧的服务，购买门票的观众可以提前进场用餐。虽然餐饮的性价比一般，但胜在提前进场可以选到比较好的座位，如果等演出开始再过来，可能就没有靠前的座位了（会员除外）。

江湖酒吧则是目前北京民谣酒吧里的佼佼者，位于东棉花胡同。能在江湖演出的歌手，水平都不低，另外，类似赵传、陈升这样的歌手也时不时会去酒吧助兴，能不能遇到就看你的运气了。同样，感兴趣的话可以自行搜索公众号浏览节目单。

Day 3

三里屯太古里 | 中午

最后一天都在东边。第一站是三里屯（喂等一下，别拍太古里优衣库了，我们不去那里……）

三里屯太古里分为北区和南区，大多数有意思的餐厅和商店其实在北区居多，这里想推荐的餐厅有两家，分别是北区的京雅堂（品质很高的午市自助点心套餐）和南区的西贡妈妈（北京最好吃的越南米粉）。

商店的话就不做介绍了，有兴趣的话可以自己逛逛，没有兴趣的话，吃完午饭就可以步行到使馆区。

三里屯使馆区 | 下午

从太古里出来后，沿着三里屯路往北走，经过东直门外大街后，就来到了三里屯使馆区。

北京有三个使馆区，分别是亮马桥区、三里屯区和日坛区，每个使馆区的国家都不同，建筑风格也各异，其中三里屯区是最值得一去的。金秋时节，三里屯东五街（在阿根廷大使馆门口右转即是）的银杏完全不逊色于钓鱼台的银杏大道，而更多时候，我们经常去的是三里屯西五街 5 号院里的 C5 Cafe，这是全京城我们最喜欢的一家咖啡店，拿铁、手冲、甜品、环境都无可挑剔，现在基本保持了每周都要去一次的节奏。

离开 C5 后可以继续沿着西五街往西走，然后在三里屯北小街右转往北，一路上会经过很多各种国家的餐厅和外国人，恍惚间有种走在欧洲的感觉。一直走到亮马河边往左进入亮马河南路，经过新东路后，左边有一家装修风格很特别的独栋三层餐吧，叫做 Arrow Factory Brewing（箭厂啤酒），箭厂的两位老板来自英国和瑞典，店里供应着北京一流的精酿啤酒和香肠法棍，如果路过这附近，千万不要错过。

涮羊肉与达利 | 晚上

离开三里屯，最后一天的晚餐可以选择京城特色的涮羊肉，相比起名声在外的聚宝源，我们更喜欢的是现在已经搬到东大桥蓝岛大厦的满福楼。当然，满福楼的排队人数同样不可小觑，建议提早取号排队。

等号期间或者饭前饭后，可以到蓝岛大厦旁边的芳草地购物中心逛逛。芳草地是我们在北京最喜欢的一个 Shopping Mall，同样是商业和艺术结合，它的体验要比 K11 舒服很多。布局独特的商场里随意成列着 500 多件以雕塑为主的艺术作品，其中有不少达利的作品，此外多个楼层还设有专门的展览，内容都非常特别，值得一看。

其实三天的时间很短，一下子就过去了，而且肯定会遗漏其他好玩儿的地方，但这 72 小时的行程，确实是我最想优先推荐给来京朋友的，希望能有所帮助，如果有任何疑问，也可以留言指教。

欢迎来北京。

[wenwuzhang]

古人到底有多「腐」：谈谈明清小说中的同性恋描写

写于2002年左右，传统文化课作业。从周朝一直到五四时期，中国的众多文学作品中都有过同性恋相关的记载和描写。明代以前主要是诗歌形式为主，比如《诗经》。明清以来，男男之恋、女女之恋、男女之恋常见于小说中。只是，总的来说，多数作品格调未免流于低下，无非床上风月、野地淫行而���……

以下为正文

或许是由于精神分析学的渗入，及同性恋研究在中国的「解冻」，再加上近年来发表空间向网络拓展的缘故，从五四至七十年代末几为空白的同性恋文学，先于1970年代末在台湾「复出」并形成一股潮流，又于1990年代延伸至大陆，迄今为止，已产生不少值得一提的作品——它在现当代文学史上的「复出」，经历了八十年左右的空白。

