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ittybittyhuac · 2 years ago

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

#even less accurate because these are just modern simplified characters lol

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harvardwang · 3 months ago

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魏徵

H：緯來育樂「開創盛世」，劇中李建死談及魏徵「是個人才，效主忠貞不二。」20250327W4

維基百科：

魏徵

隋末唐初政治人物

魏徵ㄓㄥ[註 1]（580年—643年1月17日），字玄��，相州內黃縣（今河南省安陽市內黃縣）[1]人，祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（今河北省晉州市），隋唐政治家，思想家，文學家和史學家，曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣，輔佐唐太宗創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中《諫太宗十思疏》為最著名並流傳下來的諫文表。

簡介

出生資訊：西元 580 年，中國邢台市巨鹿縣

逝世：西元 643 年，長安

子女：魏叔玉、魏叔琬、魏叔璘、魏叔瑜

著作：隋書、九成宫醴泉銘: 唐、新編魏徵集、二十四史全譯/珍藏版/第23~26函/舊唐書: 珍藏版， …

(外) 曾祖父/母：魏處、魏彥

父母：魏長賢、 Wei Wan

(外) 孫子/女：魏華、魏殷、魏膺

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新唐書列傳第二十二　魏徵

《列傳第二十二　魏徵》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 魏徵，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產不營，有大志，通貫書術。隋亂，詭為道士。武陽郡丞元寶藏舉兵應李密，以徵典書檄。密得寶藏書，輒稱善，既聞徵所為，促召之。徵進十策說密，不能用。王世充攻洛口，徵見長史鄭頲曰：「魏公雖驟勝，而驍將銳士死傷略盡；又府無見財，戰勝不賞。此二者不可以戰。若浚池峭壘，曠日持久，賊糧盡且去，我追擊之，取勝之道也。」頲曰：「老儒常語耳！」徵不謝去。2

後從密來京師，久之未知名。自請安輯山東，乃擢秘書丞，馳驛至黎陽。時李勣尚為密守，徵與書曰：「始魏公起叛徒，振臂大呼，眾數十萬，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。今君處必爭之地，不早自圖，則大��去矣！」勣得書，遂定計歸，而大發粟饋淮安王之軍。3

會竇建德陷黎陽，獲徵，偽拜起居舍人。建德敗，與裴矩走入關，隱太子引為洗馬。徵見秦王功高，陰勸太子早為計。太子敗，王責謂曰：「爾鬩吾兄弟，奈何？」答曰：「太子蚤從徵言，不死今日之禍。」王器其直，無恨意。4

即位，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。當是時，河北州縣素事隱、巢者不自安，往往曹伏思亂。徵白太宗曰：「不示至公，禍不可解。」帝曰：「爾行安喻河北。」道遇太子千牛李志安、齊王護軍李思行傳送京師，徵與其副謀曰：「屬有詔，宮府舊人普原之。今復執送志安等，誰不自疑者？吾屬雖往，人不信。」即貸而後聞。使還，帝悅，日益親，或引至臥內，訪天下事。徵亦自以不世遇，乃展盡底蘊無所隱，凡二百餘奏，無不剴切當帝心者。由是拜尚書右丞，兼諫議大夫。5

左右有毀徵阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是。彥博曰：「徵為人臣，不能著形跡，遠嫌疑，而被飛謗，是宜責也。」帝謂彥博行讓徵。徵見帝，謝曰：「臣聞君臣同心，是謂一體，豈有置至公，事形跡？若上下共由茲路，邦之興喪未可知也。」帝矍然，曰：「吾悟之矣！」徵頓首曰：「願陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。」帝曰：「忠、良異乎？」曰：「良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。良臣，身荷美名，君都顯號，子孫傅承，流祚無疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國夷家，只取空名。此其異也。」帝曰：「善。」因問：「為君者何道而明，何失而暗？」徵曰：「君所以明，兼聽也；所以暗，偏信也。堯、舜氏闢四門，明四目，達四聰。雖有共，鮌，不能塞也，靖言庸違，不能惑也。秦二世隱藏其身，以信趙高，天下潰叛而不得聞；梁武帝信硃異，侯景向關而不得聞；隋煬帝信虞世基，賊遍天下而不得聞。故曰，君能兼聽，則奸人不得壅蔽，而下情通矣。」6

鄭仁基息女美而才，皇后建請為充華，典冊具。或言許聘矣。徵諫曰：「陛下處臺榭，則欲民有楝宇；食膏粱，則欲民有飽適；顧嬪御，則欲民有室家。今鄭已約昏，陛下取之，豈為人父母意！」帝痛自咎，即詔停冊。7

貞觀三年，以秘書監參豫朝政。高昌王曲文泰將入朝，西域諸國欲因文泰悉遣使者奉獻。帝詔文泰使人厭怛紇干迎之。徵曰：「異時文泰入朝，所過供擬不能具，今又加諸國焉，則瀕塞州縣以乏致罪者眾。彼以商賈來，則邊人為之利；若賓客之，中國蕭然耗矣。漢建武時，西域請置都護、送侍子，光武不許，不以蠻夷敝中國也。」帝曰：「善。」追止其詔。8

於是帝即位四年，歲斷死二十九，幾至刑措，米斗三錢。先是，帝嘗嘆曰：「今大亂之後，其難治乎？」徵曰：「大亂之易治，譬饑人之易食也。」帝曰：「古不云善人為邦百年，然後勝殘去殺邪？」答曰：「此不為聖哲論也。聖哲之治，其應如響，期月而可，蓋不其難。」封德彞曰：「不然。三代之後，澆詭日滋。秦任法律，漢雜霸道，皆欲治不能，非能治不欲。徵書生，好虛論，徒亂國家，不可聽。」徵曰：「五帝、三王不易民以教，行帝道而帝，行王道而王，顧所行何如爾。黃帝逐蚩尤，七十戰而勝其亂，因致無為。九黎害德，顓頊征之，已克而治。桀為亂，湯放之；紂無道，武王伐之。湯、武身及太平。若人漸澆詭，不復返樸，今當為鬼為魅，尚安得而化哉！」德彞不能對，然心以為不可。帝納之不疑。至是，天下大治。蠻夷君長襲衣冠，帶刀宿衛。東薄海，南逾嶺，戶闔不閉，行旅不齎糧，取給於道。帝謂群臣曰：「此徵勸我行仁義，既效矣。惜不令封德彞見之！」9

俄檢校侍中，進爵郡公。帝幸九成宮，宮御舍湋川宮下。僕射李靖、侍中王珪繼至，吏改館宮御以舍靖、珪。帝聞，怒曰：「威福由是等邪！何輕我宮人？」詔並按之。徵曰：「靖、珪皆陛下腹心大臣，宮人止後宮掃除隸耳。方大臣出，官吏諮朝廷法式；歸來，陛下問人間疾苦。夫官舍，固靖等見官吏之所，吏不可不謁也。至宮人則不然，供饋之餘無所參承。以此按吏，且駭天下耳目。」帝悟，寢不問。10

後宴丹霄樓，酒中��長孫無忌曰：「魏徵、王珪事隱太子、巢刺王時，誠可惡，我能棄怨用才，無羞古人。然徵每諫我不從，我發言輒不即應，何哉？」徵曰：「臣以事有不可，故諫，若不從輒應，恐遂行之。」帝曰：「弟即應，須別陳論，顧不得？」徵曰：「昔舜戒群臣：『爾無面從，退有後言。』若面從可，方別陳論，此乃後言，非稷、蒐所以事堯、舜也。」帝大笑曰：「人言徵舉動疏慢，我但見其嫵媚耳！」徵再拜曰：「陛下導臣使言，所以敢然；若不受，臣敢數批逆鱗哉！」11

十年，為侍中。尚書省滯訟不決者，詔徵平治。徵不素習法，但存大體，處事以情，人人悅服。進左光祿大夫、鄭國公。多病，辭職，帝曰：「公獨不見金在鑛何足貴邪？善冶鍛而為器，人乃寶之。朕方自比於金，以卿為良匠而加礪焉。卿雖疾，未及衰，庸得便爾？」徵懇請，數卻愈牢。乃拜特進，知門下省事，詔朝章國典，參議得失，祿賜、國官、防閤並同職事。12

文德皇后既葬，帝即苑中作層觀，以望昭陵，引徵同升，徵孰視曰：「臣毛昏，不能見。」帝指示之，徵曰：「此昭陵邪？」帝曰：「然。」徵曰：「臣以為陛下望獻陵，若昭陵，臣固見之。」帝泣，為毀觀。尋以定五禮，當封一子縣男，徵請封孤兄子叔慈。帝愴然曰：「此可以勵俗。」即許之。13

後幸洛陽，次昭仁宮，多所譴責。徵曰：「隋惟責不獻食，或供奉不精，為此無限，而至於亡。故天命陛下代之，正當兢懼戒約，奈何令人悔為不奢。若以為足，今不啻足矣；以為不足，萬此寧有足邪？」帝驚曰：「非公不聞此言。」退又上疏曰：14

《書》稱「明德慎罰」，「惟刑之恤」。《禮》曰：「為上易事，為下易知，則刑不煩。」「上多疑，則百姓惑；下難知，則君長勞。」夫上易事，下易知，君長不勞，百姓不惑，故君有一德，臣無二心。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡。帝王所與，天下畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞，或由喜怒，或出好惡。喜則矜刑於法中，怒則求罪於律外；好則鑽皮出羽，惡則洗垢索瘢。蓋刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。且暇豫而言，皆敦尚孔��老；至於威怒，則專法申、韓。故道德之旨未弘，而鍥薄之風先搖。昔州犁上下其手而楚法以敝，張湯輕重其心而漢刑以謬，況人主而自高下乎！頃者罰人，或以供張不贍，或不能從欲，皆非致治之急也。夫貴不與驕期而驕自至，富不與奢期而奢自至，非徒語也。15

且我之所代，實在有隋。以隋府藏況今之資儲，以隋甲兵況今之士馬，以隋戶口況今之百姓，挈長度大，曾何等級焉！然隋以富強而喪，動之也；我以貧寡而安，靜之也。靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見、微而難察也。不蹈平易之塗，而遵覆車之轍，何哉？安不思危，治不念亂，存不慮亡也。方隋未亂，自謂必無亂；未亡，自謂必不亡。所以甲兵亟動，徭役不息，以至戮辱而不悟滅亡之所由也，豈不哀哉！夫監形之美惡，必就止水；監『政之安危，必取亡國。《詩》曰：「殷鑒不遠，在夏后之世。臣願當今之動靜，以隋為鑒，則存亡治亂可得而知。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。存亡之所在，在節嗜欲，省游畋，息靡麗，罷不急，慎偏聽，近忠厚，遠便佞而已。夫守之則易，得之實難。今既得其所難，豈不能保其所易？保之不固，驕奢淫泆有以動之也。16

帝宴群臣積翠池，酣樂賦詩。徵賦《西漢》，其卒章曰：「終藉叔孫禮，方知皇帝尊。」帝曰：「徵言未嘗不約我以禮。」它日，從容問曰：「比政治若何？」徵見久承平，帝意有所忽，因對曰：「陛下貞觀之初，導人使諫。三年以後，見諫者悅而從之。比一二年，勉強受諫，而終不平也。」帝驚曰：「公何物驗之？」對曰：「陛下初即位，論元律師死，孫伏伽諫以為法不當死，陛下賜以蘭陵公主園，直百萬。或曰：『賞太厚。』答曰：『朕即位，未有諫者，所以賞之。』此導人使諫也。後柳雄妄訴隋資，有司得，劾其偽，將論死，戴胄奏罪當徒，執之四五然後赦。謂胄曰『弟守法如此，不畏濫罰。」此悅而從諫也。近皇甫德參上書言『修洛陽宮，勞人也；收地租，厚斂也；俗尚高髻，宮中所化也。』陛下恚曰：『是子使國家不役一人，不收一租，宮人無發，乃稱其意。』臣奏：『人臣上書，不激切不能起人主意��激切即近訕謗。』於時，陛下雖從臣言，賞帛罷之，意終不平。此難於受諫也。」帝悟曰：「非公，無能道此者。人苦不自覺耳！」17

先是，帝作飛仙宮，徵上疏曰：18

隋有天下三十餘年，風行萬里，威詹殊俗，一旦舉而棄之。彼煬帝者，豈惡治安、喜滅亡哉？恃其富強，不虞後患也。驅天下，役萬物，以自奉養，子女玉帛是求，宮宇臺榭是飾，徭役無時，干戈不休，外示威重，內行險忌，讒邪者進，忠正者退，上下相蒙，人不堪命，以致殞匹夫之手，為天下笑。聖哲乘機，拯其危溺。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍於側矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼所以亡，念我所以得，焚寶衣，毀廣殿，安處卑宮，德之上也。若成功不廢，即仍其舊，除其不急，德之次也。不惟王業之艱難，謂天命可恃，因基增舊，甘心侈靡，使人不見德而勞役是聞，斯為下矣。以暴易暴，與亂同道。夫作事不法，後無以觀。人怨神怒，則災害生；災害生，則禍亂作；禍亂作，而能以身名令終鮮矣。19

是歲，大雨，穀、洛溢，毀宮寺十九，漂居人六百家。徵陳事曰：20

臣聞為國基於德禮，保於誠信。誠信立，則下無二情；德禮形，則遠者來格。故德禮誠信，國之大綱，不可斯須廢也。傳曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」「自古皆有死，民無信不立。」又曰：「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」然則言而不行，言不信也；令而不從，令無誠也。不信之言，不誠之令，君子弗為也。21

自王道休明，綿十餘載，倉廩愈積，土地益廣，然而道德不日博，仁義不日厚，何哉？由待下之情，未盡誠信，雖有善始之勤，而無克終之美。故便佞之徒得肆其巧，謂同心為朋黨，告訐為至公，強直為擅權，忠讜為誹謗。謂之朋黨，雖忠信可疑；謂之至公，雖矯偽無咎。強直者畏擅權而不得盡，忠讜者慮誹謗而不敢與之爭。熒惑視聽，鬱於大道，妨化損德，無斯甚者。22

今將致治則委之君子，得失或訪諸小人，是譽毀常在小人，而督責常加君子也。夫中智之人，豈無小惠，然慮不及遠，雖使竭力盡誠，猶未免傾敗，況內懷奸利，承顏順旨乎？故��子曰：「君子而不仁者有矣，未有小人而仁者。」然則君子不能無小惡，惡不積無害於正；小人時有小善，善不積不足以忠。今謂之善人矣，復慮其不信，何異立直木而疑其景之曲乎？故上不信則無以使下，下不信則無以事上。信之為義大矣！23

昔齊桓公問管仲曰：「吾欲使酒腐於爵，肉腐於俎，得無害霸乎？」管仲曰：「此固非其善者，然無害霸也。」公曰：「何如而害霸？」曰：「不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。」晉中行穆伯攻鼓，經年而不能下，饋閑倫曰：「鼓之嗇夫，閑倫知之，請無疲士大夫，而鼓可得。」穆伯不應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚不為？」穆伯曰：「閑倫之為人也，佞而不仁。若使閑倫下之，吾不可以不賞，若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國舍仁而為佞，雖得鼓，安用之！」夫穆伯，列國大夫，管仲，霸者之佐，猶能慎於信任，遠避佞人，況陛下之上聖乎？若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞，無為之化何遠之有！善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及有罪，賞不加有功，則危亡之期或未可保。24

帝手詔嘉答。於是，廢明德宮玄圃院賜遭水者。25

它日，宴群臣，帝曰：「貞觀以前，從我定天下，間關草昧，玄齡功也。貞觀之後，納忠諫，正朕違，為國家長利，徵而已。雖古名臣，亦何以加！」親解佩刀，以賜二人。帝嘗問群臣：「徵與諸葛亮孰賢？」岑文本曰：「亮才兼將相，非徵可比。」帝曰：「徵蹈履仁義，以弼朕躬，欲致之堯、舜，雖亮無以抗。時上封者眾，或不切事，帝厭之，欲加譙黜，徵曰：「古者立謗木，欲聞己過。封事，其謗木之遺乎！陛下思聞得失，當恣其所陳。言而是乎，為朝廷之益；非乎，無損於政。」帝悅，皆勞遣之。26

十三年，阿史那結社率作亂，雲陽石然，自冬至五月不雨，徵上疏極言曰：27

臣奉侍帷幄十餘年，陛下許臣以仁義之道，守而不失；儉約樸素，終始弗渝。德音在耳，不敢忘也。頃年以來，浸不克終。謹用條陳，裨萬分一。28

陛下在貞觀初，清凈寡欲，化被荒外。今萬里遣使，市索駿馬，並訪怪珍。昔漢文帝卻千里馬，晉武帝焚雉頭裘。陛下居常論議，遠希堯、舜，今所為，更��處漢文、晉武下乎？此不克終一漸也。子貢問治人。孔子曰：「懍乎若朽索之馭六馬。」子貢曰：「何畏哉？」對曰：「不以道導之，則吾仇也，若何不畏！」陛下在貞觀初，護民之勞，煦之如子，不輕營為。頃既奢肆，思用人力，乃曰：「百姓無事則易驕，勞役則易使。」自古未有百姓逸樂而致傾敗者，何有逆畏其驕而為勞役哉？此不克終二漸也。陛下在貞觀初，役己以利物，比來縱欲以勞人。雖憂人之言不絕於口，而樂身之事實切諸心。無慮營構，輒曰：「弗為此，不便我身。」推之人情，誰敢復爭？此不克終三漸也。在貞觀初，親君子，斥小人。比來輕褻小人，禮重君子。重君子也，恭而遠之；輕小人也，狎而近之。近之莫見其非，遠之莫見其是。莫見其是，則不待間而疏；莫見其非，則有時而暱。暱小人，疏君子，而欲致治，非所聞也。此不克終四漸也。在貞觀初，不貴異物，不作無益。而今難得之貨雜然並進，玩好之作無時而息。上奢靡而望下樸素，力役廣而冀農業興，不可得已。此不克終五漸也。貞觀之初，求士如渴，賢者所舉，即信而任之，取其所長，常恐不及。比來由心好惡，以眾賢舉而用，以一人毀而棄，雖積年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成跡，一人之毀未必可信，積年之行不應頓虧。陛下不察其原，以為臧否，使讒佞得行，守道疏間。此不克終六漸也。在貞觀初，高居深拱，無田獵畢弋之好。數年之後，志不克固，鷹犬之貢，遠及四夷，晨出夕返，馳騁為樂，變起不測，其及救乎？此不克終七漸也。在貞觀初，遇下有禮，群情上達。今外官奏事，顏色不接，間因所短，詰其細過，雖有忠款，而不得申。此不克終八漸也。在貞觀初，孜孜治道，常若不足。比恃功業之大，負聖智之明，長慠縱欲，無事興兵，問罪遠裔。親狎者阿旨不肯諫，疏遠者畏威不敢言。積而不已，所損非細。此不克終九漸也。貞觀初，頻年霜旱，畿內戶口並就關外，攜老扶幼，來往數年，卒無一戶亡去。此由陛下矜育撫寧，故死不攜貳也。比者疲於徭役，關中之人，勞弊尤甚。雜匠當下，顧而不遣。正兵番上，復別驅任。市物襁屬於廛，遞子背望於道。脫有一穀不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰。此不克終十漸也。29

夫禍福無門，惟人之召，人無釁焉，妖不妄作。今旱之災，遠被郡國，兇醜之孽，起於轂下，此上天示戒，乃陛下恐懼憂勤之日也。千載休期，時難再得，明主可為而不為，臣所以鬱結長嘆者也！30

疏奏，帝曰：「朕今聞過矣，願改之，以終善道。有違此言，當何施顏面與公相見哉！方以所上疏，列為屏障，庶朝夕見之，兼錄付史官，使萬世知君臣之義。」因賜黃金十斤，馬二匹。31

高昌平，帝宴兩儀殿，嘆曰：「高昌若不失德，豈至於亡！然朕亦當自戒，不以小人之言而議君子，庶幾獲安也。」徵曰：「昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人者飲，桓公請叔牙曰：『盍起為寡人壽？』叔牙奉觴而起曰：『願公無忘在莒時，使管仲無忘束縛於魯時，使甯戚無忘飯牛車下時。』桓公避席而謝曰：『寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣。』」帝曰：「朕不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。」32

帝遣使者至西域立葉護可汗，未還，又遣使齎金帛諸國市馬。徵曰：「今立可汗未定，即詣諸國市馬，彼必以為意在馬，不在立可汗。可汗得立，必不懷恩。諸蕃聞之，以中國薄義重利，未必得馬而先失義矣。魏文帝欲求市西域大珠，蘇則以為惠及四海，則不求自至；求而得之，不足貴也。陛下可不畏蘇則言乎！」帝遂止。33

是後右僕射缺，欲用徵，徵讓，得不拜。皇太子承乾與魏王泰交惡，帝曰：「當今忠謇貴重無逾徵，我遣傅皇太子，一天下之望，羽翼固矣。」即拜太子太師。徵以疾辭，詔答曰：「漢太子以四皓為助，我賴公，其義也。公雖臥，可擁全之。」34

十七年，疾甚。徵家初無正寢，帝命輟小殿材為營構，五日畢，並賜素褥布被，以從其尚。令中郎將宿其第，動靜輒以聞，藥膳賜遺無算，中使者綴道。帝親問疾，屏左右，語終日乃還。後復與太子臻至徵第，徵加朝服，拖帶。帝悲懣，拊之流涕，問所欲。對曰：「嫠不恤緯，而憂宗周之亡！」帝將以衡山公主降其子叔玉。時主亦從，帝曰：「公強視新婦！」徵不能謝。是夕，帝夢徵若平生，及旦，薨。帝臨哭，為之慟，罷朝五日。太子舉哀西華堂。詔內外百官朝集使皆赴喪，贈司空、相州都督，謚曰文貞，給羽葆、鼓吹、班劍四十人，陪葬昭陵。將葬，其妻裴辭曰：「徵素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非徵志。」見許，乃用素車，白布幨帷，無塗車、芻靈。帝登苑西樓，望哭盡哀。晉王奉詔致祭。帝作文於碑，遂書之。又賜家封戶九百。35

帝後臨朝嘆曰：「以銅為鑒，可正衣寇；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。朕比使人至其家，得書一紙，始半稿，其可識者曰：『天下之事，有善有惡，任善人則國安，用惡人則國弊。公卿之內，情有愛憎，憎者惟見其惡，愛者止見其善。愛憎之間，所宜詳慎。若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿猜，可以興矣。』其大略如此。朕顧思之，恐不免斯過。公卿侍臣可書之於笏，知而必諫也。」36

徵狀貌不逾中人，有志膽，每犯顏進諫，雖逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦為霽威。議者謂賁、育不能過。嘗上塚還，奏曰：「向聞陛下有關南之行，既辦而止，何也？」帝曰：「畏卿，遂停耳。」始，喪亂後，典章湮散，徵奏引諸儒校集秘書，國家圖籍粲然完整。嘗以《小戴禮》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，數年而成。帝美其書，錄寘內府。帝本以兵定天下，雖已治，不忘經略四夷也。故徵侍宴，奏《破陣武德舞》，則俯首不顧，至《慶善樂》，則諦玩無斁，舉有所諷切如此。37

徵亡，帝思不已，登凌煙閣觀畫像，賦詩悼痛，聞者媢之，毀短百為。徵嘗薦杜正倫、侯君集才任宰相，及正倫以罪黜，君集坐逆誅，纖人遂指為阿黨；又言徵嘗錄前後諫爭語示史官褚遂良。帝滋不悅，乃停叔玉昏，而僕所為碑，顧其家衰矣。38

遼東之役，高麗、靺鞨犯陣，李勣等力戰破之。軍還，悵然曰：「魏徵若在，吾有此行邪！」即召其家到行在，賜勞妻子，以少牢祠其墓，復立碑，恩禮加焉。39

四子：叔玉、叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉襲爵為光祿少卿。神龍初，以其子膺紹封。叔璘，禮部侍郎，武后時，為酷吏所殺。叔瑜，豫州刺史，善草隸，以筆意傅其子華及甥薛稷。世稱善書者「前有虞、褚，後有薛、魏」。華為檢校太子左庶子、武陽縣男。開元中，寢堂火，子孫哭三日，詔百官赴吊。徵五世孫謨。40

謨，字申之，��進士第，同州刺史楊汝士闢為長春宮巡官。文宗讀《貞觀政要》，思徵賢，詔訪其後，汝士薦為右拾遺。謨姿宇魁秀，帝異之。41

邕管經略使董昌齡誣殺參軍衡方厚，貶漵州司戶，俄徙峽州刺史。謨諫曰：「王者赦有罪，唯故無赦。比昌齡專殺不辜，事跡暴章，家人銜冤，萬里投訴，獄窮罪得，特被矜貸，中外以為屈法。今又授刺史，復使治人，紊憲章，乖至治，不見其可。」有詔改洪州別駕。42

御史中丞李孝本，宗室子，坐李訓事誅死，其二女沒入宮。謨上言：「陛下即位，不悅聲色，於今十年，未始採擇。數月以來，稍意聲伎，教坊閱選，百十未已，莊宅收市，沄沄有聞。今又取孝本女內之後宮，宗姓不育，寵幸為累，傷治道之本，速塵穢之嫌。諺曰：『止寒莫若重裘，止謗莫若自修。』惟陛下崇千載之盛德，去一旦之玩好。」帝即出孝本女，詔曰：「乃祖在貞觀時，指事直言，無所避，每覽國史，朕與嘉之。謨為拾遺，屢有獻納。夫備灑埽於內，非曰聲妓，恤宗女之幼，不為漁取，然疑似之間，不可戶曉，謨辭深切，其惜我之失，不亦至乎？謨雖居位日淺，朕何愛一官，增直臣之氣，其以謨為右補闕。」43

先是，帝謂宰相曰：「太宗得徵，參裨闕失，朕今得謨，又能極諫，朕不敢仰希貞觀，庶幾處無過之地。」教坊有工善為新聲者，詔授揚州司馬，議者頗言司馬品高，郎官、刺史迭處，不可以授賤工，帝意右之。宰相諭諫官勿復言，謨獨固諫不可，工降潤州司馬。荊南監軍呂令琛縱傔卒辱江陵令，觀察使韋長避不發，移內樞密使言狀。謨劾長任察廉，知監軍侵屈官司，不以上聞，私白近臣，亂法度，請明其罰。不報。44

俄為起居舍人，帝問：「卿家書詔頗有存者乎？」謨對：「惟故笏在。」詔令上送。鄭覃曰：「在人不在笏。」帝曰：「覃不識朕意，此笏乃今甘棠。」帝因敕謨曰：「事有不當，毋嫌論奏。」謨對：「臣頃為諫臣，故得有所陳；今則記言動，不敢侵官。」帝曰：「兩省屬皆可議朝廷事，而毋辭也！」帝索起居注，��奏：「古置左、右史，書得失，以存鑒戒。陛下所為善，無畏不書；不善，天下之人亦有以記之。」帝曰：「不然。我既嘗觀之。」謨曰：「向者取觀，史氏為失職。陛下一見，則後來所書必有諱屈，善惡不實，不可以為史，且後代何信哉？」乃止。45

中尉仇士良捕妖民賀蘭進興及黨與治軍中，反狀且，帝自臨問，詔命斬囚以徇。御史中丞高元裕建言：「獄當與眾共之。刑部、大理，法官也，決大獄不與知，律令謂何？請歸有司。」未報。謨上言：「事系軍，即推軍中。如齊民，宜付府縣。今獄不在有司，法有輕重，何從而知？」帝停決，詔神策軍以官兵留仗內，餘付御史臺。臺憚士良，不敢異，卒皆誅死。擢諫議大夫，兼起居舍人、弘文館直學士，謨固讓不見可，乃拜。46

始謨之進，李玨、楊嗣復實推引之。武宗立，謨坐二人黨，出為汾州刺史。俄貶信州長史。宣宗嗣位，移郢、商二州刺史。召授給事中，遷御史中丞，發駙馬都尉杜中立奸贓，權戚縮氣。俄兼戶部侍郎事，謨奏：「中丞，紀綱所寄，不宜雜領錢穀，乞專治戶部。」詔可。頃之，進同中書門下平章事。建言：「今天下粗治，惟東宮未立，不早以正人傅導之，非所以存副貳之重。」且泣下，帝為感動。自敬宗後，惡言儲嫡事，故公卿無敢開陳者。時帝春秋高，嫡嗣未辨，謨輔政，白發其端，朝議歸重。47

會詹毘國獻象，謨以為非土性，不可畜，請還其獻。詔可。河東節度使李業殺降虜，邊部震擾，業內恃憑藉，人無敢言者，謨奏徙滑州。遷中書侍郎。大理卿馬曙有犀鎧數十首，懼而瘞之。奴王慶以怨告曙藏甲有異謀，按之無它狀，投曙嶺外，慶免。議者謂奴訴主，法不聽。謨引律固爭，卒論慶死。累遷門下侍郎，兼戶部尚書。48

大中十年，以平章事領劍南西川節度使。上疾求代，召拜吏部尚書，因久疾，檢校尚書右僕射、太子少保。卒，年六十六，贈司徒。49

謨為宰相，議事天子前，它相或委抑規諷，惟謨讜切無所回畏。宣宗嘗曰：「謨名臣孫，有祖風，朕心憚之。」然卒以剛正��令狐綯所忌，讒罷之。50

贊曰：君臣之際，顧不難哉！以徵之忠，而太宗之睿，身歿未幾，猜譖遽行。始，徵之諫，累數十餘萬言，至君子小人，未嘗不反復為帝言之，以佞邪之亂忠也。久猶不免。故曰：「皓皓者易污，嶢嶢者難全」，自古所嘆云。唐柳芳稱「徵死，知不知莫不恨惜，以為三代遺直」。諒哉！謨之論議挺挺，有祖風烈，《詩》所謂「是以似之」者歟！

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mynameisemo · 3 years ago

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当纪居昕对自己的感情终于开窍时,他才明白卫砺锋那句〝我心悦于你〞的份量有多重!

