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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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人生八苦

大安法师

无量劫以来，我们一念无明，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，很难发起出离心。所以，��须要激活！要把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，那种种的不如意，种种的罪恶剧苦，我们在其中勤身营务。

我们是什么样的生存状态？《佛说无量寿经》后半部，就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严，后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧，这两个经文摆在一起一看呢，哎呀！西方极乐世界是清凉池呀！西方极乐世界才是清净，美好的故园啊！这里是大火聚呀！这里是茅坑啊！是牢狱啊！是火宅啊！这样才把它激活起来！

那么我们再来具体地展开，这种激活要来自于我们领会它，要智慧地观照它，我们凡夫众生没有智慧就在于，我们在生活的现象表层被那些虚幻的东西迷惑了，欺骗了，不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法，苦谛？我们每个人都生活在苦难当中，但是意识不到自己的苦，这就是一个迷惑颠倒，能够意识到我们在苦中，这就有点智慧，就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到，尤其在现在的市场经济，这种物质文明比较发达的时候，他天天感觉很满足啊！

我去年碰到一个小老板，吃得胖乎乎的，穿的是很名牌的衣服，红光满面。他就问我一个问题啊，他问佛教讲苦海无边，我觉得很快乐啊，什么叫苦海无边？不认识事情的真相，那么这就需要深遂的智慧，才能够透过这个虚幻的，所谓的快乐的这种假相，了解生命本身的苦难感。

释迦牟尼佛作为一个太子，他为什么要出家？就是由于生老病死本体上的苦难，他不能释怀呀，即便是贵为天子，富有天下，也不能解决这个问题，所以他不能安心，他要解决生命当中最本体的问题，他要出家，也要令一切众生离开这种八苦！因此，我们要常常智慧地观照这个世间的苦，然后欣求西方极乐世界的乐，要不断地把佛经里面的净土五经来熏习自己。无问自说的净土法门体现了诸佛如来度化众生，出离生死苦海的最极悲心哪！

很多经典都是有问而说，唯有念佛法门是无问自说。为什么众生问不出来？梦都梦不到嘛！然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅槃乐之大利，所以看到众生能够信受，根机成熟，赶紧去说啊！为诸众生做不请之友呀，惠以众生真实之利啊！

透过释迦牟尼佛对我们的宣说，我们把两土的状态作个比较，那真的是稍有点理智，都会有一个毫不踌躇的抉择了。我们就从这世间的八苦来简单地谈一谈，这个八苦不管你是帝王将相，还是贩夫走卒，都同样地要经受。

这个世间我们有生苦，出生本身就是一种苦啊。我们是带着一念无明妄动，带着那种贪欲的心在中阴阶段啊。看到有缘的父母这种交合他就投过来呀，投过来他有一个自居的作用。弗洛伊德讲自居，如果对男根感兴趣，他就会本能地排斥他的母亲，自居一个角色！这样他就会变成一个女婴，投胎为女的。如果他对女根感兴趣，他就会本能地排斥他的父亲，自居一个角色，成为一个男孩。然后父母精血混在一起，他的阿赖耶识搅在一起就入胎，在母体里面，在生脏和熟脏之间，那是天天跟屎尿待在一起呀。

然后吸母体的四大地水火风来长养他的六根啊，这个过程都是很苦啊！它待在一个很阴暗的地方，就像牢狱一样，叫胎狱呀！当母亲吃点硬的东西下去的时候就像高山压下来一样啊，当一杯冰水喝下去的时候就是寒冰地狱一样啊！他是遭受这样的苦难。然后在十月怀胎成熟，就从狭窄的产道出来，倒悬之苦呀，一出来他是带着那种哭声来到这个世界的。风吹过来在皮肤上，那是像刀割一样的，这种生苦啊，现在我们都忘了！那么如果往生西方极乐世界就离开了这个生苦啊！就不是由淫欲的烦恼去投生的，而是由念佛的愿力去的。阿弥陀佛正觉的果地，赐给我们的莲华，这个莲华代表在我们烦恼的淤泥当中开显的如来正觉，九品莲华为父母，是化生啊，莲华的化生啊！不是胎生啊！所以往生西方极乐世界就离开了生苦。但在三界六道当中，这种生的苦是一轮又一轮，今生是一个人胎的苦还好一点，下辈子可能到马胎，牛胎，驴胎里面去了，那就更苦不堪言了。

在这个世间，衰老是一个苦。我们的念头，念念的迁移生灭，就有时间的概念，这个时间是建立在我们的念头当中的。有一念过去了就是过去，当下这一念是现在，即将要来的那一念是未来，这叫过去、现在、未来三际。但是这个念头是虚幻的，所以这个时间的观念也是虚幻的，在百法当中称为心不相应行法。爱因斯坦的相对论也告诉我们，时间是虚幻的，是为了解释一种事情的工具手段而已，不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心当中，念念在迁移，就必然要衰老，感受老苦。

你看看那些，在大街上的老人。前几天我们也到安养院看了一下，那是颤颤巍巍啊！新陈代谢呀，免疫系统呀下降！种种疾病呢！吃饭都吃不下去呀，牙都脱落了啊！那么这个时候，他又是很孤独啊！老了如果没有种信仰，很孤独啊！天天盼望他的子女来看他，那个子女现在自己都忙不过来啊！不来啊！寂寞，于是跟别人谈话，谈什么呢？那只有回味他似乎辉煌的过去呀！我当年怎么样，我当年怎么样，但是你老是讲当年，谁爱听呢？那不爱听，他也得唠叨呀！所以年轻人最怕老年人的唠叨啊！但是这要注意，年轻人应该体会老年人，自己也会老，所以要宽容，理解老年人的唠叨，你给他充实，给他尊重。

从现代心理学来看，一个年老的人如果没有一种精神寄托，没有宗教信仰，他是很可怜的。如果他有一种信仰，他能够念阿弥陀佛，那他就很自在，子女看不看他就无所谓，他还希望你不看他，你看他还耽误他念佛啊！那如果说不念佛，他天天到大街上，就坐在大街上看过往的行人，看过往的车辆，看得满面尘埃，他呆呆地在那看着，你看可怜不可怜。老苦，老态龙钟人都不喜欢，我们都要经过这个过程。

病苦，我们有地水火风四大的身躯，这就像箧中的四条毒蛇啊！我们如何侍候它，这个蛇都会背恩小人呢！你给它咬一口，就不行了。有一大失调，一百零一种病就起来了。所以，我们每个人都有生病的体验呢，一生病就灰心呢，一发高烧就像在地狱一样的很不舒服。现在大家真是怕生病，但是又不得不面临这个生病。

西方极乐世界就没有这些啊！在西方净土，它离开了这种生灭的心，它没有春夏秋冬季节的迁移呀！他不会衰老！他是金刚那罗延身，不会衰老！这个西方极乐世界往生者，他的身体构成，不再是像我们这样的血肉之躯。类似光与磁的整合，所谓清虚之身，无极之体啊。他就没有我们身体那么多细菌啊，病毒啊，这些东西，他不会生病啊！那在西方极乐世界不存在医疗保险问题啊！也不需要这么多大夫啊！所以离开了老苦，离开了病苦。

我们这个世间还要面临一个，可能大家最不愿意面对，但必须面对的问题——死亡！死苦啊！一切有生命的众生都是贪生怕死的！好死不如歹活啊！花再多的钱，哪怕维持一个小时，一分钟的生命也在所不辞啊！所以生病生到最后，即便是绝症，也要输血，也要全身插满管子，拿着氧气袋！为什么？他有一个对生命的渴望，不想离开这个世间，但又必须离开这个世间，这时候他的痛苦就像生龟脱壳啊！那样的痛苦啊！再加上如果不信因果，没有修行，死后到哪去，他是一片茫然，一片黑暗，恐惧呀！就是所谓彻底的无神论者，在这个时候他也害怕啊！但是很多人对这个事情由于太害怕，太不想死，所以他就回避这个问题。

很少有人谈论死亡的问题，一谈，他即便看到了很多的死亡，他都认为这是别人的事，跟他无关，他不会死。他哪怕活到九十多岁，你祝贺他，哎呀，祝你长命百岁呀！他会不高兴，你怎么让我早死啊！所以对生命的执著、留恋，但又必须要走，他很苦！然而这种生命的，最渴望生命的一切宗教，追求永生啊！道家也追求长生不老啊！羽化升天啊！基督教也是要永生啊！然而其他的宗教想达到这个，面对死亡，要超越它，很难，但如果到了西方极乐世界，你就是无量寿了，这种不可说不可说的阿僧祇劫，永远不会死亡啊！一生补处菩萨啊，寿命跟阿弥陀佛等同啊！

为什么他们是无量寿？因为他契证了心体。有生有灭就有时间，有时间必然会有衰老死亡啊！你就是修仙道修到了天仙，地仙，哪怕修禅定修到非想非非想定，你那个微细的生灭的心，还没有坐断啊！还会堕入轮回里面啊！就像鱼被冰冻了一样，但是这个冰化了，它又活过来了。这些都不能解决问题的，唯有契证到不生不灭的涅槃，它才真正是无量寿。这就是涅槃常乐我净的常，超越了时间的一种性德！西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲愿力加持令我们离开了死亡，无量寿，那么在这一期的生命当中，我们一定要每天想到死这个问题！不能像一般不修行的人一样，回避这个问题，实行鸵鸟政策，这是不能的。

念佛行人直接解决的就是这个问题，死这个问题，就是学这个死，每天要遭遇这个死！每天要想到我对这个死解决了没有？！这一期业报身的死，是我们西方净土莲华化生，法身慧命诞生的开端。在净土法门叫文成印坏，文就是我们念佛往生的那个净土生因啊！就是莲华化生的这种文成啊！就在文成的当下，在这个娑婆世界的业报身就消失了。

临命终时阿弥陀佛现前拿着莲华接引就是我们净土的生因，当我们在莲华上诞生的时候，我们娑婆世界这个五蕴身相，如蜡印，这个印章是蜡做的，蜡印印泥进去的时候，这个蜡就成为印的组成部分，一烧之后，蜡熔化掉了，印文就同时现前，没有一个间隔，这就叫文成印坏。一到西方净土就得到无量寿，解决了这个世间的死亡问题，这叫做死生。当我们了解了这个真相，一个念佛行人他是很坦然、很愉快地面对这个死亡，他不会恐惧。

