#山田宗徧

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📸養浩館庭園 [ 福井県福井市 ] Yokokan Garden, Fukui の写真・記事を更新しました。 ーー駅チカ #大名庭園 ！江戸時代中期に作庭された越前松平家の御茶屋と国指定名勝の庭園。作庭は茶道宗徧流の祖 #山田宗徧 ？ ........ 9月に訪れた北陸の庭園はここが最後。 福井県はここだけ立ち寄ったのですが…「帰りに立ち寄るちょうど良い庭園ないかな…」と考えたらやっぱり福井駅🚉から徒歩10分と立ち寄りやすいここでした。これまでも何度か訪れてますが、1年半ぶりの再訪。 . 「養浩館庭園」は越前国福井藩主・越前松平家の別邸として江戸時代初期〜中期にかけて作られた数寄屋造りの屋敷と大名庭園で、 #国指定名勝 。 米国の日本庭園専門誌📗の日本庭園ランキング“しおさいプロジェクト”で【3年連続で3位】に輝いたこともあるなど国外からも高い評価を受けている庭園――庭園界のナイスネイチャ？（古い） . 越前松平家の居城・福井城跡からも程近く。現在見られる #築山泉水式庭園 が完成する以前、3代目福井藩主・松平忠昌の時代からこの地には松平家の屋敷「御泉水屋敷」（おせんすいやしき）があったとされます。 . 作庭者に関する情報は養浩館庭園の公式サイトにはありませんが、福井県坂井市の国登録名勝『坪川氏庭園』を作庭した山田宗偏が御泉水屋敷の庭園も手掛けたとあり。 小堀遠州や千利休の孫・千宗旦に師事した、茶道 #宗偏流 の祖・山田宗偏🍵年代的にも、この #三代目 藩主の時に手掛けられたのかなと推測されます。 . その後江戸時代中期の7代目藩主・松平昌明の時代に敷地を拡張し、現在隣接する「福井市郷土歴史博物館」までが御泉水屋敷の敷地に。 その後この『養浩館』という名は、幕末に中央の舞台でも活躍した最後の福井藩主 #松平春嶽 によって明治時代に名付けられたもの。 . 太平洋戦争時の空襲により屋敷は焼失したものの、庭園の姿は保たれたため、その遺構と江戸時代の文献「御泉水指図」🗺を元に修復され、平成年代から一般公開が始まり現在に至ります。 . その②へ続く。 ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/yokokan-garden-%e9%a4%8a%e6%b5%a9%e9%a4%a8%e5%ba%ad%e5%9c%92/ ーーーーーーーー #japanesegarden #japanesegardens #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #японскийсад #japancastle #japanarchitecture #japanesearchitecture #fukui #庭院 #庭园 #庭園 #日本庭園 #福井 #おにわさん #oniwasan (Yokokan Garden) https://www.instagram.com/p/CGP0ZBlBidj/?igshid=39x5iovbq347

[takabooo0919]

　この釜は、師匠が以前作ったものです。山田宗徧が千宗旦より拝領した四方釜から着想を得て製作しました。胴体も蓋も全て阿蘇の火成岩でできています。 　このような大きな作品はまだ作ったことがありませんが、いつか茶碗以外の道具も石で作ってみたいと夢見る今日この頃です。 　連絡を頂いた方に限りお茶碗をお貸ししてます‼DMにてお知らせください(о´∀`о) #amazing #art #beautiful #japan #culture #ceramic #ceramics #pottery #和 #stoneware #matcha #chawan #chanoyu #sadou #zen #禅 #raku #日本文化 #アート #陶芸 #陶器 #茶碗 #茶の湯 #抹茶 #茶道 #空 #followme #楽 #craft #teaceremony (Hashima-shi, Gifu, Japan) https://www.instagram.com/p/BpmJvVIgLIU/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=vvhf6b6vl8x9

[tomhsueh]

只要了一心。入正知見。名佛知見。

了得生滅心寂滅。即了得生死。

日用工夫。只消看破妄念。不被他使。無別用心處。

憨山大師＃憨山大師 緒言16

見色者盲。見見者明。聞聲者聾。聞聞者聰。是以全色全見。盡聲盡聞。無不融。聲色俱非。見聞無住。此之謂大通。

　　

眾念紛紛不止。無以會真。若以眾念止眾念。則愈止愈不止矣。若以一念止眾念。則不止而自止矣。吾所謂一念者。無念也。能觀無念。不妨念念。而竟何念哉。雖然。實無念者。贅也。夫曾不知其為橛也。