一直以来他与卫砺锋的感情都像是单行道,只有卫砺锋一个傻劲儿的往他那里掏心掏肺;可这不是因为纪居昕没心没肺,而是因为他还年幼,对感情一事尚且蒙懂无知……只能说,卫砺锋遇上纪居昕的时间太早,早到纪居昕还没来得及开窍。

索性,在一次事件中,卫砺锋失踪了,这让一直被卫砺锋牵着鼻子走,才在〝备嫁〞中的纪居昕真正意识到自己对卫砺锋抱着怎样的情怀……;当他再次失而复得（卫砺锋）这份感情时,他就暗暗对自己说——不管怎么样,不管境况如此危险,岁月如何无情,只要这个人在,只要有他在,所有的一切,都不是问题。他将与卫砺锋一起携手红尘,同悲喜,共患难。此生,执手相老,不离不弃——这个想法不止在纪居昕心中想想而已,甚至将此情此心溢于言表!这让卫砺锋十分开怀。

感情一事,最幸福的状态就是两情相悦!

卫砺锋和纪居昕算是幸运的吧?本来两个毫无干系的两人,一路走来磕磕碰碰,我一度以为他们也就这样了——毕竟这样的相处模式于两人而言算是最理想的了……上下级关系…呵呵——谁知道…卫砺锋居然先陷下去啦……为毛啊?因为纪居昕“太美”!?这……这也太好色了吧?（笑）阿不过……纪居昕自己也是挺好色的啦,看他后知后觉的沦陷在卫砺锋的温柔乡中后,不也是时刻��涎于卫砺锋的美色么～呵呵。（羞）

故事从宅斗进行到宫斗后,作者像在赶进度似的,把很多人事都一笔带过了（当然也包括纪居昕对卫砺锋的感情回应,也是被作者大匆匆带过）……真不知道作者大大身后是有什么在追赶他?这进度也赶的让人没脾气了……（唉）……。

我没有说这样有什么不好……但也没什么好哇!!!（什么跟什么啊?）我以为至少作者该着墨点卫家的事吧?人家卫砺锋好歹也是主角啊啊啊啊……怎么连卫家也被一笔带过呢?之前连崔家三少跟十一少都还有不少戏……怎么身为男主的家人（好吧,很不亲的那种）竟仍难逃被作者〝一笔带过〞的厄运……唉……作者大大你到底在搞什么东东?

好拉,我承认,精彩度没受太大影响……But……

就是心里那道坎……过不去呀!!!看看纪家,作者大大不着墨的那么多情节,为何卫家却只得作者一笔带过的命运呢?不明白、不明白啊啊啊啊………。

END

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independence-of-mind · 5 years ago

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目前还无法断言“夏朝”确实存在 | 短史记

作者：杨津涛 2016-08-10

近日，中国学者吴庆龙等在《自然》杂志发表论文，证实公元前1920年左右，黄河流域的积石峡地区发生了一场特大洪水。他们推测，“大禹治水”的故事可能就来自于此，从而佐证了夏朝的存在。

（图注：大禹治水，见题图）

这一结论在学界引起广泛质疑：首先，积石峡位于青海省，华夏先民没有能力在这里构建水利工程；其次，现在最有可能是夏朝故地的二里头文化遗址，上限不超过公元前1750年，和积石峡洪水有约200年的时间差。

这次有关“大禹治水”的种种争议，其实只是近百年来，学界围绕夏朝有无问题大争论的一个缩影。

直至今天，夏朝是否存在，也依旧没有定论。

一、传说中夏朝存在了400多年，我们只知道其间发生的几件事

夏朝被认为是中国第一个古代王朝，曾被定义为“我国历史上第一个奴隶制国家”。按照《竹书纪年》的说法，夏朝从大禹开始，共传了14代，经历了17个王，总共存在471年（一说432年）；1949年后，中国历史教科书中即将夏的范围定为前21世纪—前16世纪。

然而对于这几百年间发生的事，我们知之甚少。

现在有关夏朝的史料，主要见于《史记·夏世家》和《竹书纪年》，在《尚书》《孟子》《周礼》《左传》《��语》等典籍中，亦偶有提及。

由这些片段史料，人们只能知道夏朝历史上发生过大禹治水、禹受舜禅、夏启夺位、太康失国、少康中兴，以及夏桀暴政等不多的几件大事。即使如此，古人对夏朝的存在依旧深信不疑。

直至民国时期，顾颉刚发起“古史辨”运动，中国学界开始重新检讨上古史事，其中即包括了对夏朝真实性的怀疑。

对于夏朝，顾颉刚有几个重要观点：

第一，禹是神，不是人，“商族认禹是下凡的天神，周族认禹是最古的人王”，禹和夏没有关系。顾颉刚推测，“禹或是九鼎上铸的一种动物”，而古人又视鼎为夏人所制，于是将两者联系在了一起。

第二，夏启、少康、太康等夏朝人事都是先秦和两汉的人们编造的，此即著名的“层累地造成的中国古史观”。

第三，顾颉刚并不否认夏朝的存在，但主张依靠考古，而非文献去考察夏朝史事。①

在顾颉刚的影响下，20世纪中后期至今，国内外不少历史著作、历史教科书都是从商朝写起，将此前的历史视为传说时代。

（图注：二里头遗址出土的青铜管流爵）

二、关于夏朝有无问题，中外学者激烈对立

1、中国学者大都相信夏朝确实存在，二里头遗址可能即是夏朝国都

相信夏朝存在者，首先是从文献逻辑上验证。

在约3000年前的《尚书·周书》中，即有关于夏朝的记载，那么如先秦史学者周凤瀚所说，“西周早期文献已言及夏，时克商未久，商遗民众多，如果周人生生地造出一个虚构的夏来，用以宣传周到商，犹如商代夏，是秉承天命，那么如何能使早已有历史典册的商遗民相信？”②

同时，《史记》中的商朝世系已得到甲骨文的验证，那么司马迁关于夏世系的记述，也一定不会没有依据。如王国维即说，“由殷周世系之确实因之，推想夏后氏世系之确实，此又当然之事也”。

其次，随着考古事业的发展，尤其是二里头文化遗址的发掘，夏朝的存在有了实物依据。

1953年二里头文化遗址最早在河南登封玉村被发现，此后偃师二里头、郑州罗达庙、洛阳东干沟等属于同一文化的遗址被陆续发现，其中以二里头遗址范围最大，堆积最厚，故定名为“二里头文化”。

学者们很快注意到，二里头文化遗址分布的豫西、晋南地区，同文献中夏人所居的地方大致吻合。其次，通过碳十四测定，二里头文化早期遗址，约在前2395年—前1625年，和夏朝纪年相当。

因此，二里头文化遂被定为夏文化。③

按照中国学者的研究，在二里头遗址，发现有一号宫殿、二号宫殿，规模较大；同时有陪葬较丰富的“奴隶主墓坑”。二里头遗址的发现者徐旭生判断，“此次我们看见此遗址颇广大……那在当时是在为一大都会”。

中国学者也大都相信，此处是古代一处都邑，只是对于二里头遗址究竟是商都，还是夏都有所争议。④

2、很多外国学者质疑夏朝存在，甚至认为夏朝只是后人编出的神话

现在国内学者已大都认同夏朝的存在，以及二里头文化遗址为夏朝遗址，反对声音主要来自于国外。

对于文献资料，有学者解读《尚书》《竹书纪年》中关于夏朝的内容时，指出前者成书于西周，夏朝是统治者为周灭商寻求合法性，而杜撰出来的；后者是魏国史书，成书于战国中期，距离夏朝至少有1000多年时间，可信度并不太高。⑤

英国学者艾兰即认为，中国学者默认这些史料的真实性，先入为主地相信夏朝存在，然后再去寻找证据，是有问题的。

艾兰鉴于至今未在甲骨文中发现夏朝存在的证据，以及文献中对夏朝的记录也都语焉不详，推测“禹创立夏朝和尧舜禅让的传说都是商代的神话发展演变而来”，“如果‘夏’原来是一个神话，后来被变成为‘历史’，那么考古学上的‘夏文化’也就难于成立了”。⑥

苏联学者刘克甫则认为，一个民族的“自我认证”，需要有文献做证明。同时“这些文献必须是书写而非口传的，是当时的记录而非后来的，是用本民族语言写成而非其他民族语言写成的”。目前并未发现有关夏朝的此种史料，无法证实夏朝的存在。⑦

中国学者对二里头文化的解读，也未能在国际上取得共识。

如美国学者索普认为，一看到大型的夯土基址就判断为“宫殿”是不妥的，“二里头的宫殿只有一个单一空间的前庭，无法容纳觐见的百官，不符合西周对于廷的描述，它可能是某种类似宗庙的建筑”（现在一些中国学者已不再坚持二里头遗址发现的大型建筑一定为宫殿）。

对于中国学者按照墓葬大小来推导社会结构的做法，索普也持有异议，他认为“二里头遗址大型厚葬墓只是少数，只有在大范围内发现更多大型墓葬时才可以证明其王室贵族的属性。何况二里头的富墓在规模和随葬品质量上远不及陶寺或良渚的大墓”。⑧

（图注：二里头文化遗址分布）

三、要想知道夏朝的真实情况，还需要更多的考古发掘

关于夏朝有无问题，之所以有如此多的争议，最关键的一个原因，就是至今没有发现夏朝文献。

二里头遗址出土的陶器上，发现了数十个文字状的符号，且被认为同殷墟甲骨文存在一定关联，但是这些简单的字符，无法证明二里头遗址属于夏朝。著名学者徐中舒甚至反对将这些符号视为文字，指出夏朝更多使用的是结绳、刻木记事。⑨

夏商周断代工程为夏朝划定了起讫时间，也无法服众。自其阶段性成果公布以来，质疑声从未断绝。

如在美国的一次学术会议上，断代工程被指“方法不科学：最吸引人是高科技口号，而碳十四采纳的英国牛津的程序，不代表国际标准”“试验数据不真实：‘人为拟合’的数据至少32％不可靠，批评者现场用电脑进行了演算”等等。⑩

曾任社科院历史研究所副所长的林甘泉也说，大多数学者对夏文化遗址的认同，“并不等于夏朝的历史已经得到考古学实物的证明”，夏商周断代工程专家组“对夏代的目标是提出基本的年代框架，这样说就比较慎重，不要让一般公众误解为夏朝的历史已经被证实了。”

总而言之，“夏”真实存在的可能性很高，不过目前依旧无法断言，“夏”究竟是一个怎样的政权，是不是和商、周一样能算作一个朝代。

顾颉刚上世纪30年代在《夏史三论》的序中说，“好在夏代都邑在传说中不在少数，奉劝诸君，还是到这些遗址中做发掘的工作，检出真实的证据给我们罢！”

今天看来，这话也还不过时。

我们没有必要为了显示自己历史的长久，而急于宣布一些并不可靠的成果。

（图注：二里头遗址部分）

注释：

①孙庆伟：《顾颉刚夏史研究与夏文化早期探索》，《古代史与文物研究》2015年第5期； ②侯仰军：《考古发现与夏商起源研究》，黑龙江人民出版社2009年，第105、106页； ③孙淼：《夏商史稿》，文物出版社1994年，第101—113页； ④陈旭：《二里头遗址是商都还是夏都》，《偃师二里头遗址研究》，科学出版社2005年，第122页； ⑤⑧陈淳、龚辛：《二里头、夏与中国早期国家研究》，《复旦学报（社会科学版）》，2004年第4期； ⑥⑦闫敏：《洛杉矶“夏文化国际研讨会”英文本论文译述》，《人文杂志》1991年第4期； ⑨徐中舒、唐嘉弘：《关于夏代文字的问题》，《夏史论丛》，齐鲁书社1985年； ⑩吴锐：《从夏商周断代工程的失败检验“走出疑古”》，《湖南科技学院学报》2005年第1期。

原文链接

#短史记 #夏朝 #二里头遗址 #顾颉刚 #夏商周断代工程

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discomedy · 2 years ago

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ingerlund是england，相当于维斯珀

dolores来自梅西纳，那个时候还没跟维斯珀分家

丈夫是个苏雷恩侯爵，把她介绍到宫廷，他肯定有个苏雷恩姓……

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kamakurakoiwa-blog · 7 years ago

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[APH/米英]他们的婚礼

文/鎌仓纲岩

-国设

-时事梗 | 英国王室婚礼

-清爽酸甜的柠檬接骨木花蛋糕切片

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“没关系哦，英国。”

“我们还有很长、很长的时间——彼此相伴。”

两天前，温莎小镇迎来一批热情的客人，他们高举米字旗，一面游行一面欢呼，每个人的脸上都洋溢着灿烂的笑容。更有甚者，就地扎起帐篷，只为后天抢到靠近温莎城堡的好位置。

喜气洋洋的氛围笼罩着全国上下，所有人都翘首期盼着大婚当天的到来，然后给予王子夫妇真诚的祝福。

暮春已深，初夏方至。

婚礼当天，多雨国度也享受到了久违的晴天。盯着窗外的阳光，英国一时发愣，直到女王轻唤“英格兰”，他才回过神来。难得同女王共进早餐，对方优雅地喝着燕麦粥，盘子里盛放着一小把坚果。英国不好意思地回答“抱歉”，然后安静地饮用起他喜欢的锡兰高地红茶。

“在想什么，英国？”

“我在想今天的王室婚礼，陛下。”

年长的女王得体地向他微笑，白发蓬松柔��，青柠色服装衬出她高贵而不失活力的气质。

“是美国人啊。”她意味深长地感叹道。

“是的，来自加利福尼亚的善良女士。”

话虽如此，听见女王感叹美国人的时候，还是不由自主地联想起他大洋彼岸的恋人。毕竟是英美两国的大事，对方也有派出外交使节，昨天下午抵达伦敦的飞机里，美国也在。虽说平时不忙的情况下，两人会视讯通话，可在现实里感受彼此的温度比那好上一万倍。

在这个君主立宪制的现代国家中，英国算是老资格的王室成员，不对外公开身份是各个国家意识体约定俗成的秘密。餐毕，英国向女王行低头礼，起身跟在后面。他们先后走出宫殿，分乘两辆轿车前往温莎城堡。

对美国来说，没有比今天更惬意的工作日。因为婚礼的安排，美国和同事们昨晚直接下榻在白金汉宫的外宾房间，他在的那间离英国很近，于是厚脸皮的美国人在英国的房间里夜宿了一晚。临近清晨时，美国才低调地回到自己那边。短暂分别前，两人接了个甜蜜的早安吻，被美国揶揄道：“我差点忘了今天结婚的不是……”话没说完，易于害羞的英国人就把他推出房门。

“特殊关系”，是的，以国家利益为纽带维系在一起。

但对于他们个人而言，“特殊关系”意味着无法替代。

从三百年前就开始了。

交织在血液里的真实亲情，朝夕相处的养育回忆，再到后来的分歧、争执、对峙，瓢泼大雨把温柔化成泥泞——从他那里独立，从他那里自由。既深恶痛绝于他的傲慢，却又放不下过往的种种，爱情啊，便在历史的进程里，在那扭曲的感情中缓慢萌芽，连本人都始料未及。

美国凝视着自己手掌上的疤痕，表情淡漠得好像旁观者一样。那是几年前才添的新伤，褪成淡淡的一条。还有更多的旧伤爬满手臂和后背，斑驳地落在皮肤上，刻在美利坚的肌肉里。凡是国家，大都不会拥有保持身体完好无损的幸运，历史和战争留给他们的遗物，就通过政体、法律、国民意志，还有肉眼可见的伤痕的形式保存下来。

他勇敢、强大，早年开拓领土造就了美国不知疲倦的探索精神。身着麂皮牛仔衣，头顶墨西哥宽沿帽，腰佩左轮手枪，他和寻求冒险的小伙子们一道向西前进，驱赶牛群，抵御风沙，偶尔还会比试枪法。

再后来，独立战争淬炼他的品格，自由之魄铸就成丰碑，钢铁和石油推动着时代前进，名为美利坚的巨大机器便在自己主导的浪潮里，持久不停地转动着。

那都是几十上百年的事情，明明有着比普通人更长的寿命，可回忆起来仍然像发生在昨日。

就像他和英国的感情。

隐隐约约地察觉到自己的心，而后演变为一场单相思，不愧为十足的行动派，美国热烈的感情像大西洋暖流一样涌入英国的海港。它如期而至了，不容当事人质疑地如期而至了。

上帝保佑，他们注定要在一起。

美国双手合十抵住脸庞，坐在外交派遣的轿车后排，如同祈祷。睁开眼睛，好像天空一样晴朗的倒影中，是他的整个世界。

英国。

当美国的车队抵达温莎城堡时，主办方已经准备妥当。经历将近千年的岁月，这座白色花岗石建筑依然庄严雄伟，穿过层层大门，美国一眼就看到了站在人群当中的英国。年长国家身着黑色西装，一大朵粉红的玫瑰点缀在胸前，他在宾客中应对自如，脸上挂着绅士的微笑，优雅一如往常。

礼拜堂里的人越来越多，他们拥簇在一起，或寒暄致意，或低低地交谈，但目光都不时投向新郎，惹得那位即将迎来婚礼的王子愈发紧张，向身旁的兄长投去求助的眼神。明明是个性格外向的人，以前和朋友玩乐时全然没有皇室的矜持，英国对他的为人很是清楚。看到王子不停揉搓双手，像刚恋爱的青涩男孩在校门口等候恋人，英国也忍不住走过去拍拍他的肩膀，安慰道：“放松一点。”

“噢，谢谢，承上帝洪恩的……”他说话都在发抖。

“您太客气了，殿下。”英国是看着王子长大的，因此无论怎样，他都希望自己的朋友不必在这种时候对他太过有礼。

美国在不远处看着他们，眼里满是愉快的笑。和年轻热情的美洲国家不同，英国向来内敛，不擅长与人交往，光看他和法国的关系就知道了。美国性格开朗，又喜欢参加社交活动，总是能轻易得到大家的好感，他自然也希望英国能拥有交心的挚友，好让自己在大洋彼岸时不那么担心。

不同政党和派别的政客轮番上台，签订协议和政策改革一茬接一茬，这么多年过去了，对于国家而言，这段时光也算不上短暂。脱去权力的外衣，皇室焕发出古老的魅力和崭新的生机，而从某种意义上来说，那里是英国的家。

等美国意识到这一点的时候，一种难言的感觉油然而生，有朋友、有家人，他甚至觉得英国比他幸福得多。五眼同盟也是家人，然而那终究不一样，英国有一整个完整的家。

算了，反正他们是恋人不是吗。

咕噜咕噜喝光带在身边小瓶冰镇可乐，捏扁扔进教堂外的回收箱，那是美国来时从路边店铺买的。刚转过身就看到英国向他走来，美国爽朗地笑起来，不出意外收获了今日份的训斥：“又喝饮料。”英国人仔细替他擦干嘴角的水渍，把手帕收回口袋，接下来的抱怨都被美国当作温柔的耳旁风，表面笑着应和，实际什么都没听进去。

“走吧，我们回去。”

英国看过很多人结婚。

无论是贵族还是民众，人们出于各种各样的原因结合。也许是上帝的旨意，这种婚姻里责任感比情感的分量重得多；又或者是家族间的联姻，为权势、领土和财富；当然也有爱情，少得可怜但并非没有，更准确地说，爱情不是稀缺物，但纯粹的爱情是不存在的——美貌和子嗣，王位和势力，它往往掺杂了其他因素。

他见证过太多。

王朝更迭，历史飞逝，那些登顶权力巅峰的人一个接一个交替，留下一个又一传奇的故事，英国是这一切的旁观者。

他们或使英国达到盛世，或身处动荡，经历过大革命的洗礼。而婚姻是什么，爱情是什么，每个人想必会给出不同的答案。

英国还记得亨利八世执意与教宗裂绝时的强硬态度，宁可和罗马教会裂绝也要迎娶他深爱八年的安·博林，而对共度二十年婚姻的凯瑟琳不闻不问。英国无心干涉国王的感情生活，只要那些不理智的判断没有动摇国家的根基。男欢女爱的事情，没有人可以说得清，所谓教皇的新娘、贵族的情妇，那个时代的人们过着混乱奢靡的生活，英国自己也不例外。他不是没有动过心，然而国家的身份和逢场作戏的初衷，让他摒除了这些不该有的杂念。

国家本来孤独。

这还是上一任伊丽莎白女王曾对他说过的话。没有父母那样惊世骇俗最终惨淡收场的爱情，甚至没有名义或实际上的婚姻，伊丽莎白将她的一生献给了英国。从孤独的角度来说，她和英国是一样的，没有办法全心全意地信赖谁，托付谁。但是当她在里士满王宫阖上双眼，身后是伟大的黄金时代之时，她所受的苦难已经到了尽头，英国却还没有。作为国家，英国还要走下去，并将以他光荣孤立的姿态继续走下去。

然后见证着一代代人的历史，从出生到死亡，他们的权谋、野心，还有爱情。

如果不是遇到美国，从相遇到亲人的相爱，再到枪口对峙，然后从疏离转化为无法自拔的深爱，只属于他们之间的爱情。

为什么偏偏是我呢？

无数次，英国都想要找到一个答案，他想问美国究竟在想些什么。按耐不住终于抬头，发现美国正盯着他看。

“笨蛋。”迅速收回视线，脸庞染上可疑的微红。

“英国你这么大声会被听到哦。”

咬牙切齿地拧了一把他的胳膊，英国不再理会装模作样的超大国，他要是懂得收敛音量，就不至于在那次私人派对上狂吼摇滚，震得所有人耳朵发麻。

“给我专心。”

手捧铃兰和香桃木的花束，纯白婚纱的拖尾散开在身后，准王妃的微笑笼罩在那层头纱下。她朝祭坛款款走来，所过之处吸引着一道热烈又深情的视线。

他们宛若初尝爱恋的年轻人，在教堂里相视而笑，没有拘谨的繁文缛节，只是两个彼此相爱的人，在这里被见证一世爱情。

“Harry, will you take Meghan to be your wife? Will you love her, comfort her, honour and protect her, and, forsaking all others, be faithful to her as long as you both shall live?”

“I will.”