所以古往今来有许多的念佛人，临命终时是带着非常灿烂的笑容，离开这个世间的。远离一切恐惧、不安，他是带着欢喜、喜悦。你看临命终时他看到阿弥陀佛现前，那种愉快、那种发自内心的欢喜的笑容，世间还有什么表情能够比得上？我们说这个世间讲临终关怀，净土法门，阿弥陀佛给予我们的名号以及西方极乐世界安立之所，这是最伟大、最安乐的临终关怀啊！我们要把这个临终关怀传达给众生，让他有一个归宿。哪怕他临命终时，得了绝症，一般来说是非常痛苦的时候，如果你给他传达阿弥陀佛慈悲愿力，让他念佛，他能够安住在这个佛号当中，这种疼痛都会大为地下降。

这方面的例子是很多的，他有一种很强的镇定，止痛的作用。也确实得问问，痛的是什么？其实有一个不痛的东西嘛，痛的还是我们虚妄的心嘛。如果我们把真心全部放在阿弥陀佛名号当中，身体本身是一个臭皮囊啊，是假的东西啊。你把这个身体跟这个感受疼痛的心分离，你就自在了嘛，八苦交煎也无妨。你看现在那个印度教的信徒，为什么他修一些苦行？用什么这个很尖锐的东西通过身体的部位，或者用钩子钩住自己的肌肉，这样的做。其实他也是一个心性上的训练，要训练到这种感知系统跟身体要有一定程度上的分离，他就不会有疼痛嘛，他就很自在。实际上他是可以分离的。

死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过，净业行人念念不忘这个死字，则道业自成。我们不要回避它，也确实不能回避它。佛陀在世的时候，曾经有一次问他的弟子们，人命有多长？有弟子说，只有几天，佛说，子未知道；有弟子说，在一顿饭的时间，佛说，子未知道；最后一个弟子说，生命在呼吸间，佛肯定，就是这个。生命就在呼吸间哪，一口气不来就成隔世。我们是每天遭遇死亡，每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力，忽然得一个疾病，染上一个疾疫，甚至晚上来一个猝死，心脏停止跳动，蹦的一下就不跳了。

这是指我们的身体上的业障，再看看自然灾害，这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸，一旦几十米的大浪一来，就把这个船啦房子啦等等全部吞噬。新加坡也处在这个边缘地带呀，大家有没有想到很危险哪？如果这个海啸一卷，新加坡这个弹丸之地，还没有反应过来，就到了鱼的腹中去了，是不是？所以我们想到这个，才会感觉到生命的紧迫感啦，忧患意识呀，不能泛泛悠悠呀，不能认为我还有多长时间，我可以活个八十、九十，可以寿终正寝的。

这种对生命，对无常，对苦难的觉知，我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面，佛陀告诉我们，用火宅喻呀，三界火宅啊，众苦充满呀，甚可怖畏啊。在这个大富长者看来，这间房子里面已经是腐朽了，随时可能倒塌，同时外面火已经生起来了。然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀，屋子里面也是脏不拉唧，有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀，可是这些孩子还在那里很快乐。大富长者叫他们赶快出来，他们不理睬，我在这里很快乐，为什么我要出去？因为他们不了解外面已经是燃起了大火，那个整个房子的柱子都已经是蛀空了，随时可能倒塌。

他们没有这种危机感啦，他们不了解啊，但是大富长者在外面看得很清楚，心急如焚，里面都是自己的孩子呀，必须让他们出来呀。所以他就快速地到火宅里面劝化大家赶快出来，但还是不听话呀，不听话。这个大富长者知道这些孩子心里在想什么，有什么样的渴望要求，知道他们喜欢玩羊车，玩鹿车，玩牛车，就在外面说，你们赶快出来呀，我这里有羊车给你玩啦，有鹿车给你玩啦，有牛车给你玩啦。这些孩子一听，小孩子听到有羊车鹿车牛都是很喜欢的呀，就赶紧从房子里面跑出来了，跑了出来。这个大富长者坐在十字路口，看到孩子们出来了才放心了。不管怎么样是出来了，出来了不是给他羊车鹿车，而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊，大悲菩萨，惊入火宅之门来告诉我们，这个世间不容一刻的停留啊。

然而我们不知道这个真相，善导大师也是苦口婆心哪，“归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。”归去来呀，赶紧要回去呀，流浪得太久了！这个世间是什么？——是魔乡，魔的家乡啊，波旬主宰的地方。魔乡不可停留，现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞？魔有很多的干将。他把这个，像淫欲，瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争，这个懒惰、放逸，骄慢，怀疑，这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊？现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候，在那里你看看，大家都在魔的范围当中，谁能出得去呀？

要从魔掌当中跳出来，就得南无阿弥陀佛，魔乡不可停。无量劫以来，我们在三界六道当中轮回得很久。天堂我们待过，人间也待过，地狱也待过，等等，六道里面都待过。听到的，处处都是哀叹，忧愁的声音，不快乐。现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费时代，我们有幸福感吗？

在大陆，曾经有一位记者采访中关村的几位富豪，问他们对生活的感受，结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候，常会感叹活得很不开心，尽管有很多的钱，大陆有句话，有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是，觉得幸福就是干自己想干的事，见自己想���的人，说自己想说的话，就这么简单然而都不可得啊。人在江湖，身不由己。要见不想见的人，说不想说的话，干不想干的事，有何快乐可言？唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门，我们要尽这一生解决苦难的轮回问题，到达西方极乐世界涅槃城。

念佛法门单刀直入，就是解决生死问题的，人生大事就是生死问题，但是这个话很难说呀，也很难把这个生死问题提到这样的高度啊。人在这种轮回五欲六尘待久了，他不容易把生死问题提到人生至高无上的地位来解决它。而且有一尊佛为了解决这个问题，早已为我们做好了帮助啊，加持啊。昨天我们去参观原貌馆，我们南洋一带早期来新加坡的，这些人的生活，真的是很辛苦啊，很艰苦，这是华人来到海外的辛酸历史啊。

在晚清，由于我们国势的衰微，我们的国民都不能在本土很好地生活，不具备安居乐业的条件，才飘荡到海外去谋生哪，九死一生，那种生活是艰难的，是那种状态。但是，生活在那个时候状态的人，又有几个生出出离心呢？又有几个听闻到阿弥陀佛慈悲的呼唤：回来吧、回来吧，浪迹天涯的游子，你不能再这样流浪下去了！很难听闻，也难信受，所以就宁可窝在一个非常非常阴暗的角落里面，真的是毫无尊严地活着，这种信心很难出得来。

印光大师早年在北京一个寺院住的时候，他有一天出来散步，碰到一个乞丐，大概十五六岁。印光大师就诱导他，你念一句佛号，我给你一文钱，那个乞丐不念。印光大师说，你念十句佛号我给你十文钱，不念。印祖这个时候悲心上来了，就把钱袋拿出来给他看（约有四百多钱），说你只要念一句佛号，就给你一钱，尽管念，整袋钱给完为止，那个乞丐在这个时候还是不念。不仅不念，还哇的一下哭起来了，因此印光大师还是给了他一文钱，离开了。

印祖通过这个事情说了一句很感慨的，“太无善根”，你就给他送一堆钱，他都不念啊。我们是多么地业障深重啊，所以我们要在这种情况下真正把出离心生起来啊。我们在座的诸位，这段时间生活比较好一点，但是石火电光呀。今生不一定靠得住，下一辈就更没有把握，下一辈到哪去呀？早期来南洋的那批人毕竟还是个人身哪，不错呀，下辈子说不准人身都保不住。赶紧求出离，到西方极乐世界是无量寿啊。

再看爱别离苦，每个人都有一份爱呀，亲情的爱，夫妻的爱，子女的爱，但是往往亲人总会离别啊。战乱的时候，或者求职，生存的压力等等。这种分离，这时候苦啊，不想离开，但愿朝朝暮暮啊。可是人隔天涯，就像牛郎织女那样子，他很苦啊，爱别离苦。

怨憎会苦，最不想见的人，最讨厌的人还就天天见面，嗨，冤家路窄！实际上，这是符合生命法则的，冤家一定要路窄的，如果你的冤家对头，他在美国，而你在新加坡，不见面哪能成为冤家呢？一定跟你做同事，做夫妻，做父子，做姊妹，做邻居，天天要进行交往，就是跟你过不去，那为什么呢？因为你欠了他的，上一辈子，宿世，或者欠了他的命债，或是欠了他的钱财，或者欠他的感情，或者欠了什么，反正一定要碰面，才能了脱这个债务关系嘛。

所以你就觉得很难受啊，但很难受你要作还债想啊，要善于化解这个冤家对头，化怨憎为善缘。你不能今生再雪上加霜，他怎么又对不起我，我要更怎么样，那你不是怨上加怨哪？！作还债想，冤家对头，哎呀，自己找个丈夫，怎么吃喝，这么好吃懒做，都让我辛辛苦苦去赚钱养活他，你就应该养活他，因为你欠了他的嘛，就心平气和了一点。

这个儿子不争气，用了我很多钱，自己赚了很多钱也不给我一分，这也是正常的��，你欠了他的啊，作还债想。然而，西方极乐世界没有冤家对头啊，都是诸上善人俱会一处啊，相互见了生欢喜心哪，相互赞叹哪，互相帮助，他们有同体之感啦，没有我的意识，和我占有的东西啊。大家见了是非常地欢喜，离开了怨憎会苦。

西方极乐世界也没有父母，妻子，子女，所以他也没有爱别离苦，都是道友嘛，道友都是有智慧嘛。你今天在西方极乐世界，马上你要到他方世界，上成佛道，下化众生，这种离别没有关系呀，他不会有痛苦感，他没有感情上的东西呀。现在人痛苦就痛苦在感情啊，这样把人害死啊。特别是恋爱中的男女，好像他整个的世界都是对方啊，所以恋爱是最欺骗人的。

哎呀，我爱他呀，他是多么地崇高，我是多么地渺小啊，这种分泌化学物质的要素把对方完全美化，对方越美化，自己越渺小。对方不爱我了，完了，我整个世界都完蛋了。那怎么办？自杀吧。这种感情哪，我们不要被它给欺骗了！西方极乐世界化解了这种情执，并且把这种感情变成了一种慈悲啊，用智慧来化解，所以离开了爱别离苦，怨憎会苦。

这个世间有求不得苦啊！我们想一想，由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求啊，然而无论我们如何地刻苦，如何地奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候，于是就感觉苦啊。而且人的欲望永无止境啦！当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿啊，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢。

