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「宮崎正弘の国際情勢解題」　

令和五年（２０２３）１２月３０日（土曜日）

　　　通巻第８０７４号　＜前日発行＞

　パンパカパーン、「快進撃」を自画自賛する中国

　　世界第二位のＧＤＰ、自動車輸出はついに日本を抜いたゾ

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　中国が「これでもか！」と自画自賛する数字を「環球時報」などの報道を元にしてちょっと並べてみよう。

（１） 自動車輸出は日本を抜いて世界一となった。事実、２３年１１月速報で中国の自動車輸出は４３０万台　＞３９０万台（日本）。ロシア向けのほか、南米が多いが、多くはガソリン車かディーゼル。ＥＶは欧州向けに少量。

（２） 交通アクセスに格段の改善。輸送インフラは６００万キロ。新幹線を含む鉄道の営業キロは１５５０００キロとなった。高速道路が過疎地まで延びた。

（３） 研究開発費に４２００億ドルを投じた

（４） 穀物生産は１兆４０００億ドンに達した

（５） 貿易額は５兆９２００億ドルで、世界一。

（６） 都市部で１１００万人の新雇用が産まれた

（７） ４億人が貧困から中産階級となった（可処分所得は２３２５ドルから３６８８０ドルに延びたとか。情報ソウスが曖昧）

（８） そして中国のＧＤＰは１７兆ドル（およそ２２８０兆円。日本の３・４倍強）

　この誇大宣伝風的な��信用できない数字羅列の裏側で、中国全体の負債が１京円を超えたこと、社会融資総額およそ８０００兆円の大部分が不良債権であること。ＧＤＰの３０％を占めた不動産バブルが崩壊したこと。習近平の目玉「一帯一路」が世界中で頓挫していることなどを発表していない。若者の失業率が公表の２１％でなく、４６％強もあることにも口をつぐんだままだ。

　また中国が自慢するＥＶだが、ＢＹＤを例外に軒並み倒産していること、「愛馳汽車」は従業員の給与を支給できず販売は５３６台だったことなどには沈黙している。ほかにもＥＶメーカーの拝騰汽車、賽麟汽車、威馬汽車などが倒産か経営困難に陥り、ＥＶはそれほど売れず、じつは在庫の山となっていることなどにも触れていない。

　針小棒大というより、何事も誇張して自慢し周囲で優位を誇示しようとするのも中華思想の表現方法の一種だろう。つねに国際舞台で「中国は唯一合法の存在」「台湾は中国の一部」と五月蠅く口にするのは、劣等意識の裏返し。中国共産党に合法性はないから、合法の存在だと強調し、台湾に施政権が及んだことは史上一度も無いが「台湾は中国の一部だ」と言い張る。正統ではないから、言葉でその劣勢を挽回しようとする。「９２年合意」とか、存在しない空文書を突如持ち出して、それを盾にする。嘘がつぎの嘘を将来することに矛盾を感じない。議論そのも

のが欺瞞なのである。

　このような劣等意識の裏返しが、派手な数字のオンパレード、その裏側の真理には蓋をして憚らない習性をのみ込めば、中国経済の真実が透けて見える。

　▼中国で稼ぐのはＫＦＣ、マック、スタバ

　

　外資も外国企業もつぎつぎと中国を去ってゆく中で、店舗拡大方針を堅持している日本企業はユニクロ、ニトリなどだ。

注目はアメリカの御三家、マック、スタバ、KFCである。いずれもフランチャイズ形式で、中国では加速度的に店舗数を増やした。

　KFCは中国国内で一万店に急成長し、あと十年でさらに１７００店舗増やすと豪語している。経営実態は「ヤマ・チャイナ」という香港資本だ。マックは新店舗を３０００店舗に拡大するとしている。スタバは２２年末時点で中国に６０１９店舗、あと３０００店舗を増やすために新たに２億２０００万ドルを投資するとした。

　これらアメリカ勢はフランチャイズ方式を採用しているため、合弁先が開発費用の殆どを負担し、米国本社はリスクを負わず、ロイヤリティを吸い上げる。基本特許やビジネスモデルに先行し、モノの生産は下請けに出すアップルの遣り方を連想すれば良いだろう。

だから彼らは中国のような、人口大国で俗物根性まるだしの消費者という、うまみに溢れた市場から撤退することは考えにくい。

さはさりながら中国の公式発表には光と影、多くの嘘の中に、少しばかりの真実が含まれている。

[gjbk]

100年後の考現学 香港／東京　Modernology 100 Years after in HK/TOKYO

建築学者にして、民俗学者である今和次郎（1888〜1973）が路上調査を通じて人々の生活を観察・調査した「考現学」を提唱したのは、1923年の関東大震災後のこと。

それから約100年後、同じ時期に２つの場所で、今和次郎に再会したので記しておく。

This is a piece of my filed work diary, which met modernological program in Hong Kong and Tokyo. It is 100 years later when Wajiro Kon, architect, educator and desiner started Modernology in 1925 after Great Kanto earthquake of 1923.

I am very impressive to re-meet this philosophy in two other places.

香港・川龍村

Visitisng old sytled dim sum restraurant make us find the place of wisdom of living people or history.

香港の新界地区、荃湾（Tsuen Wan）からローカルバスで20分ほど行ったところにある川龍村(Chuen Lung Village)。

この村には、昔ながらの茶楼があり新鮮なクレソンや、いまは香港の都会では見られなくなった鳥かごを持ってお茶に集まる風景が見られるということで、ずっと行ってみたかった場所であった。

MTRの終点、荃湾の川龍街から出発する80番のミニバスでさらに終点の川龍村まで。

朝から大賑わいの茶楼。

注文したらその場で炒めてくれる山盛りのクレソンと、セルフサービスで食べる飲茶とお茶。

竹の鳥籠にいれられた鳥が鳴いている。

朝８時前に集合して、ひとしきり飲茶を楽しんだあと、帰ろうとしたところにアート展示の看板を見つけた。

「CHUEN LUNG VISUAL Reaerch ARCHIVE」とある。

ちょうど同行の友人と日本や香港での芸術祭についての話をしていたところだった。

見てみようかと地図を頼りに建物前まで行ったら、月～水はお休みの表示。しかたないけど帰ろうか話していたら、スタッフの人がちょうどやってきて、今日はお休みだからやっていると言って開けてくれた。

建物の名前は「貫文空間」。村にかつてあった元小学校を利用したスペースらしい。小学校はとても小さく、建物内には、２つの部屋があり、2つの展示がやっていた。ひとつは香港中文大学の新聞学部の学生による展示、もうひとつがこの看板にあるオープンスタジオ。

こじんまりとした庭にも展示物があり、村で採れるクレソンを地域地域通貨に見立てて、ギフトエコノミーを実践してみるという展示。

西洋菜＝クレソンということを覚えた。

オープンスタジオには、二人のアーティストが展示をしていた。川龍村の人たちの暮らしの知恵を聞き取りマップ化し、作品したものと、録音した音源を使った作品。

説明のなかで、川龍村が客家の集落として古い歴史があり、クレソンを食べるのも彼らの文化だということや村の暮らしについて教えてくれた。

ちょうど今回の旅では、センターだけでない、周辺の香港のいまの暮らしや歴史、今も残る信仰について興味を持っていたところだったのでとても面白く聞いた。

建物には、茶楼帰りだろう若い人たちがぽつりぽつりとやってきていて、Cは広東語で彼らに説明したあと、英語でわたしたちにも説明してくれた。

マッピングをしているアーティストのアイデアの根底には「Modernology＝考現学」があるとのこと。

考現学？ひなびた飲茶を食べに来た香港の村で今和次郎？

話を聞くとどうやら、数年前に香港で考現学が流行したらしく、考現学に関するいくつかの文献や、香港島の上環で行われた考現学の資料も一緒に展示されていた。

貫文空間

展示に関する立派な冊子（新聞？）も作られていて、そこには、村民ガイドの募集の告知も。

関東大震災で崩壊した都市の再生研究を出発点に、失われゆく農村の研究をつづけた柳田邦夫から破門された今和次郎の考現学が、100年後の香港では、都市から村へのリサーチの根幹となっているとは…。

この場所は、香港国際写真フェスティバルの事務局が運営しているとのこと。

これらの展示はその後、デジタルアーカイブを予定しているそう。

荃湾には、元紡績工場を利用したテキスタイル・ミュージアム「CHAT (Centre for Heritage, Arts and Textile) 」もある。

また香港を訪れることがあれば、再訪したい場所だと思う。願わくば次回は町や村をもっとうろうろしたい。

今回の旅の中では、いくつかの文化遺産の建物や古い町を訪れることが多かったなかで、失われていく風景が多いこの都市で、残っていくことというのは、何なのかなどいろいろ思うこともあったので、村の歴史や人々の記憶を展示で見れて、説明を聞けたのはとてもよい経験だった。

東京・銀座 Walking down the street, looking only at certain parts of the people.

香港で考現学の話を聞いて思い出したのが、「100年後の銀座調査」のこと。

地震で大きな被害を受けた能登のことを気にかける人が集まる「のと部」の集まりに参加したことがきっかけで、今年の2月に初めて能登に行った。その後、のと部でそのときのことについてみじかい発表をしたときにのと部の参加者の方から「これ、好きだと思うんです」と渡されたチラシに、「2025年5月12日、今和次郎が銀座調査をして100年になります。100年後のその日に銀座で行う調査のメンバーになりませんか？」と書いてあった。

なんで好きだと思ったんだろう？（好きだけど）、ということはおいておいて、香港で今和次郎先生にお会いしたのも何かの縁…と香港から帰ったその足で考現学サロン主催の銀座大調査に申し込んでみました。

運営はアーティストの秋山あいさんと有志のみなさん。指定された銀座のシェア・スペースにおそるおそる行くと、思ったよりたくさん人がいて、しっかりした会だった。100年前の今和次郎の調査には、撮影に関する著作権・肖像権についてサインすることなどなかっただろうし、プロジェクターでの説明もなかっただろう。

考現学サロン結成のきっかけは、今和次郎の著作の以下の言葉だったそうです。

「現代の風俗の記録として、10年後、100年後の人びとに、この私たちの仕事が残される可能性があることを思うとさらに愉快になる。盛夏、秋、また冬、同じ場所での記録がなされるならばさらに傑作だと思う」 （今和次郎 著／藤森照信 編『考現学入門』第2章、「東京銀座風俗記録」より）

オリエンのあと、銀座へ出て調査スタート。

100年前の当時の調査には、婦人公論の記者たちが参加したそうです。その時のルールに従って、以下のルールにて調査。

調査項目

帽子、眼鏡／サングラス、紙袋、スマホ、カバン、マスク、髪型、靴、トップス、ボトムス、人口調査

調査ルール

京橋から新橋までの間を調査区間とする。

歩道のうえだけを調査の舞台とする

主として西側だけを調査する

調査区間を20分の分速度で歩くこととし、その途上において前方より歩いてくる人のみを調査対象とし、立ち止まる人追い越す人その他いっさいを調査に加えない

採集カードには、調査事項の分類絵、日時、調査者の歩いた方向（北向きあるいは南向き）および調査担当者の名を記入する。

調査範囲（考現学サロンによる調査のしおりより）

調査エリアは、現在の銀座中央通りの京橋～新橋間（1043m）の往復。

1925年の100年後、2025年5月12日の銀座四丁目交差点から京橋方面をのぞむ。

当日は日曜日で、歩行者天国になっていますが、調べるのは歩道のみ。そして、西側のみなので、この方向で向かって左側の道を、グループにわかれて、それぞれの調査項目に従って2人1組で調査しました。

われわれの組では、女性の眼鏡／サングラス、女性の足元（スニーカー以外）を調査。一人が数を数え、一人が測量手帳に数を書き込んでいきます。

面白かったのは、足元だけで人を観察することがなかったな、という気づき。そして、よく知っている道だけど、丁目ごとに少しずつ人の流れが違うこと。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

その後、みんなでそれぞれの調査内容について発表。

後日のこの調査結果は展示される予定とのことでした。

今和次郎がはじめた人々の暮らしから世界を見渡す方法が、１００年後にこんな形で広がっていることに希望を感じる。

１００年前には、なかったものも、失われてしまったものも、変わってしまったものもきっとあるが、新しく生まれたもの、それでも残っているものたちを記録し、それを残そうとする人がいる限り、場所と時間を超えてつないでいけるものはきっとある。

[yotchan-blog]

2024/12/13 8:00:13現在のニュース

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[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和5年11月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和5年8月3日 うづら三日の月花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

思ひ出はねぶた祭りの鈴の音　由季子 居合はずも気配感じて墓参り　さとみ 小さき手の祈る姿や原爆忌　都 新刊にしをりはさみし今朝の秋　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月5日 零の会 坊城俊樹選　特選句

夏蝶の影夏蝶の見当たらず　和子 夏帽を墓誌にぱさりと一礼す　小鳥 炎帝の甘い息なり草いきれ　和子 ビルとなく夏草となく墓となく　千種 墓参直方体の石たちへ　緋路 刻む名のなき墓石の灼けてあり　和子 十字架の寝墓を埋めし夏の草　美紀 空蟬を俯きにして走り根に　要 炎天にかつて士族は墓じまひ　いづみ

岡田順子選　特選句

睡蓮の影睡蓮の葉に揺るる　緋路 利通の墓へ鋼の夏日かな　俊樹 墓参直方体の石たちへ　緋路 葬列の中のたじろぐ黒日傘　三郎 あふひ句碑墓域にありて百日紅　佑天 奔放で供花ともならず猫じやらし　荘吉 青山の水に肥りし金魚かな　美紀 夏草に陋屋のごと耶蘇眠る　はるか 立ち枯れの草より薄き八月の蝶　和子 イザベラの墓へ絵日傘高く上げ　小鳥