迫不及待的回答让宾客都笑了，这时候，美国也嬉皮笑脸地看着身旁的英国。

爱他，安慰他，尊敬他，保护他。

原来他们一直都在做这样的事情，已经习以为常，就像本能般与身俱来。

光从彩色玻璃穿过，流泻进教堂的每一寸地方，高悬两侧的嘉德骑士们的盔甲、佩剑和旗帜静静地伫立在此。修建这座教堂是五百年前的事，转眼间时过境迁，古老的贵族世家成为一种传统，王室成员也终于可以与心爱的人结合。

就连英国本人也沉浸在温暖的幸福中，有名为美国的存在出现在他的世界里，温暖了漫长的生命。

超大国把这幅画面看在眼里，唇角上扬，满足地笑了，眼睛里仿佛有明星闪烁。

美国显然对下午的婚宴招待很不满意，一条美式棉花糖，一个小汉堡，以及一杯以新人名字命名的鸡尾酒，哪里满足得了青年旺盛的食欲。

“我要饿死了，你们英国人胃口都这么小吗？”

英国想要笑话他，但还是绅士地抿了抿唇，将自己的那块汉堡分给他。

大多数人没吃饱是预料之中的情况，只不过看到美国狼吞虎咽地咀嚼着披萨时，英国无可奈何地笑了。不知是谁发起的提议，一大箱外卖披萨被送进温莎城堡。

这行事风格可真是十足的美式做派。

晚间的私人宴席在浮若阁摩尔宫举办，只有与王室极亲密的宾客受邀出席。换上奶白色晚宴礼服的英国穿梭在人群里，与他们握手寒暄。

美国就静静地靠在窗边，灯光给他的西装镀上一层淡金色的光，树影摇曳，蔚蓝色眸子里倒影出富丽堂皇的景象。

不管怎样的荣华与宠辱，历经百年磨砺的超大国都不会在意，仅仅是英国的存在，令他着迷。

待到百年之后，连同骨头一同埋葬，只有历史记录着他们的功勋，而爱情流传在诗篇里。

人是这样，国家也是如此。

“你这身礼服很好看。”他轻轻地拉平英国肩上的褶皱，“我早说过你适合白色。”

“可是穿的机会又不多。”英国人小声嘟哝着，为他整理好那枚红色的蝴蝶结形状领结。

华丽的吊灯在两人身上投下阴影，装饰着条纹和花卉的壁纸因此熠熠生辉。

“如果结婚的话，我要选白西装，军服太老套啦。”

“笨蛋……”英国努力掩饰着难为情的样子。

“薄……薄荷绿的马甲也不错。”他飞快补充道。

“你在认真考虑？”

“住嘴。”心虚地要去捂对方的嘴，免得更多让人难堪的话语跑出来。美国一把抓住他的手，握紧，示意英国身后有人：“嘿，他们过来了。”

“夜安，��生们。”

今天婚礼的主角，苏塞克斯公爵和夫人满含微笑，向美国和英国走来。举起香槟，四支高脚杯碰在一起，欢乐的笑声回荡在房间中。

“愿你们的爱情一世长久。”美国认真地说。

“同样的祝福，赠与我们的祖国。”

新人莞尔一笑，英国不好意思地别过头，而美国温暖的手掌始终没松开过。

轻盈优雅的圆舞曲再次响起，刚结束共舞的两人在露台上享受着晚风的吹拂。

美国自身后拥住他，宽厚的怀抱和熟悉的温暖都令人心安，收紧搁在腰间的手臂，他们的手交叉握在一起。

英国紧绷的身体慢慢放松。

人类的爱情至死方休，而身为国家的他们——

“没关系哦，英国。”

“我们还有很长、很长的时间——彼此相伴。”

刻意拉长那个单词，美国在他耳畔低语。

————————————————

*亨利八世（Henry Ⅷ）：英国都铎王朝第二任君主。在位期间推行宗教改革，使英国教会脱离罗马教廷，保障了英国的长期利益。年轻时是多才多艺的王子（懂拉丁文、法文、意大利文和一些西班牙文、希腊文，能写诗、作曲、打猎、马术、射箭、摔跤和网球），称得上当时的国民偶像，民众都很喜欢他。后因子嗣问题多次结婚，一共有过六位王后，这对他的影响很大，晚年的亨利多疑易怒，无所建树。

*阿拉贡的凯瑟琳（Catherine of Aragon）：亨利八世的第一人王后，原为西班牙公主，父母即支持哥伦布横渡大西洋的卡斯蒂利亚-阿拉贡双王陛下。最初嫁给亨利七世的长子——威尔士王子亚瑟，但婚后亚瑟病逝，出于政治原因，凯瑟琳和次子亨利八世结婚。当年亨利和她也有过热烈的爱情，但凯瑟琳只有一个女儿（后来的玛丽一世[血腥玛丽]），求子心切的亨利选择与她离婚。最后，凯瑟琳在1536年死在金博尔顿邸宅。

*安·博林（Anne Boleyn）：亨利八世的第二任王后，彭布罗克女侯爵。原为凯瑟琳王后的侍女，后成为亨利的情妇，二人相恋长达八年。为与安妮结婚，亨利不惜发动宗教改革，与罗马教廷彻底分家。安生下的孩子只有一个女儿存活（后来的伊丽莎白一世[处女女王]），因此被亨利冷落。1536年，安以通奸罪被斩首。

*很复杂，非常复杂。那时候英国并没有过女性君主，亨利自己要对付野心勃勃的贵族都很棘手，所以自然地：没有儿子=把英国拱手送人，虽��事实证明伊丽莎白一世不是一般的强（代价就是：防止英国不能中立所以不和国外联姻，防止自己倾向党派所以不和国内联姻）。亨利的确爱过凯瑟琳也爱过安，凯瑟琳对亨利的好自不必说，安在那个男女地位悬殊、不结婚等于异类的年代等了他八年，期间有无数优秀的追求者，如果只是为王后的地位，安不必做到这步。亨利后来的妻子：简·西摩，克利夫斯的安妮，凯瑟琳·霍华德，凯瑟琳·帕尔，只有简·西摩为他诞下健康的儿子。

这些故事里，我个人喜欢安·博林和简·西摩，她们都是那个时代最富才华和魅力的优秀女性，可惜遇上亨利，六位王后，一位难产而死，两位被流放，两位上了断头台，一位善终。亨利因此成为“杀妻狂”的代名词，而无论谁的命运，都是一种莫大悲哀。

*《Introit》—— Handel（韩德尔的《献祭文》）：本次婚礼上全体宾客起立合唱的赞美诗。

*“We’ll keep in love for a long——long time.”狡猾的美国人，这种感觉。

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后记

Wedding of my dearest USK.

没赶上大婚当日，迟了很久，so……un huh.

享用愉快

#APH #米英 #味音痴 #KamakuraKoiwa

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love-lovelyshamelessstudent-blog · 7 years ago

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BDSM你真的了解吗？？？

看看维基百科的解释吧！

历史

BDSM并没有一个清楚的历史起源。14世纪有些轶事报导中说到，有些人愿意被绑起来或者被鞭打，来作为性爱的前戏或替代。中世纪的“宫廷爱情”文化中骑士对女主人的卑屈献身被某些人认为是BDSM的先驱。有些资料则认为BDSM之所以成为一种有别于他者的性行为形式，是起因于18世纪西方开始对性行为进行医学和法律上的分类。还有一些资料将BDSM的定义扩大，举例了早期和其他文化中一些近似BDSM的行为，比如说中世纪的自我鞭笞赎罪（flagellant）以及美洲原住民社会的肉体试验仪式。

虽然sadism（施虐）和masochism（受虐）是分别来自于萨德侯爵和利奥波德·范·萨克-马索克两人的姓氏，他们两人的生活方式是否真的符合现代大家普遍同意的BDSM概念，其实是有争议的。

我们可以在20世纪的西方文化边缘中窥见BDSM的身影。著名艺术家包括有约翰·威利（John Willie）和艾瑞克·史丹顿（Eric Stanton）。罗伯特·比安维奴（Robert Bienvenu）将现代BDSM追溯到三个源头，分别命名为“欧洲恋物”（European Fetish，从1928年开始）、“美国恋物”（American Fetish，从1934年开始）、“同志皮革”（Gay Leather，从1950年开始）。另外妓院中的性游戏也是BDSM的另外一个源头，至少可以追溯到19世纪的时候。

许多BDSM精神可以追溯到男同性恋的皮革族文化，而这个次文化又是从二次大战后的飞车党文化演变出来的。赖瑞·唐森（Larry Townsend）于1972年出版的《皮革男指南》（Leatherman's Handbook），基本上就代表了所谓的“旧卫”（Old Guard）。旧卫强调严格的制式化与固定角色，而且其实并未将女同性恋或异性恋考虑在内。1981年Samois组织出版的《Coming to Power》一书让女同志社群内的BDSM得到了一定程度的认知和接受。

到了1990年代中期，网络使得人们可以找到拥有特别兴趣的同好，并且能够使用匿名来互相交流。这让大家对BDSM有了更深一层的认识以及有更多人的投入。相对于“旧卫”较为开放自由的“新卫”（New Guard）便是在这个时候出现的。

BDSM在西方主流文化中的传播，则是透过前卫流行，哥德、饶舌、嘻哈和重金属的音乐录影带，以及科幻电视和电影。

现代的BDSM文化流传甚广。大多数北美和西欧的主要城市都有BDSM的俱乐部和游戏派对，以及非正式较为��松的聚会，称为“munch”。另外也有一些定期集会，比如“Living in Leather”、“TESfest”和“Black Rose”。在旧金山则会举办每年一度的“佛森街博览会”（Folsom Street Fair）。

“皮革骄傲旗帜”是皮革社群所使用的象征符号。

BDSM是用来描述一些与虐恋相关的人类性行为模式。其主要的次群体正是BDSM这个缩写字母本身所指称的：绑缚与调教（Bondage & Discipline，即B/D），支配与臣服（Dominance & submission，即D/s），施虐与受虐（Sadism & Masochism，即S/M）。

性调教源于日语，日本成人视频常用词。指对人类性行为进行的训育和训练。多为虐恋调教，以达到彼此的性愉悦，使被调教方能适应调教方的要求，训练被调教者的性技巧，提高耐受性、身体柔韧性以及敏感度等，从而提高性行为质量。往往被调教方百依百顺，或有如脱缰的野马。

BDSM的实践如果是施行于中立或无性的脉络下，会普遍被认为是不愉快、不受渴望或不利的。比如说，痛苦以及身体的监禁与奴役，传统上都是违背对方意愿地施加于人，并且对他们造成伤害。然而，BDSM是以参与者彼此同意为前提来进行，其目的是为了让彼此欢愉。正因如此，BDSM和性虐待是全然不同的两回事。

这种对共识与安全的重视也就是所谓的安全、理智、知情同意，虽然有些人比较喜欢用共知风险的两愿实践（Risk Aware Consensual Kink，缩写为RACK）来表示，更强调知情同意的重要性，并且承认所有活动事实上都有潜在的风险。

心理层面

在过去，施虐/受虐的活动与想像被精神病学家认为是一种病态，不过从至少1990年代开始它已经愈来愈能够被接受。一些精神病学家基于最新的研究结果主张彻底不再将施虐/受虐视为一种病态。而BDSM亚文化群体则将施虐/受虐(BDSM)在精神疾病列表中的移除和当年移除同性恋（Homosexuality）联系起来。作为一种回应，美国精神医学学会（American Psychiatric Association）在其1994年的精神疾病诊断与统计手册第四版（DSM-IV）中，修订了关于施虐/受虐作为病态的定义，规定只有在未经对方许可的情形下实施性冲动或行为人的性冲动、性幻想或性行为已导致其明显的精神痛苦或人际交往障碍时才将此种施虐/受虐行为视为病态。作为结果，未造成行为人明显精神痛苦或人际交往障碍的自愿性施虐/受虐行为不再被视为精神疾病。

权力交换

在心理层面上，许多BDSM游戏包含了权力与支配，尤其是各种形式的权力交换（power exchange）。一个人可能会自愿且有意识地交出自己的身体自主权，或者双方人际互动间的化学作用会自发性地产生权力力度（power dynamic），而在这种情况下并无有意识的决定（conscious decision）。这种权力可以在无数种的关系力度（relationship dynamics）中彰显。其中的一些种类有：

在一个十分钟的场景中称呼另一个人为主人或女王。

在受到见证之下正式地戴上项圈，双方会有一个终身的承诺，支配一方的影响力将会一直存在于臣服那一方的生命之中。而戴上项圈的奴将会在从一般到极细微不等的事务上具有责任与义务去完成。

服务的承诺会含盖臣服一方的责任与义务，但可能会或不会包括终身许诺。有些服务关系只会延续到臣服一方结束其角色扮演为止。

根据大多数实践者的看法，权力交换永远必须进行彼此磋商。在游戏之前，参与者会讨论他们生理与心理的底限，建立安全暗号（safeword，意即用来暗示停止游戏进行的字词），并且设定出他们即将进行的活动内容。

然而，也有许多人拒绝广泛的磋商以及避开安全暗号的使用，而比较喜欢在一种更“自然”的互动中，接受更高的风险。对风险的需求以及对底线与安全的需求，这两者之间的冲突正是SSC与RACK争议的核心。

臣服行为

一个服从的人是指一个自愿或寻求去臣服于他人的人。在BDSM的独特脉络下，臣服者经常被认为是bottom（意为“受制者”）的同义词，有些人则认为“臣服”要有追求权力交换的特别成分在里面，因为bottom可能会也可能不会对进行所谓的权力交换感兴趣（甚至不愿意）。有些人提出“pitcher”（意即，投手）与“catcher”（意即，捕手）作为比较中性的术语（借用于棒球术语），其中pitcher提供感官刺激、命令等等，而catcher则接收对方所“投出”的。

臣服者之间不同于他们多认真地投入于角色、训练与情境中。进行臣服行为的动机可能包括了从责任中解脱、成为关注与情感的投射对象、获得安全感、炫耀忍耐度以及处理解决羞耻的问题。有些人则单纯只是享受他们的伴侣在一旁的那种“自然”感觉。所谓服务型（service-oriented）的臣服者也可能怀有一种内心深层想要“被使用”的欲望。

Bottom之间也不同于他们投入游戏中的程度、他们游戏的频率、甚至在于他们到底认不认为他们是在进行一场“游戏”（play）。

支配行为

支配者享受控制一个臣服者的乐趣。关于其理由的说法包括有展示技巧与权力、拥有另外一个人的所有权、以及成为情感与献身的投射对象。支配有可能是支配者在表达以及／或接收情感时感到最舒服的方式。服务型的支配者还会说，能够自由处置另一个人的资源与能力显然是非常有用的。

当然也有其他可能的动机，包括了其愉悦感不只是在于得到完全的权力，还在于他人的受苦、追求来自于危险的快感、以及彻底的自我毁灭性。这也是为何BDSM社群中有许多人很重视在遇到他人时要确立对方的动机，以及在进行BDSM时对于危险的警告。

生理层面

在生理层面上，BDSM的“感官游戏”经常包含了痛苦的施加，即使并没有造成实际的伤害。它会造成脑内啡的释放，制造出一种类似赛跑者在运动最激烈时或性高潮过后余韵的感觉，称为“飞升”（flying），有些人可以从中得到愉悦。某些作家会使用“身体紧迫”（body stress）这个名词。这种感觉是许多BDSM实践者进行BDSM的动机，不过并不是唯一的动机。相反地，有为数不少的BDSM实践者（尤其是 bottom）可能会参与一个他们完全不会得到任何生理愉悦感的场景，好让他们的top有机会能放纵他们的欲望与恋物。

在某些BDSM游戏中，top（通常是支配的那一方）提供感官刺激给bottom（通常是臣服的那一方），会用掴打屁股(spank)、掴掌（slapping）、捏夹（pinching）、��指甲摩擦（stroking）或抓擦（scratching），或者会使用道具，如皮带（strap）、鞭子（whip）、拍板（paddle）、棍棒（cane）、刀子、蜡油、冰块、晒衣夹（clothespin）、竹签（bamboo skewer）等等。用绳子、链子、皮带、保鲜膜、手铐或其他东西绑缚起来也可能会是游戏的一部分。

BDSM游戏中使用的工具包含了各式各样的项目，从特别设计过的道具到日常家庭用品都有，后者被称为“歪用道具”（pervertible）。

一场愉悦的BDSM游戏有很大一部分要取决于施控者是否称职，而受控者是否达到了该有的感觉。信赖与性刺激可以帮助一个人准备进入强烈的感官刺激。有些人甚至将一场熟练专业的BDSM游戏比喻为音乐作曲与演奏，每个感官刺激都好像是一个音符一样。于是，不同的感官刺激就可以用不同的方法结合起来制造出一个整体的经验。

各种实践

BDSM可能包含的实践有：掴打屁股、鞭打、阴肛刺激（figging，意即将生姜或胡椒等带有刺激性的东西插入阴部或肛门中）或医疗臣服（medical submission，意即一个臣服者臣服于羞辱的／痛苦的医疗程序中）。

所有性倾向的人都会实践BDSM活动：男性与女性、同性恋或异性恋、或者是双性恋。许多人只有在私底下的时候进行BDSM活动，不会与别人分享自己的嗜好。有些人则会与其他BDSM的实践者进行交流。BDSM社群可以说是主流社会中的一个次文化。经常性地进行BDSM或支配／臣服关系的人被称为是“以这种风格过生活”（in the lifestyle）。

有些资料估计在如美国等这些国家里，BDSM行为的普及率大约在成年人口的5％到10％。刻板印象会认为说异性恋的BDSM是以男性为支配者，而女性为臣服者，然而事实上以男性为臣服者（maledom）与以女性为支配者（femdom）的伴侣数量几乎是平均的。

BDSM经常被认为是性恋物癖的其中一个面貌，以及属于恋物癖次文化的一部分。

有些BDSM玩家拥有多重性伴侣，或者在性上面维持单一性伴侣，而和其他人进行没有性的BDSM游戏。

安全

某些BDSM活动如果忽略了适当的预防措施，可能会有潜在危险。

保障安全的其中一个方法就是双方有一个安全暗号的共识。当支配者与臣服者面临一个造成其中之一或双方不舒服感的场面时，安全暗号可以成为将问题警告给支配者，并且立即停止场面进行的词语。只有在绑缚的时候须要谨慎小心的充分照料，以保证安全无虞。如果活动当中牵涉到体液，则须要进行适当的卫生防范以避免性病的传播。

关于BDSM的重点

BDSM可能会或不会包含任何形式的性。

BDSM可能会或不会包含性角色扮演。

BDSM可能会或不会包含年龄扮演。

支配者或臣服者的日常生活样貌，并不会总是决定了他们在BDSM中所偏好扮演的角色，不过许多人确实表现出这样子的倾向。如果某个人在日常生活（如工作）中只扮演了支配或臣服其中一方的角色，他们时常在性生活中会强烈希望扮演相反的角色，作为一种解放。

BDSM游戏常常包含了心理上的恋物愉悦。

有些BDSM玩家拥有多重性伴侣，或者在性上面维持单一性伴侣，而和其他人进行没有性的BDSM游戏。

一对伴侣可能在某些时候会进行BDSM性行为，而其他时候则进行普通的性关系。

BDSM术语列表

BDSM（bondage, discipline, dominance, submission, sadism, masochism）术语一般为BDSM团体所使用。

BDSM活动是BDSM术语的实践。

BDSM是多意义、首字母缩略字的混成词，泛用于下列任何活动：

绑缚和调教

支配与臣服：包括角色扮演过程与进行中的关系构造的“主人与仆役（仿君上与臣下）”

施虐与受虐

一些BDSM术语：

磨损：使用粗糙的东西，比如砂纸。

恢复：BDSM角色扮演结束后，参与者冷静下来，讨论发生了什么以及他们个人的反应，逐渐回到现实的过程。如果恢复不好，就会导致严重后果。

异岁扮演：通常指父女和母子的角色扮演。不存在乱伦，而是对双亲与子女，老师与学生之间关系的学习。

肛门折磨：对肛门施以痛苦的BDSM行为。

动物扮演：较弱一方扮演成一种动物，如小狗，小马，小牛等。

贱卖：将被虐者卖给出价最高的赌徒（通常是管理和临时工）。

底层人：顺从某人，放弃自主权，或者就是听从别人的控制。

窒息：施虐者控制被虐者的呼吸。

CBT：对阴茎和睾丸的折磨。

强暴幻想：在相互情愿的强暴游戏中，幻想自己是加害或受害者以得到愉悦。

萨德主义：以制造痛苦为目的。

滴蜡：支配方将蜡油滴在臣服方身上。

安全、理智、知情同意：BDSM与性绑缚社群中很大一部分的人将安全、理智、知情同意当作一个要求安全的口号。

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rsauke0509 · 4 years ago

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别称 8

有什么东西来回蹭着伊万的额角和耳尖，这微痒的触感徘徊不去，耐心、温柔但又固执想要把伊万从睡梦中唤醒，伊万不怎么开心的嘟囔一声，挪动脑袋朝枕头和棉被里埋得更深试图躲开对他睡眠的骚扰，可这非但没让他重获安眠，耳边还响起了噗哧噗哧的笑声，湿热的吐息也喷在他的耳根和后颈处。

“醒醒，我的朋友，”有唇贴在伊万的眼尾上，“否则你赶不及吃午餐了。”

是了，这个扰人清梦的讨人厌的家伙除了是德·巴赫尔以外还能是谁呢？伊万又哼哼了一声，他极不情愿得将眼睑睁开条缝，愣愣瞅着眼前花纹繁复的被套数秒后才打着呵欠翻过身看向德·巴赫尔，出乎他意料的是，德·巴赫尔穿着整齐，似乎已起床很久了。

“看上去你一夜好眠，亚历山大。”德·巴赫尔微笑着说，他伸手将伊万挡在额前和脸侧的头发往后撩，又捏了捏伊万的耳垂。

“考虑到入睡时间，我想我们不能用上‘夜’这个词。”伊万揉着眼睛接话，靠着意识体的恢复能力与超常体质，昨晚他和德·巴赫尔不知高潮了多少次才双双昏睡过去，事实上，此刻他的四肢和腰仍有些酸软无力，变换姿势时后穴也有些异样感。“还有，我不叫亚历山大，”伊万说，他张望一下四周欲找到昨晚不知被他扔到哪儿去了的衬衫和马裤，“我也知道你不姓德·巴赫尔，”他皱皱鼻子，发现自己对脱下的衣服的最后记忆止于他坐在床上掀起自己的衬衫，可他视线范围内丝毫找不到任何皱巴巴的、上面沾着些白色硬壳的棉白色丝绸，“我本想着和你互通真实姓名的，可昨夜那次中途闲聊后我们再未停下来，所以……”他耸耸肩，为自己的放纵感到几分羞赧，“……你怎么了？”见德·巴赫尔呆呆望着他，伊万疑惑地问。

“嗯，没什么……”德·巴赫尔若无其事地回答道，尽管从他的表情能看出他显然藏着些话没说出口，他坐起身下床将放在矮柜上的衣服抛给伊万，“今早我起来时发现女仆已将我们昨夜扔在地上的衣服收好清洗了，而恰好我们体格相似，你介意先穿我的衬衫吗？我犹豫过是否遣人去你的住处让你的仆从送些换洗的衣物过来，不过这似乎略有些唐突。”他说着走回床边，“你说你知道我的姓氏不是德·巴赫尔？”他坐在床边，左手支撑在床上斜倾着靠近伊万，“你让我感到我像寓言故事里的那些以为把别人玩弄于股掌之间、实则自己才是被人愚弄的那种莽夫。”

“我可没愚弄你。”伊万无辜地说。

“哈，那就是我自作聪明了。”德·巴赫尔继续自嘲道，他作出夸张的愤愤不平的模样，眼里的笑意却把伊万也逗得笑了起来，使伊万情不自禁应和说“你的确是”，话音未落，伊万就被自己语气里的亲昵小小吓了一跳，所幸德·巴赫尔没有、至少表面上没有因这份亲昵表现出任何异状，更甚者，他的左手像条隐藏在枯叶断枝下的蛇一般蜿蜒着悄悄来到伊万的手边嵌入伊万的指缝，“我的人类名字是弗朗西斯·波诺弗瓦，你呢？”

“伊万·布拉金斯基。”伊万扣上衬衫纽扣，“我知道这个姓听上去像个波兰人，可当时在莫斯科捡到婴儿状态的我的人类就是给我定下了这么个姓氏。”虽然伊万没有具体的、被人类捡到并带回家的记忆，自他有意识之初，他就已经生活在那个后来成为莫斯科公国的、位于基辅边境的小前哨站里，且周围所有人类都称呼他为“万涅奇卡”，在某些庄重的场合以及庆贺新年说祝词时则称呼他为“布拉金斯基”，但由于这姓氏，他一直怀疑最初养育自己的那名人类是个波兰人。

弗朗西斯假装没听出伊万话里的不满，他伸长脖子在伊万的额角上落下清晨里不知第几个吻，“我得去看看午餐准备得如何了，”他体贴得找了个给伊万留下私密洗漱空间的理由，“我唤贴身仆人进来？”

“不必，谢谢。”伊万拿起领结，一面将那条白色的、缀有蕾丝的布料缠在脖子上一面望着弗朗西斯的背影消失在门外，随后他穿好丝袜、马裤以及皮靴，站起身整理服装上的一些小细节，诸如翻袖的宽度、��结的褶皱等。在离开卧室前，伊万发现了件令他惊讶的事，他发誓他不是有意偷看的，他只是在经过窗边的单脚茶桌时不经意扫了眼摊开放在其上的书籍，他的右脚都带动他的身子向前跨出一步了，印入眼里的图案却让他退了回来，那个图案呈长条状，其内用比轮廓更细的线勾勒出螺旋的轨迹，长条上还用墨戳出大小不一的斑点，图案的左侧从上到下写着不少法语单词，右侧的单词则密密麻麻排列出不少段落。法语不是伊万使用得最熟练的外国语言，可他仍能读懂、并看出那是份菜谱，且恰巧是前日弗朗西斯邀他去品尝的罂粟面条。

不经他人允许私自翻动他人物品、窥探他人隐私显然能和卑劣沾边，然而伊万太好奇了，他伸手拈起纸页的一角，转头望了望卧室门，犹豫几秒后终究输给了自己的探究心，侧弯着身朝被翻开些许的纸页间瞅，他匆忙瞅了几页，发现上面皆详细记载着各国各地的菜谱，还配有各类作为食材的植物、香料乃至动物身体部位的手绘插图，配上泛黄的羊皮纸，比起菜谱合集这更像是本魔药书。‘不过某种程度上来说，魔药的熬制和烹饪也有技巧相通之处。’伊万想着，小心翼翼将纸页翻回原位，用指腹压了压并未翘起的页脚。

未等维也纳和平条约正式签订，伊万就带着姐妹踏上返回圣彼得堡的旅程，他很是下了番决心才制止住自己随意找个理由传信给安娜•伊万诺夫娜说自己将在维也纳多留一段时间的冲动，他不认为自己和弗朗西斯间产生了诸如爱情一类的情感，可他们俩像正处于热恋期的年轻情侣般尽可能找出一切机会黏在一起，并在见面没多久后连衣服都来不及全脱下就开始做发情的兔子们会做的事也是不争的事实。