原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢。这个心里很不平衡，要攀比呀，所以他就要奋斗啊，奋斗。因为这些别墅哪，包括那些名牌汽车，是他身份、价值的体现哪。自己当个处长的时候，他觉得还有部长的位置，当了部长还想当总统呢，当了总统还有联合国秘书长的岗位呢，尝尝那味道也不错呢。如果到这个位置，还有转轮圣王呢，还有天上的神仙更自在呢。所以，这一切，是欲壑难填啦！

我们这求不得苦，最好的解决方法，就是知足。一个知足者虽然住在茅棚都像天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足？就是少欲，少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方啊。

你不能在外部世界寻找一个幸福的满足，实际上他追求外部的一种东西，是没有根本解决人生价值问题。他认为官位当得越高越大，财富越来越多，著作写得越多，就是他自我价值的表现。当你把外部的一切东西，作为自我价值表现的时候，他就永远处在不安宁的状态。所以，人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。向内寻求，在现代这种市场经济社会，自工业化以来，他有一个很麻烦的现象，就是市场经济引发人的贪欲之心，因为企业化的运作就是追求利润的最大化。在这种市场经济时代，评价人的价值就是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼啊。古代的道德标准、审美标准在这个时代是黯然失色，还有宗教的价值。我们每天在这种求不得苦当中，备受煎熬啊。

对于这个，学佛的人，一定要透过这一关，不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作，不是这个意思。在我们心里，一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，宠辱不惊，只要尽到了自己的一份努力，结果怎么样啊，不要过于执著。但问耕耘，不问收获。因为你命中有没有这个东西，跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的，你虽求不能得啊，如果你命中有的，却之也不可免哪，你想不要也是不可以的。

人有一种命在里面哪，当然这个命是可以转化的，所以叫命运嘛。因为我们现在的，一个人的主观能动性，人的行为的种种选择，能够对原来的命产生一定的影响。当然，如果你的改变力量不是很大的话，你的这个命的轨迹，它还是循着原来的轨迹走。一定是你现在修善的业力很大，善力很大，或者你造恶的力量很大，它就使这个命的轨迹偏移了。所以，这个命是有的。就是现代的分子生物学，遗传基因学，也在反映这个问题。

奥地利物理学家薛定谔1944年出版了一本名为《生命是什么》的小册子，作者在书中明确地提出了DNA可能是生命信息编码的载体，这一思想极大地影响和鼓舞���当时的年轻科学家。1953年，沃森和克里克共同提出了DNA 分子的双螺旋结构，标志着生物科学的发展进入了分子生物学阶段。在DNA的双螺旋分子结构当中，就把你这个人的一生的信息都编码好了，于是，你未来的一生的行为就是对这个遗传密码译码的过程。所以生命是有定数的，薛定鄂在写这个《生命是什么》的时候，也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的，然而离开这个世间，这一世的业力又在这个遗传密码当中，又加进了信息程序。

我们带着一个新的蓝本再来到这个世间，于是我们世间的这种寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大，这些都有它的原来的遗传密码在起作用。所以了解这些东西，就是我们众生虚幻的业力当中产生的梦幻之相。把它看空，是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦。然而尽管在做梦，我们尽量在做一个好梦而已，但你就是好梦也是梦，所以一定在心理当中把这种求不得苦，加以化解。

现在很多人过于执著这个，生活得太痛苦了，天天去比较啊。哎呀，原来没有电视看，现在我有一个十四寸的彩电，然而人家有二十四寸的彩电，你心里很不平衡，一天到晚去比较啊。如果我们要比较，就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候，看着别人骑着马，固然是很不平衡，为什么他骑高头大马，但是你也要回头看一看哪，回头还有推车的人哪。

满头大汗推车的人，很是辛苦，我这里满头大汗推车，步行着还要推这些重物，看到前面还有骑着毛驴的，他也很不平衡，但他可以回头看一看哪，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想我还能够六根完备啊，心里要平衡哪。有时候我们的幸福感，往往是当失去的时候我们感觉到，哎呀，没有珍惜呀！这段时间我们身体比较好了，我们不会珍惜它，觉得很正常，一旦有一天病下来，比如，我上个月忽然一下子腰闪了，连腰都弯不起来了，才感觉到腰能弯下来、屈伸，这是一种幸福啊！当你起都不能起身，动一下就疼得龇牙咧嘴的时候，当你失去的时候，就会觉得这里面实在是太痛苦了。

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「狼与香辛料」第一季的一些考证

本是早已列入补番计划中，却拖到最近才补完，对罗叔和萌狼很是着迷，也对他们生活的年代有着无限的兴趣，遂挑选一些自己感兴趣的点做一些考证。

第一集

「各种神话中的丰收之神」 这里简单总结一下掌管丰收的神灵

北欧神话 弗雷 是北欧神话中的丰饶之神，主司收成、生殖和爱情。

希腊神话 得墨忒尔 又译德墨忒尔。是希腊神话中司掌农业、谷物和母性之爱的地母神，也是奥林匹斯十二主神之一。

罗马神话 席瑞斯 土地有紧密关联的女神，谷物之神，丰收女神

埃及神话 阿匹斯 它是最早将神性表现在动物身上的神只，孟斐斯人多崇拜它。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，目前在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。

中国神话 先农 先农是中国的传统农业神祇。“先农”本是秦人首创的农业神，后来逐渐与神农、炎帝等并为一谈。

巴比伦神话 伊什塔尔 伊丝塔原本就是一个双面女神，既是丰饶与爱之神，同时也是战争女神，一般认为与金星日夜不同的双面性有关。

日本神话 稻荷神 日本神话中谷物、食物之神的总称

斯拉夫神话 亚利洛 繁衍、植物生长、战争与丰收之神

印度教神话 那伽 在印度，那伽被视为有灵性的生物，是泉水、井水和河流的保护神。它们能够造雨（这点与中国的龙相似），因而带来丰收

中美洲神话 羽蛇神 是玛雅人心目中带来雨季，与播种、收获、五谷丰登有关的神祇。

猎巫

一开始还以为她会是女二，可惜只是路人，还有点忘恩负义啊。其实当看到库洛艾时，不说她的性格，倒是先想到那个年代的猎巫运动。

1487年海因里希·克雷默及约翰·斯普伦格著作的猎巫手册《女巫之槌》出版后，令整个欧洲社会把猎巫的矛头指向女性。从1450到1750年约有三万五千至十万人以“猎巫”的名义被处决

不过好在片中库洛艾生活的村庄都是异教徒，也就免了被指控为女巫的风险。而真正有危险的是牧羊人诺儿菈，按剧情的发展，如果她不辞去工作，妥妥的会被指控是女巫一类的异类。

中世纪在欧洲的异教徒首先想到的就是犹太人，不过他们并不生活在乡村，而都是在城市里居住，记得犹太人20世纪去巴勒斯坦定居时就发现自己与土地脱离时间太久，已经不会种地了。既然犹太人不生活在乡村那就排除掉，剩下可能的就是立陶宛，1387年，由立陶宛大公与波兰国王雅盖沃与他的堂兄维陶塔斯领导的事件，标志着欧洲最后的异教国家立陶宛正式接受基督教。时间和罗伦斯对得上，只不过现实中立陶宛的谷物产量是很低的。

教堂-堡垒

看到剧里这个教堂，一下就想到「住宅6000年」里有类似建筑演变的记述，赶紧翻了一下，果然，这个图例的演变和剧里的建筑非常像。👇是书中对教堂-堡垒的描述。

撒克逊城市的一个截然不同的特征是“教堂一堡垒”，它通常建于中心位置并往往立于一座小山包上。尽管这种教堂一堡垒的作用类似于作为第二道防线的古代城市堡垒，但其不同之处在于，它本身实际上就是一座微型城市。与城市一样环有城墙（点缀着塔楼、棱堡和门楼）的教堂一堡垒，构成了城市的内区。其中包括主要教堂、学校和神父宅邸，以及非教会建筑，如公共储藏建筑、谷仓和许多为居民建的避难所（可在进攻者突破主要防线并涌进城市的紧急情形下，供居民使用）。位于内区中心的教堂，是作为防守梯级的最后壁垒修建的，因此，它往往建有带堞眼的唱经楼、中殿和塔楼。塔楼和教堂的阁楼是最后的退避之处，在教堂中殿内往往有在被围困期间能够延长人们生存时间的水井。

麦穗 庆典

👆是现代乌克兰地区丰收节游行

在瑞典，农人会在收割完的第一捆庄稼里摆上一瓶白兰地，博取那些有 着老人面孔主小孩体型的精灵欢心；或者在脱粒时，在第一束麦穗附上一罐 啤酒或一瓶白兰地，外加一块扎实的蛋糕。这项传统习俗其实是一种古老的 祈雨巫术，透过把水浇在收成作物上的祈福仪式，就能施展法力，召唤雨神 从天降下润泽的水珠，让大地之母来年育出丰厚的秋收，也让播下的种子 成熟茁壮，结出一捆又一捆的麦穗。

14世纪 男人 裙子

剧中罗伦斯攒了十年的女装被赫萝穿走了。对于男人穿裙子现在也没什么稀奇的，在「荷马史诗」中就有记载斯巴达国王穿着裙子作战，再往前的古埃及，男人穿着裙子是很普遍的情况。直到游牧民族不断的入侵，才使先进文明的民族穿裙子的习惯慢慢退居二线。到了近现代更是确立了裙子是女人专属物的概念。

第二集

中世纪 跳蚤

中世纪一般定义是5世纪到15世纪，此片背景设定是中世纪末期，在那个时候，跳蚤、老鼠给人类带来了黑死病等一系列疾病，严重威胁人们的健康。

时刻。从1347至1353年，席卷整个欧罗巴的被称之为“黑死病”的鼠疫大瘟疫，夺走了2500万欧洲人的性命。受灾最严重的城市就是片中出现过的佛罗伦萨。

👆时间正好是罗伦斯和赫萝所处的年代，片中二人那样的情况，在现实中真是要担忧他们的健康状况了。

中世纪 夫妻出行

坎特伯雷大主教西奥多的《忏悔录》中对性生活过失的规范：与处女通奸者，苦修一年。与已婚妇女通奸者，苦修四年，其中两年全年苦修，另外两年每年苦修三次，每次四十天，四十天中每周三天禁食；男性同性恋者，苦修三年；女性同性恋者，苦修三年；有妇之夫玷污其他妇女贞洁者，苦修三年，其间每年苦修三次，每次四十天，四十天中每周两天禁食，如果这名妇女是处女，苦修者应禁食酒肉一年。