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月5日 色鳥句会 坊城俊樹選　特選句

金灯籠灯の曼陀羅をよへほ節　美穂 盆灯籠十万億土超ゆ君へ　久美子 流燈の火の川となり闇に浮く　孝子 流灯の破線となりて彼の世へと　睦子 行く夏や波に消えゆく砂の山　修二 家紋古る釣灯籠に代々の火を　久美子 黒髪に戴く山鹿灯籠かな　たかし シヤンデリア墜ちてはじまる夏舞台　睦子 縁日やうすものの母追ひ越さず　かおり ダリア立つ背に御仏のおはす如　勝利 炎帝を睨み返せし不動尊　かおり 戦争を知る人とゐて沙羅の花　朝子 恋に堕つ日々はまぼろし星月夜　美穂 風天忌しがらみ捨てて西東　修二 思ひの外長く連れ添ひ夕端居　光子 あの雲の八月六日兄の背に　朝子 河童忌やセピア色なる供華の水　睦子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月7日 花鳥さざれ会 坊城俊樹選　特選句

九頭竜に天蓋として秋の空　かづを 饒舌を寡黙にしたる猛暑かな　同 老い包む羅にある粋を着て　同 絽の喪服広げて暫し母偲ぶ　笑 海上を照らし消えゆく花火舟　同 羅に心の綾は隠し得ず　雪 絽の美人正面見すゑ瞬かず　泰俊

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月8日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

鳳仙花記念写真のまた増えて　裕子 秋薔薇キリスト葬は花のみに　令子 図書館の絵本を借りて秋の朝　実加 秋初め装丁だけで選ぶ本　登美子 褪せ果つるトーテムポール夏の月　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月8日 萩花鳥会

広島の原爆殘害眼前に　祐子 盆提灯座敷一変かの浄土　健雄 ひぐらしがよう帰ったと里日暮れ　俊文 七夕や家族揃うてバーベキュー　ゆかり 庭野菜取りたて供ふ盆支度　恒雄 ひと日生く古稀の我また花木槿　美惠子

………………………………………………………………

令和5年8月9日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

化粧水嫁にねだりて生身魂　すみ子 立葵老女の夢は咲きのぼる　悦子 棚経を待つ朝よりの野良着脱ぎ　美智子 水脈長く長くや土用蜆舟　都 縁台の仰臥は浮遊天の川　宇太郎

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月12日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

烈日の寺の甍や蟬時雨　亜栄子 白粉のゆふぐれ匂ふ句碑明かり　文英 達者なる日を百歳の生身魂　同 好物に笑顔は童生身魂　恭子 小湾の潮香満ち足る島の秋　多美女 ビートルズ聴きつうたたね生身魂　亜栄子 草々に水やり終へて今朝の秋　恭子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月14日 なかみち句会 栗林圭魚選　特選句

打水に乾きし土の匂ひして　迪子 蜩の声に憶ふは奥貴船　貴薫 新涼や虚子文学碑なぞり読む　怜 蜩や今日の仕舞ひにジャズを聴く　貴薫 新涼の風運び来る水の音　三無 蜩の声に包まれ森深き　秋尚 新涼の風運びゆくミサの鐘　怜 直したる服受け取りて涼新　貴薫

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月14日 ���生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

耳に残る脱穀の音終戦日　昭子 大都市の火の海と化し終戦日　みす枝 薄れゆく記憶手繰りし原爆忌　英美子 俗論をまた聞かさるる残暑かな　昭子 喜んで逃げる爺婆水鉄砲　みす枝 しみじみと肩甲骨や更衣　昭子 夫の船べりを掴みて鮑海女　同 桐一葉風の意のまま落ちにけり　英美子 どの墓も供華新しき盆の寺　信子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月16日 伊藤柏翠記念館句会 坊城俊樹選　特選句

火取蟲てふに一夜を果つ定め　雪 考へず居れば済むこと髪洗ふ　同 花火果て破に残りし余熱かな　真喜栄 漆黒の闇に銀漢ふりかぶり　同 百日紅又百日紅てふ団地　清女 それとなく秋を呼びゐる風の音　かづを 九頭竜の闇を沈めてゐる銀河　同 ゴジラ似の雲立ち上がる原爆忌　嘉和 地獄より来る祖もありぬ盂蘭盆会　世詩明

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月16日 福井花鳥会 坊城俊樹選　特選句

啼く声の細くとぎれし法師蟬　啓子 足さばき揃ひよせ来る盆踊り　笑子 灯籠に女心の一句添へ　希子 流灯の仏慮の風に促され　同 球児等もスタンド席も灼けてゐし　和子 地図上に台風の道あるらしく　同 盆の月古城の上にまかり出る　隆司 吟行も供養の一つ盂蘭盆会　泰俊 故郷の色町とほる墓参　同 表情のはみ出してゐるサングラス　雪 頷いてばかりも居れず生身魂　同 月夜の踊り雨夜の踊り見しと文　同 何となく日向水ある日向かな　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月16日 鯖江花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

蝿叩きにも自らなる居場所　雪 頷いて居れば安泰生身魂　同 火を恋ひし火蛾の果てとはこんなもの　同 狙ひたる金魚に又も逃られし　同 音もなく傷も付けずに流れ星　みす枝 蜩の声が声呼び森震ふ　同 偕老に二本つましく牽牛花　一涓 来世又君に逢むと墓参　世詩明 夏まつり村の掟は捨て難し　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和5年8月18日 さきたま花鳥句会

鳳仙花迷路のごとき蔵の街　月惑 天高し殿堂入りの行進曲　八草 夕まずめ途切れ途切れに法師蟬　裕章 あの人に会ひたくなりし天の川　紀花 座の窪きまり南瓜のおほらかに　孝江 朝の厨一分間の終戦日　ふゆ子 夜咄やはたと団扇の風止まる　とし江 炎暑寺水鉢かつぐ鬼を吸え　康子 一夜あけ光の洗ふ野分後　恵美子 尺玉の花火の弾け音弾け　みのり 強風に七夕飾りもつれけり　彩香

………………………………………………………………

令和5年8月20日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

裏返り空を見詰むる秋の蟬　秋尚 校庭の空を奪ひし秋茜　経彦 大空に機関車の缶灼けゐたり　幸風 菩提樹を絡めとりたる葡萄葛　同 なびき癖各々違へねこじやらし　秋尚 山城の搦め手いづこ野路の秋　眞理子 一葉落ち青空丸く生まれたる　三無

栗林圭魚選　特選句

TARO展残暑を赤く塗り潰す　千種 おしろいの紅固く閉ぢしまま　秋尚 横山に行合の空今朝の秋　幸風 校庭の空を奪ひし秋茜　経彦 水被り残暑の石の獣めく　千種 たくさんの水飲み干して夏果てり　久 わが息の荒さをしづめ秋の蟬　千種 秋の蟬力惜しまず昼を裂き　三無 噴水の歪みもとより秋暑し　千種 妣の声聞きに葉月の恐山　経彦

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

[shakuhachi-kataha]

第三十回ミニ講座☆朗庵とは、其の三！ 

詩・漢文集などから知る、朗庵の人物像📖

今まで二回、朗庵の講座をしましたが、絵画や地誌に記された朗庵は、未だ雲をつかむように判然としません。

そこで、まずは中塚竹禅著の「琴古流尺八史観」から「朗庵タイプの薦僧」の一部分を抜粋したものを読んでみましょう。

朗庵タイプの薦僧

（前略）所で此の薦僧に大体に二種類あった。其の一は、無主義無方針なる本当の乞食を目的とする薦僧で、まず無頓漢である。他の一つは、或る一つの主義主張なり信念なりを持った自覚的薦僧で、従って行雲流水は彼らの手段、其の眼目は深遠幽玄なる人生の奥の院に到達して其の神秘の扉を打ち開こうという、特殊な連中であった。だから薦僧というても実は一種の行者であり道者である。前者は純然たる社会の寄生虫であるから之は問題にならないとして後者は一宗の宗祖にも比すべき、純真なる其道の行者である。後に普化禅を信奉する事になった普化道者である、此の行者の一番最初の人が釈朗庵で最も代表的な人物も亦朗庵である、朗庵以前に朗庵はなく、朗庵以後に朗庵無しといっても過言ではない程、傑出した人物である。此の朗庵の主義主張が後世の虚無僧を指導したのである。

これか！

「朗庵以前に朗庵はなく、朗庵以後に朗庵無し」！

ともかく、朗庵なくしては虚無僧を語れないということですね。

この言葉に背中を押され（笑）また根気よく、詩・漢文集などから朗庵のことを探ってみました。

1300年代から朗庵は存在したのか？

���堂周信（ぎどうしゅうしん）の『空華集（くうげ）』漢詩文集に「朗庵主」とあります。

弔朗庵主水墳

宇治橋辺一艸堂　

安禅座穴幾松床　

三千刹界皆棺槨　

底事将身水底蔵

宇治橋辺りの一艸堂「朗庵」の庵主が入水自殺したという解釈がされています。

義堂周信（1325―1388）は、南北朝時代から室町時代の臨済宗の僧。

別に「空華道人」とも号する。土佐（高知県）長岡の人。土佐の吸江庵（ぎゅうこうあん）出身で五山文学の重鎮。

おお、

土佐に同じ名前の吸江庵があるのですね。

というか、こっちが多分先。

土佐の吸江庵とは南北朝時代を代表する禅僧・夢窓疎石（むそうそせき）を開山とする。1318年、夢窓疎石が北条高時の権政を逃れるために四国に渡り、土佐国の五台山の山麓に結んだ草庵を起源とする。夢窓が草庵の前に広がる浦戸湾を「吸江」と命名したことで、草庵は吸江庵と称するようになった。夢窓が足利尊氏の政治顧問に就いたこともあって、室町幕府の厚い庇護の下に隆盛し、海南の名刹と呼ばれた。土佐の中世禅宗文化の中心となり、吸江庵の名は明国にまで聞こえたほど有名であった。

義堂周信は夢窓疎石の門弟で、この地で学び、京都五山（禅寺）で活躍しているので、宇治の朗庵も訪れたのでしょう。弔いの詩を書くくらいなので、朗庵主とはよほどの顔見知りであったと推測します。

その義堂周信の影響で、後世の朗庵主が彼の出身地「吸江庵」の名をつけた可能性は高い。との推察がされております。

ここで、吸江庵の名前の由来がわかりました。

お次は、

一休禅師（1394ー1481）『狂雲集』にも「宇治朗庵主」とあります。

『狂雲集』は、一休宗純による風狂破格の世界を呈する漢詩集。 ほとんどが七言絶句で、狂雲とは一休の号である。

一休禅師も尺八を嗜んだとの事。一休禅師に関しては次回に詳しく迫りたいと思います。

まずは、

「尺八」という題の漢詩です。

尺八　　

因憶宇治庵主會　　　

飢腸無酒冷於水　　　

明皇天上羽衣曲　　　

偶落人間慰野僧　　　

因に憶う宇治の朗庵主

飢腸（きちょう）に酒無く、氷よりも冷し。

明皇は天上羽衣（うい）の曲、

偶々（たまたま）人間（じんかん）に落ちて野僧を慰む。

宇治の庵主を憶う、空腹で酒も無く、この庵は氷よりも冷めたい。

天上の唐の玄宗皇帝ゆかりの羽衣の曲が、思いがけず地上に落ち、放浪僧を慰める

（片羽訳）

この漢詩は尺八吹きの亡霊が出てくる、狂言の『楽阿弥』の事を詠んでいるのだろうという田口和夫氏の解釈もあるようです。

一休禅師も宇治の朗庵を訪れて、尺八の音色を聞いたのでしょうか。

『體源抄（たいげんしょう）』（1512年成立）には「宇治」と記載。

『體源抄』とは室町時代の雅楽家・豊原統秋（むねあき）によって編纂された中世の楽書。

又自両頭テ切断後　

三千里外絶知音　又云狂言云シ人作之

尺八節高円口連　彼尋出處宇治邊　

一聲吹落兩棲月　百万軍中聞不眠　　

前半の「又自両頭テ切断後　三千里外絶知音」は、狂言『楽阿弥』のセリフに書かれていたり、『祥啓筆朗庵像』（1477年）の讃にも書かれています。いずれも最初に誰によって書かれたのかは判然としていません。こちらは一休禅師作といわれているがさだかではないそうです。

さて、

1800年代になりますが『糸竹古今集（しちくこきんしゅう）』には、朗庵像が描かれています。

『糸竹古今集（しちくこきんしゅう）』とは、近世の邦楽書。1805年刊。江戸の神谷潤亭（かみや-じゅんてい）とその門人伊能一雲の共著。当時衰滅していた一節切を再興し、一節切本来の楽曲の譜のほか、箏曲、長唄、俗曲に合わせて吹いた小竹(こたけ)の用法、楽譜（指孔譜）を記したもの。

(精選版 日本国語大辞典の解説）

その中に「異人」とあります。

手事（てこと）に伝住む異人ありて常に一節切をふく。宗佐老人異人によって其傳越え、次に高瀬備前守その傳を得たり。

「異人」としか書かれていませんね…。

こちらの「一節切伝来系譜」には最初に「蘆庵」です。

蘆庵→宗佐→高瀬備前守…と続いています。

こちらが蘆庵（朗庵）像。

（画像はいずれも国立国会図書館より）

持っているものは確かに一節切です。

ここで、問題点ですが、鎌倉時代の書かれた「教訓抄」（きょうくんしょう）(1233成立）に「今は目闇法師・猿楽之を吹く」と、盲法師や猿楽の徒が尺八を吹いたという事実があり、『山科教言卿日記』の1408年3月24日の条に、後小松天皇が足利義満の北山第で尺八伴奏の草歌を聞いたという記事がある。隆達小歌も一節切を伴奏に歌われることもあったとのこと。

朗庵が存在する約200年も前から一節切が存在した事になりますね🤔⁉️

ぢゃ、なんで朗庵が一節切の祖？

という疑問を考えると、1200年代の戦国時代のことは一節切の事は江戸時代には判然としていなかったという事と、誰かを創始者に持ってくるのは権威付けもあったのではないでしょうか。

では一節切が古代（雅楽）尺八（節が三つに孔が六つ）から変化したのか？という説もありますが簡単には断定できないそうです。

一節切、外来説はやっぱり謎！笑

確かに宇治に朗庵と呼ばれた草庵はあったようだし、そこに住む人もいたようです。

ま、ともかく

「朗庵以前に朗庵はなく、朗庵以後に朗庵無し」！

ということで（笑）

虚無僧研究会機関誌「一音成仏」第四十五号、相良保之著「朗庵の足跡」にはとても詳しく書かれていますので、そちらも参考にして下さいませ〜。

...