但这并不能说明同性恋文学在中国是无根之木，它也并非全从外国横向移植而来。要看到，在如此漫长的空白之前，中国古典文学中一直存在着描写同性恋的部分。所以研究现当代的同性恋文学，不能不追溯到古典文学。

而古典文学中，又以明清时期最多，且大都以小说的形式表现出来。因此，对明清小说中此类题材的研究，便成了一个必不可少的步骤。本文拟就明清小说涉及同性恋的部分加以论述，其中或有纰漏之处，还望方家们指教。

先看一下明清以前的情况。

周朝民歌，如《诗经》中的《郑风》，「子馻」一章的不少内容，经考证都被认为是「两男相悦」之词，其它如「山有扶苏」、「狡童」、「褰裳」、「扬之水」等章，有「狡童」、「狂童」、「狂且」、「恣行」、「维予二人」之类词句，均可能和同性恋有关。《战国策》之魏策、楚策，《韩非子》之《说难篇》，以及《汉书》之《佞幸传》，分别记载了为后人熟知的「龙阳」、「安陵」、「分桃」、「断袖」等故事。

弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。卫国法，窃驾君车，罪刖。弥子之母病，其人有夜告之，弥子轿驾君车出，灵公闻而贤之曰：「孝哉！为母之故犯刖罪。」异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：「爱我忘其口味以啖寡人。」及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：「是尝轿驾吾车，又尝食我以余桃者。」——《韩非子·说难》中的「分桃」典故

在魏晋南北朝时期，可能是因为社会上男风较前为盛之故，这类题材的诗歌开始多了起来。阮籍的《咏怀》中的那首「昔日繁华子」，明显是歌颂同性恋的。此外，刘遵的《繁华应令》，梁简文帝的《娈童诗》，以及晋张翰的《周小史诗》，梁刘永的《繁华》，刘孝绰的《小儿采菱》，无名氏的《少年》，昭明的���伍嵩》等，都是对男风的歌颂之词。

唐朝出现了这方面的传奇，李翊《陈子高传》专门记载了陈茜（陈武帝）与陈子高的故事。宋代可能是理学兴盛的原因，这类题材较少见到。元代，林载卿的《诚斋杂记》记载了春秋战国的潘章和王仲先「共枕树」的故事。这些都为明清小说提供了一种独特的传统，有的还是明清小说直接采用的题材。

从上文不难发现，明清以前描写同性恋的作品以诗歌居多，这与明清两代大异其趣。明清自然也有此类诗歌出现，如郑板桥《县中小皂隶有似故仆五凤者每见之黯然》，吴梅村《王郎曲》等，还有人把女诗人吴藻献给烟花女林姑娘的《洞仙歌》，也列为同性恋作品。

珊珊琐骨，似碧城仙侣，一笑相逢淡忘语。镇拈花倚竹，翠袖生寒，空谷里，想见个依幽绪。兰针低照影，赌酒评诗，便唱江南断肠句。一样扫眉才，偏我清狂，要消受玉人心许。正漠漠烟波五湖春，待买个红船，载卿同去。（《吴藻《洞仙歌·赠吴门青林校书》）

吴藻与林姑娘，作者未知，图侵删

刘达临在《中国古代性文化》第七章和第八章中，对明清男风之盛有着详细的介绍。明代尤其是明后期，同性恋在社会上已很普遍。不少有名的学者及士人，都是「分桃之士」。他们除了妻妾外，还有年少俊美的书童，这些书童除伴主人出外或远游，往往也是主人的性伴侣。当时社会上这股男风，在明武宗时最盛，可以说上自天子，下到庶民，几乎都有两男相悦的关系。到了清朝，清王朝为汲取前朝荒淫腐朽而亡国的教训，曾严禁官吏狎妓，所以同性恋又成了一种泄欲方式。明代覆亡后，不少遗臣和文士既不愿靦颜以事新主，又感到回天无力，于是披发佯狂，寄情声色以自娱，狎妇童、醉醇酒就成了政治逃避的方法。而清王朝的统治者也鼓励他们这样做，因为溺于声色之好就不大会起来造反了。