这种莫名的、难以抑制的狂热让伊万既警惕又惊恐，若非他仔细检查过自己没有任何被施加巫术的迹象，他几乎以为是弗朗西斯装作遗失了使用非科学力量的能力再悄悄对他使用了影响心智的巫术。同时，无论与弗朗西斯分开的伊万怎样思索这等给他带来失控感的情形，如何升起心中的戒备，下一次他同弗朗西斯在一起后蜂拥而出的、使他脸上不知不觉挂上傻笑且加快时间流逝速度的、暖融融的情感总能轻而易举冲垮他竖在自己和弗朗西斯之间的防御墙，伊万在愉悦泥沼中来回挣扎，当娜塔莉亚第三次在他外出时露出若有所思的神情时总算下定决心启程，企图用地理距离来扑灭自己的肉欲。

很难说这种方法是否奏效，随着伊万离维也纳越来越远，当有其它事转移他的注意力时，他的确逐渐将弗朗西斯抛在脑后，可到了晚上，他躺在帐篷里，听着帐篷外的簌簌落雪声与火堆燃烧的噼啪声，或是躺在借宿的主人家的客卧里，望着自窗帘缝隙里溜进房内的月色，藏在他体内深处的欲望便扒着他的神经和血管探头探脑想要出来，导致他翌日清晨被迫经历诸如将湿冷的睡裤塞进行李箱最里面的尴尬事儿。

回到圣彼得堡后伊万忙于为庆祝新年做准备，待新年过去，他又忙于伊万五世的孙女安娜·利奥波多夫娜的婚礼。尽管安娜·利奥波多夫娜的未婚夫安东·乌尔里希早在一七三三年就在众人对两人能在婚礼前建立较好的感情的期望下来到俄罗斯帝国，然而六年过去了，安娜·利奥波多夫娜似乎愈发讨厌这名矮小且体格略丰满的、性格温和到堪称温顺的不伦瑞克公爵。不过无论安娜·利奥波多夫娜对自己的未婚夫人选多么不满意，婚礼都于夏季成功举行，安娜·伊万诺夫娜还借机带着娜塔莉亚在近郊好好游猎了一番。

翌年秋季，安娜·伊万诺夫娜在某日晚餐时突然反呕着从餐椅上跌落到地板上，幸运的是，在安娜·利奥波多夫娜约两个月以前生下一名男孩儿后安娜·伊万诺夫娜就将其命为帝国王位的继承人，不幸的是，由于未曾想过自己近期会有性命之忧，安娜·伊万诺夫娜尚未确定安娜·利奥波多夫娜的长子约翰·安东诺维奇成年前的摄政人选，故所有认为自己有可能成为摄政王的近臣们撇开卧床不起的安娜·伊万诺夫娜开了一个又一个秘密小会。如过去的无数这类会议一样，权力密谋者们邀请伊万参加会议，却不会在会议中询问伊万的意见、建议，或伊万是否同意他们做出某个将给他的肉体带来实际影响的决定。伊万也早已学会在这些会议中一言不发，他撑着下巴看着桌子边因争执而情绪激动到站起身的冯·比隆等人，既感到无聊又感到讽刺，他倒不是为人类争权夺利的丑态而生出嘲讽之心，人类追求权力的模样从未美丽优雅过，他觉得好笑的是，冯·比隆力图在此刻威逼利诱其他重臣们对他担任摄政人员一事投赞成票，可这完全是无用之功，若冯·比隆脑中还残存哪怕一丝理智，这名库尔兰人都应该明白以安娜·伊万诺夫娜对他的依赖和信任，沙皇心中的摄政王不会有除他以外的第二个人选。

‘看在安娜的宠爱带给他这么多的便利的份儿上，’伊万盯着闪烁的烛火，默数着冯·比隆借职权之威私占的国有产业的数量——其中最有价值的是一座位于科拉半岛上的集开采、冶炼为一体的产铜厂——‘冯·比隆现在应该跪在安娜的床边握着安娜的手为她病愈祈祷，而不是在这里朝其他人脸上喷唾沫。’

弗朗西斯的信被送到伊万手中时正是冯·比隆被逮捕的翌日，将一整个下午花在旁听以冯·明尼希为首的、冯·比隆的政敌如何尽可能列举出足够多的罪状以期能判处冯·比隆死刑的伊万烦躁得想学着已过世的安娜·伊万诺夫娜那样推开窗户对着路过的飞鸟射几枪，他快速穿过走廊，鞋后跟将地板踏得砰砰作响，在听见近仆告诉他有一位名叫克里斯托弗·德·巴赫尔的人送来封信时伊万完全没想起那是谁，他冲近仆摆摆手示意近仆将这封信与其它他不打算看的信一同扔进壁炉里烧掉，等近仆都快走出卧室了，他才猛然捕捉到听见‘德·巴赫尔’这个姓氏后生出的耳熟感，从而想起了一年多以前在维也纳城经历的堪称艳遇的、和法兰西王国的意识体的交集，于是他又赶忙叫住近仆让近仆把信放在茶桌上。

伊万站在茶桌边，待近仆离开，卧室里只剩他一人后，他绕着茶桌走了一圈，停在窗边眺望了会儿远处树叶全落光的、枝条像淡灰色的烟雾一样的桦树林，接着转身在沙发上坐下。伊万拿起信，却没拆开信封，他不知弗朗西斯有什么理由用假名给他写信，因他在维也纳度过了一段愉快的时光，故着实不希望这封信中含有破坏他美好回忆的内容。

伊万用裁纸刀拆开封蜡，他取出并展开对折的信纸，扫过第一行单词后就被逗得笑出了声，他伸指以指腹摩挲过那行西里尔字母，“这可真是——他向谁问出这个句子的？”伊万微笑着自言自语，他的目光停在弗朗西斯所写的收信者的称呼上，‘我亲爱的小敌人’，光是看见这些头尾笔画打着卷儿勾缠在一起的单词，他耳边就仿佛响起了弗朗西斯有意放低的、略沙哑的音调，考虑到上次他对法兰西意识体说出‘敌人’的场合和氛围，这个混着些下流意味的亲昵称呼使伊万不自在地调整了一下坐姿。他继续往下看，弗朗西斯并未如他担心的那样提到不讨喜的公事或希望凭借他们曾经的亲密接触让他在欧洲政治立场上远离现有的盟友奥地利而偏向法兰西王国，除去第一行的称呼是俄语外，余下皆用德语书写，想来是弗朗西斯不清楚他的法语水准，为避免他读不懂某个单词或某个习惯用语的情况，干脆使用双方都能熟练读写的语言。

弗朗西斯先是写近来巴黎流行的服装款式，他发现女士们的裙撑越来越宽，也越来越扁，远远瞧上去，不是像罩了层布的压扁的鸟笼，就是像行走的晾衣架子，倒是那些地位不够尊贵、无法穿戴新型裙撑的女孩们的裙子依旧以蓬松又不过分夸张的弧度倒垂下来，显得她们腰细臀翘，姿态迷人。接着，弗朗西斯提到他去了解了一下俄罗斯人对它人的称呼习惯，沮丧得发现按照他和伊万之间的年龄差，他的确能用名字或昵称来称呼伊万，可他并不希望他能称呼伊万为“伊万”，仅是因为他比伊万多活了些年月——伊万盯着‘些’这一词挑眉，他听说弗朗西斯诞生于公元前，自高卢部落经过罗马帝国时期发展成法兰西王国的前身法兰克王国，故他俩年龄之间最少也隔了十多个世纪，伊万可不认为十多个世纪能用‘些’来描述——的缘故，他更希望他直接唤伊万的名字甚至昵称的原因是出于某些不必明说的私人情感，并请求伊万告知自己他的昵称是什么。最后，弗朗西斯道歉说尽管他觉得米哈伊诺夫这个姓氏极其耳熟，可无论是他还是被他询问的宫廷里的近臣们皆无人记得这个姓氏有过什么辉煌的过去或前景可观的现在，然而根据伊万说出假名时的神态，他又能断定这姓氏必然有什么典故，所以他请求伊万大发慈悲，将这姓氏背后的秘密告诉他以使他从“好奇到寝食难安”的处境中解脱出来。

伊万被弗朗西斯略夸张的用词逗得笑容就没从脸上撤下来过，他看完信后拿着信来到客厅的书桌前坐下，展开信纸，蘸好墨水，他却不急着落笔，而是将信又读了一遍才开始写回信。然而待伊万满足弗朗西斯的愿望，在回信中写下自己的昵称——因弗朗西斯使用假名来送信，他便也以亚历山大·伊万诺维奇·米哈伊诺夫的名义回信，在笔落到信纸上时，伊万生出几分捉弄弗朗西斯的心态，将他知道的亚历山大的四个昵称全用俄语写了下来——与米哈伊诺夫这姓氏的上一位拥有者后，他想不出还该写些什么。

倒不是说伊万没有可写的东西，事实上，若伊万将想写的东西全写下来，恐怕邮差得专门拿个木箱子才能装完他的信。他想写圣彼得堡的冬天有多么冷，能把人的耳朵都冻得掉下来；也想写当难得某日放晴，站在塔楼上遥望城内积了雪的、或高或矮的屋顶和远处孤零零伫立在结了冰的海面上的科特林岛时，视野有多么广阔，景色有多么单调，使人被一种身处无边际的自然中所产生的孤独渺小感笼罩；他想向弗朗西斯抱怨说自归国后他就被卷入一系列政治动荡，至今仍没空闲找个他瞧得上、对方也瞧得上他的人度一夜之欢，而这欲求不满反衬得一年多以前的性爱是那么的欢愉和美好，导致他自慰中时不时就想起弗朗西斯的舌头是怎样钻进他颈间的伤口内，弗朗西斯的手指又是如何快速凶猛的在他的后穴里横冲直撞的；他想问弗朗西斯是否仍渴求着他，甚至想在信中��吐自己关于政事上的苦恼：现任沙皇只是个婴儿，接替冯·比隆摄政的沙皇之母安娜·利奥波多夫娜在政治上远不如她的姨母安娜·伊万诺夫娜，使得她沦为和她的儿子一样的宫廷摆设，而这显然不利于政权稳定。

伊万叹息着将落有墨点的信纸挪至一旁，他太想要一名能无所顾忌地交谈的、绝不对第二人吐露他到底说了什么的对象了。他还记得娜塔莉亚未诞生前，他之所以想要个被他抚育长大的妹妹或弟弟，就是因为他渴求拥有一种长久不变的、互相信赖的、能肆意向对方倾诉自己的烦恼或分享某些一闪而过的情绪以及灵感的关系。他原本将希望寄托在未诞生的同族身上，打着让对方自小生活在一个闭塞的、只能接触他的环境中的主意借此使新生儿养成依赖他、无条件信任他的性格。然而当伊万在血缘的召唤下从燕麦田里抱起娜塔莉亚后，这种卑鄙自私的想法却消失了，或者更准确的说，他仍渴求有那么个具有沟通能力的生物能向他提供源源不断的包容、支持与抚慰，可他没法将这个渴望压在懵懂无知的娜塔莉亚身上，随着他养育娜塔莉亚的时间越长，那个渴求就越像高高挂在天空中的月亮一样，抬眼就能瞧见，却同现实生活没多大关系。

伊万将已写好的内容誊抄在新的信纸上，他写了几句圣彼得堡冬景的内容，搁下笔望着窗帘发了会儿呆，散开的思绪不知怎的突然将他和弗朗西斯度过的第一夜翌日清晨的那段记忆翻至他眼前，他犹豫了片刻，有些担心自己即将写下的内容会让弗朗西斯推测出他偷看过对方收集的菜谱——即弗朗西斯知道他窥见了自己秘密的、因性别和地位而不被人类认可的烹饪爱好——又觉得无论弗朗西斯再怎么擅长察言观色与捕捉他人情绪，也不可能在没抓住他现行的情况下猜出他做过什么，他只需编造个合理的理由……

伊万蘸了蘸墨水，继续写到：……我想起当我在维也纳时，你曾好心带我品尝奥地利的特色菜并向我介绍那些美食的做法，我无以为报，只能在信里粗略描述我了解的尚算是可口的俄罗斯菜，希望未来你来我家做客时，你愿意给我机会让我将俄罗斯的风俗人情展现给你看……

伊万没预期这种通过信件的交流能持续多长时间，他以为他寄出信后弗朗西斯顶多再回信一次，或说不定连这一次回信都不会有，但出乎他预料的是，弗朗西斯在收到他的回信后一前一后寄来了两封信，根据信件送达的间隔时间判断，弗朗西斯在送出第二封信的三五天后就又写了一封信寄给他。信里大部分内容都是些弗朗西斯遇见的日常琐事、回忆共度的那段时光以及对伊万肉体的欲求的暗示——当伊万首次看见那些不那么委婉的暧昧语句时莫名感到自己输了一筹，他不甘落后，尝试着也写些文雅的下流话以作回应，却遗憾的发现也许是过去他以及他的子民皆习惯直白袒露自己欲望的缘故，他在这方面的技巧堪称笨拙——余下的那点儿则是弗朗西斯写到自己在政事上遇见的麻烦，他并不写具体使他苦恼的人与事，而是剥开浮于表面的、人类的行为和事物的发展，抽出其下的动机并写出自己为何厌恶那种动机。

这给了伊万一个很好的示范，他仿照这种方式也开始在信中写自己对国内政务的不满。或许是这种非面对面的、双方使用假身份的交谈方式既能让伊万从俄罗斯帝国意识体的身份中脱离出来，又能让伊万剥离弗朗西斯身上法兰西王国意识体的身份，故即便一七四一年俄罗斯宫廷再次发生一场有法兰西驻圣彼得堡大使参与的政变，这种通信依旧没断绝，他有意不在信中提起大使拉切塔迪侯爵[1]在政变中发挥的作用，弗朗西斯也默契得不提法兰西宫廷是如何寄希望于拉切塔迪侯爵能劝说新任沙皇伊丽莎白·彼得诺夫娜破坏她父亲彼得一世对俄罗斯的改革，从而减少俄罗斯帝国对欧洲的影响并解除俄奥联盟的。伊万仅单纯抱怨进入新世纪后他的国家经历的政变太频繁了，每当政权交接时都得来上那么一遭，而安娜·伊万诺夫娜为了巩固自己的权力向宫廷里引入了太多的德国人，这些德国人皆身居高位，像小虫子般寄居在帝国的心脏四周，导致伊万感到有足够份量代表神圣罗马帝国又最接近他领土的普鲁士王国仿佛视这些小虫子为延展自身的触角般狠狠扎进他体内，他几乎错以为他能通过这些触角逆向感知到那个曾名为条顿骑士团的、因宗教信仰而侵略过他的意识体。

这些抱怨通常能获得弗朗西斯的安慰以及共鸣，只除去宫廷内普鲁士人的问题以外，弗朗西斯先是严肃的向伊万保证普鲁士的意识体并不具有、至少据他所知并不具有任何在意识层面上入侵同族的能力，接着他话锋一转，告诉伊万倘若可以，他倒是期望自己拥有某种远在千里之外扎进伊万体内的能力以纾解对伊万的思念，他记得他们的肉体有多么契合，伊万的指尖每一次落在他的肌肤上都能点燃一串愉悦的火花，他想要嵌入伊万的血肉里，伸出无形的触肢如流传在海员们口中的深海怪物那样缠住伊万的肉体和灵魂。

这封回信，具体来说是这些色情又暗含攻击性的语句使伊万尾椎处擅自冒出股直蹿他脑子的酥麻，他唯一庆幸的是他恰巧是在睡前读这封信的，故他不但不必想方设法调整站姿或坐姿用姿势以及衣摆来掩盖自己的勃起，还能顺从自己的欲望拿出衣柜暗格里的木制假阳具好好发泄一番。

到了一七四三年，伊万迎来了一个惊喜。尽管拉切塔迪侯爵去年九月才被召回法国，但不到一年，伊丽莎白·彼得诺夫娜就向法兰西宫廷表示她希望法国派遣来俄罗斯帝国的使者仍由拉切塔迪侯爵担任。伊万察觉到沙皇对那名法兰西人太过依赖了，依照这样的趋势，伊丽莎白·彼得诺夫娜或许会做出和安娜·伊万诺夫娜同样的事，只不过这次德国人将被替换成法兰西人罢了。

偶尔伊万会涌起用严苛的词语责骂伊丽莎白·彼得诺夫娜的冲动，指责她沉迷于举办男女交换服饰的假面舞会，责备她被拉切塔迪侯爵的容貌和甜言蜜语迷惑而没有看透藏在其后的、削弱俄罗斯帝国对欧洲事务的参与度以及对欧洲的影响力的险恶意图。然而那么话刚堆挤进喉咙里，伊万就想起由于出身的阶层，沙皇的母亲阿列克谢耶芙娜并不重视自己子女的学习，且彼得一世一直计划着让她同波旁家族联姻以加深俄罗斯同整个欧洲的联系，伊丽莎白·彼得诺夫娜幼时受到的一切教育皆是为了将她培养成某名法国皇室的妻子，青少年时期她甚至只会说法语。在这些前提下，要求登上王座没几年的伊丽莎白·彼得诺夫娜表现得像个成熟老练的政客未免太过苛求她，她从未被预期成为帝国的统治者，未接受过继承人所特有的指导，况且公平比较而言，她已经比接受过王位继承者教育的彼得二世做得更好了。

伊万本没关注拉切塔迪侯爵的行程，可随着拉切塔迪侯爵靠近圣彼得堡，伊万半是惊讶半是不敢置信得感知到了一个在维也纳时他曾数日近距离感知过的存在，翌日近侍告诉尚在冬宫里的他有一名自称是克里斯托弗·德·巴赫尔的人来拜访他，他让近仆将拜访者领入某个较小的、通常用来招待关系不那么生疏的来客的客厅里。伊万回到家中后，在前往那个客厅的途中，路过墙上镶嵌着镜子的、除用作舞厅以外皆空置的房间时忍不住停步站在镜子前调整了一下领结、以指梳了梳头发才继续迈步，他刚走进客厅，就见站在壁炉边的弗朗西斯微张开双手朝他走来。“我很想念你，”弗朗西斯用德语说，他两手环过伊万的腰，快速在他唇上吻了三次，“我的朋友。”

伊万愣在原地，几秒后弗朗西斯略后仰着面露疑惑地问：“我做错了吗？我听说这是你们打招呼时的礼仪。”

“……嗯，”伊万眨了眨眼，他觉得弗朗西斯像团火般撞向他，明明法兰西人身上尚残存着屋外冰雪寒风制造的冷意，他却仍被这名法兰西人熏烤得双颊发烫，“你没做错，”他说，“不过通常我们只会同亲密的朋友这样做，或者人们太久没见面了，再次相见时他们才会这样……”他的声音越来越小，呐呐移开眼不肯同弗朗西斯对视，他绝不认为他害羞了，这也的确不是以往他感受过的羞涩，可他的心脏怦怦跳动着，声响冲出他的胸膛撞在墙壁和天花板上又反荡回他耳边，他像突然变成了穴居动物般觉得四周的光线太明亮了，晃得他头昏眼花，但同时初春白日的天色又太暗了，使他无法看清弗朗西斯眼睑上每一根睫毛，只能大致瞧出法兰西人脸上正挂着在维也纳时他看见过很多次的、精致漂亮又带着些似有似无的绵绵情意的笑容。

“但我们的确久未相逢，”弗朗西斯放开伊万，然而他没后退将两人间的距离拉开至一个朋友间会有的长度，依旧站在原处，同伊万近得仿佛说话时嘴里呼出的热气都能轻飘飘拂过伊万的双唇，“还是说，你不认为我们是亲密的朋友呢？”

伊万垂眼盯着弗朗西斯的领结，领结垂下的蕾丝被压在一个铜黄色的布条栓成的蝴蝶结下，而蝴蝶结上压着个椭圆形的、表面阳刻出类似枝叶图案的金属饰品，伊万不确定自己该回答什么，无论说“是”或“不是”都似乎不是正确的回应，于是他抬手虚扶弗朗西斯的手肘，侧身将弗朗西斯向沙发引并顺势拉开两人间的距离，“让我们坐下吧。”他顿了顿，转而用法语说：“你能直接使用法语，因我现在的统治者的缘故，整个宫廷对你的语言熟悉了不少。”像是害怕弗朗西斯就此话题发表言论般，他立刻继续说：“没想到你会在这种时候来拜访我，我以为——”他说着，突然发现这句话语气生硬，听上去像他对弗朗西斯的拜访感到不满似的，“我是说，我很高兴见到你，只是，我们皆处于战争中……”伊万收到的法国军队的最新动向是他们成功突破了奥地利军队的包围圈，至于俄罗斯同瑞典的战争，伊万相信己国已在陆战中取得全面胜利，仅在波罗的海上还剩了些负隅顽抗的瑞典海军。

“如你所见，我现在是克里斯托弗·德·巴赫尔，”弗朗西斯在沙发上坐下挑着眉说：“这是一次私人拜访。”

“我并不是——”伊万听出弗朗西斯还是误解了他的意思，他当然知道弗朗西斯并不是以法兰西王国的意识体的身份来此，事实上，弗朗西斯的到来对他而言像是突然收到一份意料之外的礼物一般，他为自己终于有机会将那些由于信纸尺寸过小而无空间写出的话说出来而兴奋不已，沉眠在体内的肉欲也因可预见的、即将获得的满足而蠢蠢欲动起来，且他能从弗朗西斯的吻里察觉出弗朗西斯和他有相同的欲望，即便弗朗西斯为之冠以‘俄罗斯礼仪’之名。然而，伊万瞧着面前的法兰西人，一直潜伏在心底的、之前因信件交流产生的身份剥离感而被安抚的怀疑不知不觉破土而出，在这样一个敏感的时期，弗朗西斯真的不会利用自己的身份、利用他俩相处时的愉悦感做些什么利于法兰西王国的事吗？弗朗西斯都不需有意做什么，他单是留在圣彼得堡就能凭借长达十几个世纪的阅历捕捉到对法兰西王国有利的蛛丝马迹：诸如因频繁的政变以及政权更替导致的宫廷对地方势力控制力降低，长久未进行人口普查导致税收减少，以及战争和国库缺少专业人士担任管理者导致俄罗斯财政状况堪忧等。

“你不必感到为难，伊万，”弗朗西斯说，他的声音缓慢柔和，像在安抚一只受惊的小动物，“我并没有在圣彼得堡久留的打算。”

伊万挫败地叹息一声，他盯着自己的双手说：“我很高兴能见到你，弗朗西斯，我只是——只是我过去没有同别的意识体有过这样的——”伊万顿了顿，他难以找到准确的、可用来定义弗朗西斯和他之间的关系的词，便只好借用弗朗西斯的话，“——我不曾在同族间交过你这样的朋友，所以我不知该怎样在我们的国家正分属两个不同的敌对联盟的前提下同你相处，你看，你的子民正试图操控我的统治者做出有利于你的决策，而我却因见到你而欣喜……”

有手抚上伊万的侧脸，伊万顺着力道抬眼看向弗朗西斯，“伊万，我亲爱的万尼亚。”弗朗西斯用俄语说，没等伊万疑惑他是从哪儿得知俄语中‘伊万’这名字的昵称，又是在哪儿学来这么句带着奇怪口音的俄语，弗朗西斯的头就凑了过来。接着伊万猝不及防被拉入湿热又黏糊糊的吻中，弗朗西斯的手滑至他后脑挡住他的退路，而他的双唇被弗朗西斯的舌头舔开，在他张着嘴任由弗朗西斯将他脑中那些纷杂的情绪吞噬得一干二净前唯一来得及闪过脑海中的念头是幸好他早就让仆人们在另一个房间中待命。“这有何可苦恼的？”弗朗西斯贴着伊万的唇用回法语问，“我们在维也纳时不是相处的很好吗？”

“……这不一样。”伊万回答到，在维也纳时，他完全不必担心弗朗西斯会探查到任何可利用的情报。

这话让弗朗西斯轻笑出声，“若你不放心，”他在伊万唇角落下一吻，按在伊万后脑的手缓缓梳着伊万的头发，头皮传来的轻微拉扯感引得伊万止不住打哆嗦，“那就时刻把我带在你身边吧，像带着只关在笼子里的小鸟那样，”弗朗西斯如在嗅闻同伴的动物般蹭磨着伊万的鼻子和脸，“至于那些不允许我跟着你的场合，你可以把我锁在你的宅子里，”弗朗西斯侧过脸，用唇摩挲伊万的下颌与耳根，“我保证我会乖乖的，绝不试图逃跑。”

‘这不过是戏语，是情动时说的胡话。’伊万暗自告诫自己，但弗朗西斯舔咬着他的耳垂，将这些戏语吹进他耳道内，他的思绪便擅自开始在他眼前勾画出鸟笼。鸟笼的挂柄得用金子制作，伊万想，倒是笼身必须得用铁，金子太软了，用喙就能轻易啄断，不过铁的表面可刷一层金粉，至于底座则可用雪松来制作，这种木材和弗朗西斯一样散发着自然柔和的香气……伊万盯着空中虚无的一点，他想好了鸟笼该如何制作，却想不出里面住客的模样，弗朗西斯会变成哪种鸟呢？蓝山雀？史罗卡罗特[2]？还是戴菊莺？无数个装有羽毛颜色鲜艳的鸟的泡泡自不知名处一股脑冒出塞满了伊万脑中的空间，可伊万无法将任何一只鸟的外貌安放在弗朗西斯身上，那些鸟的外貌还不够精致，鸣叫声不够悦耳，双眼也不够灵动……

“你想好该为我制作个什么样的笼子了吗？”弗朗西斯问，他的吐息撒在伊万颈间的伤口表面。痒意使伊万回过神来，这时伊万才发现不知何时他竟歪斜着被弗朗西斯压在了沙发椅背上，拴好的领结也被解开了。

“……等等，”伊万伸手抵住弗朗西斯的胸口，“现在不行，”伊万艰难得吐出拒绝之辞，虽说他真正想做的是顺势躺在沙发上，然后以最快的速度摆脱妨碍他和弗朗西斯肌肤相亲的布料，反正房间中只有他们两人，且虽然壁炉里燃烧的柴禾不足以让整个客厅的温度升高到适宜保持赤身裸体，但他肯定用不了多久他们就会以某种方式暖和起来，然而考虑到这座宅子的居住者不止他一人——“娜塔申卡——我是说我的妹妹有可能会闯进来。”