[cookingarden]

ジェイ・ローチ監督『オールザウェイ　JFKを継いだ男』 （その2：民主党全国大会から大統領選挙まで） 原題：All The Way 制作：HBO Films, アメリカ, 2016. 大統領選挙に立ち塞がる二つの難題 公民権法はなんとか成立に漕ぎ着けたものの、大統領選はあと4ヶ月に迫っていた。すでに共和党のゴールドウォーターは、1936年以来の保守派出身の大統領候補として活発な選挙活動を展開していた。対するジョンソンは"ALL THE WAY WITH L.B.J.（どこまでもジョンソンと共に）"の標語を掲げる。本格的に大統領選を開始するにあたりジョンソンは、「これまでとは異なる方法で闘う」と闘志を顕にしている。映画のタイトルはこのときの標語から採られたものだ。

この時点でほぼ同時に二つの問題が起きる。ひとつは、公民権運動「フリーダム・サマー」の活動家3人が失踪する事件である。最終的に3人は死体で発見されるが、殺害には3人をスピード違反で逮捕した白人警官のシーセル・レイ・プライス副保安官が絡んでおり、後にプライスがKKKの陰謀の片棒を担いでいたことが明らかになる。この経緯については映画でも簡明に表現されているが、事件の真相については引用文献13) に詳しい。 もうひとつは北ベトナムの空爆である。8月に入ってすぐ、国防長官ロバート・マクナマラからトンキン湾で駆逐艦マドックスが魚雷による攻撃を受けたとの情報が入る。だが、詳細を問うジョンソンに、マクナマラは明快な攻撃の証拠を示さない。確かに攻撃を受けたが被害はないという。だが、マクナマラは大きな問題があるという。いったい何が問題なのかとジョンソンが詰問する。マクナマラは「攻撃された場合、空爆する決まりになっています。残念ながら、この情報が漏れてしまいました。」という。 すぐにジョンソンは、これは国内問題に発展すると気づく。空爆しなければゴールドウォーターが「弱腰だ！」と突いてくるのは間違いない。それに世論が応じれば選挙には大きな痛手になる。だが、攻撃を受けた確たる証拠はない。ハンフリーは「確信を得てから攻撃すべきです。」と空爆を思い止まらせようとする。しかし、ここでジョンソンは苦渋の表情でマクナマラに空爆を命じる。「やれ。」これが事実上の北ベトナムに対する宣戦布告になったと言われている。14) この決定の直後ジョンソンは、彼に反対したハンフリーに「ゴールドウォーターが勝てばソ連との世界大戦がはじまる。貧困や公民権問題も忘れられる。わたしはこの国を変えたいんだ。君を副大統領にと考えた自分がバカだった。お前は慰めにもならん！　選挙の年なんだ！」と罵声を浴びせている。

公民権活動家殺害事件が生んだ新党 最初に起きた公民権活動家3人の殺害事件は、大統領選に大きな影響をもたらす。少し詳しく経緯を辿っておきたい。 被害にあった3人は、KKKによって放火された教会の調査に向かうところだった。その彼らが殺されたことで、白人への抗議はかつてない高まりを見せる。黒人の意見を議会に反映させる必要性が叫ばれ、南北戦争以来はじめてといわれる非差別・非排他的な新党MFDP（Mississippi Freedom Democratic Party：統一ミシシッピ州自由民主党 ）への議席獲得運動がはじまる。キング牧師はMFDPの代理人に就任する。 これはジョンソンにとって頭痛の種だった。地元テキサスの知事ジョン・コナリーが、もし黒人に議席を与えれば、南部の多くの州が民主党党大会から退席すると通告してきたのだ。民主党全国大会は民主党が正副大統領の指名候補を選出するための大会である。ここで南部の党員が退席すれば、ジョンソンは大統領候補者の指名を得られなくなる。 ちょうどそのとき、MFDP副代表の黒人女性ファニー・ルー・ヘイマーが、1963年に彼女が有権者登録をしようとして受けたひどい仕打ちについて、会場のテレビカメラの前で証言しようとしていた。テレビ中継がはじまり、人間の尊厳を顧みない、人道にもとる暴行が語られる。ヘイマー��、「いったい、ここはアメリカなのでしょうか」と、悲痛な訴えを行う。 この訴えがリベラル派の支持を集め、南部の党員に不快感を与えれば彼らは退席してしまう。テレビの前で危機感を募らせたジョンソンは、自ら会見を開き党大会のヘイマーの会見から人々の目をそらすことを思いつく。内容などどうでもよかった。すぐに準備を整え、ヘイマ一の会見に大統領の会見が割り込む。へイマ一にしてみれば酷い話だ。 ジョンソンは記者団を前に、「副大統領候補は誰になるのか？　この件は間もなく決定します。」と発表する。たったそれだけの会見だった。呆気にとられる記者たちの表情が捕らえられている。黒人の権利を尊重しながらも、ジョンソンがいかに選挙戦を重視していたかがわかる。 だが、黒人の議席を求めるMFDPの要求は収まらない。考えた挙句ジョンソンは、黒人と白人にそれぞれ1議席を与えるアイデアを思い付く。その上でジョンソンは、これまでハンフリーを利用してきた全米自動車労働組合のウォルター・ルーサーに「このまま党大会が荒れればハンフリーの将来はない、そうなればお前らの利権は断たれるぞ。MFDPをなんとかしろ。」と脅しをかける。 ルーサーはハンフリーとの政治的な繋がりを利用し、組合を通じてMDFPに資金を提供してきた。利権を失いたくないルーサーはキング牧師と面会し、譲歩しなければ援助を打ち切ると伝える。組合からの援助がなくなれば、MFDPは街頭募金に頼るしかない。それでは組織が維持できない。キング牧師は2議席の妥協案を受け入れようと仲間を誘う。これにたいし、SNCC（学生非暴力調整委員会）の指導者ボブ・モーゼスは「大農場の白人経営者みたいな決め方だ」と批判する。キング牧師は「わたしは100年に一度のチャンスをムダにしたくない」と反論するが、話し合いは物別れに終わっている。 投票権のときもそうであったように、ここでもキング牧師はジョンソンの考えを支持している。キング牧師の活動に理解を示した大統領といえばケネディの名前があがることが多いが、この映画からは、実際に考えと行動をともにしてきたのはジョンソンだったと思えてくる。 寝室で行われた民主党全国大会の舞台裏 結果的に党大会では、MFDPに2議席を与えるという決定に反対したミシシッピとアラバマの代表が退席する。ジョージア州知事カール・サンダースからも、自分たちも退席すると電話がかかってくる。いまにも南部の全州が党大会を抜ける勢いだ。このときジョンソンは、会場から電話で「黒人に議席を与えれば党大会は乗っ取られます。これは信条の問題です。」と訴えるサンダース知事に、次のような説得を行う。（ジ）はジョンソン、（サ）はサンダースである。

ジ「黒人たちも民主党員なのに州大会を締め出された。」 サ「登録していないからです。」 ジ「登録させ���いんだ！　殴ったり銃で撃ったりして。」 サ「一部の白人の話です。」 ジ「カール、いまどき古いやり方をしていたら政治の世界では生き残れない。黒人を食い物にするのはやめるべきた。」 サ「大統領こそ、あの黒人たちを追い出さないと・・・」 ジ「分からないか！！　君こそ決断すべきだ。キリスト教徒だろう。聖書の言葉を心に刻んでいないのか。君の政治信条は？　ジョージア全州民の生活を改善したくないのか？　 サ「それは・・・」 ジ「君も男だろう。正しいと思うことを貫くのが男だ。それとも逃げ出すか。わたしを脅しても無意味だ。退席したいなら、早く出て行け！　違うなら──わたしの標語が書かれた帽子をかぶって、そこにいてくれ。会場で会おう！」

ここでもジョンソンは、自分が考えることを相手が自分の身で考えるように相手を誘導している。受話器を置いたサンダースはその場に止まる決断をする。これらのやりとりはすべて、ジョンソンの寝室から、パジャマ姿で電話を通して行われている。だが、会場で興奮状態にある相手を電話で説得するのは大変なことだ。 電話のあと疲れ果てて横になり、「オレはもうダメだ。バード、君はいつも逆らう、ヤツらと同じだ。放っておいてくれ。」と子どものように拗ねるジョンソンに、バードが「お断りよ。わたしを見て。あなたは世界一勇敢な大統領よ、党大会でもこの国でも。わたしの夫はダメ男じゃない。」と声を掛ける場面がある。映画とはいえこの二人の姿には、この男は国民からも愛されていたのだろうと思わせる妙な生々しさがある。 こうして、ジョンソンは民主党の大統領指名候補として選出される。副代表候補は、もちろんハンフリーだった。 大統領選を有利にしたジョンソンのメディア戦略 民主党の大統領候補者指名は獲得したものの、選挙戦に出遅れたジョンソンは苛立ち、巻き返しを図る。大統領選挙の当日11月3日まであと27日に迫った日、ジョンソンは広報ビデオの最終確認を行う。これまで観たこともない映像だ。ビデオを観終わったジョンソンは直ちに「すぐ放映しろ」と指示し、もう一度見せるように言っている。それは彼にとっても印象の強い映像だった。 原爆実験の映像を使ったこのテレビCMは、日本人のわたしには受け入れがたいものだ。しかし、映像は批判的な意図で使われたようだ。Wikipediaには、ゴールドウォーターがベトナムで核兵器を戦術利用すると発言したのを批判したものだとある。15) そしてこのビデオは、何よりも当時のアメリカ人に絶大なインパクトを与た。 「雛菊の少女」と呼ばれるこのテレビCMについて、国際政治学者の松本佐保氏は、『熱狂する「神の国」アメリカ』のなかで次のように書いている。16)

（「雛菊の少女」は）���和な雛菊の花畑が、核爆発の画面に切り替わるもので、タカ派の共和党が政権を取れば核戦争が勃発すると仄めかしたこのキャンペーン用ＣＭは、キューバ・ミサイル危機の恐怖冷めやらぬ国民に、絶大なインパクトを与えた。大統領選での一般投票では、ジョンソンが六一・一％もの票を獲得し、ゴールドウォーターの三八・五％に大きく差をつけて圧勝したのである。(Kindle の位置No.1214-1217)

松本氏によれば、テレビCMによる民主党のネガティブ・キャンペーンで大きな敗北を期した共和党は、その後メディア戦略を見直しメディアの効果的な活用に目覚めたという。現在では主流となっているSNSの政治利用も、源流は1964年に登場したこの「雛菊の少女」にあるのかもしれない。 圧倒的勝利となった大統領選挙 いよいよ選挙戦の終盤となり、ジョンソンはルイジアナ州ニューオルリンズの党大会で演説にのぞむ。共和党候補ゴールドウォーターの支援者で埋め尽くされた会場は、「頑張れゴールドウォーター！」の叫びで包まれている。ジョンソンは「なんで民主党の集会でゴールドウォーターなんだ。」と渋面を浮かべながら壇上に上がり、「南部の皆さん聞いてください」と切り出す。 ちょうどこのときキング牧師は、10月14日に発表があったノーベル平和賞の祝賀会で演壇に立っていた。17) キング牧師は静かな口調で、いまも続く黒人への厳しい差別の現状を訴える。

わたしは公民権運動を代表して、この賞をいただきます。公民権運動は、自由と正義の国をつくるための運動です。暴行され、殺された仲間が後を絶たない。だが、わたしには確信がある。すべての人が、尊厳と平等と自由を享受できるはずだ。

一方の党大会ではジョンソンがこう訴える。

よそ者が人種差別だと騒ぎ立て、南部の人間を分断しようとしているという。だが、皆さんが手をとれば南部はもっと良くなる。それなのに、選挙になれば『ニガー、ニガー、ニガー』の憎しみにあふれている。だがわたしは、偏見を訴え騙すものを許さない。わたしたちは公民権法を手に入れた。わたしはこの法律を執行します。なぜなら、それが正しいことだからです。