所以罗叔把赫萝说成是妻子，起码不会带来以上这些麻烦，要不对于商人罗伦斯来说，被罚苦修可就是大灾难。

中世纪 人很脏

在剧中，赫萝曾说过罗伦斯很臭。在实际生活中，当欧洲这一片地区还处在罗马人统治的时代，对于洗浴还是很热衷的，从冷水、温水和热水池一应俱全，撇开疾病互相传染、寄生虫等问题外，体味应该是好于后来的中世纪。

马甲

男主穿的这样的西服背心，出现在18世纪路易十五统治时期，这时出现可有点违和。

夹克

夹克到确实是出现在中世纪，男主穿就一点不违和了。

马扎

这类马扎出现在拜占庭手稿中，现在在奥地利的维也纳博物馆可以见到这种折叠椅的实物。不过博物馆里收藏的实物比动画里的要奢华很多，整体用梨木制作，头部雕刻狮子，下部雕刻龙，因为狮子代表正义，龙在西方是邪恶，正好比喻正义战争邪恶。

土豆

👆上面两图土豆的传播路线

男主在14世纪是吃不到土豆的，土豆16世纪才被西班牙人带回欧洲。那时候普通人的主食已经是面包了，不过这样可能就没法表现出赫萝被土豆噎到的情景吧。

教会提供的食宿

在旅途中，罗伦斯和赫萝有时会住在教会里，这时候吃住行都需要给教会捐钱。但在中世纪如果是去朝圣的信徒，那么就可以不用花这些钱。

以物易物

罗伦斯在与领主谈话时，提到了汇兑制，我倒觉得更像是以物易物的贸易。

唐代的飞钱：唐宪宗时代产生的一种汇兑制，商人从某地领取票券，到另一地再取钱。

狼的胡子

感觉猫科犬科动物的胡子都差不多

第三集

佛罗伦萨

从地图上来比较，剧中出现的城市参考了现实的佛罗伦萨，尤其是出现了比较明显的圣母百花大教堂，还有河上的桥梁。

银币

在1325年，德意志通过教皇获得铸币权，实现区域性的经济自主。后来又过了200多年，这个地区出现了“塔勒”这种单位的银币，但很长时间里大家就是都用这么个名字，含银量是不断变化的，因此衍生出的货币有6000多种，放到剧中可够萌狼学一阵子的。

苹果

萌狼生吃了那么多苹果实在是浪费，如果做成苹果酒、姜饼烤苹果、苹果派多好啊，而在中世纪人们的眼里，生吃水果是下等人的吃法。

在中国最早种植的是棉苹果，口感很是不好。而到了20世纪20年代，人们找到了苹果的祖先—新疆野苹果，而且认为熊类动物的挑选使得这种野生品种变得越大越甜。

第四集

夜里照明

就夜间城市里的照明来说，我觉得还是中国在古代厉害些，只要看看宋代出现的夜市就是例子，而同时期的西方是没有的。所以像剧中举着灯笼来照明还是可以的，但像男主这样两手空空就在漆黑的城市里狂奔，在现实中还没到目的地就怕是要伤痕累累了。

罗伦斯画的建筑图

罗伦斯的梦想就是想拥有一个自己的店，在第四集画了店面的图纸。翻了翻「住宅6000」里能找到类似的建筑，年代略晚，但还是在中世纪，估计内部结构还是差不多的。一层是作坊、谷仓、马厩、储藏室和佣人居住空间，二层也有数个储藏室，一个公共空间和卧室。当然，咱们的罗叔最后是开了一家温泉旅馆，样式应该是和这个不一样的。

蜡烛

从点蜡烛能看出罗伦斯的生意这时候做的还不错，荷包很鼓啊。从罗马共和国到中世纪，蜡烛都没什么本质变化，都是用动物脂肪来制作，价格自然昂贵，14世纪一磅的蜡烛可以占到普通人收入的百分之三，所以一般人家就只好用用灯芯草来自制蜡烛。既然蜡烛这么贵，中世纪的蜡烛工匠可是相亲的抢手货。

第五集

在1422年的阿尔贝德之战里大败的瑞士军，深深体会到长柄枪这种取代斧枪的武器有多么重要，因此在同盟会议之后，就决定增加长柄枪兵在部队中所占有的比例，结果方阵队形的最外圈5列，其配置部队都改成了长柄枪兵，而斧枪兵则集中在方阵的中央内部。从这一页到下一页的图，是从14世纪末到16世纪的瑞士长柄枪兵，其中全身上下几乎都被甲胄覆盖住的，通常都是部队长等地位较高的人士另外装在腰部的短剑，则是握柄为「」字形的「巴赛拉剑」（这是德语里的称呼，在英语里称为「贝斯拉德」），其称呼是源自于瑞士的都市「巴塞尔」

铸币权

在罗马教皇的努力下，哈布斯堡家族的鲁道夫一世（ udolf I）于1273年当选为德意志皇帝，结束了为期近20年的德意志大空位时代，但此后的几十年间，德皇依然只是个摆设，诸侯的争斗仅没有缓和，反而愈演愈烈。到14世纪中叶，德意志帝国内部除七大选帝侯外，还有10多个大诸侯，200多个小诸侯和1000多个帝国骑士，他们各自拥有领地内的铸币权、贸易权、关税权、矿山权、森林权，并有一整套行政机构，还有自己的政治中心城堡。

看了上面这段就不难理解本剧设定里会出现那么多货币了。

圣母百花大教堂

圣母百花大教堂大家都该很熟悉。这座教堂1436年才最终完工，男主这时候不该看见完工以后的模样。

下水道

👆公元前600年伊特鲁里亚人在罗马建造的马克西姆下水道，后来罗马时期的下水道都是仿照它建造的，今天这条下水道仍在使用，所以只要维护的好，在中世纪见到规模很大的下水道倒也不是难事，只不过人们再次重视起城市下水系统建设是在几百年后了。

第六集

动物的感知能力 剧中赫萝数次展示了她初衷的感知能力，在这方面很多动物都比人类要强

大象粗糙的脚底，可以感知到很远地方雷雨所传到地面带来的震动。耳朵可以听到人类所听不到的声波。

埃塞俄比亚狼

都在说赫萝变成的像狐狸而不是狼，现实中埃塞俄比亚狼确实是有点像狐狸，或者是乍一看还真不会觉得它是狼，也可能动画设定时真是参考了埃塞俄比亚狼吧👇

整体的颜色，面部纹路的走向，还真是有点像

第七集

佩奴拉

再把佩奴拉拿出来充数吧。罗马时代防寒、挡雨的雨披，最初是下层人们穿戴的服饰，在公元三世纪变成了上层人士的时尚服饰：）

狼的嗅觉 狼的嗅觉中心有拳头大小，而人类只有豌豆大小，这也就不奇怪，赫萝为什么对烟熏衣服有很大的抵触了。

第八集

蜂蜜腌水果

直到20世纪，寻常百姓也有冰箱来保存新鲜食物，在此前人们想要吃些反季节的食物，就只能是靠腌制。剧中蜂蜜腌桃子只是让萌狼嘴馋，其实靠适量的蜂蜜是可以大幅延长食品的保存时间的（最长到数月之久）

尖头刀

剧里赫萝用刀切香肠，扎着吃，这好像没什么奇怪的，其实也能说出一些好玩的事，就是有一位教皇因为看不惯贵族用刀剔牙，而下令把刀头变成圆形

人头税

别说在中世纪的人头税了，就是在20世纪80年代末的英国，也开征过类似“人头税”，本名叫社区税，18～65岁的成年人都要缴纳，很不得人心的税种，在下一任首相梅杰上台后没多久，就被废弃掉了

第九集

救济院

「牛津词典」第一次出现救济院这个词是1652年。在17世纪到19世纪时，英国在国内建立了3000多个济贫院（救济院），最大的可以安置上千人，并且培养了众多的护理人员。所以剧中出现救济院有点早了。

狼尾巴

狼尾巴其实还是会摇得，在奔跑，玩闹和示威时。外国学者 Gene Gade 的论文《Wolves, dogs, hybrids and Indians》中也提到狼的一些肢体语言，其中就有摇尾巴的讲解。在BBC《动物杀戮战场》中，更是有狼摇尾巴的清晰镜头.

中世纪的城镇

西罗马帝国灭亡后，原帝国疆域进入混乱时期，为了抵御蛮族入侵，不光个人的建筑样式发生了变化，城市的规划也有了变化。 一座良好建造的城市可以抵御敌人的进攻，这样就能吸引各地避难者前来，也就能给城市带来繁荣的景象。这时候的城市四周带有垛口的城墙和护城河，城门便是还会有塔楼来防御，城市的核心的是教堂、修道院或者堡寨，街道犹如迷宫一般，不时会有一个小型广场，也就是说中世纪的城市遗忘古希腊、古罗马时期的轴向露天集会广场。

第十集

实物税

商路上到处设卡，征收通行税，这也是阻碍商品货币关系进一步发展的一种税收。以莱茵河上的航行为例，收税处设在河岸边船舶在此必须停靠并交税。通行税一般实物缴付（剧中是交了两套盔甲才过关）。陆路上也设卡收通行税，以至于发生一种奇怪的现象:商人“宁愿走羊肠小径而不愿走罗马的康庄大道，其原因是双重的，一来可安全得多，二来可少受通行税的勒索”。

招牌

查了一番，没找到这类铁艺招牌是什么时候出现的，只知道巴黎现存的店铺招牌最早出现在14世纪

椒盐卷饼（Pretzel）

萌狼吃的这种椒盐卷饼诞生在公元600多年，距今已经1400了。

第十一集

壁炉

剧中数次出现了大号的壁炉，而壁炉的雏形可以从罗伦斯所处的年代往前推千年，而在古希腊、古罗马时代人们就建造了相当先进的取暖设备。

古希腊人最初发展集中供热，像以弗所（古希腊人在小亚细亚建立的一个大城市）的神庙靠埋在地下的循环烟道来加热（最早的地暖啊）。罗马帝国的一些建筑物使用中央供暖系统，通过暖气炉把加热的空气导入地板下和墙壁的管道中