另外，

「明代中后期，在倡导『心学』性情的口号下，产生了一大批的艳情小说，这些小说适合了晚明的腐败政局，统治者亦曾深为忧虑，但由于明朝的迅速灭亡，这个后遗症久留给了清朝，进入清代以后，这些艳情小说作为媒��，变相发展，于是造就了清朝这些小说的肆意泛滥，如果清圣祖不力加禁毁，其蔚为大观的景象更加难以想象得到。」[1]

在这种背景下，同性恋描写在小说的大量出现实数必然。很多作品都有同性恋描写穿插其间，如《金瓶梅》、《红楼梦》、《续金瓶梅》、《初刻拍案惊奇》、《石点头》、《阅微草堂笔记》、《子不语》、《怜香伴》、《情史》、《艳异编》、《明珠缘》、《怡情阵》、《肉蒲团》、《绣榻野史》、《浪史》、《桃花影》、《杏花天》、《梧桐影》等。更有一些专门描写同性恋的小说，如《断袖记》、《龙阳逸史》、《弁而钗》、《宜春香质》、《品花宝鉴》等。其中，有的致力于性行为的描写，文中多有自然主义的流露，有的则以同性爱情为主题；有描写男同性恋的，也有写女同性恋的；有反映历史上社会风俗百态的，有的则文学性更强一些……或兼而有之，不一而足。

这些小说中，偏重于性行为自然主义描写的居多。《金瓶梅》中的金道士、金的徒弟、陈敬济、花子飞天侯林儿、西门庆、西门庆的书童、王经等人的同性行为，纯属性欲的自然描写，没有感情可言。《初刻拍案惊奇》之《西山观设箓度亡魂，开封府备棺追活命》中，西山观道士黄知观，平时养着两个小道童，耽溺男风；《夺风情村妇捐躯，假天语幕僚断狱》中，讲了一个老和尚和徒弟搞同性恋，又与徒弟相争一农妇的故事。《怡情阵》中，白琨与窗弟井泉及蓝应贤三人皆为同性恋者，而井泉与白琨及白妻、丫鬟等又行极为混乱的男女乱交之事。《梧桐影》，全名《新编梧桐影词话》，又名《新编觉世梧桐影》，其中述及王子嘉与叁拙和尚的同性性行为。王与高氏通奸，高氏淫性甚高，王本领不济，抵挡不住，听说叁拙和尚采战有术，便主动献身做龙阳，从叁拙学习采战之法，两人遂如夫妇，或同床奸宿，或分头渔色。《宜春香质》分风、花、雪、月四集，《弁而钗》分情贞、情侠、情烈、情奇四集，每集五回，两者合计有八个中篇小说，而《龙阳逸史》则是二十个短篇小说的合集。这三部明末的同性恋小说，格调极为卑下。《龙阳逸史》的作者甚至抱着「鸡奸一事，只可暂时遣兴，那里做得正经」的态度写作，落笔时极尽夸张之能事，涉及身体器官和性行为处，毫无保留，虽然这样的书不能说没有任何文献参考���值，但全书几乎皆以肉欲为导向，未免使之偏颇。《宜春香质》夸叙少年孙义与「一十八人轮流冲突」的荒谬事迹，《弁而钗》则写翰林凤翔化名混迹其间，专营苟且勾当。其余如《桃花影》之丘慕南对魏玉卿实行先骗后诱的奸情，《绣榻野史》中的东门生与赵大里，《浪史》中的梅素先与陆珠，都不过是对肉体的贪恋。

也有一些写同性爱情的小说。如《石点头》卷十四《潘文子契合鸳鸯冢》，文笔雅洁，没有一点色情描写，即便是潘文子、王仲任的定情之夕，也写得很含蓄，不像《金瓶梅》等作品那样赤裸裸。可故事中男主角追求男性，竟是源于「偷妇人，有损阴德；分桃断袖，却不伤天理」的态度，且不惜暗设阴谋，「苦苦哀求」，只为得「一个可意种，来慰我饥渴」，最后虽然「自掘生圹」、「双双同逝」，但正如作者所说的那样，「为着后庭花的恩爱，弃了父母，退了妻子，却到空山中」，真乃「人类中大异事，古今来大笑话」。