このカットバック場面は、ジョンソンとキング牧師の二人がともに思いを重ね手を取り合えたことが、互いの念願だった人種差別の克服に貢献したことを伝えている。二人が共に口にしている公民権法の成立、そしてノーベル平和賞がその具体的な成果である。ジョンソンの演説する姿が選挙戦に勝利する前なのは、大義の成就を約束する未来への予言的な意味あいなのだろう。 そしてついに1964年11月3日、大統領選挙の日が訪れる。テレビが開票速報を伝える。これまで民主党の牙城だったジョージア州では共和党が勝利したことが伝えられる。しかし、南部ではジョンソンが追い上げている。そして夕刻、ニュー��ーク州での投票が終わる。 そのころすでに夜になり、地元ジョンソン農場では勝利を確信した人々が集まり、祝賀ムードに包まれていた。その喧騒のなかテレビがジョンソンの勝利を伝える。

リンドン・ジョンソンが次期大統領に選出されました！

人波のなかでジョンソンが叫ぶ、「当選したぞ、バードを呼んでくれ！　バードはどこだ？」その背後からバードの声がする。「いつだって、後ろにいるわ」と。当選と同時に妻の名前を叫び、背後から声を掛けるバードの姿に、共に戦ってきた二人の姿が滲み出ている。 開票結果は記録的なものだった。ジョンソンは50州のうち44州とコロンビア特別区を制する大勝利を収めた。ラッセルの地元ジョージアは共和党が勝利したが、共和党保守派は拒絶されたことになる。さらに、ジョンソンは一般選挙で61.1%の得票率を獲得した。これは1820年以降の大統領候補者が得た最高の得票率と言われている。18) こうして1964年は、7月の公民権法の制定、10月のキング牧師のノーベル平和総受賞、そして11月の大統領選での民主党ジョンソンの圧勝という歴史的な変化が、アメリカの政治と国民の意識に刻まれる年となったのである。 悲劇を招いた北ベトナム空爆 しかし、ジョンソンがケネディから引き継いだのは公民権法だけではなかった。公民権法が山場を越えたあと、大きな問題として残されたのがベトナム戦争だった。 ジョンソンは人種差別の克服に大きな功績を残したが、同時にベトナム戦争の拡大をもたらした大統領でもあった。ジョンソンは選挙戦のさなか北爆を命令する。前述のように、このときマクナマラから伝えられた情報は不確かなものだったが、ジョンソンは選挙戦で不利になることを恐れ攻撃の道を選んだ。その判断は正しかったのだろうか。映画にはその後日譚が微妙なタッチで描かれている。 当選が伝えられ祝賀気分に包まれるジョンソン農場には政府の高官たちもいた。祝賀会が中盤に差し掛かったころ、ラッセルとの電話が終わるジョンソンを待つマクナマラの姿があった。マクナマラは「こんなときですが、お詫びがあ���ます。」と、サイゴン（現在のホーチミン）大使館から届いた報告書を手渡す。 映画に描かれているのはこれだけだが、マクナマラが口にした「お詫び」は、8月にマクナマラが報告した魚雷の攻撃が間違いだったことを暗示しているように見える。映画からはその具体的な内容を窺い知ることはできないが、北爆がその後も激化していくことを考えれば、当選祝賀会の夜にこのような形で何か決定的な「反省」が伝えられたとは考えにくい。はたしてこの場面は史実なのだろうか。 映画の範囲を超えるが、この話は4年後のいわゆる「トンキン湾捏造事件」へと発展する。ペンタゴン秘密文書の公開により、攻撃がホワイトハウスで仕組まれていた事実が明らかにされるのだ。ジョンソンが議会に提出し採択された「トンキン湾決議」自体も取り消された。 公民権法で人種差別の解消に務める一方、それを実現するための政治判断が事実の捏造にもとづくベトナム戦争の拡大だったことは大きな矛盾だった。もちろんジョンソンには、もし攻撃を思い止まったことで選挙に負ければ、ゴールドウォーターが世界大戦の口火を切るとの思いがあった。しかし、歴史の事実に「もし」はない。ジョンソンは大きな汚点を残すことになった。 このことは、ジョンソンの政治生命に大きな影響をもたらす。ジョンソンは1968年3月31日夜、次の大統領選挙についてテレビ演説を行い、次の考えを述べたという。6)

アメリカ軍の兵士たちが遥か彼方の戦場にいて、アメリカの未来が国内で危機に瀕し、全世界が平和を願おうと、毎日が不安定な状態にある時、私は自分の時間の1時間、1日たりとも、1個人・1党派の目的追求のために捧げるべきではないと考えます。大統領という大きな義務以外の如何なるものも、自分の時間を捧げるべきでないと信じます。

したがって私は次期大統領候補として、民主党の指名を求めることも、受諾することもありません。

この大統領選挙不出馬の表明は、ベトナム戦争の失敗により、国民との信頼関係が持てなくなったことを表している。その前年の1967年11月には、マクナマラ国防長官が辞意を表明している。さらに、追い討ちを描けるようにテレビ演説の4日後の1968年4月4日、キング牧師が凶弾に倒れる。不出馬を表明したころのジョンソンは想像を絶する悲劇のなかにいたことだろう。映画に描かれた4年前とは状況は様変わりしたのである。このころのジョンソンが映画に描かれることはないだろう。 こうしてジョンソンは、1963年11月22日にケネディ暗殺により大統領に昇格したあと、1969年1月20日を最後に第36代アメリカ大統領の政治人生を閉じた。在任期間は5年と59日だった。それから4年後の1973年1月22日、ジョンソンは永眠した。64年の生涯だった。死因は映画のなかでも持病として描かれた心疾患によるものだった。 プライバシーに見るジョンソンの現実主義と映画のスタンス 本稿を終える前に、この映画のもう一人の重要な登場人物、首席補佐官のウォルターについて触れておきたい。ウォルターは補佐官として常にジョンソンに仕える人物として描かれている。ほとんど使い走りやなだめ役のような描き方であり、政策決定に影響するような会話もない。しかし、ジョンソンからの信頼は厚く、ウォルターは25年間をともにする家族のような存在だった。補佐官として、実際にはジョンソンに影響を与えたと思われるが、映画にはそうした描写はない。 そのウォルターが大統領選挙を目前に、突然、風俗犯罪取締官によって逮捕される。YMCA（キリスト教青年会）の男子トイレで陸軍の軍人と共に捕まったというのだ。当時としてはこれは「事件」だった。ジョンソンは、すっぱ抜かれたら選挙に不利になると考える。報告に来たFBI長官のフーバーはもみ消しを口にするが、ジョンソンはそんなことは当てにならないとして、健康上の問題を理由にウォルターを辞任させる。 なぜ25年も一緒にいて気づかなかったのかと落胆したジョンソンは、フーバーに「どうやって見分けるんだ、その性癖を」と尋ねる。フーバーは「独特の気配り、物腰、服の着��なし、髪の整え方、歩き方も違う」と答える。そのフーバーに「君がいうなら・・・本当だろう」とつぶやくジョンソンの視線に釘付けになり、息を飲んでジョンソンを凝視するフーバーの表情がリアルだ。 この場面は、フーバーの性癖を知る者にユーモアを誘うが、実話であるウォルターの描き方も含め、この映画は登場人物のプライバシーを笑いものにはしていない。妻のバードは、ウォルターはいまや敵だというジョンソンに、「あなたは間違っている。わたしは友達が大切なの。これから声明を出すわ。」とキッパリと反論してみせる。こうした描き方は2016年に制作された伝記映画がプライバシーを扱う際の、ひとつのスタンスなのだろう。 映画の描写はここまでだが、ウォルターに関するWikipediaによれば、逮捕の翌日には大統領補佐官の逮捕は一面トップのニュース記事となり、ウォルターは一躍全米で知られる人となった。19) しかし、ジョンソンの心配をよそに、選挙への悪影響はほとんどなかったようだ。20) ジョンソンは選挙を気にしすぎるあまり、ウォルターに大きな犠牲を背負わせたことになる。ここには、情報が不確かなまま北爆を選んだときと同じ構図がある。 キング牧師の性癖も描かれている。キング牧師は女好きで複数の愛人がいたことが知られているが、21) 映画ではその内実がFBIによって盗聴され、テープに記録された情交の様子が脅しに使われる場面が描かれている。フーバーは自らの性癖を隠しながら、他人のそれを攻撃していたことになる。フーバーはその録音テープをジョンソン聴かせながら、「不貞を働くなど、とんだ偽善者です」と逮捕をそそのかす。しかしジョンソンは、「南部の牧師が聖歌隊と懇ろになるとはな」と笑って茶化しながらも、「妻一筋でない政治家や聖職者を逮捕していたら、誰もいなくなる」とフーバーの考えをいなしている。 これは、ジョンソンの大らかさや寛容さによるものではなく、キング牧師を逮捕すれば公民権法の制定には不利になるという判断からだ。ジョンソンは自分の信念の前にはどこまでも現実主義を貫く人物だったことを伺わせる。そのジョンソンの姿勢は公民権法制定の原動力となったが、同時にベトナムに戦禍をもたらし、近親者に不幸をもたらすものでもあった。 映画『オールザウェイ』を振り返って 以上、史実を補足しながら、本作がどのように当時の状況を描いているかを見てきた。振り返って思うのは、1964年にリンドン・ジョンソンが経験した一年間の驚くべき濃さである。その濃密さは、ジョンソンという人物の情熱と、公民権法の重い希望から生み出された。 リンドン・ジョンソンという名前を聞いて、アメリカの大統領の一人だと思い出す人は少なくないだろう。しかし、リンカンやケネディ、最近ではオバマやトランプなどの大統領に比べ、その印象は薄いのではないだろうか。わたし自身そうだった。しかし、この映画はその必ずしも目立たない一人の昇格大統領が、公民権法制定の真の立役者だったことを教えてくれる。 映画『オールザウェイ』に描かれた公民権法制定の舞台裏は、アメリカの政治が人種差別問題にどのように取り組んできたかを知る貴重な記録だと思う。それが貴重であるのは、完成した法律の条文だけ��はわからない、社会の事情や人が心に抱く動機が描かれているからだ。私たちはそうした人生の経験なしには何事も生み出せない。 ジョンソンを人種差別の克服に駆り立てた原点は、青年時代の教師体験にあった。その動機を妻のバードや補佐官のウォルターは側で支えた。そして、キング牧師との共闘は動機に社会的な広がりをもたらした。こうした事情は映画を通じてこそ知ることができるものだ。 その一方で、公民権の法制化は人種差別克服の動機に具体性を与え、劇的な効果をもたらした。本文で示したように、法制化によりアフリカ系アメリカ人に白人と同等の権利がもたらされ、彼らの社会進出が拡大した。これは事情や動機だけでは実現できないことだ。 しかし、法制化がそれほどの効果をもたらしたにもかかわらず、半世紀以上が経過したいまも人種差別は一向に解消される様子がない。そのことについて本田創造氏は前掲書のなかで次のように書いている。8)

「黒人問題」は、すでに詳しく述べた公民権運動の数々の輝かしい差別撤廃の成果にもかかわらず、依然として解決されていないということである。(…)黒人大衆の経済状態は、最近では、むしろ悪化さえしている。それは、かれらの存在そのものが、最高度に発達したアメリカ資本主義の重要な存立基盤のひとつとして、この国の社会経済機構の中に差別されたかたちで構造的に組み込まれているからである。 (Kindle の位置No.2903-2908).

本田氏が指摘する構造的差別は、本ブログで紹介した映画『ドゥ・ザ・ライト・シング』の「その2」で詳しく取り上げたように、例えば警察の収監システムなどを通じて1980年ごろから顕在化してきた。ここで注目したいのは、ジョンソンが行った取り組みのあとまた別の政治的な動機が芽生え、それが公民権法では防げない制度となり、新たな差別が生まれたことである。 重要なことは、差別とその解消はともに人の動機から生まれ、制度となって社会経済的な影響を発揮することにある。動機がある限り、それに実効性を与える仕組みが生まれてくる。そうであれば差別の解消には、差別する動機をなくする取り組みが必要になる。 しかし、現実の経済システムは差異を前提に成り立っている。マルクス・ガブリエル氏が指摘するように、わたしちは「エコノミークラスの席にたどり着くために、ビジネスクラスを通過しなくてはならない」世界に住んでいる。22) それによって消費を動機づける憧れが作り出せるからだ。わたしたちがこうした差異を当たり前のように消費している限り、人を差別する動機の解消はむずかしい。 だが、ジョンソンは大統領に昇格すると同時に、人どおしの差別を無くすことを心に誓った。ジョンソンが差別意識から自由になれたのは、小学校の教師だったころの体験の純粋さによるものだろう。しかし、そのジョンソンさえもが選挙にのめり込み矛盾を抱え込むことになった。残念だが、ひとりの人間が完���であることはできないということだろう。 映画『オールザウェイ』からわたしは、差異の多くにはバイアスが掛かっていることを学んだ。そして、差異からバイアスを取り除いたとき、私たちの体験は純粋な体験に近くことができることも。人間には多様性がある。しかし、ベルトラン・ジョルダン氏が指摘するように、生物学的に「人種は存在しない」。23) ジョンソンがそうであったように、人としての純粋な動機を見失わないように、差異のバイアスから自由でありたいと思う。映画『オールザウェイ』は、その努力が新たな「正しいこと」につながることを教えてくれた。映画に感謝したい。 （その1：ケネディ暗殺から1994年公民権法成立まで） （その2：民主党全国大会から大統領選挙まで）

参考資料

引用文献 13) アメリカンセンター Japan, 前掲資料, p.48. https://americancenterjapan.com/wp/wp-content/uploads/2015/11/wwwf-pub-freeatlast.pdf 14) 世界史の窓「トンキンワン事件」 https://www.y-history.net/appendix/wh1603-065.html

15) Wikipedia 「1964年アメリカ合衆国大統領選挙」 https://bit.ly/2EMrCr0 16) 松本佐保『熱狂する「神の国」アメリカ』文春新書, 文藝春秋, 2016. 17) 正式にノーベル賞が授与されるのは12月10日の授賞式のとき。 18) Wikipedia「1964年アメリカ合衆国大統領選挙」 https://bit.ly/2EMrCr0 19) Wikipedia "Walter Jenkins" https://bit.ly/3i4rX6y 20) Al Weisel "LBJ's Gay Sex Scandal". Out Magazine, 1999. https://bit.ly/32ZFHJD 21) 辻内鏡人, 中條献『キング牧師』岩波ジュニア新書221,  p.205. 22) マルクス・ガブリエル, 中島隆博『全体主義の克服』集英社新書, 2020, pp.186-187. 23) ベルトラン・ジョルダン『人種は存在しない』中央��論新社, 2013.