　　

心體元虛。妄想不有。若了妄不有。雖有而不有也。不了妄不有。雖不有猶有之也。故妄想如空花。其根在眼眚。了眚花不無。空體常寂滅。原夫此事 本來無 密不密。但在當人一念上做。

即看話頭一著。亦是不得已而用之。

但要一識破日用現前知覺之心。盡是妄想用事。

縱有道理玄妙之知見。盡是識神影子。皆心意識邊事。

總之不曾了知 離心意識 一著。

故凡舉心動念。都落妄想窠臼耳。

所以佛云。

一切眾生 。皆由不知常住真心。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。

此即馬鳴所言。一切眾生從本以來。未曾離念。

是知眾生日用種種妄想。究竟只是一妄念耳。

然此一念。即是最初起迷之源。

從無始至今。但只是此一念。更無第二。

即心意識。總屬一念上起。惟今做工夫。能將此一念看破。

則一切妄想情慮。當下冰清矣。蓋見一念之本際者。凡所施為悉與道合。凡所言說悉與宗通。 彼凡夫之著能所。小乘之滅能所。皆未知法性如幻無根無實耳。能所平等同於幻化。何由執著。何須滅證。此一念心本無能所。能所盡處名為見性。徧一切時。徧一切處。徧一切法。平等平等無二無二。如是悟者名為能所盡處。不念取捨,憎愛,苦樂。即是一切處無心。不生憶著,是為無念。無念者,無邪念,非無正念也。法性原無彼此。嘗謂世出世閒。乃生與無生之異耳。

然日用現前。種種業幻。諸流轉者。皆生死因。

若不為所轉。不忘境界。有可忍者。謂之生忍。

不見可忍。亦無忍者。為無生忍。

若忍至無生。則無不忍矣。

心境如如。亦為寂滅。剎那剎那。生滅之稱也。悟無生者。方見剎那。此語疑殺天下人染心~（生滅心）是虛妄的薰染，也名為習氣，或名為隨眠。或名粗重，或名為業，或名遍計所執種子。為有漏雜染法，不出惑業苦三；煩惱的根本名無始無名住地

，衆生的最初一念心，即是無始無名住地。依此而有生死流轉。地，發生義；住地，玄奘譯為習地，即是習氣

。衆生無始來的妄薰根本習地，名無始無明。

金剛經：以無我，無人，無衆生，無壽者。修一切善法

，即得阿耨多羅三藐三菩提。空性、遠離任何現象概念的本性——吾人的自證智——被稱為智。 一旦我們透過這個智了悟空性的自性，就毋須向別處找尋悲心。 大悲心就俱現在空性的本性之中。 我們可能會對正在受苦的眾生生起悲心，但這種悲心只是當我們看見痛苦時才生起。 當我們沒看到痛苦，這種悲心就不會生起，所以這不是真正的究竟悲心。 究竟悲心是自俱與遍滿的。 一旦我們了悟空性並覺察到眾生並未了悟，無論禪修與否，以一種相續之流的方式，自然恆時對一切眾生發起悲心。 ——頂果欽哲法王《本淨》深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！

覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；既沒有中心，也沒有邊際。最初，它並沒有起源而是空性的；中間，它沒有所居之地而是空性的；最終，它沒有目的地而是空性的。這空性並不是由任何事物所製造的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，於是你便是看到了自心本性，你會對實相的根本狀態生起定見，也會徹斷對智慧的困惑。

有著明覺的這個覺醒心，並非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋得。這即是自心本性，而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒；證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。在這明覺中，沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，其本質即是自然覺知的。這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。

《蓮師心要建言》要得純淨的智慧，須破和合識相，滅相續心相。和合識相，即阿賴耶識。

相續心相，從淺處說，指唯識學者的前七識。依《楞伽經》，相續義有二：一、指轉識的次第相續說，二、指微細恆續的相續相說。前一種相續，即斷斷續續的相續，和雨點一樣，一滴一滴的相續不斷，從空中到地上，好像一條線似地；這是專約前七識說。第二種相續，如瀑流的相續，即唯識學中阿賴耶識的微細相續相。…….古釋云。頭無得失者。頭喻真性。無明迷時性亦不失。無明歇時亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現量識一切萬行皆悉具足。即是菩提。…...宗鏡錄卷第十七-7…….如涅槃經云。一切眾生本來成佛。無漏智性本自具足。又頓從漸得名俱稱方便。古釋云。若據說頓亦是方便。若云漸頓俱是。亦謗於佛。俱不是。亦謗於佛。是以本覺體上離頓漸離言說。何處有頓漸名字。第六識動有分別。不動即等周法界。五現量識等一一根皆遍法界。眼見色時色不可得。元來等法界。…...宗鏡錄卷第十七-18【虛雲老和尚開示】