啤酒泡沫

在公元前800年的日耳曼部落地区，那时候酿制的啤酒是没有太多泡沫的。直到人们发明出低温后熟技术后，啤酒才冒出了丰富的泡沫。

第十二集

狼的战术 剧中对狼群描述的并不是很多，第十二集有赫萝只身对付群狼的情节。在现实世界中狼群很少能稳定超过两年，曾观察到单独行动的狼，也能狩猎成功，不一定需要群体帮助。👇摘自维基

进行猎捕时，如果猎物是成群的，狼在接近猎物时会先隐蔽自己，然后试图打散群体，或设法隔离出落单的个体。如果目标猎物站着不动，狼可能会放弃它，也可能会促使它开始跑。对于小型猎物，狼会尝试尽快抓到。对于大型猎物，追逐会拖长，以消耗猎物的体力。虽然有纪录一匹狼曾追踪一头鹿远达21公里，但狼通常在追逐1-2公里后，就会放弃。有时一匹狼会出现在猎物前方，以吸引猎物注意，让对偶的狼从后方袭击。狼群也可能布置突袭陷阱，曾发现印度狼从山沟追逐瞪羚而其它狼在预先挖好的洞中埋伏。也有西伯利亚狼反复多次在接近水洞的地方突袭猎物。西伯利亚和北美狼都会驱使猎物到崎岖的冰面、悬崖边、山沟、斜坡、或陡峭的河边，以增加猎捕成功率。

不过好在剧里狼群感兴趣的是赫萝而不是其他人。

第十三集

没啥可写的，掠过。

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About a girl

4

【翻译by宵 严禁转载】

房间很温暖。身后的壁炉中，炭火烧得通红。木制椅子的扶手描绘出优美的曲线，所有的尖角都被削圆，多亏精心上好的清漆，也丝毫感觉不到木头表面的粗糙感。裸足碰到的地毯那软乎乎的感触——不是全息投影而是真实的东西——精致织成的复杂花纹，光是注视着就不知为何渐渐冷静下来。这个空间里的一切都是为了让精神安定下来，经过周密计算的。

「――即便如此，我还是被那个女性拯救了。对无处可逃的我们来说，没有其他可以抓住的救命稻草了。只能做出比起最坏的选择，好一点的选择。毕竟这个社会，是不会守护放弃了被赋予的职责的人」

然后，未来毫无保留地，吐露了自己的心情。从取回了所有记忆到现在为止的一个月时间，她还没有说过如此多的话。

从“箱舟”和弥生一起被救回的未来，被采取了尽可能的措施。然后，她面对着为了确认重点的心理治疗是否完毕而进行的面谈。

「……原来如此，感谢你说了这么多」

倾听者的心理医生丝毫不见动摇，静静地点了点头。

「你不生气吗？我刚才，说了十分反社会的话」

「无论是什么内容」心理医生首先说。「应该在这次面谈中确认的是，你能否面对自己的过去，并在让色相安定的状态下说出这个事实，就是这个。然后，你已经，充分地达到了这点」

「也就是说，面谈结束了吗」

「对，最后只有一件事，还需要确认」

「……明白了」未来点点头。「不过，我只想先说一点。我绝对不会原谅“箱舟”。那帮人，夺走了我许多宝贵的东西。所以，这个面谈结束后，请再让我协助搜查，请这样向公安局转告」

「面谈如果没有问题地结束了，我马上就去联系吧。他们也一定在担心着你」

心理医生的话语中感觉不到在说谎。正因如此，必须正确地回答这之后被问到的问题。很强烈地相信没问题的。

因为无论是多么不堪的过去，也只能面对，并跨过它。

「那么，我来向鹿南未来小姐提问。你的孩子，是和谁生的孩子？」

未来深吸一口气，像是打开一扇门一样，告白道。

「――是父亲和我的孩子」

†

弥生在“箱舟”事件的例会结束后，一回到执行官宿舍里自己的房间，就一头扎进放着脱下后乱扔的室内用卫衣等等的床上，盯着灰色的天花板。

在山中甩开了公安局的追踪，并去向不明的“箱舟”的行踪中断了，搜查完全陷入停滞。代替其，调查出现进展的，是被“箱舟”绑架的少年少女们的共同点。弥生摆弄着手腕的设备，播放在刚才的会议上宜野座报告的内容。

『――少女的本名叫鹿南未来。她遭受着亲生父亲实施的计划性、持续性的性虐待行为。血缘关系者只有父亲。居住在都内的集体住宅。附近的居民没有一个注意到反复的异常行为，疏忽了虐待的事实。然后，她只能生活在与社会隔绝的牢笼内』

他的语气，简直像是，从上到下一个一个按顺序读记在名单上的名字一样淡然。某种意义上来说，这说不定是正确的表现。推测为被“箱舟”劝诱、绑架，生产后就被杀害的三十余人因色相恶化而不得已失踪的理由，都很相似。还有回应了“箱舟”的劝诱，组成其成员的少年们，也一样。

弥生连续滚动显示着用全息投影照出来的名单。所有人都是家庭内虐待的牺牲者。遭受着血亲施加的连续性的性虐待或暴力行为。

『虐待的理由，是为了维持加害者的色相』

未来的情况，尤其令人生厌。她的父亲，说只有靠父女之间的互相接触才能改善色相，如此强行说服女儿，并不断重复着性虐待。达到了一年之久的这种令人生厌的行为，随着PSYCHO-PASS定期检查的临近，因父亲为了确保万全而得到升级。然后，在今年的年初，终于到了性行为这一步。资料里加入了同时期他网购的支付记录。列举出庞大数量的避孕工具和口服避孕药等等。

『她的情况也是如此，行为的过激化显示着平缓的曲线。净是只要有人能注意到的话，说不定就能中途阻止的事例』

然而，救济者，一个都没出现。

色相容易浑浊的人和有着恶化倾向的人，这个社会的成员都会避讳他们，不去接近他们。去阻止一切的接触。因为只要产生一点点关系，自己的色相都会浑浊。人人都无视他们。决定什么都不去看，什么都不去听，而服用PSYCHO-PASS护理的药剂。然后，她们便成为了，不被任何人知晓，没有任何人伸出援手的，社会性透明的存在。

经受反复的虐待而不被当成人，被用坏的她们的色相，毫无疑问地浑浊了。她们只能憎恶社会，而绝望着。本应实现了永久的和平的西比拉社会。全面保障终生福利系统的恩宠，对她们来说不过是幻想而已。

假设就算成功逃脱，因为致命地浑浊的色相，其存在也不会被社会允许。被街头的扫描器检测到，被收容进隔离设施。在无法脱离的牢笼中，色相进一步恶化，最终被施以杀害处分——。

弥生播放了未来在色相治疗中说的证言内容。

『……我告诉父亲自己怀孕了之后，他的神情突然变得很害怕，我被他抓住了肩膀。……我还以为自己要被杀掉了。但是，过了一阵子，突然他好像改变了主意了一样变得温柔……，那天夜晚，和往常一样进行了PSYCHO-PASS护理……这之后，我半夜偷偷看了父亲的设备』

未来的证言，停顿了很长时间。

『――父亲的设备里，留着大量关于动物的人工流产的搜索记录。于是，我就明白了。我肚子里的孩子会被打掉。然后，为了让我不再怀孕，用父亲的……手，用父亲的……』

所以未来，逃走了。偷走了只装了一点钱的移动终端，然后没换衣服就跑出去。为一旦被谁发现，就会被送回父亲身边的恐怖而害怕。于是“箱舟”出现了。转瞬之间，被给予的乐园般的时间。然后是生产和惨绝人寰的暴力——弥生拼命地侧耳倾听。但是对自己来说，这些内容虽然在脑子里正确地理解了，但说到底，根本想不到。未来挤出的话语中那完全渗透到深处的深处的绝望，自己到底要怎样才能领会。这，也太——。

「……为什么，谁都没能阻止啊。这个社会，西比拉不是让大家都幸福的社会吗……？」

弥生说出了如果在一般人的面前说出，他们一定会捂住耳朵的话语。也根本无法否定“圣母”——莉娜谴责自己等人的话。事实就是事实。然而，这是假设“箱舟”能拯救被社会无视其存在的人们的后话了。

「……莉娜，为什么，你，杀害了那些孩子呢。不是本该只有你们能救她们了吗……」

弥生知道这是任性的嘟囔。她闭上了双眼，脑海中描绘着“圣母”的脸。

脸上是平和的微笑，可是，眼里却丝毫没有笑意。是冷冰冰地看准着猎物的捕食者的目光。她一定会，又找出怀着孩子的谁，然后仅仅留下孩子，把母亲杀掉吧。杀掉被社会抛弃的人们。无法原谅这点。得去阻止她。所以，要用上一切手段，追踪“箱舟”。

为此，无论自己要变成什么样子，都没关系。

†

……总有种，弥生在一天天地远去的感觉。

傍晚，志恩本来想躺在分析室的沙发上打个盹，却过了多久都没法入睡。虽说如此，也并非想继续工作的心情。身体很疲惫，很沉重。

为了寻找“箱舟”的行踪，几乎每天都会在综合分析室举行例行的搜查会议，同时志恩在把从各个地方搜集到的情报给弥生送过去，所以见面交谈的频率很高。然而，她的视线，却一直注视着过去。仿佛被一件事囚禁住，而抛开这以外的一切的死心眼。

弥生没道理不去追踪“圣母”――泷崎莉娜。正因如此，自己才恐惧着。弥生越是对泷崎莉娜穷追不舍，就越是渐渐回到了过去的她。就会越来越不像志恩知道的作为执行官的六合塚弥生。然后，当达成了当执行官的理由后，弥生会变得如何呢。过去自己等人的伙伴中，有一个在化为虚妄执念的追踪尽头逃离，然后，从这个社会消失的男人。该不会，弥生也会走上同一条路——？

就在那时，咻地一声空气流走的声音响起了。分析室的门打开了，有谁在进来。

「――唐之杜小姐，你在吗？」

是朱。

「在在~，我在这里哟」

志恩一边回答，一边从沙发上起身。因为独自一人时就会沉重，和谁说话的时候，就注意要用明快的语气，就算是强行的也要转换心情。

「小朱，怎么啦？爱慕姐姐了吗？」

「啊，不，不是这样的……」朱脸上浮现着苦笑，回避了玩笑话。「我在思考“箱舟”的下落。于是，我想如果整理了在据点保护的女性的供述，是不是就会知道些什么」

「诶，问出什么了吗」

在御殿场的事件中，虽然逮捕了很多“箱舟”的成员和战斗要员，但是他们被实行了彻底的情报管制，没能从他们那里问出“圣母”等人尝试的“大移动”——其目的地。比起这个，朱从差一点点烧毁前的据点救出的女性，因为担任着“圣母”与成员间的联络员，所以拥有有益的情报的可能性较高。