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麻薬、殺人、売春が横行。郊外では山賊が跋扈し、都市部の公共交通機関内ですら追い剥ぎが出る。人々は犬・猫・猿・蛇・亀はおろかハクビシンやセンザンコウまであらゆる生物をむさぼり食い、犯罪者の市中引き回しや公開銃殺刑の執行も日常茶飯事……と聞けば、どこの暗黒国家の話かといぶかる人も多いだろう。だが、実はこれは1990年代〜ゼロ年代前半にかけての中国広東省の話である。

　広東省といえば、深圳市を中心としためざましい経済発展とイノベーションの進展によって、特に昨今の日本ではキラキラしたイメージが持たれることも多い。新たな可能性を求める若者や、テック系の情報感度の高い人からは羨望のまなざしが注がれる地域である。だが、つい十数年前までは常識はずれのアナーキー地帯として、他の地域の中国人からすら恐れられていた。

　2019年1月24日、私は広東省で印刷会社を経営する日本人、佐近宏樹さん（46）を取材する機会があった。佐近さんは香港生まれの香港育ち（正確には生後3ヶ月だけ日本）で広東語ネイティヴ、現在も生活と仕事の基盤を完全に香港と広東省に置いている。

　彼の国籍や血縁上のルーツは日本だが、事実上は日系移民の1.5世だ。彼は中国人向けのビジネスでは中国名を名乗っており「仕事で半年間付き合った相手が自分を日本人だと気付かなかった」ほど現地に溶け込んでいる。

　別の取材テーマで会った佐近さんと私が、予想外に盛り上がったのは、かつての広東省で見聞した凄まじい暗黒エピソードだった。私自身、2001年に広東省の深圳大学に留学しており、その後もいろんな事情があってこの地域とは縁が深い（自分のなかでは「中国でのホームグランドはここ」という感じである）。

　現在はキレイになっている中国最先端地域の、ほんの一昔前のカオスな日常風景。そこから中国の別の姿を感じていただきたい。

「1日1回は死体を見ていました」

安田　まずはご経歴をおさらいさせてください。佐近さんは日本語と広東語が両方ネイティヴ。それプラス、標準中国語（普通話）と英語も不自由なく話すことができます。

佐近　ですね。僕の経歴を言いますと、親の仕事の関係で香港で育って、現地ローカルの学校に通ってから香港の日本人学校に行っていました。それから、高校・大学は日本。大学時代に広東語を言語学的な面から勉強しなおしました。

安田　大学時代は千島英一先生のお弟子さんですよね。日本人の広東語学習者がほぼ必ず手に取る、『東方広東語辞典』や『エクスプレス広東語』を書かれた広東語研究の泰斗です。

佐近　はい。で、学生時代に台湾に留学して標準中国語も覚えて、1996年以降、多少の中断はありますが基本的に広東省で働いています。2016年に独立して、現地で東莞市比愛色印刷材料有限公司という印刷会社を経営しています。自宅は香港にあって、平日は東莞住まいですね。

安田　中国南方のメチャクチャ感は90年代がピークで、ゼロ年代なかばぐらいまでは明確にありましたよね。

佐近　90年代後半は、1日に1回は死体を見ましたからね。交通事故ですけど。ドライバーは歩行者がいても一切ブレーキ踏まないし進路も変えない。対して歩行者も車を見ていない。事故になるのは明らかなのになぜ毎日轢かれて死んでいる人がいるんだろうと。

安田　人間と自動車のメンツの勝負みたいになっていましたよね。僕もさすがに「1日1回」ではないですが、地方では路上で手が取れて死んでいる人を見たなあ……。ちなみに当時、農村部で人を轢いたときは、ドライバーはケガ人を助けずに全力で走り去って、隣村に行ってから警察と救急車を呼べ、と言われていました。

佐近　うんうん。言われていましたね。

安田　ドライバーが事故現場にとどまると身の危険があるからです。村人が総出で復讐にやってきて、よくて半殺しにされるし、車もボコボコにされてしまう。基本、生命が軽くて、暴力が身近な世界でした。

深圳の高速道路には山賊が出た！

佐近　暴力といえば、昔の会社が広州の外れの永和経済開発区という場所にありましたが、かなりヤバかったですよ。強盗とか荒っぽい犯罪者が多いから、公安（警察）がすぐにマシンガンを撃つんです。会社で仕事してると、外からタタタタタン、と乾いた音が聞こえてくる。

安田　無法地帯すぎる（笑）。90年代後半ですね。

佐近　会社の門の前に、分銅の付いた鎖を振り回しているヤバいやつがいましたからね。ずっと振り回し続けていたので、変なヤクをやっていたんだと思う。当時は薬物関連も、氷毒（メタンフェタミン）なんかが野放し状態で流通していたので、頭がおかしくなっている人が多かった。

安田　2003年の春に、当時の中国人の彼女と乗ったタクシーの運転手がそういう人でした。「俺は追われているんだ！」とか叫んで、駐車中の他の車にボコボコぶつかりながら走りはじめて。時速140キロぐらいでタ��クローリーに接近されたときは本気で死を覚悟しました。停車した折に無理矢理ドアを開けて地面に転がり出て脱出したので、もちろん目的地には着けず（笑）。

佐近　変な人、大量にいすぎて感覚がマヒしていましたよね。あと、強盗関係だと、昔は深圳から東莞に通じる高速道路の、中間地帯にあたる虎門鎮のあたりで山賊が出たんです。まだ高速道路に警察が配備されていない時代なので、市と市の中間地帯であれば、追い剥ぎをやっても警察が来る前に逃げ切れた。現在は日系企業の若い女子社員1人でも、出張で通る道路なんですが……。

「盗まれる」「食われる」「騙し取られる」

安田　追い剥ぎといえば、ゼロ年代前半までは深圳市内のミニバス（注．現在は存在しない）のなかでも強盗が出ました。特に日暮れ後が危ない。

佐近　ああ、いました。昔の会社の同僚が身ぐるみ剥がされてパンツ一丁で放り出されましたっけ。あれ、強盗と運転手が完全にグルなんですよ。車内は密室ですから、乗客が少ないときはカモにできてしまう。

安田　そんな社会ですから、当時は地元の人が他人を一切信用していなくて「危ない」と「盗まれる」ばっかり言っていましたっけ。こちらは真偽のほどは知りませんが、女性がイヤリングをして歩いていたら耳ごとむしられる、みたいな話が当たり前のように話されていた。

佐近　ありましたね。深圳の人は「広州に行くと耳をむしられるぞ」と言っているのに、広州の人は「深圳に行くと耳をむしられるぞ」と言う。一種の都市伝説みたいな話ですが、現地の人がみんな信じるリアリティがあったんですよね。

安田　なかば笑い話ですが、知人が小さいときに亀を飼っていて、ある日いなくなったらしいんです。それで泣いていたら、お母さんに「きっと誰かに食べられたからあきらめなさい」と言われたみたいで。

佐近　いまでも現地の人はカエルや亀を食べますが、昔はもっと食べる人が多かったですから。2003年に感染症のSARS（重症急性呼吸器症候群）のパンデミックが起きた際、その原因として規制されましたが、それまでは「野味」（イェウェイ、各種の動物食）のレストランがたくさんあった。犬や猫どころか、ハクビシンもセンザンコウも食べていた。

安田　店の前にイケスみたいな檻があって、いたいけな子犬（注．食用）が入れられていたやつですね。ペットの犬もよく誘拐されて食われていた。とにかく、当時は自分のあらゆる所有物について「盗まれる」「食われる」「騙し取られる」の鬼畜三原則を常に警戒しなきゃいけなかった。漫☆画太郎のマンガみたいな世界です。

佐近　ひどい（笑）。でも、実際にそうだったからなあ。誇張でも何でもなく。

通り全部が「ピンク床屋」

安田　現在は表立ってはほぼ壊滅しましたが、以前はアンダーグラウンドな産業もすごかったです。深圳でも、街のいたるところにニセDVD屋とピンク床屋（注．中華圏では理髪店が簡易風俗店になる例が多い）がありました。当時は感覚が麻痺していて、完全に日常風景として眺めていましたが、いまから考えると異次元だよな……。

佐近　昔の会社の近所に、通りが全部ピンク床屋だけになっていた場所がありましたよ。一歩足を踏み入れるだけで店の人が100人ぐらいワラワラと集まってくるような。ちなみに通りの先にある公安の敷地内に、ある建物がありました。当時は公安が、ピンク床屋の客向けのレンタルルームというか、連れ込み宿みたいなものを経営していたわけです。

安田　でも、広東省のピンク床屋って、特に都市部ではゼロ年代中盤〜後半に一気に消滅しましたよね。本当にウソみたいに消えてしまった。都市化が進むと、社会は健全になっていくんだなあとも。

佐近　いや、その見立ては甘い（笑）。ピンク床屋のほとんどは、地元のヤクザが経営しています。でも、ゼロ年代なかば以降は土地を転がすほうがカネになった。再開発で一儲けを狙う経営元（＝ヤクザ）の事情で、まとめてぶっ潰したケースのほうが多かったはずです。社会の健全化なんて話じゃないですよ。

安田　なるほど（笑）。ところで、ここで言う「ヤクザ」って、もちろん公安も含みますよね。公安がヤクザに取り込まれていたというか、ヤクザが公安“も”やっていた。

佐近　それそれ。「警匪一家」（＝警察も盗賊もひとつのファミリー）ってやつです。そもそも地方の公安の偉い人って、その地域でいろんな利権を持っている金持ちの息子がやるポストでしたからね。

「90年代までは公開処刑があったんです」

安田　公安と言えば、2002年の冬に広西チワン族自治区の街で犯罪者が市中引き回しの刑にされているのを見たことがあります。中型トラックの荷台に檻があって、オレンジのベストを着た犯罪者が手錠でズラッと繋がれていて。「こいつらは憎っくきスリ犯罪を犯した！」「人民の敵である！」とか拡声器でアナウンスしていた。

佐近　あったあった。

安田　2006年末、確か沙咀村という巨大な売春街が摘発された際も、働いている女性や関係者らが100人規模で市中引き回しにされていましたっけ。たった12年くらい前まで、深圳でも普通にそういうことをやっていた。人権という概念が根本的にない。

佐近　それどころか、90年代までは公開処刑があったんですよ。ひとつの会社あたり2人、みたいに動員ノルマが決まっていて、広場で強制的に銃殺刑を見学させられるんです。僕はさすがに人間としてこれだけは参加してはいけないと思って、動員から逃げ続けていましたが。

安田　立ち会ったらトラウマですね……。

佐近　立ち会いといえば、昔は堕胎も、妊娠させた当事者以外の人間が現場に立ち会わなくてはいけなかった。診療所で女性の股間に掃除機の先っぽを突っ込んで胎児を吸い出すのを、なぜか第三者に「見学」させるんです。

安田　計画生育政策（往年の「一人っ子政策」）に違反する行為なので、一種の罰として見学制度があったのかもしれないですね。とにかく公衆の面前で恥をかかせることが最大の罰になるという考えがあるんでしょう。しかし、堕胎見学は想像するだけでしんどい。

佐近　一人っ子政策、ひどかったですよ。会社の運転手の男性が、2回ぐらい自宅を破壊されていました。一人っ子政策に違反して子どもを多く生むと、罰として家を壊される。

現在の広東省の街を見るとびっくりするが……

佐近　考えてみると、日本語でこういう話をしたのは十数年ぶりです。話しているうちにどんどん思い出してきました。ちょっと前まで、そうだったんだよなあ……。

安田　私もだいぶん思い出しました。社会が変化すると、それ以前の状態を忘れるんですよね。一昔前の感覚で現在の広東省の街を見るとびっくりします。治安はいいし、インフラも整った。ただ、それを一皮剥いた根っこの場所には、きっといまでも往年の「暗黒の伝統」が息づいているんでしょう。

佐近　現代の中国の監視社会は、中国政府の側が「放任すれば、以前のようにメチャクチャになる」と考えていることが、理由としてあるのでしょうね。それが良いか悪いかではなく、監視社会の出現については一種の納得感があります。

安田　かなりの納得感がありますね。そして「現在の社会は前よりもよい」という実感も明らかにある。やっぱり人権はないんですが、そもそも20年前まで公開処刑をやっていた社会だからなあ……。

佐近　AIをどんどん導入して監視するのも、人力でやらせたのでは公安の「中の人」が真面目に仕事をしないからでしょう。機械の方が信用できるということです。まあ、理屈自体は理解できる。