日常生活中，事事要明因識果，「一舉一動，謹慎護持，戒慎於初。既無惡因，何來惡果？縱有惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，則後果難逃。故感果之時，安然順受，毫無畏縮，這就叫做明因識果。……若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因。不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道。我們為何應喊出這個強大、短促且鋭利的「呸」聲來截斷迷惑的波濤？ 因為我們被世俗諦的謊言所欺瞞，而這些謊言能被「呸」所砍斷，因為「呸」是自響的智慧。 當我們認出其本性，就會想著：「喔！ 這就是不造作法性的樣貌！」現像從這個本性——念頭——現起，彷彿小孩的遊戲。 不造作法性之見，就像老人的想法：我們會想著：「所謂 『迷惑』也不過如此。」這就解決了 。 這個解決之道就叫做見。 這是椎擊三要的第一個要點。 ——頂果欽哲法王《本淨》一缽千家飯——有關上座部佛教���托缽

（Piṇḍapata） 托缽是指出家僧以手持缽，乞求希施。 佛陀制定托缽，令出家眾不得從事生計營業，亦不可蓄存財富物質，惟以延續色身、長養慧命之故，出家眾為滋養色身及令眾生種福田而乞食，其意義有 二：

(一)自利：為杜絕俗事，方便修道。

(二)利他：為福利世人，給予眾生種福田的機會。

乞食為出家僧眾清淨之正命，乞食時以維持生命為限 ，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養氣力為要。

供養時應注意幾個事項：

1、不要供養金錢。

2、不要觸摸出家人。

3、施者可以依照自己的喜好來供養一些主食或副食品，葷食或素食即可。

4、供養時盡可能脫掉鞋子。

由於南傳出家人必須完全依賴他人的供養，所以身為一位出家人必須讓自己易於護持與容易感到知足。

除了生病以外，出家人是不能向非血緣的人要求合意之食，即不能要求施者一定要供養素食或者葷食，他必須能夠滿足於他人供養的任何食物。

然而若食物含有肉類，他有義務要知道是何種類之肉，因為有十種肉食是佛陀不允許的，那就是人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、老虎肉、 豹肉、熊肉和鬃狗肉。

為了讓出家人更能專心於修道，佛陀不允許出家人處理炊事，所以不應該供養出家人未煮熟的肉、生蛋和生穀米等等需要烹飪才可進食的食物。

否則！那些只依托缽方式取得一天主要口糧的出家人，可要在當天挨餓了。

托缽的出家人宛似一塊「走動的福田」因此許多有智慧的人們懂得把握機會，在無上的福田耕耘播種，藉此善行累積福德與菩提道上的資糧，給自己種下未來幸福與快樂的種子。

同時也可以藉此供養僧團的功德迴向，給所有已故的親屬血緣乃至無量無邊的眾生。

善哉善哉！法趨於道，“道”字怎麼解釋？ 在道教裡有很多的解釋，而在佛教里道是什麼？ 大家知道，宗喀巴大師的《三主要道》裡面已經講得很清楚了：第一，出離心是道；第二，菩提心是道；第三，證悟空性的智慧是道。 除了這三個以外，沒有道，所有的道就包含在這三個中。 ——慈誠羅珠堪布

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中国人与上帝

作者：刘建松来源：福音时报2016年12月15日 15:30

一、历史记载中国人敬拜上帝

中国文化有四千五百年的历史，和以色列人一样历史悠久，道教源于公元前六百年，儒教源于公元前五百年，在没有任何宗教之���，中国人就信上帝。

中国史学家司马迁（前145年或前135年－前86年），是中国古代著名的史学家和文学家。他撰写的《史记》被公认为是中国史书典范。史记中记载，有一个叫黄帝的人（公元前2717年-公元前2599年）：他古华夏部落联盟首领，五帝之首，被尊为中华民族的人文初祖”。黄帝在山东泰山，筑坛敬拜上帝。他说：“上帝者，天之别名也，神无二主”。就是天的另一个名字，只有独一的主，没有第二位。