弗朗西斯停下动作，他半趴在伊万身上盯着伊万看了几秒，像是在确认伊万是否是认真的，接着他缓缓撤回身，“你可真残忍，”他半真半假的抱怨说，“你知道的，这种状态下戛然而止对我们的身体不太好……”

残忍的是娜塔莉亚，伊万在心中悄悄辩驳道，他无视弗朗西斯有关对身体不好的玩笑话——不提他们是意识体，即便是人类男性也不会因性爱中断而造成性器官以及性能力的损害——今日恰巧娜塔莉亚去城中闲逛，或更准确的说，是自从娜塔莉亚上次在维也纳时因不自量力而出于好心做了件糟糕的事，回到圣彼得堡后她就拥有了一个新爱好，即使用斯拉夫巫术让人类无法察觉到她的存在借此以偷窥、也可以说观察人类的生活。伊万可说不准娜塔莉亚何时会回来，而根据以往的经验，娜塔莉亚回家后总是喜欢立刻向他分享她的见闻，尽管伊万早在娜塔莉亚首次撞见他进入月经周期后就仔细且详尽的向娜塔莉亚讲解了自己所知的一切和性爱有关的知识，但他仍不准备以自身和另一人为教学材料给娜塔莉亚上一堂直观生动的性爱观摩课。

‘更何况，娜塔莉亚至今依旧对我与其它意识体之间的关系充满警惕。’伊万想着，对弗朗西斯说：“我妹妹还小，不能让她看见这些。”

“听上去你很宠爱你的妹妹。”弗朗西斯的指尖勾勒着伊万脖颈的轮廓，接着捏住解开的领结一面将其栓好一面慢腾腾地说：“看来我只能祈祷夜晚快些到来了，”他忽然凑向伊万，鼻尖几乎触碰到伊万的鼻尖，“我说的乖乖呆在你的宅子里的话可不全是玩笑，虽说我已确定了借宿之处，但——”

伊万微笑着探头用唇点了点弗朗西斯的嘴，以吻代替提议弗朗西斯住下的邀约。

[1]拉切塔迪侯爵

[2]史罗卡罗特找不到中文名字，音译俄语的

记得曾看见某个露家的同好说“布拉金斯基”这个姓比起俄罗斯人更像是波兰人的姓，所以我也这样写了

OOC小剧场：

仏[看着露][心理活动]：“我从未见过这般清纯不做作说话直白的意识体！”

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hailion · 5 years ago

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民国死而中国生

第四十象癸卯巽下艮上 ䷑ 蛊

谶曰：

一二叁四，无土有主。

小小天罡，垂拱而治。

颂曰：

一口东来气太骄，

脚下无履首无毛。

若逢木子冰霜涣，

生我者猴死我雕。

本象历来众说纷纭，有各种不同解读。

我们知道，《推背图》其预言论题是唐以后的朝代更替及重大事件。所以，一定要围绕朝代更替这个重心来展开解析，把握这一点才是解锁关键。

本象所指的，正是新中国的建立和中华民国的结束。划定这个节点，对照已经发生的历史，一切就都迎刃而解。

谶曰：“一二叁四，无土有主。小小天罡，垂拱而治。”

一二叁四，何解？其下文是无土有主。按历史发展我们推论本象是指新中国成立及中华民国的覆亡，那么，这个无土有主指的是谁呢？

新中国建国后谁是国家元首？

对，无土有主说的就是毛泽东及其代表的政党。

为什么说他是无土有主呢？

建党之后，新中国前，从国共合作到破裂，再到八年抗战再次国共合作，抗战胜利后又国共内战，这些时间段里，事实上的现政府是中华民国无疑（此间中华民国内部尚有分裂局面存在，如北洋政府和南方孙中山重建的政府，汪精卫与蒋介石为代表的两个国民政府）。

抗战时期，中国是席卷全球的二战的战场之一，在国际大背景下，蒋介石不仅是中华民国的总统（指国家最高权力代表的意思，正式当选为总统是1948年的事），也是第二次世界大战同盟国中国战区最高统帅，日本战败，二战结束，接受日本投降的也是民国政府——尽管在受降权的问题上国共有争议。

也就是说，在此期间，中华民国是仍在存续的现朝，而毛泽东所代表的力量在此期间是事实上的反对现政府的武装。

虽然毛主席所在一方在民国现朝事实上并不能代表国家——至少在二战后成立的联合国，代表中国的仍是民国政府。但是，毛主席才是民国后下一朝之主。此谓无土有主。

“无土”之土指的是一国领土，毛主席所代表的一方其时虽有根据地，但在国内或国际上的合法代表这个身份是办不到的，而这也本是所谓朝代的应有之义。

“有主”之主是确定无疑的。在解放区和根据地的地盘上，有政府，有文武百官，有一国的相关配置，当然也有其主——虽然并不为当时的现政府所承认。而且这个主所自称的也是一个全国性的政权。

另外，1935年红军长征后，成立于1931年江西瑞金的中华苏维埃共和国转移到陕北，首都迁到延安。两年后，抗日战争开始，随后这个共和国就取消了，成为中华民国陕甘宁边区政府，国共再次合作，名义上陕北也是中华民国。直到新中国成立后的1950年，陕甘宁边区政府才撤销。

在陕北期间，也是标准的无土有主——土是中华民国之土，主是未来新中国之主。

明白了无土有主说的是毛泽东，前面的一二叁四就好理解了。

有两层意思。

其一，五行之数，一水二火三木四金，分别代表北南东西四方，缺什么？没有五。五是什么？五是土，居四方之中央。一二叁四就是无五而无土的意思，合下文的无土有主。

有人会说一二叁四不光缺五啊，后面数字还多着呢，至少还有六七八九十吧。一六为水，二七为火，以此类推，在五行的框架里，这句缺的只有五，也就是没有土。

其二，其所指的正是毛泽东上位的顺序。

未来之主毛泽东所在的是一个政党，而不是以前各朝代的一个家族。

在共产党的发展史上，任党的总书记或主席的，分别是陈独秀、向忠发、博古、张闻天，之后就是毛主席。

中共一大（1921年７月）到五大（1927年4月至5月）选举或推选陈独秀，六大（1928年6月至7月）选举向忠发，六届五中全会（1934年1月）为博古，遵义会议（1935年1月）选举张闻天。

一二叁四，分别是陈、向、博古、张等四人，然后就到无土有主的毛。

当然，历史上还有两段插曲。

陈独秀五大当选后不久被共产国际停职，由共产国际指定瞿秋白代理。

向忠发六大当选后，1931年6月，其被捕并叛变，随后由王明代理其工作，到9月，王明就作为驻共产国际的代表去了莫斯科。王明走后，其与共产国际东方部部长米夫指定博古做临时中央总书记，直到1934年1月六届五中全会选举产生博古，其任期从1931年9月直到1935年1月。

瞿秋白、王明这两段算是陈独秀和向忠发各自的一个意外尾声。

谶曰：“小小天罡，垂拱而治。”

明白了无土有主说的是毛，自然这个小小天罡说的也是他了。

天罡是什么？

在道家文化中，天罡是星体的名字，指北斗七星或单指其斗柄。中国对北斗七星的观测可能很久远，但有七星的完整命名，则见于汉代，《春秋运斗枢》称其为：

“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。”

古人观星，有我们听说过的二十八宿，此外还有三垣之说，即紫微垣、太微垣、天市垣，其中紫微垣在北天中央，北极星则在中央之中，所有星辰都围绕这个中心旋转，就像人间的君临天下一样，所以紫微垣又称中宫、紫微宫，是天帝所在，相当于人间的皇宫。紫微垣中的各个星名也是依据人间的后宫、太子、御厨、文臣武将等等来命名的，北斗也是其中重要的星体。所以，本象的小小天罡，也就是帝星的意思，代表真龙天子，将由他开启一个新的朝代。

此外，还有在北斗丛星里有三十六个天罡星的说法。《水浒传》里一百单八好汉，就被附会成三十六天罡和七十二地煞，如其第七十回称“三十六天罡临化地，七十二地煞闹中原。”

以抗战和国共内战时期国民政府对红军解放军的称谓可知，天罡之名不正合适么？

共和国历史的前半段所发生的种种混乱、暴虐、荒唐以及累累白骨，杀伐之气何其重也。

“小小天罡”，在当时的情势下，国共双方势力几何？恐怕也只能称之为小小了。

为什么说“垂拱而治”呢？

垂拱而治意为垂衣拱手丝毫不废力气就能治理天下，《尚书》说“垂拱而天下治”，这个词一般用来称赞帝王无为而治。

对于未来之主毛泽东而言，那时还是无土有主的身份，名义上有土有主而事实上其土其主也大打折扣的那位代表国家在国际社会游说斡旋在抗战前线炮火纷飞。毛身在陕北，日本人最终也只打到了河南，对于民国之后的新朝代来说，运筹帷幄的新领袖确实是垂拱而治。西安事变后结成抗日民族统一战线，将成为未来新朝代的陕北力量统一在民国的旗帜下，国共双方联合共同抗日，主导正面战场的当朝国民政府行使治权，而委身其中的陕北以垂拱而治的从容最终将其逐出大陆。

至于有人说“垂拱而治”是谐音“随共而治”，略显牵强。

谶曰这四句说的是新中国开国之主。

与新中国成立相伴随的，是中华民国在大陆的灭亡。这就是后面的四句颂说的事儿了。

谶曰说新中国生，颂曰说中华民国亡，有点花开两朵各表一枝的意思。

事实上，这两个政权确实是曾经合和一体（中华苏维埃共和国迁都陕北后）也曾经相互对抗。新中国正式成立后直到现在，中华民国也还偏安于海岛。更有意思的是，现在的新中国和中华民国双方都同意一个中国，并各自以自己为正统。

颂曰：“一口东来气太骄，脚下无履首无毛。”

东来，谁由东而来？当然是日本。

时间顺序上，正是在日本侵华后，才有了中华民国的败亡和新中国的诞生。

一口，或也可看作一个字谜，两字相合即成日字。

本句讲的是民国灭亡的时代背景。

何谓“气太骄”？

日本在第二次世界大战中提出了“大东亚共荣圈”的概念，作为其邦联制战略构想与政治号召。

1938年11月，日本政府发表《大东亚新秩序》宣言，中日满三国相互提携，建立政治、经济、文化等方面互助连环的关系，以日本与东亚、东南亚“共存共荣的新秩序”作为目标。

作为区区岛国，不仅有这样的主张，而且分兵出击，不光侵入中国，其战线拉得还很长，所以后来还有了中英军事同盟，国军派出远征军到缅甸。

这样的主张，这样的做派，是有点“气太骄”吧。

国共两党分分合合，到1936年12月西安事变，蒋介石同意与共产党联合抗日，两党达成建立抗日民族统一战线的协定。

日本人来到中国，面对的正是国共两方。

国军统帅是光头，“首无毛”。

共军发动的是无产阶级，打土豪分田地的不正是“脚下无履”么？

在抗日期间，虽然事实上国共是分治的，但两股力量的最高统帅仍是首无毛的蒋校长——中国战区总司令。新四军、八路军，从名字就知道，“脚下无履”的这股力量是纳入民国政府这个现朝中的。

也是巧合，毛主席正好姓毛。首即是头，指的是军队的统帅，国家的元首（以前叫皇帝）。在日本东来后的抗战期间，统帅者并不是毛，这也是“首无毛”。

“脚下无履”的真正领导者是“无土有主”的毛，后来在大陆亡了民国现政府的也正是这支曾经——当然也是名义上——由蒋领导过的军队。这一点也可印证上面的“垂拱而治”。

履不仅是鞋的意思，如《左传》中齐国的管仲曾对楚国的使者说：

赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。

这里的履，是国地、领土的意思。

寄居陕北的新中国是下一个新朝代，但此时的国共合作，将陕北和边区政府纳入了中华民国的版图，未来之主毛主席是“无土”的，颂曰的“无履”亦即谶曰的“无土”。

颂曰：“若逢木子冰霜涣，生我者猴死我雕。”最后这两句说的正是中华民国之亡也。

日本投降后国共内战，三大战役下来，国军家底都差不多打光了。

1949年元旦，新华社发表新年献词，提出“打过长江去，解放全中国”。同日民国政府的中央社发表新年文告，承认戡乱失败，呼吁国共和谈。

1月5日，毛泽东亲自为新华社起草评论《评战犯求和》，明确将蒋列为战犯，拒绝以蒋为谈判对手。

1月14日，中共再发表《关于时局的声明》，提出八项和谈条件，开宗明义第一条即惩办战争罪犯，蒋名列战犯名单榜首。

在这种情况下，国共和谈前提之一就是不以蒋为谈判对象。而除了和谈，国民党已别无选择。

于是，蒋介石被迫宣布下野，李宗仁出任代总统，欲以和谈挽救国民政府，结果大家都知道，谈是谈了，但李拒绝在北平提出的和平协定上签字。此后李宗仁出走美国，再后来到1965年回大陆这就是后话了。

木子为李，所指正是这位代总统李宗仁。在其任上，终结了民国政府在大陆的统治。

“冰霜涣”何解？

1949年1月22日，蒋介石下野，李宗仁就任中华民国代总统。此时为腊月廿四日，正是冰天雪地之时。

1949年4月21日，毛泽东、朱德下达全国进军的命令，人民解放军百万雄师横渡长江。

1949年4月23日，人民解放军攻占南京，中华民国在大陆终结。此时为三月廿六日，谷雨已过，再过十余天即进入立夏，正当冰消雪融之时。

“若逢木子冰霜涣”，当李代总统上任到冰雪消融之时即是民国终结之日。

“生我者猴死我雕”，一猴一雕，颇让人费解。

东汉班固所撰《白虎通义》说：“猴，侯也。”在民间文化里，用猴来代表侯也是大众文化之一，如马背上一只猴，寓意马上封侯。

猴，即侯，即诸侯。民国政府内忧外患，内忧之一即国内各诸侯势力，也就是各地的军阀，如桂系、西北军系、晋绥军系、东北军系以及川军、滇军、粤军等。这些诸侯名义上属于民国政府，但各自都有一定的独立性。派系之争固有，但抗战还是主流。而在之前的二次北伐成功灭掉北洋政府这个当时的中华民国政府过程中，诸侯之力也是关键，孙中山为了讨袁护法建立的军政府不就是依赖南方的军阀力量么？没有这些诸侯（军阀）的帮扶，国民政府怕是早就挂了——得诸侯之助而民国生。

此外，猴与猿在生物学上是完全不同的两个概念，但人们经常是猿猴混称的。中华民国的第一任选举产生的正式大总统为袁世凯，生我者猴或也可指此事，正是通过袁而实现了清帝退位，完成了民国与清朝的朝代更替。

袁世凯历任清廷军机大臣、内阁总理大臣等，领太子太保衔，武昌起义后又被重新启用任湖广总督南下平叛。虽然没有爵位，以其地位和权势，称其为侯也不为过。

雕，哪国与雕有关系？

白头海雕是美国的国鸟，是美国的重要象征之一，在国徽军服等地方都有雕的形象。

国共内战后期，国民政府撑不住，蒋曾派宋美龄继续赴美国寻求援助，但继任罗斯福的杜鲁门总统拒绝了。美国的拒绝不仅代表着中止援助，更相当于在国际政治博弈和地缘战略中放弃现任民国政府。

事实上，抗战结束后，民国政府作为战胜国的代表，是获得了美苏认可的，苏联也一度接受了中国与美国同盟的现实。

内战爆发并不是美国所愿看到的，马歇尔到中国调停其实是希望中国像美国那样两党执政。

但蒋校长错估了美国立场，也低估了陕北的力量，在内战中败下阵来。此时的民国政府已是血流殆尽，曾大施援手的美国选择了袖手旁观，也就相当于宣告其死亡了。

当然了，死我雕，是不是因为美国的原因而导致民国在大陆的败亡，可能还需要有更多的档案解密才能得出结论。但至少有一点是可以肯定的，国共内战背后的美苏两国，在当时的时局变化中起到了极其重要的作用。

在中华民国作为一个朝代结束这件事上，雕所代表的美国是当时时局的重要关联者，也是蒋介石最后抱有莫大希望的对象，是中华民国扭转败局的唯一可能。

美国拒绝援助是中华民国在大陆灭亡前最后一个重大事件。

至此，中华民国在大陆退出了历史舞台。

至于后来退守台湾，这和唐后面有后唐南唐、明后面有南明明郑等一样，作为一个朝代的终结，还需要再过一段时间。

有人说“死我雕”指向的是现在还存续的台湾政府，个人以为不太恰当。

对一个朝代来说，事实上民国在大陆是灭亡了，取而代之的是另一个朝代。所以，“死我雕”指的就是民国退出大陆。

至于退出大陆的民国最终结果如何，这在后续的卦象里有，而本象所指的就是朝代更替的大事件：民国死而新中国生。

关于“死我雕”与美国的关系，还可以把时间稍向后延长一些，看看中华民国退守台湾以后发生了什么，可以更加清晰地看到两者之间莫大的关系。

1971年尼克松访华，同年十月，新中国恢复联合国席位，中华民国的国家地位在联合国不再被承认。

1979年元旦，中美正式建交，美国承认中华人民共和国是中国的唯一合法政府，承认只有一个中国，台湾是中国的一部分。此后的美国虽然基于政治博弈、区域制衡等利益诉求而继续干涉台海事务，对台湾提供保护和援助并延续至今，但此时的台湾已经无法得到事实上或名义上的国家承认了。中华民国在国家意义上的没落，美国的选择无疑是有很大关系的，甚至是决定性的。

再回头看本象所配的图，三个小孩，代表的其实就是当时的三个政权。

抗战时期，进入的是中华民国这个朝代，此时上一个朝代还有个小尾巴即满洲国在东北，而下一个朝代则酝酿在陕北的黄土高坡上。

你可能会说那汪精卫的南京政府呢？别忘了，汪与蒋，都是中华民国，按国家和朝代而论，汪蒋是民国内部之争。

三个小孩各拿一个轮盘。其中一个交出去了，这是东北的满洲国。最小的那个还拿在手里，这是台湾的中华民国。胜出的，是毛泽东所领导的共产党，新中国诞生了。

当然，再来看谶曰的“一二叁四”，重庆南京一蒋一汪两个中华民国，江西瑞金苏维埃共和国（后来取消但最终取代中华民国），以及东北的满洲国，这一时期的中国土地上，事实上先后出现甚至同期并存着四个政权。前三个都号称以整个中国为界，但事实上都和未来之主毛泽东一样处于“无土有主”的状态（各自治理一部分中国国土）。满洲国虽然仅限于东三省，但毕竟也算是原来代表整个中国的大清朝的余脉吧。

#推背图

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modiandjingping-blog · 6 years ago

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英国王室：哈里谈“压力” 威廉感“担忧”

人们常常羡慕王侯将相、达官贵人的生活，却不知在华丽富足的外表下，这个圈子的人们也可能会经历其艰难时刻。

英国肯辛顿宫的一位消息人士告诉BBC，哈里王子在电视上谈自己的心理健康后，剑桥公爵威廉王子对弟弟感到“担忧”。

苏塞克斯公爵哈里王子和公爵夫人梅根在接受英国独立电视台（ITV）的一个纪录片采访中坦言，他们“过得很不容易”。

看到这个消息后，威廉王子据报表示，希望苏塞克斯公爵和公爵夫人平安无事。

来自英国王室的消息人士说，有观点认为，他们夫妇当时处境困难。

代表威廉王子的肯辛顿宫对不久前播出的这部独立电视台纪录片没有发表任何评论。

这部纪录片是随着苏塞克斯公爵哈里王子和公爵夫人2019年10月初在南部非洲访问期间制作的。

在采访中，这对夫妇都分别表示，他们正与英国一些小报媒体的密集审视做出艰难斗争。

这位宫廷消息人士淡化了有关威廉王子在电视纪录片播出后对弟弟愤怒的说法。

哈里王子在电视片中承认表示，他和威廉王子的沟通有好的时候，也有不好的时候。

当被问及媒体关于两兄弟之间出现裂痕的报道时，哈里王子表示，因为王室家庭正在承受着��压力，有些事情是不可避免会发生的。

但哈里王子补充强调，他和威廉王子是兄弟，永远是兄弟。

哈里王子说：“我们目前肯定在走不同的路，但我将永远支持他，因为我知道他也会一如既往地支持我。”

BBC王室事务记者乔尼·戴蒙德（Johnny Dimond）的分析

警钟敲响了。今天上午，一位有关的消息人士对BBC表示，威廉王子对弟弟接受的这个采访感到“愤怒”。

一位英国王室消息人士说，这不是他对王子这番情绪的理解。相反，这位官员暗示这是一种对哈里王子夫妇安全担心的情绪。

这个电视访谈显示，两人承受着相当大的压力，而他们准备好了将这种压力公之于众。哈里王子仍在为自己的精神健康而挣扎：他的母亲，威尔士王妃戴安娜的阴影仍然笼罩着他的生活。

最糟糕的是，他看到历史在重演，首先，媒体把他的母亲撕碎，他认为，现在媒体又将矛头对准他的妻子。

但威廉王子对世界的看法不同。曾经一度，他也把媒体看作是一种侵入性的、经常是敌对的力量。但现在这种看法已经不再。

这是兄弟俩的道路分歧的之一。但是现在，对哈里和梅根表达的弦外之音是令人深为担忧，好像他们是孤独的，脆弱的。

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healthdig-blog1 · 6 years ago

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曹若梅／把政权献给别人的国家元首 https://healthdig.co/news/23315/?feed_id=54135&_unique_id=5c8ebeb71b201 #何皇后 #汉献帝 #新闻曹若梅／把政权献给别人的国家元首如果以传统‘成王败寇’的观点评价东汉献帝，这位末代君主把两百多年的政权拱手相让，坐视曹操的儿子曹丕称帝，自己却禅位成了‘山阳公’，实在是庸懦至极；至于曹操在世时，汉献帝始终受其掌控而无作为，曹操‘挟天子以令诸侯’，看来此人就是个泛泛之辈。其实不然，汉献帝确实是东汉的末代天子，不过，他是一个集聪慧与慈善的仁君，只不过生不逢时，难逃命运的摆布，成为被后人所否定的苦命天子。汉献帝本名刘协，是汉灵帝的次子，生母是王美人。刘协从在娘胎开始，就经历了三灾九难，因为当时的何皇后生性强悍善嫉，导致宫闱恶斗不断，汉灵帝昏庸荒淫，任由皇后统御六宫，戕害妃嫔，尤其是对于怀有身孕的宫人，几乎都难逃皇后的毒手，出身名门的王美人，偏偏就在此时怀有龙裔。“臣妾惶恐，还望娘娘垂怜。”王美人跪在皇后御前，低声的啜泣。“你快起来，如今你怀有龙种，功在社稷，本宫怎么会为难你呢？”何皇后脸上堆著假笑，心里可不是滋味儿。何皇后出身屠户，入宫时本是侍女，因为容貌妖艳而受宠，生下皇长子刘辩，母以子贵册封为后，又把兄长何进拔擢为大将军。但是，刘辩的资质平庸，言行轻佻，汉灵帝始终不愿将他立为储君，如此让何皇后大为紧张，对有孕的妃嫔残害更甚。王美人心里忐忑难安，服食了滑胎药寻求自保，不料药效未发，龙胎依旧安稳，这个小男婴就是汉献帝刘协。刘协是平安诞生了，但是王美人惨遭皇后毒害而死，汉灵帝震怒，打算废黜皇后，因为一群宦官代为求情，何皇后才保住后座，但此后备受冷落，再也不得荣宠。小刘协聪明可爱，很受皇帝疼爱，为了顾他周全，刘协被交由董太后抚养，宫人暱称小娃为‘董侯’，兄长刘辩无法与之相比。西元189年汉灵帝去世，太子之位空悬，他把刘协交托给自己信任的宦官蹇硕，借由蹇硕掌控的禁军保护刘协，甚至助其称帝。嫡庶之分、长幼有序，刘协难以上位，何皇后兄妹簇拥著刘辩即位为少帝，蹇硕因此丧命。何进准备扑杀所有宦官，进而掌控政权。“不可，这些大内官曾经维护本宫，而且，他们是后宫联络前朝大臣的媒介，兄长不可鲁莽。”何太后的迟疑，让何进进退两难，声势极大的军阀袁绍趁机怂恿，于是何进征招董卓入京，准备在后廷大开杀戒。何进是杀猪户出身，有勇而无谋，竟被宦官先下手为强，反倒是袁绍率军入宫，见唇上无须者皆杀之，一时间血肉横飞，惨况骇人。何太后饱受惊吓，携同少帝和陈留王刘协狼狈出逃，半路上遇到董卓。“陛下怎如此惊惶？”董卓的铜铃眼一瞪，吓得少帝啼哭不止，反倒是年仅9岁的刘协，把事情经过娓娓道来，丝毫无惧于董卓的威势。“呵..，你这黄口小儿倒是可人。”董卓对刘协产生好感，又得知他的乳名是‘董侯’，就更多了几分亲近。董卓素以残暴闻名，为了独揽政权，下令废黜少帝改立刘协为帝，他就是东汉的最后一位天子—汉献帝。至于少帝刘辩，则被董卓的一杯毒酒结束性命，年仅15，汉献帝得知后惊恐不已。“陛下，关中四月无雨，百姓无粮，生灵涂炭。”“传朕旨意，开仓赈灾。”汉献帝下令以官仓备粮救济人民。“且慢，把负责发放粮食的官员宣召觐见。”原来，汉献帝准备了一场表演。“诸位爱卿，这是五斗大米和五斗豆子熬煮的粥，可以解众人之饥。”官员们明白皇帝的心意，不只是体恤苍生，而且熟悉粮食的斤两，绝不允许有人贪污舞弊，这就是汉献帝的慈悲与智慧。董卓的张狂引发天怒人怨，各地军旅汇集成讨伐董卓联盟，由袁绍坐镇指挥，其中包含了刘备和曹操。西元192年董卓被杀，他的部下又彼此征伐，汉献帝逃离长安，前往洛阳，又受制于不同派系的诸侯，最后被曹操迎立到许昌，这时候的汉献帝，只不过是个16岁的少年。“臣愿谨守分际，效忠陛下。”“丞相快快请起，朕的阅历不深，国事还要仰赖丞相。”汉献帝自知力量��足，必须和曹操展开合作，才能抗衡其他势力。至于献帝以‘衣带诏’密令，让董承等大臣密谋诛杀曹操，导致董承三族被灭，董贵人怀有龙胎也不得幸免的案件，其实这是后人编拟的情节；十多年后的伏皇后家族遭诛一案，也出自于小说‘曹瞒传’，只是为了凸显曹操蛮横专权，名为汉臣，实为汉贼的形象。西元200年的官渡之战，足以证明汉献帝不仅没有诛杀曹操之意，反而派出尚书令荀彧为曹操分析战况，鼓舞士气，最后以少胜多的战赢袁绍，奠定曹操统一北方的基础。就在曹操的维护下，汉献帝度过14年安稳的日子，手中虽无实权，但国事无需操烦，他喜读医书，就和皇后曹节一同研究医理，这曹节正是曹操的女儿。曹操曾把曹宪、曹节和曹华三个女儿献给汉献帝，其中只有曹节和献帝的感情最好，她是东汉最后一位皇后。西元220年曹操去世，曹丕先是承袭爵位即位为魏王，汉献帝三次颁布诏书愿意退位，曹丕才接受天命成为魏文帝，并追封曹操为魏武帝，而刘协则成为‘山阳公’，食邑万户，衣食无缺。“朕在位时无功于天下，如今就以医者的身分，在山林田野间为百姓服务吧！”刘协和曹节经常为人民义诊，自己入山采药，还为山阳(河南省修武县)一带减轻赋税，大家尊称他们是‘龙凤医家’。刘协在西元234年去世，年54岁，曹丕的儿子魏明帝在位，以天子之礼为刘协发丧，对于末代君王而言，磨难和不幸，坎坷和波折，也成就了刘协不平凡的一生。作者为历史老师，执笔于《国语青少年月刊》，著有：《中小学生必须认识的台湾历史人物》、《中小学生必读中国历史转捩点》、《中小学生必须认识的中国历史人物》等书。●专栏文章，不代表i-Media 爱传媒立场查看原始文章来源 : 爱传媒