「こっちの中国」と「あっちの中国」

安田　ところで、往年のアナーキーな広東省の記憶や肌感覚から抱いた中国観って、たとえ中国通の人が相手でも共有しづらくないですか？　例えば外務省や大手メディアの人は、普通は北京や上海に留学して、そこで仕事をしています。でも、「あっちの中国」って一応は同じ国のはずですけど、違うんですよね。

佐近　わかります。「中国とは〇〇なのだ」みたいな話になっても、なにか認識に根本的なズレがある気がする。どちらかが間違っているとか、そういうことではなく。

安田　北京から深圳や東莞までの距離って、パリからサラエボまでの距離よりも遠いですからね。「同じ欧州だからっておフランスの話をされても、こっちはスラブ圏やねん」みたいな気持ちになります。

佐近　そうそう（笑）。実は安田さんと会う前、「すごく思い入れの強い調子で天安門事件の話をされたりしたら困るなー」と心配していたんですよ（注．安田は同事件がテーマの『八九六四』という著書がある）。政治的なタブー云々という問題以前に、あれは北京の事件だし、自分が同時代に中国国内にいたわけでもないので……。

安田　実際、『八九六四』を読んだ年配層の人からも「冷め過ぎている」と怒られます（笑）。でも、天安門事件ってもちろん人権問題としては深刻なんですが、「こっちの中国」とは違うカルチャーの中国で起きた話なので、一定の距離を置いた感覚しか持ちようがないんですよね。尖閣問題なり中国人権擁護運動なりの、日本のニュースで大きく報じられる中国���題についても、語弊を恐れずに言えばそういう感覚はあります。

佐近　そうですよねえ。「こっちの中国」の人たち（＝広東人）は、もっと地に足の着いた利害関係が絡むエゲつないことにしかスイッチが入らないもんなあ……。

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「宮崎正弘の国際情勢解題」　

令和２年（２０２０）１０月１２日（月曜日）

　アルメニア　ｖｓ　アゼルバイジャン戦争

　　彼らは何故、いつまで闘うのか？　現地の実情は？

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　アゼルバイジャンとアルメニアの戦争は、ロシアの仲介で１０月９日から��ったん休戦となった。しかしいつ再開するか分からない。両国はともに旧ソ連に属したが、冷戦終結以後は明確に対立関係が再燃し、アゼルバイジャンはトルコに傾斜。アルメニアは西側の介入を当てにしている。ロシアは両天秤である。

　この背景を理解する一助として、拙著『日本が全体主義に陥り日』（ビジネス社）から該当箇所のダイジェストを行う。

▼アルメニアは資源欠乏、経済迷走

　アルメニアは文化も宗教も古く、自尊心が高い。アルメニアの宗教はギリシア正教会系アルメニア正教だ。

　世界の流浪民族の「大手」は四つ。ユダヤ人は国を滅ぼされ、二千年間世界各地を放浪したあげくシオニズム運動がおきてイスラエルを建国した。クルド人はイラク、イラン、トルコなどに１５００万人も分散しているが、まだ国家として認められない。ロマ（ジプシー）は世界各地の底辺で組織化されないで生きている。そしてアルメニア人は世界に散っておよそ一千万人が欧米、イランなどにコミュニティを形成している。もともとの古里＝カフカスの南の山岳地帯には歴とした国家が存在している。

　アルメニアと言えば、コニャックの名産地である。

　世界で初めてキリスト教を国教とした国として知られる。文明はいたって古く紀元前数世紀に樹立された国家であり、伝統的な文化伝統と文字を持っている。３９の文字はキリル文字の祖先ともいわれ、「文字公園」がある。キリル文字の原型のような大きな模型が公園の展示物、いがいに観光客が多い。

　アルメニアは地震国で海の出口がなく、世界的に有名なアララット山はいまトルコ領土に編入されている（露土密約による）。

　このアララット山の雪解け水を使うコニャックが世界的なベストセラー。だから紙幣のデザインはアララット山、アルメニア国民のこころの拠り所もアララット山。百年近くもトルコに領土を奪われていることになり、実際に飛び地＝ナゴルノ・カラバフをめぐって戦争をしたアゼルバイジャンに対してより、トルコへの恨みのほうが深い。

　アルメニアはトルコが１９１５年の第一次世界大戦のどさくさに１５０万人を虐殺したとして国際世論に訴え、フランスやドイツでは「あの虐殺はなかった」という言動を吐くと罰金、収監されるほどの「犯罪」となる。

　トルコはアルメニアのいう虐殺を真っ向から否定しており、「事故扱い」である。

それはともかく山国ゆえに河川の水は綺麗で農業用水も張り巡らされている。琵琶湖の二倍もある淡水湖＝セヴァン湖では湖水魚が多く取れる。しかし水力発電に限界があり、かといって地熱発電も施設が不十分、鳴り物入りの原発も建設が大幅に遅れている。電力不足は恒常的である。

　北東に位置する隣国＝アゼルバイジャンは資源リッチゆえ、ガソリンは安い。このアゼルバイジャンからの石油パイプラインとロシアからのガスに依存するアルメニア、北の隣国＝グルジア（ジョージア）と同様に電力とガソリンが高い。

　地政学的な脆弱性は宿命である。国土の１３％が森林地帯だが、南と北に集中しており、その付近はダムも多い。

　牧畜を主体に、チーズ、乳製品の輸出、果物とくに葡萄などで外貨を稼いできた。だが、近代的工業化に出遅れ、若者は国を去って外国へ出稼ぎに行く。驚くべし３００万人の国民が２５０万人に減った。理由は若者の出稼ぎである。

　出稼ぎの送金で経済が成り立つのはフィリピンに似ている。

　若者がロシア、イランにもイスラエルにも、そして欧州各国と米国にでてゆくため各国にアルメニア人のコミュニティがある。ギリシア危機に遭遇した時は出稼ぎからユーロの送金がこなくなって悲鳴を挙げた。武漢コロナ禍で、またも送金が途絶えている。

　アルメニア出身の有名人と言えばカラヤン、ミコヤン（元ソ連外相）、そしてハチャトリアン（名曲「剣の舞」の作曲家）、サローヤン（小説家）がいる。みな最後が「ン」という姓名はアルメニア特有である。

　さて筆者はアルメニアへはアゼルバイジャンからバスで入国した。国境でヴィザが発行される。乗用車、トラック、バスの長い列がある。新車も多いが乗用車はドイツより圧倒的に日本車である。

　首都のエレバンは紀元前から開けた。じつに美しい街でこじんまりとまとまり、中世を感じさせる。この街でみたいと思っていたのはアルメニア正教会の総本山だ。ローマより早く、この国でキリスト教が国教となったから伝統の時間的距離が長い。

　総本山の敷地は広く、広場は数万人が一同にあつまって祈祷できる。ここには世界中から観光客と信者が押し寄せる。例外的に中国人を殆ど見かけない。あの世界中に爆買いツアーにでかけた彼らがアルメニアで少ないのはヴィザを制限しているからだ。

　アルメニアは全土が山岳地帯だが、標高差が激しい。二千メートル近い高地に開けるセヴァン湖では水上スキー、遊覧船、海浜リゾート風のホテルがあるが、エレバンまで二時間かかるため庶民は市内にあるアクアセンター（プール主体の総合娯楽施設）で過ごす。入場料１０ドル、飲み物食料持ち込み禁止だから家族で行くと１００ドル近くとなる。ちなみにアルメニア国民の平均月給は僅か１５０ドルだからアクアセンターにしても、せいぜい年に一度しか行けない。

　エレバン市内は綺麗なバスも走り、街区は清潔でビルも建ち並ぶ近代都市に変貌している。これは外国で成功したアルメニア人実業家が寄付したものである。

　経済的にはまだうまく機能しないけれども、表現の自由、結社の自由は回復した。

　▲アゼルバイジャンと拝火教

　　国名のアゼルバイジャンというのは「火の国」の意味がある。つまり古代ゾロアスター教の巨大な影響力が秘められている。イランのヤスドにも火が燃え続ける拝火教寺院があるが、首都バクーにも古代からの拝火教寺院が残る。この地のイスラムはイラン同様に拝火教の強い伝統の上に乗っかっている。

　バクーの沖合には油井が林立する。カスピ海の海底油田で、飛行機から眺めると海面は採掘リグがびっしりと並んでいる。ただしカスピ海に面していても海の出口がないので大型タンカーの輸出は不可能。それでもパイプラインでグルジア経由トルコへの���ートを活用した輸出は一日百万バーレルだ。したがって国民の生活は豊かになった。

　とくに原油相場が高騰した時代に急成長を遂げた。首都バクーは人口二百万人。摩天楼が林立し、大型シッピングセンターは雑踏のように賑わい、高級住宅地は公園を挟んで超高価マンションが軒を競う。周辺を行き交うのはベンツ，ＢＭＷ、レクサスなどが多く、他方で道路を早朝から清掃しているのは外国人労働移民。大きな所得格差を見せつける。

　カスピ海は高台から一望できるのだが、バクーは一級のリゾート地という別の顔を見せる。豪華ホテルが多く、西側諸国からの観光客が夥しくなった。アゼルバイジャンは独特ともいえるイスラム世界的な独裁体制にあって、旧ソ連の書記だったアリエフの二代にわたる「王朝」が築かれている。

　アゼルバイジャンが「火の国」と言われる所以は、拝火教の伝統からきている。イスラム教シーア派だが、地付きの伝統として、いまも生きる拝火教のシンボルは戦没者を祀る高台に登ると永久の火が燃えていることに繋がっている。

　経済は活況を呈し、バクーの都市としての近代化は驚異的スピードで進捗した。「数年の間に、町の様相はまったく一変した。かつては小道が入り組んでいた中心地は、小規模な家屋、店舗と小道がまるごと撤去され、大きな建物ばかりが建ち並ぶ」（広瀬陽子『未承認国家』）。

　地下鉄あり、港湾は近代化され、ガラス張りの摩天楼が国会議事堂の周りにも三棟。こうした近代化のことはともかく、旧ソ連の構成国であったアゼルバイジャンはソ連崩壊後、いかようにして民族的自由、宗教、そしてナショナルアイデンティティを確立したのか。あるいは出来なかったのか。

　アゼルバイジャンの紀元前のご先祖はアルバニア人である。しかしその後、ペルシア、モンゴル、トルコ帝国が入り乱れ、近世の始まる頃にトルコ系（つまりモンゴル系遊牧民）が多数派となった。ゆえにアゼルバイジャンはトルコとの連帯が強い。面積は北海道よりちょっと大きいくらいで、人口は一千万人弱だから人口徴密である。

　「殉教者の小道」という慰霊公園は日本で言う靖国神社。旧ソ連末期の軍事衝突と対アルメニア戦争で犠牲となった人々をまつる拝火教寺院風の建物（「火焔タワー」という）ではいまも真っ赤な火が燃え続けている。

　国民の主体はトルコ系だが、宗教はたぶんに拝火教が土台となったイスラム教のシーア派である。だがイランのような厳格さはなく、世俗的でベールを被った女性は殆どいない。

アゼル人の国民性は徹底的に陽気である。ムスリムなのに酒を飲み、踊りと歌が大好き。イスラム世俗主義ゆえに宗教的戒律は緩く、バクー市内には朝まで営業しているバアが十数軒、寿司バアもある。入れ墨に怪しげな同性愛バアもあった。

　とくに新市街の「ニザミ通り」は「バクーの銀座」、ルイビュトン、グッチ、ディオール、シャネルと何でもござれで、その裏道が深夜営業のバア通りだった。近年は市内にトランプタワーも建設中と聞いた。

[himono-amagi]

平成最後に沖縄は。翁長知事の訃報と戦後3世という時代

私は沖縄を語れない。

形式上の美しさや哀しさは言葉にできる。けれど自身の眼で捉えてきた矛盾が多すぎて、まだ言語化することができない。

真っ青な空に、冗談のように美しい海。琉球石灰岩でできた石垣は通気孔が多い構造から、台風のような荒天時でも程よく風を通し崩壊しないという。強烈な太陽光に負けんと咲くハイビスカス（アカバナー）の前で、自撮り棒を用いて記念撮影する観光客はなんとも幸せそうな表情をしている。

そんなとき「私もこの島に血縁などなければ、『好き』だと自信を持って言えたのだろうな」と歯がゆく思う。

石垣島・川平湾。近年では東アジアの観光客で埋め尽くされている（筆者撮影）

観光大国として、今やアジア圏を中心に観光立国となった琉球としての姿。

門中制度を巡って蠢く血縁関係や民俗的要素。

“良い意味で”若者間での興味関心が薄くなったと言われる基地問題。

誰もが優しくておおらかな人柄など嘘だ。短気もいれば、ケチもいる。

今や長寿大国でもなんでもない。

私は少なくとも祖父母を「おじい」や「おばあ」などと呼んではいない。

正しい方言を話せる人口は少ない。それは祖父母の世代で課された「方言札」制度に起因するそうだ。

でも確かに先祖は大切にするし、必ず仏壇はいつでも綺麗にする。帰省したらウートゥトゥ（お線香をあげて手を合わせること）も欠かさない。

遠い街で、ふとした瞬間に過ぎる小さな島のこと。ここでは「沖縄論」は一種のタブー的認識が浸透しており、なかなか口にすることはできない。

私もそうだ。

絶対に、安易に、自身のルーツについて語りたくない。

けれどいずれ語らねばならないことも、わかっている。

那覇市・栄町の一角。21時頃から開店する飲み屋が軒を連��る。ねっとりと絡みつく湿度と東南アジアを彷彿させる匂いで充満する（筆者撮影）

昨日、沖縄県知事である翁長知事の訃報に、少なくとも私はひどく動揺した。

今年度の慰霊の日に鋭い眼光を首相に飛ばしていた姿が記憶に鮮明なことだろう。

少なくとも私の親族や沖縄で関係のある人間は、誰もが彼の死を悼み、これからの不透明な情勢を憂いている。

私もそうだ。

彼なき今、真っ当に中央に意見できる人間がいるのだろうか。

それでも一番不快なのは、ある特定の思想を持ったメディアが、彼の死を“調理”することだ。それは悲劇的に、あるいはとても簡略的に、ひたりと忍び寄る影のように思想が見え隠れする。事実として横たわるのは「死」という現実だけ。それを美談化し、軍事曲のように士気を高めるものではないし、安全な場所に身を隠し知ろうともせず無機質に嘲笑するものでもない。