「说实话……还没问出什么」

然而，从朱的语气听来，进展也不像是很顺利的样子。

「我有件想确认的事情。可以请你让据点周围的鉴定无人机动起来吗？」

「OK，等一下噢」

志恩叼着细烟草，坐到了显示屏前的椅子上，重新启动机器。曾是“箱舟”据点的御殿场购物中心遗迹，因为大部分都在烧毁后好不容易才灭火，构造体眼看就要崩塌，所以只允许鉴定无人机进入。

「可是，据点几乎烧成灰烬了哟？」

「所以，代替地，把无人机调到这里来」

朱所指的地方，是在据点附近山林的低洼地。志恩将几台远程操作的无人机运送到指定坐标，让它们自动运行移动。

「这里有什么吗？」

「虽然要是什么都没有就好了呢」朱的回答，有些吞吞吐吐。「担任联络员的女性，从购物中心遗迹被反西比拉抵抗组织使用之后开始，好像就担任了该设施的管理人。御殿场基地成为“箱舟”据点，是在大约一年前——某一天，突然带领部下出现的“圣母”，眨眼间便掌握了设施，实施了大改造……」

「于是，就成为了疯狂的婴儿制造工厂吗」

「弥生小姐的报告中指出，“箱舟”内有通过集体暴力实行的组织管制，好像是从御殿场基地时代就开始进行了。如果被判断没有达到反西比拉思想化，就会受到集体暴力的制裁。然后如果如女性的供述所说，也出现了死者」

「就是说内斗？」

「本应是为了打破既有的权力构造而结成的朴素的革命集团，伴随着组织化的进展，思想也激进化，开始恣意使用以维持自己权力构造的暴力行为。这，就是如同过去法国革命期的恐怖政治一样历史性地被重复上演的事态哟」

「――然后，最终总有一天走向自灭，吗」

然后，到达指定坐标，翻着地面的鉴定无人机，响起了报告发现了什么的警报声。志恩粗略扫了一遍被转发过来的解析情报。

「――小朱。从指定坐标的低洼地中发现了白骨化的尸体噢。而且，还是有相当多的数量哟」

因为鉴定无人机的报告铃声响个不停，所以关闭了声音通知。「能确定遗体的状态吗？」朱的神情变得险恶。

「某种程度上可以呢」志恩说道。「首先，让它按照着被挖出来的顺序解析的……。成年男女呢。虽然已经白骨化了，不过头盖骨上的裂痕，还有肋骨和其他的骨头上也留下了被施加了巨大冲击的痕迹噢。其他还有，也有被人为地折断四肢的迹象。这个外伤倾向……和被“箱舟”杀害的孩子们很像呢」

志恩调出她们的尸检数据，比较参照后，发现除了对下腹部的打击，其他几乎完全一致。

「从“箱舟”把所有的尸体遗弃在河里推断，造成这些的是御殿场基地时代的反西比拉抵抗组织们吧。解析的遗体死亡推测时期，也比“箱舟”开始活动的时期还早」

「……这么看来，果然“箱舟”在效仿反西比拉反抗组织呢。」

「为何又如此？」

「因为这是实行强力组织管制的最适合的方法。泷崎莉娜从以前开始就从事反体制活动，并也在该设施生活过，从弥生小姐的报告中可以了解到。御殿场基地实质上被抵抗组织放弃后，泷崎莉娜率领着自己的组织回来了……是这个经过吗。“箱舟”所雇佣的人都很年轻，所以变得顺从，而另一面，有着很高的因情绪不安定而逃走或背叛的可能性，因此为了管制应该有必要给他们很强的压力」

「用了“箱舟”之类的，还有像“圣母”一样的夸张的词语，也是因为这个？」

「说不定是为了强化指导者的个人魅力而做的演出呢。无论如何——泷泽莉娜为了培养出有狂热信仰的成员，下了各种各样的工夫」

「而且好像本身是也有着很多粉丝的非公认艺术家，这样的说不定很拿手呢。就算如此，为了确保婴儿，还真是……」

「我想，恐怕不止这么简单。这一切，只不过是“箱舟”为了实现最终的目的而使用的手段而已……。可是，却想不出他们做了什么不得不小心翼翼到如此异常的行为」

「今年年初发生的骚乱事件……之类的，小朱是不是说了是不可能的」

「对，我认为不是这条线」朱点了点头。「“圣母”对六合塚小姐也说了，自己等人的目的并非颠覆西比拉秩序，而且实际上，他们自己放火烧毁了对继续反体制活动极为有用的设施」

对，如果像那样张扬地烧掉设施，毫无疑问地会暴露在世人的目光之下。也就是说，就算废弃后留下他们存在过的痕迹也没关系。即对“箱舟”来说御殿场购物中心遗迹已经完全失去用处了。还有“圣母”在车里，对弥生两人说，要把她们带去很远的地方。这指的是存在于首都区的安全屋一样的地方，还是说，建立于更远的郊外的其他据点呢。又或者说，比起这个还远的地方——比如说，哪里？

志恩和朱共同陷入了沉默，正想要仔细思考的时候。

警报声响起。是鉴定无人机发现了什么异常的东西时的报告。志恩看了多面显示屏上的解析结果，不自觉地，嘴里叼着的细烟草啪嗒一下掉了。

「……这，什么啊」

显示出来的，是比起其他的白骨尸体，让人以为是家禽的华丽而矮小的骨骼。然而出土的头盖骨，比起一切都更雄辩着，这是孩子的遗骨。

「……这不是，婴儿吗……」

朱也瞠目结舌。鉴定无人机分析的结果，头顶部发现了奇妙的凹痕。一击就让脑组织彻底完蛋程度的致命伤。简直像是一生下来，就这样一头撞在硬地板上一样。

「这……」志恩喃喃道。「这不是“箱舟”干的对吧……」

「……“圣母”对六合塚小姐断言说，自己等人的目的，只不过是为了保护婴儿。……虽说不该全盘相信犯罪者的话，不过“圣母”是做着疯狂的举止，却无比冷酷地移动棋子的玩家。这如果是她的罪行，其前提就颠覆了……。虽说如此，但要说完全无关系——」

也不可能，朱正打算这样说，无线通信启动了。

《猎犬2号，呼叫牧羊犬1号、实验室》

突然，接到了弥生传来的无线通信。然后，这边还没应答，那边就仿佛如决定事项一样，单方面地传达了事务。

《为了“箱舟”事件的搜查，请对我使用“记忆抓取”》

同日深夜，在分析室的解析区域设置的床铺上，躺着弥生。

“记忆抓取”，是利用声像扫描技术，搜寻对象的记忆，读取其脑中播放的图像的一部分，作为图像情报输出的记忆复写技术。生成数据库中不存在的嫌疑犯的外貌和打扮信息，能利用于通过面部识别进行的追踪调查，然而因为是强行调出记忆所以对人的负荷很重，色相急剧恶化的风险也很高。

志恩向旁边同行的朱进行过最终确认，开始执行“记忆抓取”。

运行时间设定为最短。复写马上完成了。对面部一直采用着经过表情不断发生偏移处理的全息投影的“圣母”，没有找到一致的记录视频。那么，采取别的手段。将弥生在设施和车辆中遇到的成员们的容貌进行记忆复写后的图片提取出来，在记录视频的数据库中对比参照。

「弥生，辛苦了。感觉如何，没有不舒服吧……」

「……没关系噢」弥生甚至，不如说做出了好像反而在关心志恩的举动。「别担心。因为我理解了该做的事情，不会在中途就不行了什么的」

她一从床铺上起身，就披上黑夹克，重新系好领带。

「常守监视官。如果结果出来了，请马上告诉我。我做好了准备，可以随时出动」

然后从分析室出去。她的脚步中，可以看出有摇晃。

「说没事……，怎么可能呢。那孩子――，在乱来」

目送弥生离开的志恩，和朱一起转向分析室的多面显示屏后，仿佛都头痛了一样地按着太阳穴。操作设备，比较着实行“记忆抓取”之前和之后弥生的色相以及犯罪系数。

「小朱」志恩向在侧边看着多面显示屏的朱搭话。「关于弥生的犯罪系数，自从和“圣母”接触以来，就有微增倾向，经过刚才，上升了很多呢。如果再做一次相同的事，说不定会猛增到300以上」

明明知道不该责怪朱，但一不小心就自然地增强了语气。

「我知道。任意驱使同伴的馊招，这是最后一次用了。“箱舟”的意图，能渐渐抓到大概了……。可是，还差一步，我想要能达到确信地步的证据。」

「你想说为此，来参照“圣母”等人的行动记录？」

将机器总动员起来，基于公安局的权限，本来，以国交省为首的各省厅管理和管辖下都市内的监控录像，还有交通情报·设施情报、消费记录等等会从一边渐渐被网罗过来。对，这个社会，基本上是被监控的社会。在这个精神（PSYCHO-PASS）的安定至上的社会，安定才是最被重视的。然后，已经做好了当动摇这份安定的事态产生时，能迅速对应的事前准备。这正是，通过记录下市民的所有活动痕迹达到的。安全与自由（隐私）的权衡。然后，这个社会的居民们，选择了前者。

马上，搜索结束了。

粗略地概览的话，如朱预想的一样，“圣母”等人，没有和反体制组织联动的样子。然而，确认到他们和复数的独立系活动运营公司，还有好几家中介紧密关联并频繁接触。

「哼嗯，好像无论哪家都是有一定实力的公司呢」

「……是非公认对象的活动公司吗？」

「嗯~，该怎么说呢，是展示西比拉非公认艺术家的作品，代替当事人举办live活动的集团吧。就是所谓的承办方呢」

如果是西比拉公认，就会有福利公司“Oriental World”之类的大企业撑腰，而非公认则无法期待这点。于是就轮到活动代办公司出场了。

「只要能积累资金，比起举办差劲的西比拉公认艺术家活动，能做远远更花哨的事情。不过，如此规模的活动，色相恶化的风险也很高，普通来说是不可能有的……」

「那么，这个叫“Ark・Fes”（注1）的活动，就很奇怪呢」 （注1：ark即方舟/箱舟；fes即festival的缩略，表示节日、庆典，为和制英语）

朱在多面显示器上展示出新的情报。让出演者和观众登上将货物船改造成的移动live house“Ark・Fes”，以东京的码头为起始，到名古屋、大阪——即在东名阪的各港口，西比拉公认，以及即将成为公认的非公认艺术家们也会出演。这之外，还招募在野艺术家，打着只要能突破当日的审查也能出演的招牌，记载着如此的主旨。