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ourjames22 · 7 years ago

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中华民国解

章炳麟

中国之名，别于四裔而为言。印度亦称摩伽陀为中国，日本亦称山阳为中国，此本非汉土所独有者。就汉土言汉土，则中国之名以先汉郡县为界。然印度、日本之言中国者，举土中以对边郡；汉土之言中国者，举领域以对异邦，此其名实相殊之处。诸华之名，因其民族初至之地而为言。世言昆仑为华国者，特以他事比拟得之。中国前皇曾都昆仑以否，史无明征，不足引以为质。然神灵之育自西方来，以雍梁二州为根本。宓牺生成纪，神农产姜水，黄帝宅桥山，是皆雍州之地。高阳起于若水，高辛起于江水，舜居曲城（据《世本》，西城为汉汉中郡属县。故公孙尼子言舜牧羊于汉阳。据《地理志》，汉中郡褒中县有汉阳乡），禹生石纽，是皆梁州之地。观其帝王所产，而知民族奥区，斯为根极。雍州之地东南至于华阴而止，梁州之地东北至于华阳而止，就华山以定限，名其国土曰华，则缘起如是也。其后人迹所至，遍及九州岛。

至于秦汉，则朝鲜、越南皆为华民耕稼之乡，华之名于是始广。华本国名，非种族之号，然今世已为通语。世称山东人为侉子者，侉即华之遗言矣。正言种族，宜就夏称。《说文》云：“夏，中国人也。”“蛮夷猾夏”，<帝典>已有其文，知不起于夏后之世。或言远因大夏，此亦与昆仑华国同类。质以史书，夏之为名，实因夏水而得，是水或谓之夏，或谓之汉，或谓之漾，或谓之沔，凡皆小别互名，本出武都，至汉中而始盛，地在雍梁之际。因水以为族名，犹生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。夏本族名，非邦国之号，是故得言诸夏。其后因族命地而关东亦以东夏着。下逮刘季，抚有九共，与匈奴、西域相却倚，声教远暨，复受汉族之称。此虽近起—王，不为典要。然汉家建国，自受封汉中始，于夏水则为同地，于华阳则为同州，用为通称，适与本名符会。是故华云、夏云、汉云，随举一名，互摄三义。建汉名以为族，而邦国之义斯在。建华名以为国，而种族之义亦在。此中华民国之所以谥。今有为金铁主义说者曰：中国云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非—血统之种名，乃为—文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁、卫，异姓之齐、宋，非种之楚、越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而其称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言，可决知也。

故欲知中华民族为何等民族，则于其民族命名之顷而已含定义于其中。以西人学说拟之，实采合于文化说，而背于血统说。华为花之原字，以花为名，其以之形容文化之美，而非以之状态血统之奇，此可于假借会意而得之者也。为是说者盖有三惑。一曰未明于托名标识之事，而强以字义皮傅为言。夫华本华山，居近华山而固有华之称。后代华称既广，忘其语原，望文生训，以为华美，以为文明，虽无不可，然非其第—义，亦犹夏之训大，皆后��之说耳。且如印度人种，旧称为阿黎耶，今人推究其始，则为农夫，而其后或言贵人，或言圣者，此实晚出之义，乃种人所以自矜尚也。就以有义言之，中国向日称民为黎民，至秦则曰黔首。黎云、黔云，皆谓其黑发也。然不得以一切黑发者尽指为同族。纵今华有文化之义，岂得曰凡有文化者尽为中国人乎？必如所说，则凡有农夫，皆得为印度人；凡有贵人、圣者，亦皆得为印度人，安得此渎乱汗漫之言也？今夫蛮夷戎狄，固中国所以表别殊方者。其始划种为言，语不相滥。久之而旃裘引弓之国，皆得被以斯名。胡本东胡，久之而称匈奴者亦谓之胡，久之而称西域者亦谓之胡。番本吐番，久之而称回部者亦曰西番，久之而称台湾之野人者亦曰生番。名既滥矣，而不得谓同称者即为同国同族，况华之名犹未同也。特以同有文化，遂可混成为一，何其奢阔而远于事情耶？二曰援引《春秋》以诬史义，是说所因，起于刘逢禄辈，世仕满洲，有拥戴虏酋之志，而张大公羊以陈符命，尚非公羊之旧说也。案中国自汉以上，视蛮闽貉狄诸族不比于人，故夷狄无称人之例。《春秋》尝书邢人、狄人伐卫，齐人、狄人盟于邢。公羊不言其义。夫引异类以剪同族，盖《春秋》所深化诛。狄人不可人而邢人、齐人人之，则是邢人、齐人自侪于狄也。非进狄人，实以黜邢人、齐人。老子有言，正言若反。观于《春秋》书狄为人，其言有隐，其声有哀，所谓志而晦哉！若夫潞子婴儿，赤狄犬种，晋与为婚，既非匹偶，及遭虐杀，兴师复仇，书潞子者非谓夷狄有君，亦正所以贱晋，与书狄人者同科。而公羊谓潞子为善，斯言之不从矣。其有贬黜诸华同于夷狄者，则《春秋》书晋伐鲜虞是。何氏解诂曰：谓之晋者，中国以无义故为夷狄所强。今楚行诈灭陈、蔡，诸夏惧，然去而与晋会于屈银，不因以大绥诸侯，先之以博爱，而先伐同姓，从亲亲起，欲以立威行霸，故狄之。是所以狄晋者，正以其自戕同气，委陈、蔡于夷而不顾耳。夫弃亲胒而媚诸夷，又从而则效之，则宜为人心所深嫉。令人恶范文程、洪承畴、李光地、曾国藩辈，或更甚于满洲，虽《春秋》亦岂有异是。若专以礼教为标准者，人之无道至乎就父烝母而极矣，何《春秋》之书此者亦未尝贱之如狄也？至于吴楚封域不出荆扬，固禹贡九州岛之地。熊绎、周章，受封命族，岂与赤狄山戎同例？特其地杂有诸蛮，而吴楚渐其污俗，又以不修职贡，自外宗周，故为《春秋》所贬。召陵征而苞茅入，黄池盟而命圭从，则进之同于齐、晋，以其本非夷狄，故向日自外则退之，今日自内则进之，是犹越隽益州，汉世久设郡县，及唐末南诏畔援，声教壅隔，宋世王灵不远，不得巳而弃云南，至明复隶版籍，岂得曰云南本夷狄，至明始进于中国耶？夫子本楚之良家，而云楚为非种，以忧劳主父，效忠穹庐，故遂不惮污辱其乡人。虑大义灭亲之泰过也。盖《春秋》有贬诸夏以同夷狄者，未有进夷狄以同诸夏者。杞用夷礼，则示贬爵之文。若如斯义，满洲岂有可进之律。正使首冠翎顶、爵号巴图鲁者，当退黜与夷狄等耳。三曰弃表谱实录之书，而以意为衡量。如彼谓混淆殊族至千百种，历久而称中华如故是也。夫言一种族者，虽非铢两衡校于血统之间，而必以多数之同一血统者为主体。何者文化相同自同一血统而起，于此复有殊族之民受我抚治，乃得转移而翕受之；若两血统立于对峙之地者，虽欲同化莫由。中国魏晋以来异族和会者数矣。稽之谱谍，则代北金元之姓，视汉姓不及百一。今试于通都广市之间，四方所走集者一一询其氏族，旧姓多耶，抑吊诡殊恒之姓多耶？其间固有私自改变与朝廷赐姓者。征之唐末人姓氏书中，其数犹最微末。夫岂徒保中华民族之空模，而以他人子弟充其阙者。或曰：若如是，则满洲人亦居少数而已，稍相同化于我矣，莫不可与同中国？为答曰：所以容异族之同化者，以其主权在我，而足以翕受彼也。满洲之同化，非以受我抚治而得之，乃以陵轹颠覆我而得之。二者之不可相比，犹婚媾与寇之例。以婚媾之道而归女于吾族，彼女则固与吾族同化矣。以寇之道而据我寝宫，入我床第，亦未尝不可与我同化，然其为怨为亲，断可识也。吾向者固云所为排满洲者，亦曰覆我国家，攘我主权之故。若其克敌致果，而满洲之汗大去宛平以适黄龙之府，则因当与日本、暹罗同，视种人顺化归，斯受之而已矣。然主权未复，即不得举是为例。人有病而啜粥者，于吐下之后可也。未吐下时而先啜粥，非直滋病，亦欧恶不能下哙咽。先后之序，其术其心皆如是矣。说者茫昧，私臆吾辈非以民族主义为主义，乃以民族主义为手段，是犹见未吐下而屏粥者曰：是徒惧其滋病耳，不知本自欧恶，未尝欲一箸一匕之入咽也。夫不知中华之名义，斯所以有三惑也。

中国以先汉郡县为界，而其民谓之华民。若专以先汉郡县为界者，则蒙古、回部、西藏之域不隶职方，其经营诚宜稍后。若夫乐浪、玄菟，即朝鲜之地。交趾、日南、九真，奄越南而有之。至于林邑，则柬埔寨是也。以民族言，二国起居衣食多与禹甸同风。言语虽殊，而文字诵读能中其音，异于日本之隔阂者。血统则朝鲜稍杂，而越南皆吾冠带之民，间有蛮人时相错杂，则与琼雷一例。是二国者，非独力征经营，光复旧土为吾侪当尽之职，观其受制异国，举止掣曳，扶衰禁暴，非人道所宜然乎。朝鲜设郡，止于汉魏。越南则上起秦皇，下逮五季，皆隶地官之版，中间阔绝，明时又尝置行省矣。今二国之陵籍于异域则同，而政术仁暴稍异，故经营当有后先。其次则有缅甸。缅甸非先汉旧疆，特明代众建土司隶于云南承宣之部。土民习俗虽异诸华，而汉人徙居者众，与干崖盏达为邻类。然既未设流官，宜居朝鲜之次，外人之遇缅甸犹视越南为宽，则振救无嫌于缓。西藏回部，明时徒有册封，其在先汉，三十六国虽隶都护，比于附庸，而非属土。今之回部又与三十六国有殊。蒙古则自古未尝宾服。量三荒服之后先，则西藏以宗教相同犹为密迩，回部、蒙古宜无一与汉族相通。故以中华民国之经界言之，越南、朝鲜二郡必当恢复者也；缅甸—司则稍次也；西藏、回部、蒙古三荒服则任其去来也。然而事有难易，得以曲成，不得以径行，举措之宜，或与誓愿相左。今者，中华民国虑未能复先汉之旧疆，要以明时直省为根本（除缅甸。）越南、朝鲜其恢复则不易。惟缅甸亦非可以旦夕致者。三荒服虽非故土，既不他属，循势导之，犹易于二郡一司。其同化则互有难易。若计言语文字者，则新疆既多汉族，而回民聪颖胜于蒙古，其教易入。蒙古虽颛愚，以汉人数往贸易，亦渐能效其音声。独西藏为僻左，又向习波黎文字，既有文明之学，不受他熏，则汉语或相扞格。故语言文字之化当尽力者莫西藏若也。若计居食职业者，回部耕稼与汉俗不甚差违，宫室而居，外有城郭。西藏山谷阻深，虽欲游牧，其势不能广衍，放任地力者亦多，待其土地硗确，栽种独宜青稞，上者止于牟麦，而粳稻不适于土宜，木城虽陋，犹愈于支幕者。至于蒙古，戈壁蔓��，虽平地亦多沙漠，天若纵之使事游牧，即不得不张幕而处。其王与台吉辈虽有寝室，而不可遍及烝民。故居食职业之化当尽力者莫蒙古若也。若计法律符令者，西藏虽听于神权，清政府亦多遣满员辅其吏治，今仍可以汉官治之。蒙古自有酋长，其律亦与中土大殊，然如塞外归化诸城，凡诸狱讼以同知司裁判，诸台吉环坐其旁，应对唯谨，稍不称意，以手抵案而比之，然则汉官任治，非不可行于内外诸盟。独回部以无罪而亡，满洲遇之浩虐，非若蒙古之为肺腑，藏教之被尊祟，今虽暂置行省，犹岁勒回民以供诸王之役使，满洲视回部若草芥，而回部亦深惎满人，迁怒貤憎及于汉族吏治，稍有不适则噪变随之。故法律符令之化当尽力者莫回部若也。今欲使之同化，惟设官兴学，专意农工而法律暂因其故。必期以二十年然后可与内地等视。吾向者有言曰，浸假言语风俗渐能通变而以其族醇化于我，吾之视之必非美国之视黑民。若今有人就吾之说而诘之曰，使其不然，则见今之未醇化于我者，吾视之将不得不如黑民，以待黑民者待蒙、回、藏人，即为民族主义而不得已之政策也。夫曰醇化以后则不与美国之视黑民等者，谓其得预选举见之行事，不以空言相欺耳。非曰其未醇化以前，则特定区划逾之者，斩杀唯命也。未醇化以前，固无得预选举之事。彼为金铁主义说者曰，蒙、回、藏人有选举权与被选举权者，必以通中国语为惟一条件。夫能通中国语者，则已稍稍醇化矣，然于中国社会之形态能切其一二耶？情伪不知，利病不审，坐而论道则勿能，纵令随众予夺，亦与投钩何异。且所为建设代议士者，非独为人民平等计。询于刍荛，固欲其言之有益于治耳。若言之而不能中要领，与不言同，则选举固可废矣。故专以言语同化者，必不足以参通国之政也。必不得已，惟令三荒服各置议士，其与选者惟涉于彼部之事则言之，而通国大政所不与闻，则差无弊害耳。非独此也。满人于中国语言文字既同化矣，而职业犹不。三荒服若回部、西藏犹有耕稼，蒙古犹有游牧。满人则于此亦未服习，斯所谓惰民者。贵人惟逐倡优歌二簧弹琵琶以终日月。驻防之军日提雀笼嬉游街市，寒则拥裘而出，两臂结胸腹间持熏炉以取暖，行过饼家见有美食则张口而唼食之，不以指取。此人人所共睹者。彼其（此口）寙偷生，不知民业，又三荒服之不若。世人或以满人文化视三荒服为最高，徒就此方见有法政陆军之学生而言之耳。此虽成就亦只入官从军之技，其不知民事自若也。且人非生居闾里，日睹米盐琐屑之情，则虽专精法政而入官犹无所效。近世为长吏者，都邑之士必不如村落之儒，经世之通材必不如田家之讼棍，岂非讲习虚言不如亲睹实事之为愈欤？昔满洲伪高宗欲尽去天下州县，悉补以笔帖式。刘统勋曰：州县治百姓者也，当以曾为百姓者为。然则代议士者为百姓代表者也，可弗以曾为百姓者充之乎？议士之用，本在负担赋税，不知稼穑之艰难，闾阎之贫富，商贷之赢绌，货居之滞流，而贸焉以议税率，未知其可。今彼满人，于百姓当家之业所谓农工商贾者，岂尝知其豪耗，而云可为议士，何其骛虚言而忘实事也。且近世为僧侣者，即不得充代议士，彼僧侣者岂绝无学术耶？正以寺产所资，足以饱食与农工商贾之事相隔故也。然以欧美之僧侣，比满洲之法政陆军学生，则明习民情与否，又相县矣。满洲者，勿论学生、马甲，其为惰民一也。己不事生产而评论人之生产，已不纳租税而议论人之租税，于权利则不当有，于事实则无所知，彼满人而欲有代议士之资格邪，宜俟革命以后，尽裁甲米，退就农耕，乃始为与汉人同化，然后得与中国之政治耳。金铁主义论者一与仅知语言之满洲人，再与仅知语言之三荒服人，夸言平等而忘利害中失之端，其症结非难破也。在昔汉唐末明之世，初任文吏，后进儒生，人材迂通，虽非同揆，要其讲求吏治，哀念民生，先后一也。是故当其末造，朝政不纲，而吏治犹清于下，未有若满洲之汗漫者。满洲初载任用族姓，柄政者皆介冑武夫，非独刀笔文法有所不晓，民生百事尚未能举其名号也。（世传伪高宗南巡时，见田间有稻秧，问言何草。此非独一人而已。民间事业，隔阂可知）又其素性贪饕，以苞苴为应有，惭德在躬，然即无以廉问群吏，是故吏治得失本非其所措心，而汉官亦承其风旨，曹司则不知法律，府县则不接吏民，循吏之传半录虚文，于成龙、余甸之徒前世所恒有者，于斯乃为麟角。其夸言经世者，则曰瞻言百里方略何如而已，盖所举不出攻略聚敛二端，而游说横议之风以起。远犹辰告，而不能治一水门。长驾远驭，而不能捕一劫盗。经画国常，而不能理一凶政。高张筹策，而不能平一租庸。率天下而为魏了翁、马廷鸾、真德秀、丘浚之徒。手把“三通”，躬述“衍义”，犹不如田千秋之不学无术足以富民。何者，退野人而进华士也。至于近世，则墨吏盈朝，贪污载路，绳以法律，以屋可诛。一介清廉之长官且不可得，况复为民兴利规夫讲求吏治，至纤至悉，又必履行经验而后得之，非摇唇鼓舌大言自肆者所能为。至言立宪则不然，剿袭讲义，粗涉政书，言之至易，而比于讲求吏治者为名高。金铁主义论者盖闻其风而兴起矣。彼见满洲政府近时所注意者，无过聚财讲武二端，而于吏治得失，民生隐曲，曾不一语及之，以为由今之道，无变今之俗，但使国会成立，笼罩群生，则中国己足以治，诚如是，则彼所谓宪政者，金云铁云而已。其去汉唐盛时专制之政，何其远耶！盖曩者包世臣、汪辉祖辈所见虽近，而吏治民生言之至悉。金铁主义论者则并此亦不知也。近者，梁启超辈日扇虚言，犹知吏治点污不可姑息，欲求立宪，必先之以开明专制。金铁主义论者则并此亦不知也。不言吏治得失，则行媚可及于臧吏。不计民生隐曲，故选举可及于惰民。彼且谓今之满人可充议士，何论三荒服人犹有职业者！吾所见者，则与此异。方其未醇化时，宜分部为三，各设一总督府。（中华民国建后，各省督抚当废，惟存布政使为长官，总督即专为荒服设也。）而其下编置政官，其民亦各举其贤良长者以待于总督府，而议其部之法律财用征令，以授庶官而施行之。兴其农业，劝其艺事，教其语言，谕其书名，期二十年而其民可举于中央议院。若是则不失平等，亦无不知国事而妄厕议政之位者。庙谋人道，两无所亏，则亦可以已矣。若谓汉土面积小于三荒，兴亡绝续之交，必将奋而自主，非用兵力则不足以致之者。不悟三荒相合诚较汉土为宽，分部计方，则回部、西藏二者各当汉土三分之一，惟蒙古乃略相等。虽然，蒙古之众，建诸侯久矣。非内部有枭雄，先以武力蚕食诸邻如噶尔丹所为者，则必不足以自恣。西藏自元灭吐蕃以后建立法王。明之代元，清之代明，西藏皆率土来宾，不烦一旅。彼满洲者或以祟信黄教，得其欢心，如明大祖曷尝以此为市耶？必以宗教为欢，则中国亦有文成公主，西藏尊之以为神母，号曰多逻伊伽，此亦可援以为质者。蒙古自万历以后，渐胡土克图之化，则杀掠之心已衰。西藏不绝，蒙古亦易驯耳。若谓英、俄二憝，狼子野心，乘隙窥边，诱以他属，此虽满洲政府不亡，其势犹不可禁，何独革命之世然也。且方今社会革命之声遍布欧土，而印度亦有谋光复者，人亦有言虎啸而谷风应，一朝云合，势如燎原，彼何暇肆侮于二方哉！独回部民气剽悍，易于集合。满洲遇回人既惨酷无人理，其再征者为左宗棠之湘军，彼则亦以虺蛇视汉族。三荒之中，独此觖望，念烝民之同柢，岂彼回部当为戮民？幸而解怨则可以宁辑矣。不然，彼实有国，吾岂可以劫夺得之？向者有云，回部诸酋以其恨于满洲者刺骨而修怨及于汉人，奋欲自离以复突厥花门之迹，犹当降心以听，以为视我之于满洲，而回部之于我可知也。金铁主义论者有忧之，则曰此内部瓜分之计也。内部既瓜分，使中国以外若无各列强之环伺，则汉人以一民族组织一国家，平等自由，相与为乐，虽曰主义狭隘，然以自私为乐，亦未尝非一义也。无如保全领土之说，方为各强国中一派之所主张，而—派反对之。反对之者，俄为其首。俄固日日欲攫蒙回之地以入其囊中也。今见中国各族分离，而蒙回之程度又不足以自立一国，岂有不入蒙回之地以占领之乎？俄既入蒙回，英必入藏，法必人滇粤，而汉人之土地亦将不保，直以内部瓜分之原因，而得外部瓜分之结果矣。夫保全领土于欧人则何利？必其可取直取而代之耳。安用是煦煦孑孑者为耶？诚知地大物博，非须臾所能摭拾，四分五裂之余，兵连不解，则军实匮而内乱生，其言保全，非为人道亦所以自完耳。不然庚子联军之役，四方和会，师出有名，而虏酋亦己播迁关右，不以此时瓜分中国，乃待日本胜俄之后乎？且使革命不成，则满洲政府固在，而回部无以自离，因无瓜分之道。革命果成，取此深根宁极之政府而覆灭之，其兵力必非犹人而已，纵不足以抵抗欧人，然其朝气方新，威声远播。彼欧人之觇国也，常先名而后实，自非吹而可僵者。亦未至轻召寇仇为劳师费财之举而回部之脱离也，吾岂与之砉然分诀耶？彼其人材稀疏，政治未备，事事将求助于汉人，视为同盟，互相犄角，则足以断俄人之右臂明矣。虽然此宜为回人自立计也。若其深明祸福，辨别熏获，知往日之兴兵构怨出于满人，而汉族非为权首，又以地处偏隅，虽苟足设险自完，无由进于开明之域。如是则求与汉人同化之不暇而何自离之云。要之事有奇恒，涂有险易，则不得不虑及于是耳。若三荒服而去其一，余二者固未必自离；若三荒服而一切同化于吾，则民族主义所行益广。自兹以后，二郡一司反乎可覆，则先汉之疆域始完，而中华民国于是真为成立。吾观滇中人士，多发愤于越南缅甸之亡，曾欷累息恒思收复以为愉快，自余则未有系念者。中华民国之义孰深知之，其惟金马之神、碧鸡之灵哉！

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harvardwang · 9 months ago

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名人死亡檔案

作者：孫友亮主編

語言：簡體中文

出版社：青島出版社

出版日期：2006/07/01

內容簡介

本書詳細地記述了220多位名人一生中的最後時光，以及他們臨終時的一言一行。

死亡是一個人的最終歸宿，生命自虛空中誕生，便在一步步走向死亡，如朝陽注定要溶入黑夜。許多時候，人在死時所表現出來的某種東西最能體現他一生的價值。意識到死亡並對其進行思考是感受生活的開始，因為死亡牽涉著人往何處去的哲思，暗含著對人生意義的關注。對於生，人是身不由己的，每個人的誕生都不是出於自己的決定。但對於死亡的思索，卻使人在不斷追尋自身存在的意義，並使人意識到自身有把握命運的自由。當一個人眷戀生的狀態時，他就會信心百倍地珍惜活著的自己。因此，編寫這本書的初衷並不只是讓人們了解名人的死亡故事，我們更希望讀者能從中收獲某種有益的啟迪。

名人死亡档案

2006年青岛出版社出版的图书

《名人死亡档案》是孙友亮编著的、记述了众多历史上名人的生命的最后一刻言行的书籍，由青岛出版社2006年7月出版。[1]

中文名

名人死亡档案

作者

孙友亮

出版社

青岛出版社

出版时间

2006年7月1日

页数

508 页

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简介

富国强兵的改革家：商鞅

身份：先秦法家的杰出代表、政治改革家

死于：公元前338年(终年52岁)

死因：车裂

地点：咸阳

评价：经过商鞅变法，秦国的社会发生了急剧的变化，封建经济得到快速发展，一跃成为头号强国，为后来秦始皇一统六国奠定了坚实的基础。但商鞅刻薄寡恩，推行变法采取了许多残酷手段。太史公曾对其短处提出强烈的批评，认为他受恶名而死，咎由自取。

秦孝公死后，他的儿子惠文王继位。惠文王为太子时曾因犯罪而受到过商鞅的惩罚，由于他是王位继承人，故商鞅让其两位老师代之受过，结果公子虔被割掉了鼻子，公孙贾脸上被刺了字。因此，惠文王当政后，虽然表面上支持商鞅的变法，而且对他也很尊重，其实内心却非常嫉恨他。