平成が終わろうとしている。

ひめゆり学徒隊として生きながらえた私の祖母も、今年90歳を迎えた。また一つ時代が終わり、築かれていくのだろう。私は遠い街から、ぎゅっと胸に手をあて灰色の空に祈りを捧げる。

[pine-book]

「宮崎正弘の国際情勢解題」　 令和２年（２０２０）６月２３日（火曜日） 　　　　　　　通巻第６５５２号

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集中連載「早朝特急」（１７）　

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第一部　暴走老人　西へ（１７）

 第十七章　南モンゴル、ウィグル、チベット

　

 ▲中国の残虐はチベットで顕著に露呈した

 　チベットのラサへは成都から飛行機で飛んだ。空港で驚いたのは大型機が次から次へと中国各地から到着し、観光ブームの頂点に湧いていた。空港からラサ市内までは一時間半ほど。渓流や水たまり、でこぼこ道を越えるので四輪駆動でないと、安定しない。

　ラサ市内であちこちを見たが、ようすにチベット族は差別を受けて、ろくな職場がないこと、仏教寺院はありきたりで、とても僧侶達が真剣に仏典を勉強しているとは思えず、ひどく俗化していたこと。ポタラ宮殿は偉容を誇るが、内部はそこら中に公安デスクがあり、警戒が厳しく、広場ではうっかりすると物乞いがまといつく、それもじつにしつこい。

　市内にアメリカ人女性が経営するバアがあって、スコッチを飲んだが、一杯程度では高山病にかかることもなく、最終日にうっかり四杯呑んだら、一晩中頭が痛くて眠れない。嗚呼、これが高山病というやつか、と貴重な体験をした。

　ひとことで言うとチベットは完全に漢族の支配下にはいってしまった、表向きの寺院とは無縁の俗世である。知識人も僧侶も、ほとんどが粛清されたか、外国へ逃げたからだ。

 　チベットはいかにして侵略され、自由が失われてしまったのか、これまでにも多くが語られた。

ダライラマ法王にはノーベル平和賞が授与され、そのダライラマに感激したハリウッド俳優のリチャード・ギアはチベット仏教徒になった。エディ・マーフェイは若き日のダライラマを助ける映画の主演を演じた。ブラッド・ピットはエベレスト登山の冒険野郎が、ダライラマにひかれてゆく物語の映画に主演した。

　ダライラマが訪米すれば大統領が面談する。わが日本は仏教国であるにも拘わらず、歴代首相が面会したことはない。

　日本はいつの間にかサムライ精神を忘却の彼方へ葬り去った。

 　▲このチベットの惨劇が明日の香港の運命を襲うかも知れない

 　香港と台湾は過去の出来事を学んだ。とくに香港は『国歌安全法』がいずれ言論の自由を封じ込めることになると不安を募らせ、「第二のチベット」か、或いは「第二のウィグル」になるのではないか、不安が増すのも中国共産党がいかなる凶暴性を発揮してきたかを知り尽くしているからだ。

　沈黙を続ければ、静かに侵略はすすみ、自由社会は消え、中国共産党の奴隷に転落するという悲劇的な地獄を迎える。

　悲劇は繰り返されている。南モンゴル、チベット、そして現在の進行中はウィグル族への血の弾圧だ。

 　ペマ・ギャルポ『犠牲者１２０万人　祖国を中国に奪われたチベット人が語る侵略に気づいていない日本人』（ハート出版）の行間にもチベット人の悲劇、

その懊悩と悲惨な逃避行のパセティックな思いが滲み出ている。温厚で信仰心熱きチベットは中国にあっという間に侵略され、中国に味方する裏切り者も手伝って、１２０万もの同胞が犠牲となった。ダライラマ法王は決死の覚悟でヒマラヤを越えてインドに亡命政府をつくった。その深い悲しみ、暗澹たる悲哀、血なまぐさい惨劇、しかしこのチベットの教訓こそが、香港、台湾、そして日本がいま直面している危機に直結する。

「日本人よ、中国の属国に陥落し、かれらの奴隷となっても良いのか」とペマ氏は訴える。

　チベットは「寛容の国」だった。

　それゆえに「寛容の陥穽」に嵌って邪悪な武装組織、つまり中国という暴力団の塊のような、ならず者によって滅ばされた。日本は平和憲法という、寛容な国家の基本法を押しつけられてから七十四年も経つのに、未だに後生大事に墨守している。それが国を滅ぼす元凶であること、左翼の言う「平和憲法」擁護には騙されてはいけないことをペマさんは力説している。

　百万人の強制収容所問題で世界を揺らすウィグルの悲劇もチベットのパターンを踏襲している。

 　▲ウィグル自治区で何が起きたか

　

　十数年前に新彊ウィグル自治区を旅し、ウルムチから列車でトルファンへ入った。

途中のハミ駅で熟した瓜を買った。じつに美味い。トルファンでは干しぶどう、これもまた絶品だった。当時、中国で売り出したばかりの「長城」をいうワインはフランスのワインとまでは行かないけれどもなかなか乙な味だった。

　江沢民時代の新彊ウィグル自治区は外国人にほぼ全域が開放されていて、かなり自由に写真撮影もできた。

　ウルムチやトルファン市内の屋台に溢れる羊肉、皆がイスラム帽をかぶり、女性はスカーフが多かったけれども、顔を隠し��いるわけでもなかった。

観光名所のベゼクリク千仏窟は、いかにイスラムが仏像を破壊したかの廃墟跡を意図的に見せているような気がした。岩だらけの高台には孫悟空ワンダーランドとかのテーマパークも出来ていた。

　ウィグル自治区の各地でコルランの普及率を調べたが、何処にも、それこそ一ケ所にもコルランを売る書店もなければモスクの受付にもなかった。田舎へ行くとモスクは閉鎖されたところが多く、そのモスクの周囲は物静かで人影もなかった。

コルラン販売の監視とモスクの出入りがチェックされている様子は呑み込めた。

   ▲留学生がおびただしく行方不明になった

 　２０１７年頃からエジプト留学から帰国したウィグル族の若者が当局に拘束されて行方を絶った。家族が心配して心当たりを捜したが、杳として行方がしれない。同様な「事件」が頻発していると在日のウィグル人組織が騒ぎだした。

２０１８年にはドイツやトルコの海外ウィグル人組織が騒ぎ出し、議会が動き、国際団体が調査に乗り出した。ついに国連の人権委員会で取り上げられた。

　なかには家族が偽りの電話を強要され、父親が病気とかで外国へ電話をかけて急いで留学先から帰ると、有無を言わせずに強制収容所に放り込まれ、そのまま一年以上。

　合計八千名のウィグル族の若者の留学帰りが収容所で「再教育」という名の下に洗脳教育を受けていた。いずれもイスラム圏への留学という共通点があった。

もともとウィグル族はイスラム教を篤く信仰してきた。無神論の中国共産党は、それ自体が一神教であるから異教徒は許容できない。

 　この弾圧の中心人物は陳全国（政治局員）だ。

　２０１６年８月２９日、陳全国が新彊ウィグル自治区の党委員会書記に任命された。直前まで陳全国はチベット自治区の書記だった。つまりチベット弾圧の責任者だったから、ウィグル自治区にはいっても民衆の弾圧、暴力支配など得意技だった。

　陳全国は１９５５年に河南省に生まれた。武漢の大学をでて軍隊に入隊し、共産党へ入党して頭角を現し、２０１０年に河北省省長に就任した。異例のスピード出世である。その後、習近平の覚え目出度くチベット書記に栄転した。現在はトップ２５の政治局員でもある。

　同じ頃、重慶特別市書記だった孫政才が唐突に解任され、新たに陳敏爾が任命された。孫政才の解任理由は「薄煕来の腐敗体質の残滓を重慶市から積極的に排除できず、そのままに旧幹部等をのさばらせ、自らも汚職に励んだ」などとする冤罪だった。要は共産主義青年団の「希望の星」だった孫を潜在的ライバル視してきた習近平にとって、将来の独裁に邪魔になるから排除したに過ぎない。

　陳全国も陳敏爾も習近平の子飼い、イエスマン若しくは茶坊主、行政手腕が無能でも、おべんちゃらがうまければ出世街道を驀進できる。阿諛追従の才能だけは秀逸なのだ。下手に理論家だったり戦略論をぶったりすると無学な習近平から逆恨みされるのだ。

 　ウィグル自治区の悲劇は、このときから一層無惨になった。

　２００９年に勃発したウルムチ暴動で、漢族が武器を持って手当たり次第にウィグル族を虐殺し、多くのウィグルの若者は隣のカザフスタンへ逃げた。その数は数万人と言われるが、そのうちの一万人ほどがシリアの軍事訓練基地へ送られ、ＩＳのメンバー入りした。

　かれらは漢族への復讐心に燃える。中国の諜報機関はシリア政府、同時にＩＳにも武器を提供して巧妙に近づき、かれらの動向の情報収集に躍起となった。テロリストとして訓練され、中国に帰ってくることを怖れたからだった。

　ＩＳをスピンアウトした過激派は「漢族に血の復讐を。中国人を血の川へ投げ込め」などと煽動するヴィデオを作成し、ユーチューブで配信した。びっくり仰天の中国共産党はあらゆる手段を講じてでもウィグル族過激派の撲滅排除に乗り出す。

　陳全国は新彊ウィグル自治区の党書記となるや、「宗教活動を厳密に規制し、イスラム文化の表現をやめさせ、辻々には検問所を設け、顔識別とＡＩ機器を駆使して手配者の逮捕を強化し、さらに砂漠に次々と強制収容所を設営し、拷問による改宗を強要した」（『ＴＩＭＥ』、２０１８年８月２７日号）。

 　▲再教育センターとは監獄である

 　そうやってイスラムを学んできたウィグルの若者の洗脳教育を始めた。「改宗」できない者は独房にぶち込み、イスラム教徒が忌み嫌う豚肉を与え、しかも独房の狭い牢獄に三人も五人も入れてストレスを溜めさせる。睡眠不足とし、洗脳の効果をあげようと急いだ。それでも「直らない」ケースでは家族も強制収容所に入れた。出所してすぐに死ぬという悲劇が相次いだ。

 　米国の偵察衛星が収容所の数が急増していることを突き止めた。また強制収容所ばかりか、再教育センターもつくられ、家族全員のＤＮＡや血液が収集されデータベースに入力された。デジタル全体主義の支配システムである。

　トランプ政権はこのような人道に悖る人権無視の民族浄化を黙ってみることはなかった。

　衛星写真の証拠を楯にして、これを対中政治カードとする。ゲイ・マクドゥーガル国連人権差別撤廃委員は２０１８年８月１０日、国連委員会で「２００万人のムスリムが強制収容所で再教育を受けているという報告がある」と爆弾発言した。

マクドゥーガルは「なかには髭を貯えていた、ベールを被っていた」などの理由で拘束されているケースも報告されているとし、「ウィグル族の民族的アイデンティティの喪失が目的だ」と中国を非難した。

　またウィグル女性は漢族の男性としか結婚できないという規則を強要しているとの情報があり、そうなるとユーゴスラビアでおきた「エスニック・クレンジンング」（民族浄化）という悪夢の再来である。あの時、セルビアは欧米社会から猛烈な非難を浴び、孤立を怖れたセルビア国民はミロセビッチ、カラジッチという民族の英雄を国際法廷に送り込んだ。

　中国は国連報告をただちに否定し、「あそこは強制収容所ではない、あれは職業訓練センターであり、ウィグル人の教育向上と雇用機会の増大をはかる目的だ。漢族も収容されている。われわれが警戒して取り締まっているのはテロリスト、分裂主義者、過激な宗教活動家だけだ」などと平然と嘯いた。

 　これはチベットにお���る１２０万人の無辜の民と僧侶の虐殺を「農奴解放」と言ってのけた嘘の論理の適用である（チベットに農奴はいなかった）。

　またウィグルの動きに触発されて隣の青海省、四川省、甘粛省、陝西省、寧夏回族自治区などではモスクの監視が厳格化され、とくに後者の回族自治区のモスクは「改修」を詐っての取り壊しが計画されたため信者がモスクに座り込み開始した。　

　イスラムは国境なき連帯のコミュニテイィであり、ウィグル族への苛烈な弾圧は口コミを通じて世界のムスリムに拡大した。トルコはこの時、中国を激しく批判し、旅行制限をだしたほど対立的だった。

　ムスリムの中国敵視は米国の対中国認識とはレベルの異なる、感情的エトスが含まれているのである。　

 　▲日和見主義だった欧米が中国に強硬となった

 　習近平時代となって強烈なイスラムへの弾圧が強まった。陳全国の悪名は世界にとどろき、「悪代官」と呼ばれる。収容されているウィグル人は百万人ともいわれるのに、イスラム同胞をかかえる国々は中国の人権抑圧を批判しない。米国も９１１テロ事件以来、「東トルキスタン開放同盟」を「テロリスト」とうっかり認定してからこれまでは黙りを決め込んできた。