清陈森的《品花宝鉴》，被鲁迅《中国小说史略》目为清末狭邪小说之首，较《九尾龟》、《海上花列传》等嫖妓文学犹有过之，可能是因为它写的主要是「闹小旦」，即达官贵公与男优的同性恋。书中所「品」之「花」全是男戏子。与那些只写同性性行为的小说不同，它力在赞扬一种比较洁净的同性之爱，作者让梅子云、徐子云诸名士，对喜爱的优伶「发乎情而止乎礼」，绝不涉及同性性行为。梅、徐们的态度，正如华星北所说的那样：

「这些相公的好处，好在面有女容，身无女体，可以娱目，又可以制心，使人有欢乐而无欲念。这不是两全其美么？」

在小说中，杜琴言和梅子玉几乎很少见面，别提产生淫念了，就连任何一种肌肤之亲，都会给他们的恋情留下污点。这样柏拉图式的同性恋，未免有些矫揉造作，使《品花宝鉴》的人物显得滑稽可笑。

比较而言，较为含蓄得体的同性恋描写，当数《红楼梦》。《红楼梦》中同性恋的人物比较多，但贾宝玉、秦钟、柳湘莲等人的同性恋，作者着墨不多且闪烁其辞。仅在第九回《恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂》里，说及贾宝玉、秦钟「二人同来同往，同起同坐，愈加亲密」，一个「腼腆温��，未语先红」，一个「性情体贴，话语缠绵」，并在闹学堂一段提及一些蛛丝马迹。薛蟠的同性恋倾向就较为明显一些，他对柳湘莲的爱慕与追求令人可笑可叹，给人留下深刻印象，但作者未让描述沾上一点污秽之词。

柳湘莲痛打薛蟠

另外，书中不得不提的，是第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》中一段着墨较多的同性爱故事。曹雪芹通过芳官之口，向宝玉，也向读者们讲述了藕官与菂官（一作药官）、蕊官的爱情。藕官三人同为卖入贾府梨香院习艺的女伶，藕官是小生，药官是小旦。

「往常时，他们扮作两口儿，每日唱戏的时候，都装着那么亲热，一来二去，两个人就装糊涂了，倒像真的一样儿。后来两个竟是你疼我，我爱你。药官儿一死，他就哭的死去活来的，到如今不忘，所以每节烧纸。」 后来补了蕊官，她同样假戏真做，也跟藕官同性相爱。同伴问藕官「为什么得了新的就把旧的忘了」，藕官说：「不是忘了。比如人家男人死了女人��也有再娶的，只是不把死的丢过不提就是有情分了。」以至于令宝玉「又喜又悲，又称奇道绝」。曹雪芹写同性恋，与《红楼梦》中其他部分一样，雅洁而含蓄，常借局外人语，或事后补笔，委婉陈述；且很少加以褒贬，只是让已发生或可能发生之事自然发生，而令美丑自现，既能点破应说之事，又避免了污秽，不愧为传世经典之作。

87版《红楼梦》里的藕官和菂官

除《红楼梦》中藕官三人的故事外，女同性恋的描写在其他书中，也有少量出现。《金瓶梅》中，当西门庆留连妓女李桂姐时，潘金莲曾修书一封，调寄《落梅凤》，情词真切，表达自己对西门庆的相思之意。但西门庆并未及时回家，而听信李桂姐之词，将潘金莲千数落、万数落，还偷偷地将她的一束头发送给李桂姐。潘金莲自从头发剪下之后，「心中不快，每日房门不出，茶饭慵餐」。郁闷和颓废之中，她和教她烧纸念咒、装神弄鬼的刘婆子，发生了同性恋关系。《续金瓶梅》中，女同性恋的性活动相当精细。《拉枯桩双妪夹攻，扮新郎二女交美》，及《同床美二女灸香瘢，隔墙花三生争密约》两回中，对金桂、梅玉二人的性爱有着大量露骨的描写。《杏花天》第八回，��探姑母潜室夜欢，两闺女密窥相思》中，有对玉娘、瑶娘的同性性行为的详细描写。李渔所著《怜香伴》中，崔笺云和曹语花等人，也明显地表现出女同性恋的关系。此外，《聊斋志异》中的《封三娘》中，封三娘和范十一娘的缠绵情感，也极似同性恋人关系。