惠文王的两位老师受过商鞅的奇耻大辱，更是不甘心。秦孝公一死，他俩就在惠文王面前进谗言道：“商鞅立法治秦，秦国虽治，但男女老幼，都只知道商君之法，没有人说秦国之法。他位尊权重，以后必定谋反。”惠文王听后，没过多久��派人收了商鞅的相印，要他退归封地。商鞅遂辞别朝廷出城，仪仗队伍可跟诸侯相比，百官也都设宴送行。公子虔和公孙贾又将此事密报惠文王：“商君不知悔改，居然把自己比作王侯。照这样看来，他回到封地后一定谋反。”曾受到商鞅打击的一些贵族也证明确有此事。惠文公于是命公孙贾带兵将商鞅抓回来。

商鞅率车队出城已有100多里路，忽听得后面传来呼喊声，忙派人去打听。回报说：“朝廷发兵追赶。”商鞅大惊，知道是惠文王对他成见很深，恐难免祸，只得化装外逃。逃到边境时，天色已晚，他于是到客店投宿。店主向他要身份证明，商鞅说没有。店主说：“商君颁布的命令，留宿必须要有证件，如果留宿没有证件的人，一旦查下来，我们就要连坐，和住店的人一起斩首。”商鞅叹道：“我颁布的命令现在惩治起我来了。”只好离开客店，摸黑走路。他逃出秦国后，来到了魏国。魏惠王恨他以前夺取了魏国河

西之地，就将他抓起来，要把他送回秦国。在被押往秦国的途中，商鞅逃脱了，回到了自己的封地。不料公孙贾追了来，将他捉住，捆绑而去。惠文王把商鞅的罪行数说了一遍，即吩咐将他押解出宫，车裂而死。商鞅族人也全都被处死。

政治家(包括帝王)

富国强兵的改革家：商鞅/3

千古一帝秦始皇：赢政/5

毁誉参半，功过相抵：李斯/7

轮台悔诏的一代雄主：刘彻/9

遗臭流芳本一身：曹操/12

隋朝开国皇帝：杨坚/14

善于纳谏的明君：李世民/16

才到天中万国明：赵匡胤/18

和尚出身的皇帝：朱元璋/20

明朝末代皇帝：崇祯/22

闯王：李自成/24

清代第个里帝：顺治/26

留下众多悬案的清代皇帝：雍正/28

睁眼看世界的禁烟英雄：林则徐/3l

太平天国革命领袖：洪秀全/33

傀儡皇帝：光绪/35

伟大的革命先行看：孙中山/38

“盗火”英雄：李大钊/40

党内理论冢：蔡和森/42

书生政治家：瞿秋白/45

五四运动的总司令：际独秀/48

人民的好总理：周恩来/50

共和国的缔造者：毛泽东/53

埃及艳后：克丽奥佩特拉/56

大英殖民帝国的奠基者：伊丽莎白一世/58

俄罗斯之父：彼得大帝/60

不可腐蚀者：罗伯斯比尔/62

美国国父：华盛顿/64

为民主自由献身的总统：林肯/66

铁血宰相：俾斯麦/68

英国史上最伟大的君主：维多利亚女王/70

第一个社会主义国家的创始人：列宁/72

荒唐审判的受害人：季诺维也夫、加米涅夫/75

办共党内最大的理论家：布哈林/78

十月革命的功臣：托洛茨基/81

美国在位时间最长的总统：富兰克林·罗斯福/84

圣雄：甘地/86

阿根廷，别为我哭泣：埃娃/88

铁打的人：斯大林/91

最有魅力的美国总统：约翰·肯尼迪/93

受命于危难之间：丘吉尔/95

我有一个梦：马丁·路德·金/97

黑白人生：赫鲁晓夫/99

为民主自由献身的智利总统：阿连德/102

印度首位女总理：英迪拉·甘地/106

瑞典人民爱戴的好首相：帕尔梅/108

自杀身亡的法国总理：贝雷戈瓦/110

不向命运低头的总统：密特朗/112

巴勒斯坦之父：阿拉法特/114

思想家

万世师表：孔子/119

法家学说的集大成者：韩非/121

佛教始祖：释迦牟尼/123

“认识你自己”：苏格拉底/125

人文主义的杰出代表：莫尔/127

“我思故我在”：笛卡儿/129

“社会契约”和“返回自然”：卢梭/131

唯物主义战士：狄德罗/133

德国古典哲学的开山祖师：康德/135

人间的普罗米修斯：马克思/137

“上帝死了”：尼采/139

军事家

西楚霸王：项羽/143

西汉开国第一名将：韩信/145

精忠报国的民族英雄：岳飞/147

一代天骄：成吉思汗/149

要留清白在人间：于谦/151

创建后金政权的一代雄主：努尔哈赤/153

明末擎天一柱：袁崇焕/155

收复台湾的民族英雄：郑成功/157

功高震主的东王：杨秀清/159

再造共和的护国将军：蔡锷/161

铁军战将：许继慎/163

名震遐迩的洪湖名将：段德昌/166

红四军铁血儒将：曾中生/169

抗战军魂：张自忠/172

留得清漳吐血花：左权/175

人民军队的总司令：朱德/177

少林将军：许世友/179

独裁者：恺撒/18l

帆船时代最著名的海军将领：纳尔逊/183

荒野雄狮：拿破仑/185

红色男爵：冯·里奇特霍芬/188

苏联著名军事理论家：图哈切夫斯基/190

沙漠之狐：隆美尔/192

热血豪胆的二战名将：巴顿/194

二战期间盟军统帅：艾森豪威尔/196

科学家

古代的百科全书：亚里士多德/201

“日心说”的创始人：哥白尼/202

真理的象征：布鲁诺/204

经典物理学之父：牛顿/206

18世纪最伟大的数学家：欧拉/208

人类历史上少有的全才：富兰克林/210

数学奇才：伽罗华/212

进化论的创始人：达尔文/214

元素周期表的建立者：门捷列夫/216

昆虫的朋友：法布尔/218

发明大王：爱迪生/220

镭的母亲：居里夫人/222

精神分析学说创始人：弗洛伊德/224

20世纪的牛顿：爱因斯坦/226

文学家

伟大的爱国诗人：屈原/231

不为五斗米折腰的大诗人：陶渊明/233

诗仙：李白/235

诗圣：杜甫/237

一江春水向东流：李煜/239

独步千古的士林全才：苏轼/24l

留取丹心照汗青：文天祥/243

主修永乐大典的才子：解缙/245

特立独行的江南大才子：金圣叹/247

古典小说巨匠：曹雪芹/249

铁齿铜牙：纪晓岚/251

一代国学巨擘：王国维/253

中国诗人独数君：徐志摩/255

民族魂：鲁迅/258

莫道流离苦，天涯一客孤：郁达夫/26l

人民艺术家：老舍/263

愤而弃世的翻译大家：傅雷/265

农民作家：赵树理/267

浪子悲客：古龙/269

万古人间四月天：林徽因/271

踽踽独行的绝代才女：张爱玲/274

喜剧大师：莫里哀/276

天才的预言家：雪莱/277

诗国拿破仑：拜伦/279

文学史上的全才巨人：歌德/281

诗歌的太阳：普希金/283

文坛姊妹花：勃朗特姐妹/285

人类心灵阴暗角落的开拓者：爱伦·坡/287

剑与火：海涅/289

俄国文坛盟主：果戈理/291

自学成才的小说家：狄更斯/293

法国最受欢迎的通俗小说家：大仲马/295

人道主义文学大家：雨果/297

世界短篇小说之王：莫泊桑/299

残缺的唯美主义大师：王尔德/301

俄罗斯短篇小说之王：契诃夫/303

文坛泰斗：托尔斯泰/304

困在城堡里的思想者：卡夫卡/306

被人引用得最多理解得最少的诗人：马雅可夫斯基/308

革命文学的奠基人：高尔基/311

文坛硬汉：海明威/313

日本第一位诺贝尔文学奖获得者：川端康成/315

艺术家(包括时尚代言人)

无冕影后：阮玲玉/319

花落花飞：马樟花/322

评剧皇后：白玉霜/324

弘一法师：李叔同/326

金嗓子：周璇/328

京剧“马派”创始人：马连良/331

黄梅戏大师：严凤英/333

影界“四大名旦”之一：舒绣文/335

江南活武松：盖叫天/337

功夫片巨星：李小龙/339

爱恨难舍俏黄蓉：翁美玲/341

“画圣”：拉斐尔/344

艺术史上的普罗米修斯：米开朗基罗/345

音乐之父：巴赫/347

天才作曲冢：莫扎特/：349

交响曲之父：海顿/351

乐圣：贝多芬/354

诗人音乐家：舒曼/356

孤独的天才：凡·高/358

俄罗斯之魂：柴可夫斯基/36l

美术史上最伟大的肖像雕塑家：罗丹/364

现代舞之母：邓肯/366

好莱坞的祭品：梦露/368

魂断蓝桥的乱世佳人：费雯·丽/370

时尚的代言人：夏奈尔/372

立体主义艺术的创始人：毕加索/374

猫王：普莱斯利/376

“披头士”的灵魂：列农/378

天使在人间：奥黛丽·赫本/380

魅力王妃：戴安娜/383

爱国志士

少年英雄：夏完淳/387

有公足壮海军威：邓世昌/389

鉴湖女侠：秋瑾/391

精武之魂：霍元甲/393

国民党左派领袖：廖仲恺/397

爱国民主人士：杨杏佛/401

民族尊严的一面旗帜：杨靖宇/403

布衣将军：冯玉祥/405

千古功臣：杨虎城/407

爱国少帅：张学良/410

爱国的雄辩家：德摩斯提尼/412

奥尔良圣女：贞德/414

凤凰涅盘：舒和兄妹/416

民国传奇人物

死在佛门的大军阀：孙传芳/421

中国的希姆莱：戴笠/423

蒋介石文胆侍臣：陈布雷/425

上海滩青帮帮主：杜月笙/427

国民党政坛不倒翁：戴季陶/429

小诸葛：白崇禧/431

一生独裁：蒋介石/433

国民党“福将”：何应钦/436

绝世风华：宋美龄/438

谍报人员

谍海英雄：潘汉年/443

谍海女皇：玛塔·哈莉/446

二战谍王：佐尔格/448

谍海枭雄：科恩/450

探险家

第一个环球航行的人：麦哲伦/455

亚美界线的发现者：白令/457

征服南极的英雄：斯科特/459

宇航之星：加加林/461

作恶多端之人

荒淫昏庸的代名词：杨广/465

残害忠良的卖国贼：秦桧/467

擅权乱政的“立皇帝”：刘瑾/469

阴毒暴虐的“九干岁”：魏忠贤/471

中国历史上最大的贪官：和珅/473

权欲熏心的历史罪人：慈禧/475

窃国大盗：袁世凯/477

上海滩黑帮教头：张啸林/479

民国大汉奸：汪精卫/48l

民国二号汉奸：陈公博/483

东方魔女：川岛芳子/485

开国有功，祸国有罪：林彪/487

祸国殃民的罪人：江青/489

末代沙皇：尼古拉二世/49l

珍珠港事件的总策划：山本五十六/493

法西斯鼻祖：墨索里尼/495

千古罪人：希特勒/497

纳粹二号人物：戈林/499

战争狂人：东条英机/502

恶魔的代名词：贝利亚/505

纳粹战犯：艾希曼/507

参考资料

[1] 名人死亡档案．豆瓣网 [引用日期2019-05-12]

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mynameisemo · 3 years ago

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看到卫砺峰对纪居昕说了很棒的话——

卫砺锋说血缘族亲不一定值得真心对待。 “可是……他人非议怎么办?”纪居昕问。流言猛于虎,总会有各种各样的声音,各种各样的舆论,逼迫世人低头。 “那就比他们都强好了。” 卫砺锋……一字一字，字字千钧! 卫砺锋用无比严肃的神情看纪居昕“只要你爬的够高,够稳,他们想够也够不着。”

他自从发现自己喜欢上纪居昕之后,真是对小纪掏心掏肺了…只不过,他不知道自己爱上一个心灵受过伤的人,所以注定了他跟小纪想走到一起,要比常人走的更辛苦些……不过好在卫砺峰有过人的耐心,终能守得云开见月明。

就在卫砺峰以为自己正在单方面拼劲儿的时候,他不知道……其实他早已得了纪居昕的心了!（唉～谁让他没有读心术呢）纪居昕每每见到卫砺峰,心中总有诸多想法,不是心疼就是心痛……是说,每回看到这样的小纪……我总想：干嘛要那么别扭呢?!唉…也是啦…前世际遇使然嘛……唉……真要命!!!

纪居昕的心思就是重,阿不过他也没想错,人之缘份,很是奇妙……在什么样的时机相遇,就会产生什么样的牵绊,若换了时间地点,大约彼此只是陌生人。呵呵…他纪居昕不怕牵绊,不怕身上负担渐多,责任渐大。独木不成林,他前世孤寂辛苦,今世身边能有友人属下,能在为自己成事之余,顺便为别人做些什么,他很愿意。

前世他的老师——六谷山人——曾责过他过于心软,难成大器,也曾赞过他心性纯真,历尽世事而不变,让身边人心生温暖,觉得世间仍有可恋之处。他苦活一世,有漫长的痛苦,有短暂的安宁,痛哭到泪水流干,再如何高兴都不会笑,死前仍然得到救赎,知道被人关心记挂是何滋味。

曾经纪居昕痛苦、挣扎,对世事怀疑,心中仿佛有一只巨兽,一度甚至让纪居昕失去理智,恨不得毁灭这个世界,但是……他终究选择了一条跟那些人（同流合污?）不一样的路。仇是要报的,恶人就该尝恶果,但他不能变成复仇的工具,��能和那些恶人一样嘴脸,丑恶难看。他想变的强大,变的坚强,变得……可以成为别人的依靠。他纪是个顶天立地男人!纵使前方路难行,仇敌坚固庞大,他也要一点点把它打倒!他倒是想看看,自己到底能走到哪一步!

【小剧场】某天- - - - - - “我心悦你。”卫砺锋说——纪居昕瞬然怔住;他看着对方墨黑瞳眸里小小的自己,面色渐渐苍白,这四个字…… “不知何时起,我对你有了绮念。或许最初奇异相逢开始,你就在我心底种下种子,岁月流逝,它开花结果,直至今日,我发现我已离不开你。” “我不知你心中有何顾虑,但我之心,可剖与你看。”卫砺锋手指轻抚纪居昕面容,缱绻又温柔“我偶尔会想,你名居昕,居昕,掬心,到底要掬谁的心,不想到头来,陷进去的……是我自己。” 他眉头微蹙,乌黑剑眉压的略低,眼眸似含了如许深情,灼灼逼人;他指尖热烫,落在脸颊似燃了火,仿佛一个不小心,便会沦陷火海。他背光而立,眉目隐在阴影,在这一方小小天地里,卸去浮华装饰,纪居昕看到了在卫砺锋身上从未见到过的坦率与真诚。

看着这样的卫砺峰,纪居昕心想：

高山无语,深水无波。桃李不言,下自成蹊。卫砺锋正直悍勇,心怀信念,默默坚守心中真理与正义,用霸道别扭的方式做事,待人,传达着不变信义。他固执地这样做,外界议论仿佛与他不相干,有人感激未见他心喜,无人注意亦不会失望,他坚定不移地走着自己的路,从不改变。是不是在内心深处,他渴望有人能理解认可,有人能解读他的一切,有人能一路相随?

可——那人怎么可能是他呢?他做不到!

纪居昕知道自己不是什么好人,他不是什么干净人,他那颗历经两世磨难的心早已老去,老的除了复仇的冲动下心才会冲跳两下外,他的心早已不为其他俗事悸动了——不是吗?

END

……

#阅读 #文字温度 #庶子日常 #架空历史 #纪居昕＆卫砺锋 #宫廷侯爵 #凤九幽 #随写 #emo沉默 #独创文 #写故事给你听 #mynameisemo #腐女

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independence-of-mind · 5 years ago

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秦晖：“改朝换代”与君主和平立宪的可能

作者：秦晖（清华大学历史系教授） 2018-08-25

假如辛亥前是汉族王朝？

要理清“帝制兴衰”这个大剧本，还得从它的终场来说起。

上次说到君主立宪的设想也许很好，可是在当时中国的条件下能实现的几率极小。

而且其所以如此，占中国人口绝大多数的汉族人，不能接受满族王朝可能是个原因，但并非主要原因。

如前所述，革命党人确实以“我国今日为异族专制，故不能望君主立宪”（精卫：《驳新民丛报最近之非革命论》，《民报》第4期）作为废君革命的主要理由，甚至明言“中国而欲立宪也，必汉族之驱并满洲而后能为之”（蛰伸：《论满洲虽欲立宪而不能》，《民报》第1期）。

但真换了汉族皇帝（如后来的袁世凯），他们就能接受吗？

孙中山当时就提到，以现在的政治如此腐败，“就算汉人为君主，也不能不革命”（《孙中山全集》第1卷，中华书局1981年版，325页）。

可见当时激进主义确实有市场。

除了推翻“异族”外，革命党人主张民主共和，也还是有追求“彻底”的因素。

不过问题并不在这里。

当时国内革命党的影响远不如立宪派，假如清廷甘愿转变为“虚君”而接受立宪，立宪派的力量加上朝廷应该完全能左右大局，革命是很难发生的。

但问题在于清廷这样做的可能几乎没有。

而清廷之所以不可能主动做“虚君”，也有不得不然之理，而且这主要还不是出于满人的“恐汉症”。

其实这不需要太多的引证。

我们看看世界上通过君主立宪成功建立了现代政治的国家，无论是西方的英国、荷兰、瑞典、挪威等等，还是东方的日本、泰国，都有个共同特点，那就是它们历史上长期实行“封建”制，君主往往并不集权，却仍然稳定地得到臣民的尊敬。

反过来说，他们王室的地位主要以“德高望重”或某种宗教光环为基础，甚至仅仅是一种象征符号（如代表某个家族的纹章），也能约定俗成地被认为不可侵犯。

这样的王室当然不一定要掌握实权，而没有实权也就不能为害，即便时政多弊，也责不在君，公众要求革新时政，但并不怨恨王室，也不支持谁去取而代之——这就是所谓“正统主义”而非“皇权主义”。

实际上那些王室在历史上经常“大权旁落”，却仍然能够“皇图永固”。

而那些历史上长期实行类似“秦制”的专制国家，从我们周围所谓“儒家文化圈”中的韩国、朝鲜、越南，直到“圈”外的沙俄、土耳其奥斯曼帝国、波斯、埃及等等，都没有走成君主立宪的道路。

它们或者经过艰苦的努力最终走上了共和民主的宪政之路，或者在“共和”的外衣下实行极权制度，因而至今仍然面临民主化的问题。

惟一在君主立宪道路上走得比较久的是伊朗（波斯），巴列维王朝的“日本式立宪”（类似清廷的“预备立宪”）和自由派的英国式立宪斗了几十年，最终同归于尽，而被霍梅尼式的“神权共和国”代替了。

所以我认为过去我在《传统十论》（复旦大学出版社，2004）中讲的一段话还是对的：

这样我们也就知道为什么我们一方面早在辛亥革命中，就成了亚洲第一个共和国，另一方面千年怪圈在此之后仍然延续。

如今有人责怪辛亥革命太激进太反传统了，他们认为君主立宪才适合国情顺应传统。

其实，辛亥的局面完全可以用传统逻辑来解释，倒是君主立宪与我们的真实传统严重相悖。

试观英、日等君主立宪成功的国家，传统上王室不仅没有我们的这般专制，而且更重要的是远比我们的更受敬畏。不说是“万世一系”，但起码没有“市井之间人人可欲”。即使在自由平等之说盛行的今天，即使是激进的左派执政，人们也还尊敬王室（正如即使是保守的右派执政，也还尊敬工会）。

而我们那神秘却不神圣、令人恐惧却不敬畏的传统王朝，本身就有“汤武革命”的传统周期。

清朝至辛亥已历时二百六十多年，即使无西学传入，也是“气数”该尽了。若无西学影响，也会改朝换代。

有了西学影响，清朝之后便不再有新王朝，尽管仍然有专制，但若还打清朝旗号，这本身就已违反传统了！

我们已经看到，在真实的传统中，国人之所以尊崇君主，与其说是基于对纲常名教的信仰，不如说主要是慑于“法术势”。

因此立宪制度下失去了法术势的“虚君”，是很难得到英、日等国立宪君主所受到的那种尊重的。

那些在近代立宪制度之前的历史上，就常有不掌握实权的国家的“虚君”，也形成了尊重虚君的传统。

而我们历史上的君主一旦大权旁落，哪怕是旁落到至亲如母（如唐之武则天）、弟（如宋太祖之于赵光义）、岳父（如西汉末之王莽）、外祖父（如北周末的杨坚）之手，便难免性命之虞。

所以我们的皇帝要么是“实君”，要么是命运悲惨的废君，而“虚君”比共和离“传统”更远。

废清皇室在民初还能保有一定地位，而没有落入墙倒众人推的没顶之灾，从历史上看已属难得了。

要之，法道互补形成了我国历史上的专制传统。

而儒家价值并不支持虚君制，它除了导出众所周知的“贤君”、“王道”理念外，与共和的距离也并不比与君主立宪的距离大。

所以我国在受到西方影响后，成为亚洲第一个共和国而没有走上君主立宪之路，是毫不奇怪的。

如果说共和理想在政治上显得��激进，那么它在“文化”上倒似乎很“保守”。

它的很多内容可以在不满“秦制”的古儒传统价值中找到支持（注意：这里说的是在价值观中找到支持，不是说作为一种制度安排的“宪政”已经被古儒发明了）。

可见传统“秦制”本身存在着，行政安全至上和极度不安全互为因果的悖论。

它与我国历史上“治极生乱，乱极生治”、“分久必合，合久必分”的状况是对应的。

那种把清亡后出现混乱局面简单归结为“西化”与“激进”所致的看法是肤浅的：

如果清亡后的混乱是因为西化，那以前的历代王朝灭亡时产生的混乱又是为何？

换言之，清亡后的乱世究竟有几分是现代化“欲速则不达”的结果，几分只是“治乱循环”传统怪圈中的一环？

此王朝并非彼“王朝”

这里我还要说：过去我们把西方历史上所谓的dynasty中译为“王朝”，西方人也同样把我们的“王朝”英译为dynasty，现在看来这很值得商榷。

记得1980年代的农民战争史讨论中有人说，中国改朝换代时的社会大动乱是我们历史的特点，有篇文章就反驳说：改朝换代是每个民族都有的现象，像英国历史上就有金雀花王朝、兰开斯特王朝、都铎王朝、斯图亚特王朝前后相继，法国也有墨洛温王朝、加洛林王朝、华洛瓦王朝、波旁王朝新陈代谢等等。

这显然就是把他们的dynasty更替和我们的“改朝换代”混为一谈了。

古汉语中的“王朝”一词有褒义，指的是上古“三代”作为“诸侯国”的宗主，尤其是指西周。

“王朝”就是周天子的朝廷。

那时是没有“汉王朝”、“明王朝”这样的说法的。

而周天子的那个“王朝”在“封建”制下延续八百多年，与英国从今天可以一直上溯到征服者威廉的一连串dynasty实际属于同一个王系，倒有几分相似，但与“金雀花王朝”、“都铎王朝”这样的一个个的dynasty就大不一样了。

至于秦以下历“朝”，与西方的dynasty应该是完全不同的概念。

西语中的dynasty，据说词根出自古希腊语，意思就是权力、能力（power, be able to），这个词本身原来并不涉及权力的来源，无论选举的还是世袭的都可以用。

到了罗马共和国后期，掌权的往往连续来自同一家族，于是这些“权力家族”就被通称为dynasty。

像罗马帝国的所谓朱利亚·克劳迪“王朝”、弗拉维“王朝”、安东尼“王朝”等等。这时的“权力”实际上已经越来越变成私相授受了，但形式上还要经过国会（元老院）选举这一程序。私相授受的方式也比较灵活，可能授给外甥、养子、侍从，甚至是前帝看中的某个“贤人”（类似中国所谓的禅让），而不一定是儿子，更不一定是嫡长子。

到了罗马帝国晚期乃至中世纪，世袭已经成为常规，选举的形式往往也没有了。

国人把这时的dynasty称为王朝似乎已经很像。

但实际上，由于这时的国王其实不过是诸侯的盟主（有点类似周天子），实际权力有限，而且在“我的附庸的附庸不是我的附庸”的规则下，国王实际上只有一些附庸（封臣）而没有中国意义上的所谓臣民，甚至往往都不征收“皇粮国税”而只靠自己的领地为生。

但另一方面，这种体制下的王统却显得十分稳定，贵族们尽管争权夺利，却对王统无非分之想。传统时代难有王统的更易，近代化中保留王统的几率也很大。

就以英国而论，自1066年诺曼征服者威廉占领不列颠后，号称经历了诺曼（1066－1154）、金雀花（亦称安茹，1154－1399）、兰开斯特（1399－1461）、约克（1461－1485）、都铎（1485－1603）、斯图亚特（1603－1649，1660－1714）、汉诺威（1714－1901）、萨克森－科堡－哥达（1901－1917）、温莎（1917至今）等一连串“王朝”（即dynasty），但实际上，这些“王朝”都是从征服者威廉这一条“根”上出来的，这点从未变过。

例如诺曼王朝末王斯蒂芬死后无嗣，他的堂妹玛蒂尔达作为诺曼王室的惟一合法后裔，嫁给了封地在法国的安茹伯爵格奥弗里，其子继位为英王，就成了安茹“王朝”的首王亨利二世。

而安茹伯爵以金雀花为徽章，安茹王朝因而也叫金雀花王朝。

该王朝的末王理查二世承袭祖父之位后，因“独断专行”引起臣下不满，他们趁他去爱尔兰时支持其堂兄（太上王的另一孙子）兰开斯特公爵取而代之，称亨利四世，这就算开始了“兰开斯特王朝”。

不久那位太上王的又一个孙子约克公爵起而争位，并一度取得优势，这就是“约克王朝”。

而兰开斯特王室亨利五世的遗孀、法国公主卡特琳改嫁威尔士贵族欧文·都铎，其孙子又娶了约克王室的公主伊丽莎白，于是兰开斯特与约克这两个竞争的支派又重新合流，新王亨利七世以都铎家族的纹章为王徽，就算建立了“都铎王朝”。

都铎王朝的末王伊丽莎白一世女王终身未婚，临终时指定玛格丽特公主（亨利七世的女儿）与斯图亚特家族的詹姆士勋爵之子詹姆士一世继位，王徽也改用了斯图亚特家族的纹章，于是“斯图亚特王朝”宣告建立。