　その日和見的態度をがらりと変えたのがトランプ政権だった。

　ペンス副大統領が正式にイスラムに言及し、ウィグル族の不当拘束を避難する演説を行ったのは２０１８年十月だった。２０１９年七月には日本を含む２２ヶ国が中国政府を批判する声明に署名した。トランプ大統領はウィグル族をふくむ少数民族の代表者をホワイトハウスに招いて実情を聞いた（１９年７月１７日）。

 　しかし奇妙なことにイスラム国家のサウジもエジプトもカザフスタンもキルギスも右の署名には応じなかった。イスラム国家とは言え、みな独裁政治であり、おなじ独裁の中国とはたいそう馬が合うのだ。

　だからイスラムはテロリストだという中国の嘘宣伝を楯にイスラム同胞への惨い弾圧には目を瞑ってきた。

 　▲イスラムの影響を抜き取るのが収容所の目的なのだ

 　福島香織『ウィグル人に何が起きているのか』（ＰＨＰ新書）はウィグルへの突撃取材を試みたルポで、エティガール寺院の現場報告から始め��いる。

　「美しいミナレットが特徴で、一日五回行われる礼拝の時間にはアザーンが流れるとガイドブックには書いてあるのだが、（中略）流れていなかった。寺院の屋根には五星紅旗が翻る。宗教施設に国旗を掲げることは２０１８年二月以降、義務化されているのだが、これほど不自然な光景もない」。

　しかも寺院前広場はゴーカートなど子供遊園地に化け、戦車の乗り物もある。目抜き通りを歩くと「路上にはゴミ一つ落ちておらず、清潔だ（中略）が、どこかよそよそしい、この作り話めいた空気は何だろう。青いジャージに赤いネッカチーフの小学生たちが、中国語の童謡を唱いながら歩いていた。ああわかった。テーマパークだ」

　タクシーにのっても監視カメラ内臓のため運転手と会話は弾まず、車内には「社会の秩序を乱してはいけない」などのポスター、どこもかしこにも監視カメラだらけ。

「人々は正直で親切だ。だが、人を含めて全部作り物のようだった。彼らは昔ほど陽気ではなかった」

　福島香織さんの観察の目は鋭く、さらに牧畜が行方不明となっている現実をみた。どこにも羊の姿はなかったのだ。町からも村からも消えていた。ウイグルは「巨大な監獄」だった。それも「２１世紀で最も残酷な監獄社会」だ。

 　所内では漢語の強制、豚肉を食べさせ、ウイグル族の文化的背景、イスラム教の影響を抜き取り、漢族風に洗脳する目的だったことは述べた。

　中国語を教え、中国の法律を叩き込み、そのうえ中国共産党の獅子吼する「愛国」教育を徹底させた。その一方で、縫製、メカニカルエンジニアリングからホテルの清掃のやり方など教育、訓練した。

　反抗したウイグル族が相当数、拷問され、収容所内で死亡した。

こうした事実はその後、亡命に成功したウイグル族女性によって米国議会の公聴会証言で明らかとなった。米議会は超党派で中国への批判を強めた。

　トランプ政権はウイグル弾圧に用いられたとして監視カメラ、顔面識別、ＡＩ技術を製造するハイクビジョンなど中国企業の２８社を［ＥＬ］リストに加え取引停止とした。ペンス副大統領の二度に亘る対中批判演説にはこれらの裏付けがあった。

[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和3年9月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

……………………………………………………………… 令和3年6月2日 立待花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

大日焼け少女は肩を焦がしけり　世詩明 廃村の家並にしかと花菖蒲　同 夏菊の白を重ねて供へけり　ただし お寺より俗に貰はれゆく子猫　清女 永き日を半分横になる暮し　同

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月3日 うづら三日の月 坊城俊樹選　特選句

庭石の湿り程程梅雨に入り　英子 かびの香と回想満ちる棚の奥　さとみ 草茂る敵の如く鎌を研ぐ　都　　 旅を待つ衣裄に掛る夏衣　同　 緑陰に五百羅漢の喜怒哀楽　同

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月3日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

潮の香を消して辣韭掘り進む　美智子 灯消し梅雨闇へ影戻しやる　都　　 たらちねの好みを供へ夏に入る　幸子 麦秋に溺れてしまふ道祖神　悦子 夾竹桃原爆ドームへのすがら　益恵 樟脳の匂ひの満てる更衣　立子 デイケアを戻り五月の海を見る　すみ子

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月5日 零の会 坊城俊樹選　特選句

縄文の丘を辷りて瑠璃蜥蜴　要　　 夏蝶が堆積層をまた跨ぐ　荘吉 夏潮の遠くなりては貝塚に　いづみ 縄文の貝の白きへ更衣　三郎 貝塚は朽ち捨てられし夏の月　いづみ 幾夏の土器を見つめてゐる博士　三郎 貝殻は貝の白骨南風吹く　千種 縄文へ吸ひこまれゆくサンドレス　三郎 ひんやりと手に縄文の蟻冷ゆる　順子 貝塚に遊ぶおさいは夏の草　和子

岡田順子選　特選句

沙羅散つて今日一日の甃　炳子 紙垂ととのふ祭迎への男たち　慶月 蛍を呼ぶ父の背の丸みかな　美紀 貝塚の地層の底へ実梅落つ　要　　 縄文へ吸ひこまれゆくサンドレス　三郎 蟻の塚大森貝塚をなせり　千種 貝塚の地層は夏へ湾曲す　俊樹 いつさいのやがては遺跡万緑裡　千種 貝塚を見て縄文の海は見えず　俊樹 夏潮の遠くなりては貝塚に　いづみ

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月8日 萩花鳥句会

風車千個舞ふ如山法師　祐子 時鳥今年の声は椿谷　美恵子 そら豆の一粒さまの安居かな　健雄 梅雨の頃畳乾拭く母ありて　陽子 夏大根蔵王風土は辛味濃く　ゆかり 梅雨晴や窓といふ窓開け放ち　克弘

……………………………………………………………… 令和3年6月9日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

花石榴越堂偲ぶ安養寺　令子 岩魚跳ね九頭竜峡は清々し　登美子 薔薇赤しいづれもクイーンエリザベス　紀子 黒猫を追へば石榴の花の家　登美子 石榴咲き娘の嫁ぐ日を迎ふ　あけみ 白藤も犬も引越しクレーン来る　令子 金色に福井平野は麦の秋　同　 存分に玉葱を干し一日終ふ　登美子

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月10日 花鳥さゞれ会 坊城俊樹選　特選句

晴天のどこかに梅雨入りてふ翳り　かづを 風に風ふれては光りゐる若葉　同　 そぼふるに夢にたはむれ七変化　数幸 こは死地ぞ地中におはせ大蚯蚓　同　 何処に落せし金色の蜥蜴の尾　雪　　 籐椅子に誰彼となく座して古り　清女 咲き初むる白は神慮か花菖蒲　希　　 水脈も無くたゞゆるゆると川梅雨入り　天空

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月12日 札幌花鳥会 坊城俊樹選　特選句

海霧深き宗谷岬の霧笛鳴く　独舟 万緑の真ん中に座す母校かな　のりこ 人だけが星に名をつけ夏の夜　同　 熊鈴の響き藻岩の山開き　同　 炎天の呼吸バッハの無伴奏　同　 短夜や子の隠し持つ漫画本　同　 リラ冷や恋は水色��みれ色　岬月 綿菓子に祭の顔の埋もりたる　同　 蜘蛛の囲の瞬く星を織り込めり　同　 ライラック百の乳房の香を放つ　雅春 祭り笛振り向けばストーンサークル　同　

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月14日 武生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

毛虫焼く時仏心の失ひし　英美子 逢ひたき人夢のなかまで蛍の夜　みす枝 涼しさや一重まぶたと長き指　上嶋昭子 冷奴時に聞こえぬふりをして　同　 払つても払つても目まとひの道　清女 暑き日のパンク修理の盥水　三四郎 ハンモック少年期とはいくつ迄　上嶋昭子 向日葵を描けば顔を描きたし　世詩明 日焼けしてもうハンドルを握らぬ手　清女 菖蒲の湯米寿の四肢を撫で申す　みす枝 タンポポの絮が迷つてゐる厨　清女 庭下駄の上に鎮座の蟇　上嶋昭子 灯台は天に伸びたり卯���寄す　同　 紫陽花や手毬潤す山雨急　時江

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月12日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

靴箱に主無き靴や梅雨に入る　ゆう子 句碑の辺の枝整ひて梅雨に入る　文英 翡翠の影を置かざる速さかな　三無 焔立つ藁の焙りや初鰹　幸風 奥社まで会話の弾む夏木立　美枝子 名刹の鉄扉漆黒梅雨に入る　多美女 翡翠の集めし視線ごと水へ　秋尚 約束の果せぬままに梅雨に逝く　亜栄子 庭下駄を揃へし先に雪の下　多美女 下校の子約束多き柿の花　亜栄子

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月16日 伊藤柏翠俳句記念館 坊城俊樹選　特選句

いささかの訳あり顔の残り鴨　雪　　 白牡丹暮れかねてゐる夕心　同　 草抜きて抜きて終生草取女　みす枝 水鉄砲撃たれ喜ぶ爺と婆　同　 日除帽目深に色白の女　英美子 席題の筆書き揺らす風薄暑　やす香 老眼鏡掛けたるままの大昼寝　世詩明

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月16日 福井花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

父の日の父と呼ばれし人は我　世詩明 花石榴むかし空襲ありし寺　令子 高倉健見し昂ぶりに火取虫　清女 紫陽花や乾きしままの絵の具皿　啓子 夏服の四肢まだ白き鼓笛隊　泰俊 逃がさうと掌広げ見る蛍　同　 梅雨晴や袋小路に広小路　数幸 首級無き武将の墓や落し文　雪　　 真砂女好き真砂女嫌ひの洗ひ髪　同　 麦秋や焦げんばかりに村の墓　同　 一向に代り映えせぬ更衣　同　 振り向かず尺取虫でゐる間　同　 尺蠖の測り切れざる己が影　同

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月20日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

森閑と森灯すかに黃釣船 貴薫 草螢出でよ遺跡の眠る丘 炳子 鉄柱に逆三角の蜘蛛の糸 幸子 御出現遺跡の森の青大将 久子 堂裏に十薬白を正しくす 斉　　 万緑に奔る兄弟紛れ込む 亜栄子 餓鬼大将ざりがに釣りに伴揃へ 三無 万緑や遺跡の底に笛の音 久子

栗林圭魚選　特選句

森林を活き活き燥ぐ父の日よ　文英 森閑と森灯すかに黃釣船 貴薫 青々と風を広げて今年竹　斉　　 ごぼごぼと水音に群れ半夏生　文英 あぢさゐに彩を注ぎて雨上がる　三無 吾子よりも大声出して蝲蛄を　眞理子 下闇の鳥の声まで吸ひ湿める　貴薫 あぢさゐの白を揃へて家並古る　斉　　 湿りたる山気に垂れる黄釣船　三無 雨上がり万緑爆ぜて闇匂ふ　亜栄子

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 令和3年6月21日 鯖江花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

尺取りの時に尺取り損ねたる　雪　　 空よりも暮れたる水に蛍かな　同　 六月の鏡は蒼き肌うつし　昭女 紫蘇揉めば青虫ぬつと現れぬ　同　 黒南風やハンフリーボガード名画座に　同　 終りなき蟻の行列続きをり　やすえ 植田もう高き鉄塔映らざる　みす枝 ここいらが平家平と五月闇　一涓 もう蟻の列を逸れたり龍之介　同　 餌を待ちぎぎめく軒端燕の子　同　 落人の末裔として見る蛍　同　 蛍の源氏平家のもつれ飛ぶ　世詩明 背が曲り腰が曲りて汗をかく　同　 蛍籠下げたる方が妹らし　 同

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… なかみち句会（六月投句句会） 栗林圭魚選　特選句

床上げを数へる指に梅雨の月　聰　　 たまゆらに雲間を走る梅雨の月　怜　　 露天湯にほぐるる身体梅雨の月　三無 玄関に亡夫の夏帽そのままに　怜　　 つば裏に母の字残る夏帽子　美貴 家人留守蠅取蜘蛛と遊びけり　和魚 けんけんを見ててとねだる夏帽子　美貴 壁を這ふ蜘蛛ちらつきて寝つかれず　怜

（順不同特選句のみ掲載） ……………………………………………………………… 九州花鳥会 坊城俊樹選　特選句

早苗饗の一献は田に撒きにけり　愛　　 形代に指折り記す妹の年　志津子 東京に捨てきし女薔薇真つ赤　成子 神妙な名越の親子赤ふどし　久美子 東に青龍潜む涼しさよ　美穂 棄て畑を大きく背負ひ独活の花　さえこ 受話器持つ店主の片手蝿叩く　久美子 よりどころなき夜たぐりて麻蒲団　愛　　 その奥に神木聳ゆ御祓かな　伸子 toCoda（トウコーダ）のある三味の譜や夏暖簾　勝利 竹皮を脱ぎ業腹をふりきりし　睦子 藍浴衣横顔ばかり流す川　佐和 父の日の父と偲びぬ母のこと　喜和 長老に御祓を委ねゐし野川　洋子 蛍火のすいと消えたる黄泉の口　ひとみ 羅や下駄の音にも色のあり　喜和 岩に散る貝の化石や夏至正午　勝利 羅の少女さらつて小夜嵐　佐和

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………