「――提供最安全而有趣的巡航live呢」志恩念出了活动信息的卖点文字。「乘船时还有演奏之前等等，在活动的各阶段运营方的工作人员都会进行严密的色相检查，彻底排除有危害精神可能性的艺术家……吗。无论怎么看都很可疑的感觉」

然后在共同主办方中列举的活动运营公司中，也有很多和“箱舟”接触的企业。恐怕承办方根本没有注意到出资方是反西比拉组织，以为是有钱人的业余嗜好之类的吧。

「而且，这个活动的举办，因主办方的缘故延期了一个月。“Ark・Fes”的举办，在明晚——12月28日噢。虽说是偶然，但是标榜守护婴儿的那帮人在诸圣婴孩殉道庆日（注2）这天引发事端，还真是讽刺呢……」 （注2：以下全部复制自维基百科：诸圣婴孩殉道庆日，纪念圣经新约中三位东方贤士朝拜耶稣圣婴后，大希律王为了除去新生的“犹太人君王”，曾下令罗马军队屠杀伯利恒及其周围境内的两岁以下婴儿。教会把这些婴儿视作殉道者，因为他们是为了耶稣的缘故而遭杀害的。教会在圣诞节后纪念婴孩被杀日，就是以诸圣婴孩的牺牲去代表无辜牺牲者的见证）

「毫无疑问有猫腻呢」朱瞪着显示屏，然后小声低语道。「……就在这里解决掉吧。这次一定要，将“箱舟”一网打尽」

[lupbiy]

在 Google 工作 10 年，到底能学到啥？

【伯乐在线转注】：本文转载自公众号「半轻人」（ID：ban-qing-ren），伯乐在线已获作者「王咏刚」的授权。原标题：《不装逼地说，在 Google 到底能学到啥？》

前言

这个问题是提给自己的，算是对我 Google 十年的一个小结。

强调“不装逼”，主要是提醒自己不要陷入下列俗套：

离职后靠黑前雇主、八卦前雇主、揭秘前雇主搏出位（这条是恶行）

满足大众猎奇心理

吹嘘自己，贬低他人

我 2006 年 3 月加入 Google，2016 年 9 月离开。离开时的头衔/职位是 Staff Software Engineer / Manager。前后 10.5 年，大致分三期：

前两年关注 Linux 桌面搜索产品和 Google 的开源项目。

中间三年花了许多力气在 Google 中国相关的产品上，诸如输入法、谷歌音乐之类。

后面四五年大致都在 Knowledge Graph 的范畴内工作，这些工作和 Google 搜索、Google Now 最近几次大幅度的变革密不可分。

其间，代码写了不少，团队也带过好几个。除此以外，这些年还长期在 Google Doodles 团队作为 20% 的开发人员帮忙开发那些好玩的首页涂鸦——嗯，这是真的，好多好玩的 Doodle 里面，都有我的一点小贡献。

学到了啥？嗯，很多，很杂，拣最重要的三四条来说说：

1.第一次真实地生活在一个差异化的世界里

国内教育氛围向来是不喜欢差异化的，个人爱好、冒险精神、特立独行之类的语词，总会让家长、老师乃至领导、官员操碎了心。从小到大，我基本生活在一个试图将所有孩子圈养在尺子、框子、笼子里的世界；可以想象，像我这样的 70 后一脚踏入 Google 时，会有怎样的感慨。

Google、Apple、Facebook、Twitter……对雇员来说，这些公司本身就是一种鼓励差异化生存的大家庭、大社会。其中，Google 又总是扮演引领者的角色，这是在 Google 工作很值得骄傲的一件事。

差异化的最大好处，就是你有机会认识形形色色的神奇人物，然后，当你和人生观、生活方式、个人爱好乃至行为习惯差异巨大的人一起工作时，你会真真切切地感受到，自己生活的这个世界一点儿也不单调，这里有太多好玩的人、好玩的事等着你去发现。

在 Google，看见什么样的差别都不该奇怪。

往小了说，身边既有缩在角落里闷头写代码，讨厌和人交流的社交恐惧症患者，也有精神焕发的社交明星。办公室里，有带狗上班的爱心族，有重视家庭的好爸好妈，有整夜整夜奋斗的梦想家，有痴迷奇特爱好的技术极客……

就拿爱好来说，跟我一起工作过的同事里，说起来好玩的爱好就包括：天天在车库里打造奇形怪状的自行车，休一个无薪假期去帮别人竞选总统，每个周末都跑到一个从没去过的地方留下到此一游照，研究古音韵学，出远海调查海洋生物，长期倒卖二手摄影器材，写科幻小说，尝试大气层外跳伞并打破世界纪录……

当然，要尊重差异化，你就没法阻止任何人从早睡到晚然后每天只花两个小时干完别人十二个小时才能干完的活儿。

往大了说，Google 对 LGBT 群体的支持众所皆知。我当初更多地将这种支持理解为“政治正确”层面的东西。没过多少时间，我就知道我的理解有多么肤浅。有一次，Google 旧金山办公室一对男同在公司餐厅的浪漫求婚视频广为传播，感动了许多同事。事后我才想起，自己曾在硅谷一次会议上，见过那对幸福恋人中的一个。

另有一次，自己所在的整个团队收到了一位高管宣布自己性别改变的邮件，说从那天开始，大家需要称呼他为“她”。与许多人理解的相反，这些发生在身边的事情并没有时时提醒你 LGBT 群体的存在，反之，经历愈多，你会愈加淡化对他们的注意——他们或她们就是人类的普通成员，与你我并没有太大的分别。

去年在 YouTube 上追看 Google 推介的纪录片 HUMAN 时，我已经很清楚，Diversity 这个词早已是自己血液的一部分，我的大脑与纪录片制作者的大脑之间，完全没有任何隔阂。那时，我会对着屏幕上一张张陌生的面孔陷入冥想。

我觉得，这个世界最可笑的一件事就是人类进化明明得益于基因与性格的差异，许多人竟会嘲笑别人与自己的不同之处，并竭力迫使他人改变，恨不得全世界的人都如自己一般固执、愚昧。性取向如此，恋爱、婚姻、家庭、工作、事业无不如此。

Google 员工经常面临一个典型的两难困境：因为许多同事早早离开 Google 去融资、创业、上市、发财，像我这样安心在 Google 工作了十年的普通工程师就变成了另类——当面问我“为什么还没离开 Google”的人，他们眼睛里鄙夷的目光藏都藏不住；反过来，在家人眼中，我打算离开 Google 的举动无异于自己砸碎金饭碗，放着稳定的收入和丰厚的福利不要，非要和不确定性为伍。

其实，如果懂得“多样性”的重要，这种左右两难的困局就不再成立。既然有人选择快节奏和世俗生活，为什么我就不能辞了职，慢悠悠地随着自己的兴趣，由着性子，从不同的角度理解这个世界与自我的关系？为什么“慢生活”就必须是一种逃避？

宇宙很大，人很渺小。安全感是扯淡，特立独行地活着才最重要。

2. 看技术的心态完全不同了

这个主要是说我自己。到 Google 以前，我在国内做银行业的业务软件研发，给工行、中行之类的大企业做软件。这和 Google 这种面向最终用户的互联网背景是有天壤之别的。

以前看待技术，觉得是身外之物，是工具，是砖木，是用来解决用户需求的必需品。这个心态其实也没什么错，但不自觉地就把自己放在技术追随者的位置上了。

那时的我，很多时间都拼命在了解、学习和追赶新技术，生怕落伍。从这个语言追到那个语言，从这个框架追到那个框架，从这个模式追到那个模式，从这个平台追到那个平台……根本停不下来。

那时的我只是个技术的“用户”，就像搬砖盖房子，如果不天天关心今年流行什么材质的砖，明年流行什么样的房子架构，后年流行什么样的房子外观，那肯定被客户和其他程序员骂“老土”。

到 Google 撸胳膊挽袖子一忙活，才发现以前的自己狭隘了，小气了，井底之蛙了。原来以前追的好多顶尖技术，根本就是 Google 工程师主导或参与鼓捣出来的。而且，Google 内部还藏着许多外界不大知道的神奇玩意儿。最最重要的不同是——自己现在是引领技术潮流的大团队中的一员了。

以前是不断学别人怎么设计房子，看别人推荐什么材料盖房子。现在，最顶尖的房屋设计专家、材料专家就在身边，自己也很快就能和他们一样指导别人盖房子了。这种感觉，就像跳进了一个大宝藏，还清楚地知道自己并非盗贼，而是宝藏的主人。盗窃宝藏 vs. 创建宝藏，这两者间的差别很微妙。

心态一下子大不一样了，从技术的“用户”变成了技术的“主人”。

比如，有段时间要解决 C++ 的 ABI 相关问题，猛想起 C++ 标准委员会的相当一部分人都是在 Google 工作的，有一年的全体大会还是在 Google 总部开的——那直接拉着既是同事也是 C++ 权威决策人的家伙一起开会讨论不就是了？

类似的，Linux 内核的维护者、Python 的发明人、UNIX 的元老、Google Brain 的创建者……跟那么多牛人在一个公司里工作，你肯定不好意思只是单方面地跟人讨教，但凡有机会，你总会希望自己也像那些牛人一样，为技术发展做点儿贡献，哪怕只是一丁点儿。

再比如，像 MapReduce、Bigtable、TensorFlow 之类由 Google 原创、对业界影响深远的技术，在 Google 内部可不仅仅是身外的工具，它们都是 Google 工程师这个大集体的作品和骄傲。因为大家都是主人，对哪些东西不爽，可以去鼓捣源代码，可以去提交自己的补丁或者新功能，甚至推翻重做。

别小瞧这推翻重做，虽然很难很难，因为你得一边说服老板和用户，一边找到足够的开发人手，但事实上， Google 内部重新发明一遍、两遍、三遍的框架、工具、库、接口、服务比比皆是。一言不合就动手做个新版本、新系统，这毛病既带来数不清的流程混乱，也带来一山又比一山高的良性竞争——表面的混乱之下，良性竞争引发的技术飞跃常常超出想象。