这些小说有的直接取材于历史典故，如无名氏的《断袖记》写的就是汉哀帝与董贤的故事，冯梦龙的《情史》，一名《情史类略》，又名《情天宝鉴》，在《情外类》中选录了历代同性情事。其余则多写同代或近代。有的在勾勒社会风俗百态上着墨较多。典型如《金瓶梅》、《红楼梦》自不必说。其他如《龙阳逸史》，在明代男风盛况与小官生活的反映上，表现十分突出。《品花宝鉴》反映清朝官场的蓄男之风，及其原因——清朝律例对官员嫖妓的严禁，可称为又一本「官场现形记」。除了《金瓶梅》、《红楼梦》等少数作品社会性与文学性具佳外，还有一些社会性较弱，而比较注意文学性的作品。比如《弁而钗》、《宜春香质》，和《龙阳逸史》相比较，二者的社会性较弱，但文学性更强。而与此二者比较，《石点头》中的《潘文子契合鸳鸯冢》又胜一筹。

以上笔者对明清时期涉及同性恋描写的小说，作了一个粗浅的介绍及简评。而面对这些独特的文学遗产，我们应该如何将其准确定位呢？答案当然是用唯物主义历史观来辨正地看待。

一方面，我们要看到研究这些小说的重要性。首先，我们要看到，作为一种真实存在的文化——或用李银河的话说，「亚文化」——同性恋的研究，对于展示一个社会的文化全貌，有着有益的补充作用。而文学作为重要的文化载体，对了解历史上的这种「亚文化」，能提供珍贵的信息，使文化中那些鲜为人知的部分「浮出水面」。明清时期同性恋小说的繁多，与明清社会上的同性恋风气关系密切。很多历史没有记载的东西，都通过小说得以不同程度的展现，并在读者的阅读中逼真地再现，这对我们全面而真实地了解明清社会，有很大的帮助。其次，在文学界引起广为重视的「人性」的研究，与「性」有着密不可分的联系，而「性」的研究，如果离开了「同性之性」，就不能做到全面深入。明清时期艳情小说较为盛行，其笔触多为自然主义性描写的流露，较少道德说教等遮蔽，虽然难免流于淫秽狭邪，但其中穿插的性心理描写之详细真切，却不失为小说艺术的一个进步。而其中，同性心理的描写，对于了解性的复杂性，有其独特的贡献，尤其是《红楼梦》这样比较优秀的作品的，无疑是一副细致深入的人性「内画」。还有，从比较文学的角度上看，同性恋作为一种文学���象，与同性恋运动等其他现象相对应，在外国甚嚣尘上，国内也日见升温。古今中外的同性恋文学存在着一些差异和联系，尤其是中国文学中，五四到七十年代末，八十年左右的空白更使同性恋文学在中国具备了一定的特殊性。而古代同性恋文学中，明清小说的份量又占了大部分。因此，研究它在后代同类小说中的传承、流变，以及与它们的差异，有着不容忽视的重要性。

另一方面，还应看到，在明清小说中，涉及同性恋描写的，有很多纯粹为单纯的性描写，除此之外几乎没有其他内容。从美学的角度看，很多作品都缺少曲折丰富的情节，也少有感人至深的形象。从道德角度看，也少有能激扬人性美好一面的作品。如此众多的男男相通、女女相通，甚至男女混交的场面铺陈，在作品中大肆歌颂赤裸裸的同性性行为，格调未免流于低下，无非床上风月，野地淫行而已。诚然，这种文学描写上的放纵，从一个侧面反映了文人雅士们的放荡不羁，反映了对封建礼教的一种反抗，但说到底，这不能不归为一种精神上的极度颓废丧志。所以，在研究中，应当以谨慎的、批判的态度为主，才不失客观公允。

张文武／写于2002年左右 转载请署名，并注明出处： http://wenwuzhang.com

注：

1.钟雯，《四大禁书与性文化》，第9页，哈尔滨出版社，1993年。

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