这个倒霉的王朝碰到了英国革命，一度被共和派推翻，11年后又“复辟”，但复辟后的英王詹姆士二世因为信天主教而被革命后英国的新教人民罢黜，人民请来他信新教的女儿玛丽和她的夫婿荷兰亲王威廉作为夫妇“双王”（见题图），这就是著名的“光荣革命”。

但这一“革��”并未导致“改朝换代”。

光荣革命后的英国尽管实质上已经是虚君共和、议会民主，形式上却不仅有国王，而且连王徽都没改。

与历史上王室女性夫婿继位后，就改以夫家族徽为王徽，从而开始“新王朝”的习惯不同，威廉夫妇尽管政治（宗教）立场与先王不同，却仍沿用妻家的（即先王的）纹章，也就是延续了斯图亚特王朝。

直到1714年，由于安妮女王无嗣，王位改由斯图亚特王室公主索菲亚和她的德国新教徒丈夫、汉诺威选帝侯的儿子乔治一世继承，并换用了汉诺威的王徽，于是出现了“汉诺威王朝”。

而这个“王朝”的末王不是别人，正是大英帝国全盛时代的象征、著名的维多利亚女王！

“光荣的女王” 是个“亡国之君”？

我们中国人恐怕很难想象，两场“革命”都没有“改朝换代”，而风平浪静、作为英国历史辉煌顶点，而至今被人津津乐道的“维多利亚时代”竟是个“王朝末世”，而这个英国历史上如此声名显赫的伟大女王、在位长达64年之久的“日不落帝国”君主，按中国人的“王朝”概念却应该算个不折不扣的“亡国之君”。

不是吗？

汉诺威王朝就是在她手中“灭亡”的：

由于她的丈夫是德国的萨克森－科堡－哥达亲王阿尔伯特，因此她的儿子爱德华七世继位后就改用了父亲家的纹章，建立了“萨克森－科堡－哥达王朝”。

由于这个王朝名称来自德国，到了第一次世界大战时，英德成为敌国，王室为了显示民族立场，废除了萨克森的称呼，改用时任国王乔治五世继位前温莎公爵的纹章。于是英国又出现了延续至今的“温莎王朝”。

显然，1066年以来英国的王系血缘至今一脉相承，历时已近千年，只是不一定由父系，时而由母系延续而已。

尽管王室也有内乱，有王位的争夺，包括像兰开斯特家与约克家争斗导致的“红白玫瑰战争”那样的大混乱，但这一切始终都是征服者威廉后裔这个王系内部的事，没有血亲或姻亲关系的“外人”从来就不会参与。

所谓赵钱孙李都来“群雄逐鹿”、“问鼎中原”、“朱李石刘郭，梁唐晋汉周，都来十五帝，播乱五十秋”这样的事在他们是完全不可想象的。

王统的中断和改易，除非发生来自异族的征服才有可能，如1066年征服者威廉统帅的诺曼人入侵，消灭了土著盎格鲁撒克逊人的王国，又如更早时罗马人征服了不列颠。—— 不过像这样的事情，在我们中国人看来就已经不仅仅是改朝换代，而是文明的更替，即黄宗羲所谓的“亡天下”，而不仅是“亡国”了。

不过除了1066年以前那几次“亡天下”，那里似乎也无国可亡。

更多的情况下上述“改朝换代”只是王室的家务事，社会上波澜不惊，通常不过就是换了个王徽而已。

像“伟大的维多利亚女王”，英国有谁记得她是“汉诺威王朝”的“亡国之君”？

笔者曾经问过几个学历史的英国留学生：贵国最近几次“改朝换代”是在什么时候？

皆曰不知。

又问：1901年（汉诺威王朝终结）、1917年（温莎王朝开始）在英国发生了什么事？

答曰：1901年？我们在同布尔人打仗，1917年那当然是第一次世界大战了。

问：我说的是英国国内。

答曰：国内？没什么事啊？

他们没人会想起那两次“改朝换代”。实际上那也的确不是什么事。

总之在英国人的传统中，国王就是那家人干的，别人没那个命，想都别想。

那家人的事大家都很感兴趣：从戴安娜的车祸到威廉王子的婚礼。

但我们各家各户的事他家管不着，就是我们大家的事，他家也不能管。

即便在民主政治高度发达的今天，英国人也不会有像我国陈胜吴广那种“王侯将相宁有种乎”的观念（我国帝王的权势之大他们也是闻所未闻的）。

今天的“虚君”就不用说了，就是当年的“实君”也“实”不到哪里去，连征税那样的事，也要跟纳税人商量。

所以“改朝换代”在他们那里算不上什么事。

一千年来英国重大的政治事件，包括1215年的大宪章、亨利八世的宗教改革和英国革命，都与“鼎革之际”无关。

英国历史上也不是没有政治变革、制度转轨、社会动乱。

黑死病曾经导致英国人死去三分之一，“封建”时代的英国对外有过百年战争，内部有过玫瑰战争，后来革命中还处死过国王，发生过内战，但那与“改朝换代”都没有什么关系。

暴力的英国革命与和平的光荣革命都没有导致改朝换代，包括仅仅是更换王徽这种意义上的“改朝换代”，也没有成为这种革命或动乱的结果。

最后，尽管“农民起义（Peasants' Revolt）这个马克思主义史学常用的概念，就是起源于英国（传统上特指1381年的瓦特·泰勒起义），而且那确实是农民与他们的贵族主人之间的“阶级斗争”，显示出英国社会内部的深刻矛盾。

但是英国的这种“起义”也不会与“朝廷”为敌，不会是“官逼民反”，更不会要求改朝换代。

把这种民间社会内部的“阶级斗争”，与专制帝制下民间社会与朝廷官府的冲突混为一谈，甚至把“庄主（地主）”带领“庄客”（佃户）“杀到东京，夺了鸟位”的造反，也说成与英国的“农民起义”性质一样，是很滑稽的。

事实上，所谓“农民战争”导致改朝换代这种我国历史上屡见不鲜、几乎是周期性发生的事，不仅英国历史上闻所未闻，在所有“封建”的民族，包括我国传统时代实行“封建”制的傣族、藏族等少数民族地区，也从未有过。

“有国王的共和国”与“半封建”帝国的宪政之路

也不仅是英国，“封建”制下的“王朝”几乎都是如此。

如东欧的波兰，历史上只有皮亚斯特（960-1386）和雅盖洛（1386-1668）两个“王朝”，而两者间“改朝换代”的方式，是皮亚斯特王朝末代女王雅德维嘉嫁给立陶宛王雅盖洛，从而实现了“波立合并”。

以后的雅盖洛王朝诸王，都是这位皮亚斯特王朝女王的子孙。

其实说“嫁给”是按中国的习惯，与欧洲中世纪很多政治婚姻一样，更确切地说法是雅盖洛入赘波兰，他不仅定居波兰成为波兰国王，而且放弃立陶宛传统多神教，皈依了波兰传统的天主教。

换句话说，无论在血缘上还是政治-宗教上，雅盖洛王朝都是皮亚斯特王朝的延续，只是王徽从母系换到了父系而已。

在雅盖洛王朝时期，波兰的“封建”越来越甚，王权越来越小，最后发展成贵族共和国，国王由议会选举产生，完全不论家族。

雅盖洛王朝就这样被“自由选王时期（1573-1795）”取代。

但有趣的是：自由选王实行两届后，第三、第四、第五，三届当选的国王都是雅盖洛家族的人，此后就再没有该家族的人当选了。所以通常雅盖洛“王朝”被认为延续到1668年，与自由选王的贵族共和国有将近百年的重叠。

在这个时期雅盖洛王室的国王，完全按共和制原则选举出任，而且与非王室的人交叉当选。

换言之，波兰不仅两个王朝的“改朝换代”波澜不惊，从王朝到共和也是个自然演进的过程，不仅没有“革命”，连“改良”的痕迹也不明显。

你甚至不能说波兰搞的是“君主立宪”，因为它的国王并非“虚君”，他由选举产生，实际等于总统。但他又绝非“实君”，实权操于议会。只能说这时的波兰是个“有国王的共和国”。

如果换成我们中国的概念：明朝灭亡后朱家皇室子孙不仅安然无恙，还可以通过选举多次“复辟”，这样的事可以想象吗？

关于这一点，我们还可以比较一下地理位置处于中国与西方之间、传统制度也具有“半封建半帝制”特点的俄罗斯。

俄国历史的早期也是完全“封建”的。

她的第一个“王朝”留里克王朝延续了736年之久（862－1598），其间经历帝国分裂、蒙古入侵，实际霸权在诺夫哥罗德、基辅、弗拉基米尔、莫斯科之间多次转移，但王公与后来的沙皇一直是留里克家族的人。

直到末王费多尔死后无嗣，王朝才告终结。

经过15年的混乱后，贵族会议选举留里克王室的亲戚米哈伊尔为新沙皇，建立了罗曼诺夫王朝。

这个王朝一直延续到1917年被俄国革命推翻。

因此俄国在一千多年历史中也只有一次因国王无嗣导致的“改朝换代”，而且前后两个王室仍有亲戚关系。

但有趣的是，俄国后期三百年里逐渐由“封建”向中央集权的沙皇专制演变，贵族政治没落，皇权官僚政治兴起，王室外的人们，乃至平民以武力争夺皇权的“群雄逐鹿”现象也随之发生。

这一时期的斯捷潘·拉辛和普加乔夫这些“民变”领袖都曾有“问鼎”之志。

这是“封建”制下的西欧和俄国前期从未有过的现象。

但是处于“半封建半官僚制”下的沙皇俄国，与基本上是官僚制集权帝国的中国仍有区别：

斯捷潘·拉辛和普加乔夫，这些皇权觊觎者只是假冒罗曼诺夫家族的人，自称拥有真沙皇，而反指莫斯科的沙皇为鱼目混珠，他们从来没有否定罗曼诺夫王朝的权威而追求“改朝换代”。

而在中国，从陈胜吴广到太平天国，外加安禄山、吴三桂者流，更不用说成功了的刘邦、朱元璋等等，无论成王败寇，哪个不是“皇帝轮流做，如今到我家”？

到了近代，俄罗斯也一度有过和平的君主立宪机遇，尤其在1905年，沙皇和维特首相，乃至民间主要的反对派力量、“既能说服庄稼汉，又能说服小市民”的立宪民主党人，都在朝着这个方向努力，而“革命派”按他们自己的说法，还是既难说服庄稼汉，又难说服小市民的。

当时沙皇-维特的立宪计划实际上是“半英国式的”，与立宪民主党的计划虽有距离，但比清末朝廷的“次于日本式立宪”和民间立宪派“英国式立宪”的距离要小。

然而由于种种原因，双方谈判破裂，专制政府进行镇压，宪政进程出现逆转。

虽然此后这一进程又缓慢启动，但时机已失，更遭遇第一次世界大战，无论庄稼汉，还是小市民都失去了耐心，革命大潮于是席卷而来，和平立宪的机会丧失了。

经历了流血无数的“改朝换代”和更严酷的古拉格时代之后，俄国度过了七十多年，成为今天的俄罗斯联邦，虽然有“8·19”政变、有1993年的炮打白宫事件，乃至车臣那样的局部战争，但是无论与沙俄帝国崩溃后死亡数百万的惨烈内战，还是与大清帝国垮台后的民初乱局相比，后遗症应该说是轻得多。

至今二十多年来俄罗斯的宪政民主之路坎坷曲折，但并未出现实质性逆转。

可以说从近代以来，这个进程在俄罗斯就比中东欧国家（更不用说西欧）更坎坷，但比在中国的进展还是要大。

这个现象并不是“宿命”的，但无疑，俄罗斯的“封建”传统介乎西欧与中国之间，使这个现象有很大的出现几率。

辛亥中国：革命为什么成为大概率事件？

欧洲的“封建制”当然有基督教“文化”的许多特点（尤其是其政教二元体制），但它的许多行为逻辑其实是“封建”这种制度，而不是基督教这种“文化”决定的。

同样信奉基督教的专制帝制国家，如拜占庭就没有这样的逻辑；而不信基督教的“封建”国家，比如据说属于“儒家文化圈”的日本，和属于“印度文化圈”的泰国（包括我国傣族的西双版纳）却有类似的逻辑。

明治维新前的日本天皇除少数例外通常也是“虚君”（真实的日本历史上有过天皇乃至皇后皇子专权，镰仓时代皇子为幕府将军之制也有集权色彩，相应地也有过篡弑，有过南北朝，有过足利尊氏驱逐天皇。但这种情形究属小概率），却长期受到遵奉；

“万世一系”的说法太过夸张（现有日本从“神武天皇”至今125代皇统不断的官方说法，实际上是在江户时代“尊王敬幕”的“封建”观念下通过以官定《大日本史》修改《古事记》、《日本书纪》的前说后才确立的。参见吕玉新：《尊王敬幕：朱舜水、德川光国之水户学》，《政治思想史》2011年第2期，34-59页），但没有中国式的“改朝换代”现象倒是真的。

明治维新本身如前所述，与英国式的君主立宪区别很大，却有浓厚的“周秦之变”色彩，如果照战前的军国主义发展下去，日本走向民主固然难矣，但成了“实君”的天皇恐怕也再难“万世一系”。

军国主义时期盛行的“下克上”已经多次发生刺杀首相，谁敢说进一步就不会发展到刺杀天皇？

只是这段历史很短。

倒是到了战后在美军占领期间，天皇成了真正的虚君，日本成为“英国式的”君主立宪国 —— 虽说是“英国式的”，其实从天皇恢复为虚君，而受到国民稳定的拥戴来看，又何尝不是回复了“传统”逻辑、走上从“封建”到君主立宪的道路呢？

总而言之，“封建”时代的“虚君”不是靠垄断权力来维持的，人们对之有不依赖于强权的“敬畏”乃至敬爱，在传统时代它的“改朝换代”就极为平和，或者说根本没有真正的“改朝换代”现象，而在由传统向现代化演进时，它走向和平立宪的道路也就比较容易。

而专制帝制就不同了。

斯大林早年在流放土鲁汉斯克时就喜读马基雅维利的《君主论》，并在这本书上留下了“令人畏惧强于受人爱戴”，以及人的恶习只有“1.软弱，2.懒惰，3.愚蠢。其他一切（上面提到的除外）无疑都是美德”的批语（罗伊·麦德维杰夫：《“令人畏惧强于受人爱戴”—— 斯大林私人藏书》，《莫斯科新闻》2000年第3期，中译见中央编译局：《马克思恩格斯列宁斯大林研究》2006年第4期，32－35页）。

我们以后会看到，这样的价值观，在我国“秦制”的思想基础法家的论述中，表达得尤为系统和典型。

这个制度安排的基础，正是“令人恐惧比受人爱戴更伟大”，敬君是表面，畏权是实质，爱君谈不上，无权谁还把你当人看？

于是为君者自然擅权，“虚君”不是犯傻吗？

传统时代“改朝换代”，群雄逐鹿杀得尸山血海，到了近代放弃皇权就那么容易？

秋风先生最近说儒家是主张“封建”的，而“封建”就包含有“宪政”，中国传统是遵奉儒家的，因此除了秦始皇时的短暂例外，在秦以前和汉武帝以后似乎从来就有“宪政”。

他这个论证链条除了古儒（注意：不是汉武帝以后之法儒）主张“封建”大致不错，其他几个环节都靠不住。

即便在英国，“封建”本身也并不是宪政（包括安茹王朝时那个“大宪章”，现在被渲染得很神，其实它与近代宪政并没有逻辑关系），否则都铎式王权、英国革命与光荣革命都无法理解了。

而“汉承秦制”后的中国，实际上搞的也不是古儒主张的那一套，不是“封建”，当然就更不是“宪政”。

不过秋风先生的意思如果是说长期“封建”传统下，比较有可能向宪政和平过渡，那倒是真的。

但遗憾的是，中国并不具备这个条件。

不过，如果和平宪政的可能不大，革命的代价又很沉重而且前途坎坷，那么既不立宪也不革命，在维护帝制的情况下靠“传统”求复兴，或者充其量搞点“洋务”，船坚炮利加上忠君爱国行不行呢？

如果不行，仅仅是因为国际环境的因素吗？

其实早在戊戌以后这种想法就已经没有什么市场了。

不过近年来在“革命派”、“立宪派”都被认为太“激进”、太“西化”的背景下，在“中国奇迹”鼓舞人们重兴“传统”、“在中国重新发现历史”的潮流中，这样的想法加上若干话语包装后，实际上已经相当时髦。

所以我们还要重新分析一下：在过去的很多成说已不成立的情况下，历史能否完全颠倒过来？

为什么和平宪政可能不大的情况下，人们又不能继续容忍帝制，以至于使革命成为一个未必“必然”但却是大概率的事件？

原文链接

#秦晖 #君主立宪 #儒家 #法家 #秦制 #光荣革命

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dddaming · 8 years ago

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南都周刊 | 这些历史真相电视剧《大秦帝国》不会告诉你

秦制就像是一个开足马力的高功率机器，它力大无穷，但需要投入超量的燃油提供能源。这个「燃油」就是民脂民膏。

文◈吴钩

下面这些内容，是电视连续剧《大秦帝国》不会告诉你的：

二千多年前，秦国依据法家的精密设计，建立了一个高度集权的国家控制体系。在严格的秦制之下，是不允许存在什么「社会力量」的，当然也就更谈不上有什么「自治」了。法家设计的专制权力体系，涵盖了在国家治理层面的君王「独制于天下而无所制」，以及在社会治理层面的「制民」之术，用商鞅的话来说，就是「昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也」。

秦制（法家）的「制民」之术，概括之主要有三：

其一，消灭、削弱社会的自生力量与自发组织，包括：

1、穷民、愚民、弱民。商鞅认为，「民有私荣，则贱列卑官，富则轻赏」，「贫则重赏」，意思是说，臣民有了财产，就会不在乎国家的赏赐，不那么听国家的话；商鞅又说，「民愚则易治也」；「民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民」，总而言之，要防止臣民获得抵御国家权力的力量。

2、压制「五民」。五民为《诗》《书》谈说之士（儒生）、处士（隐逸）、勇士、技艺之士（手工业者）与商贾之士。这五类人是秦制社会的异己分子与不安定因素，如果受到器重，则会导致臣民「轻其君」、「非其上」、「轻其禁」、「议其上」，挑战国家权威，所以他们必须列为重点打击的对象。后来的韩非子也将儒家、游士、游侠、依附贵族私门之人及商人归纳为国家必除之而后快的「五蠹」，因为五蠹之民不容易控制。

3、排斥良民，任用奸人。商鞅说，「以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强」，是不是有些不可理喻？原来商鞅敏锐地观察到，「用善则民亲其亲，任奸则民亲其制」，意思是说，如果任用良民，则社会将产生和睦之家庭，成为妨碍国家权力进入的小堡垒，而任用奸民，民间的亲缘纽带就会被消解掉，人们会觉得爹亲娘亲，不如秦制亲。

4、限制贵族势力。商鞅规定，「宗室非有军功论，不得为属籍」，贵族无军功不授爵；又「集小乡邑聚为县，置令、丞」，贵族丧失了对地方之控制权。后世论者多认为这是进步，体现了某种平等的精神。其实我们更应该注意，贵族恰恰是当时制约王权的最重要力量，贵族势力的弱化与消失，等于推倒了通往皇权专制路上的最大挡路石。

5、瓦解宗法组织。秦国强制推行分户析居的政策：臣民「不得族居」；「民有二男以上不分异者倍其赋」；「父子兄弟同室共息者为禁」。国家只允许小型家庭存在，其目的是摧毁周制下的宗法与家族，使社会高度原子化，个人直接暴露于国家权力控制网络之中。灭六国后，又「徙天下豪富于咸阳十二万户」，将六国残余贵族与富商置于皇权的近距离监视之下。

其二，给臣民设定单一、划一的社会生活程序——「入令民以属农，出令民以计战」。凡不利于农战的社会生活尽可能删除掉，包括：

1、「声服无通于百县」。什么意思？就是说，禁止奇装异服与靡靡之音在各个郡县流行，这样，农民就不会受到诱惑，从而一心一意为国家种田。

2、「废逆旅」。即取缔私营旅店业，这样，「奸伪、躁心、私交、疑农之民不行，逆旅之民无所于衣食，则必农」，即老老实实呆在土地上为国家生产，不制造麻烦。

3、「无得取庸」。意思是说，臣民不准雇用佣工，这样，懒惰之人就无法偷懒，佣工也将找不到混饭的地方，于是他们就会去务农。

4、「贵酒肉之价」、「重关市之赋」、「使商无得籴，农无得粜」。即提高酒肉的价钱，对商业课重税，取消粮食交易市场，这样，商人就会对前途失去信心，农人就不敢经商。

5、「壹山泽」。国家垄断矿产、铸铁、煮盐等工业，这样，不仅可以断了游手好闲之民除了务农之外的谋生路，而且国家也能坐收山泽之税。

其三，强化国家对社会的控制，国家权力无孔不入，包括：

1、废礼治，立「法治」，令「天下之吏民，无不知法者」。有论者以为这是从人治到法治的进步，未免有自作多情之嫌，法家的「法治」，其目的是维护君主的绝对权威，将全体吏民纳入法网的控制之中；其实质是以严密的成文法取代「三代」以来的判例法与礼俗（习惯法）之治，如果说判例法与习惯法天然地有利于形成独立于王权的司法体系，法家推动的国家立法则摧毁了司法独立的可能性。

2、编户齐民。「四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者着，死者削」，即全体臣民必须登记户口，生了孩子或死了人，都必须向官府报告。

3、什伍连坐。「伍」指五家，「什」为五十家，什内「相牧司（举发）连坐」，人人有告奸之义务，「不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚」。

4、「舍人无验者坐之」。人民不得已外出住店，必须持官方开具的介绍信，否则客人与店家一块治罪。这里顺便一提，商鞅后人被秦国通缉，逃亡至关下，欲投宿，店家不知他是商君，说：「商君之法，舍人无验者坐之。」商君喟然长叹：「嗟乎，为法之敝一至此哉！」这就是成语「作法自毙」的来历。

5、设里亭制。郡县之下置乡，乡下置亭，亭下置里:

大率十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。三老掌教化。啬夫职听讼，收赋税。游徼徼循禁贼盗……皆秦制也。

这是一个可怕的社会控制系统：国家权力的神经末梢伸入社会最底层——里，里是五十户家庭的编制单位，跟什伍制的「什」重合，换言之，在国家行政末端——里的下面，又以什伍连坐、编户齐民将每一个家庭、每一个人都置于国家法网的监视与控制之下。即使是个别脱离了户籍地控制网络的旅人，也将受到「投宿实名制」的监管。这种国家权力无孔不入的体制，我们不妨称之为「类极权」体制。

毋庸讳言，「类极权」体制的国家动员力是非常惊人的，秦人如同国家的生产机器与战争机器，在权力命令的驱使下，荡平六国；在统一海内之后，秦王朝不过2000万人口，却能役用40万人筑长城，50万人戍五岭，70万人建皇陵，70万人修阿房宫。不少论者认为古代专制统治技术不发达，所以才形成秦后社会「皇权不下县」的格局，但秦国在法家主持下建立起来「类极权」体制，却向我们展示了不可思议的统治技术：不是「不发达」，而是高度发达。

显而易见，秦制「类极权」体制，与自「三代」以来社会自发的、内在的礼俗秩序为敌，与国民的日常生活为敌，与人性中善的本能（人有四端）为敌，与人对结群（群之可聚也，相与利之也）、对伦理（亲其亲）、对自由（帝力于我何有哉）的需求为敌，它注定是无法长久维持的。

要维持这个严厉的社会控制体系，必然是成本非常之高。秦制就像是一个开足马力的高功率机器，它力大无穷，但需要投入超量的燃油提供能源。这个「燃油」就是民脂民膏。《汉书》称，秦始皇统一天下，内兴土木，外征夷狄，老百姓要用收入的半数来交税，以致「男子力耕，不足粮饷；女子纺绩，不足衣服。竭天下之资财以奉其政，犹未足以澹其欲也」。秦制老百姓的税负，大约是先秦的二十倍——「既收田租，又出口赋（人头税），而官更夺盐铁之利，率计今人一岁之中，失其资产，二十倍于古也。」如此高强度的压榨，又进一步强化了人民对秦制的离心离德。

于是，在看起来似乎平静、稳定的大秦帝国的地表下，地火涌动，等着从最薄弱的地方喷薄而出。这暗涌的地火，主要由两股力量组成，一是被秦制逼上绝路的平民。最典型者如陈胜、吴广，被征戍守渔阳，却遇上连日暴雨，道路被阻，无法如期抵达渔阳，而按照秦律，凡朝廷征戍卒，未按时到达指定地点者，一律处斩。与其坐而待毙，不如铤而走险。这就暴发了大泽乡起义。陈胜振臂一呼：「公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！」而天下响应，可见，确实是「天下苦秦久矣」。

另一支反秦的重要势力来自六国残余贵族，他们跟秦王有灭国之仇，一直��伺机而动，如张良，本为韩国贵族后裔，其祖三代为韩相，秦灭韩后，张良以复国为己任，曾经刺杀秦始皇未遂。大泽乡起义暴发之后，六国贵族残余势力也收罗旧部，纷纷起兵反秦。张良率部投奔刘邦，并辅弼刘氏登上大位，建立汉朝。

汉承秦制，到武帝时代，儒家借「独尊儒术」之机，开始改造秦制。在社会治理方面，儒家推动形成了一个所谓「皇权不下县」的社会自治空间。之后二千年的时间里，这个自治空间虽然时有伸缩，却未曾消失过。

「皇权不下县」意味着国家权力在县以下的领域有所撤退（不是完全撤离），不同于国家对社会一竿子插到底（郡县—乡—亭—里—什伍连坐）的秦政制。汉代儒学的复兴，推动了国家权力的撤退，不仅体现在儒家对宗族组织的重新构建上，而且，以董仲舒「春秋决狱」为起点，儒家促使先秦的礼治在秦后得到部分恢复，礼俗作为习惯法的效力受到承认，成为与国家立法——刑律并存的规则体系。对于民众而言，地方的、民间的、自发的、传统久远的礼俗显然具有更大的影响力，在礼俗调节下，人们的合作、交易、纠纷仲裁，均可形成合理的制度、规则，而不需要国法出面干预。可以说，礼俗构成了一道有效隔离皇权渗透的屏障，有了这道屏障，社会的自治才成为可能。

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