在 Google，工程师有好几万，不能说每个人都渴望做技术的主人，但踌躇满志的大有人在。因为 Google 走在技术最前沿，有追求的工程师确实没脸当个纯粹的技术追随者。当然，我的意思不是说 Google 里没人去做那些不那么酷的“苦力活儿”，而是说大多数人都有个争强好胜的心态，即便是做相对简单的技术工作，也时常会想想怎么能做出世界一流的效果来。

拿面试来说，有个工程师想出了一道与月球相关的面试题，把算法、编程、设计、维护问题放在太阳系的大背景下，层层追问。我在一次内部面试技术培训时拿这道题当过样例。结果，参加讨论的工程师表达了截然相反的两种意见，有人说这题设计精妙如天马行空，另一些人则批评这题目远离实际如镜花水月。

其实，Google 的技术宅们几乎每天都在深入实际与憧憬未来这两个极端的对位、矛盾、转化中工作。常说的“仰望星空、脚踏实地”远不能形容 Google 工程师的两面性。

一方面，工程师们深知自己的代码是如何参与了这个地球乃至这个星系里最前卫、最大胆的计算机系统，如何为诸如十年后的搜索引擎、拥有人工智能的手机或机器人、量子计算机、基因工程、无人驾驶汽车等贡献力量；

另一方面，工程师们“极客”和“宅”的一面常常在外人难以注意的工作细节里表露无遗——这里有十数年如一日致力于优化编译器的语言高手，有设计最好的代码审读系统的工具专家，有亲自动手实现软硬件原型的技术总监，有坚持为地球上每一种人类语言提供输入输出解决方案的国际化团队……

这是心态的差别，或者说，是技术境界的差别，烙在 Google 工程师的基因里，旁人想学也未必学得到。

3. “管理”二字的意义完全不同了

在 Google，有时候工程师很难管理，因为大多数人都想法新、主意多、眼光高、个性强。在 Google，有时候工程师也很容易管理，只要鼓励他们把一件看似普通的事儿做出世界级的水准，他们自己就有足够优秀的执行力，用不着督促。

在 Google 做技术经理带团队，和我以前在其他公司带团队，完全是两码事。这也许和技术团队的平均水平有关，但根本还是管理境界的问题。

记得以前在别的公司，花大力气搞开发流程管理，现在想想，大多是繁文缛节，程式化，教条化，最极端的像 ISO9000 之类的流程认证，弄得所有人筋疲力尽，效果未必有多好。

到了 Google，发现一个秘诀，再多的规章制度，再多的流程，不如一套好用的工具来得有效。比如 Code Style 和 Code Review，以前能把技术经理烦死，三令五申也执行不下去，顶多三天热度之后，大家就阳奉阴违了。在 Google，这件事不完全是个制度的问题。

刚进来的工程师没有过 Readability Review，他就没法方便地自主提交代码，这是代码管理工具设置的硬性限制。这直接把工程师们送到评审委员会那里接受“再教育”，没错，真的是“再教育”，连 Python 之父 Guido van Rossum 也花了挺大力气才通过了 Python 语言代码的 Readability Review。

接下来，提交新代码前，各种静态、动态检查工具自动运行，帮你报出一系列风格错误、编译错误、单元测试错误和简单的逻辑错误，你得先依着工具的提示，把这些低级别错误改一遍，然后才进入 Peer Review 的环节。整个 Code Review 都在非常方便的网页工具里完成，写代码的和审阅代码的人可以方便地交互、讨论，甚至在线修改代码。

工具的“强制性”保证了制度的执行，工具的“便捷性”最大程度减轻了工程师执行制度的负担，二者相辅相成。当然，Google 内部也不乏对制度敷衍了事的，但相对其他公司，Google 的确做得更好些。

说到管理，在 Google 带技术团队的其实都苦哈哈的。我就先后两次把团队交给别人带，自己乐得去做些单纯的代码工作。道理很简单，头衔是 Manager，可你没法高高在上指手画脚，Google 最好的团队带头人都是冲在第一线带着大家一起干，除了主动包揽大家不想干的脏活、累活、杂活之外，还要做管理者必须的非技术工作，比如给每个人写评语、定奖金，帮每个人申请升职，跟心理负担重的谈心……

一个人做两份工，吃力不讨好，对团队成员的晋升也没有决定权（这事儿也挺神的），这种 Manager 的活儿，谁愿意干谁干去，我是不大喜欢干的。不过，不喜欢归不喜欢，Google 这种挺不一样的管理既显着混乱无序，又运行良好，确实很神奇。

严格地说，聪明人在一起，只需要激励，不需要管理，Google 的办法主要也是强调这一点。

必须坦白，我加入 Google 时，工程师才三千人上下，无序管理、自发管理、扁平管理占主流。Google 越来越大以后，大公司病也如约而至。流程越来越复杂，层级越来越多，职权重叠和模糊越来越严重，不同团队之间管理风格的差异也越来越大。

但即便如此，Google 基因里那种蔑视陈规、抵制办公室政治、抗拒繁文缛节的管理风格还是能在许多团队带头人的身上找到——这是 Google 肌体里的健康因素，活力因子，弥足珍贵。

顺便说一句，最近中文圈子热传不写代码/不会写代码的 CTO 一事，许多 Google 工程师出身的 CEO/CTO 都在朋友圈里晒自己写的代码，以表明态度。我自己对技术管理者写不写代码没啥倾向，写不写都可以是好的管理者，但如果“不会写代码”还以此为荣，就完全没法接受，这个是底线。

我在 Google 面试了不少 Manager 和 Director 的候选人，都考过对方写代码或者至少讨论一段代码的能力——不是要他一定在管理过程中写代码，而是怕他和 Google 工程师没法交流，和 Google 技术基因没法共存。

在 Google 做技术管理，学不到啥成文的规矩，能学到的其实主要靠“悟”。

4. 看待职业生涯的心态也完全不同了

这个要因人而异，很多人来 Google 还是奔着一份优越的薪资待遇来的。所以，这里只谈我自己。

有一种感觉是我开始在 Google 工作才有的。而且，那感觉越来越清晰，越来越吸引人，以至于十年下来，我几乎把这种感觉视为我工作时的第一推动力了。怎么说呢，这种感觉可能很多人都有，描述出来大概是：

在整个职业生涯里，至少要有一部分（哪怕是一小部分）时间，可以比较纯粹地为了开心而工作。一家公司是否适合自己，主要就是看这家公司能不能，或者在多大程度上能满足这个需求。

我在 Google 做不同项目，有时很吃力，有时很痛苦，有时很紧张，当然有时也会开心。但普通项目没法让我比较纯粹地享受那种开心、愉悦的幸福感，于是乎，我在最近五六年里，把我的 20% 时间，都投入到了 Google Doodles 这个既有趣，也适合我的项目里。

Doodle，嗯，首页涂鸦，纯粹为了让用户开心而设立的项目。这项目既需要画画的艺术家，也需要写动画、音效和游戏代码的成员，不但好玩，还特别有品，特别有文化。因为参与其中，我有机会跟 Google 总部那些厉害的艺术家一起合作，真的开心。

有一次做 Google 生日的 Doodle，大家选中的是美国小孩子在生日常玩的一种叫 Piñata 的游戏。在电脑里实现这样的游戏，需要简洁的美术风格，支持 JavaScript 的物理引擎，还有平滑、高效的动画引擎，这些是技术细节，不展开谈。

可在技术之外，我们这群追求开心的人硬是嚷着要亲自玩一次现实里的 Piñata。那次在 Mountain View，就在 Google 总部有一只霸王龙骨架的那片空地上，我们把一个真的 Piñata 挂在树上，轮流用竹竿去打，直到打出一地的糖果来。十几个艺术家和工程师开心得像小孩子���

就是很纯粹的，很简单的，很开心的那种体验。无论工作里有多少烦恼，至少要给自己保留这样一块空间，叫心情家园也好，叫随便什么名字也好，哪怕再小，也得有那么一个。

对我来说，在参与 Doodles 项目的过程里，可以和 Doodles 纪念的伟大科学家、艺术家们跨时空交流，可以和正在设计、制作的小动画、小游戏随时互动，可以预测到最终用户看到每个 Doodle 时的快乐，这的确是一件超赞的事。

很幸运，Google 可以为我这样追求开心的人提供合适的机会。很不幸，（我确切地知道）不少公司从不考虑员工的这种需求。这大概也是公司基因决定的事，没法强求。正因为有了在 Google 的十年工作经历，我才会毫不犹豫地将职业生涯中最重要的追求定义为“开心”。

十年职业生涯，除了快乐，还有历史的厚重感。特别是 Google 中国这十年，我有幸亲历历史，可算人生里的大风浪。不幸，许多历史是不能详尽言说或评价的，所谓春秋笔法，绝不仅仅是史官的政治妥协，更多情况下也是从更高维度审视历史的一种大智慧。

Google 与中国那些事儿，写得太感情用事了，褒贬就缺乏力量；太直白了，话语权就容易被粗暴剥夺；太详尽了，就难免掉进结果论与动机论对立的死循环。

许多年以后，当互联网这个词不再具有产业先导精神，当获取信息如呼吸空气般自由，那时的人类史家和人工智能史学机器人一定会一起编撰诸如《互联网信息审查史》、《科技产业自由竞争和地区保护史》、《网络政治生态与网民意识形态史》、《信息交流史》、《禁毁网络文章和敏感网络关键词从考》、《网络经济与政治壁垒》、《互联网背景下的政府行为》、《维基百科的诞生和消亡》、《社交网络的全球化历程》等学术著作。

只有节奏慢下来了，才有足够的清醒程度，可以从不同视角审视历史。今天哪怕是板上钉钉的史论，交给子孙后代时，许多也会有新的争议和不同角度的阐发吧？

那时，我的后代也许可以用极为八卦的口吻悠悠地对子孙辈说，在某年某月某日某公司与某国政府无法就互联网审查达成一致的那个历史性时刻，我们家族的祖上是有人在现场目击历史的。有时，真的很想穿越到未来，只为了评估一下，今天我们极为看重的事情是不是早已被子孙们淡忘。

总的说来，我喜欢一种本质上不是消极避世的“慢生活”，“快乐”和“多样化”是这种生活的力量源泉。离开 Google 后，我坚信这种生活就是自己的未来。

想法渐多，身心渐老。下一个十年，请慢一些到来吧。

在 Google 工作 10 年，到底能学到啥？，首发于文章 - 伯乐在线。