在《大明会典》中，有民谣是这样唱的：一、“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，于中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。翻译出来就是在洪荒之初时，混沌末开，既无形状，又黑暗。五行尚未运转，日月也未放光。因此在其中既无形状，又无声音，神皇由御驾出来，才将清、浊分开，他立天、立地、又立人，万物生生不息。二、帝皇立命兮，肇叁才，中分民物兮，惟天徧该。小臣请命，用光帝陪，庶永配于皇穹哉。译：当你出令时，你使天、地、人出现。在天地之间，你分配人及万物，而使天覆盖一切。我是你不配的小仆人，请求你出令，开启我能看见你，使我能在弩苍中永远站立在你的面前。

由以上的诗文中，我们清楚明白这位上帝创造了天、地和人。他是万物的真实父母，而他的爱也覆蔽着世界所有的人。他是那位高高在上者，他统治着宇宙直到永远，他的年日也没有穷尽，而他的慈爱也是无限的。普世万物都在他的管理之下，他们因他欢喜，并且颂赞他伟大的圣名，这就是我们中国所认知、所敬拜的上帝。我们可以十分坚定的宣告：中国古人和圣经中记载的上帝是一位神。

二、中国的文字证明上帝

汉字的历史，根据古代文献记载和现已得到确认考古发现，至少有五千年了。最早汉字是甲骨文。中国汉字是仓颉创造的，他是黄帝的史官，黄帝是当时中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟、外交事务日益频繁，迫切需要建立一套各联盟共享的交往符号。就在那个时代文字在中国也就出现了。中国文字要早于埃及金字塔几个世纪，而且都是象形字，每个字里面都蕴含丰富的内容，在当时的文字中，一些全球性大事都可以在中国文字里显示出来。两千五百年之前，有场大洪水，天下人的语言都是相同，都同心建造巴别塔，是大家都知道的大事，我们可以通过中国古老的文字，发现与圣经中的记载出奇的一至。

在创世纪第三章，亚当与夏娃在伊甸园里面生活。受蛇的引诱，以至于犯罪。

福，礻：是“示”作偏旁的变形。“示”是“神”的本字，一，口，田，一个人在田里，有神同在才是福。

禁，人在林中，示，启示，不可吃，为什么是两棵树？有生命树，又有善恶树。

婪，女人在树下，想吃果子。

裸，人吃了禁果，衣服就没有了，看到自己赤裸身体。

躲，身子在树后面藏起来。

愧，心里有鬼。

兄，兇，兄弟成为兇手，神给该隐做了个记号。凶

在创世记七章，创7:7 挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。

船，舟里面有八口人，挪亚夫妻和三个儿子并他们的妻子。

沿，八口在水中，沿袭到今天。

创11章，天下人的语言都是一样的，也是世界发生的第三件大事。创11:1 那时，天下人的口音，言语，都是一样。创11:3-4 他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。

塔，是由人一口组成，当时的人语言是一样的，左边有土，上边有草，用草用土又是一样的语言，同心合意建造巴别塔。

乱，舌头，乚上帝变乱了人的语言。

迁，遷，从西方大分散，中国的皇帝是当时的一个领袖。

羔，把羊放在火上，献祭给神。

牺，犧，有几个部分组成，牛，羊，秀，是最好的，戈，用利器杀死。

血，一滴水放在器皿里。带到神的面前，来赦免我们的罪。

义，義，羔羊为我而死，才成为义。

义，一滴血在十字架上，才能为义

信，一个人因他说的话，才生信心，就可以得救。

来，來，十字架上三个人，两个强盗和耶稣同钉在十字架上。

爺，是由父与耶所组成，这让我们很容易理解为，人类的父亲是耶和华。字的组合是偶然吗？我想，不是的，这是上帝对中国的启示，让我们可以通过字，可以了解远古发生的事，成为后世的记念。

三、中国古书中显明上帝的属性

中国古代商朝（公元前1776年-1122年）就如同圣经出埃及至士师记的年代。摩西带领以色列人出埃及的时候，中国当时是商朝，无论孔子的《五经》还是司马迁的《史记》都证实当时商朝，人人都敬拜这位上帝，他们的上帝是全地掌权的主，就如但以理在《但以理》书第二章所记的一样，能废王立王。但2:21 他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。这位上帝掌管自然界的所有因素。主耶稣说，太9:38 所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。中国人也说庄稼的主。

外国人说，my god!，中国人也说，我的天啊。如《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。意思是：《象传》说：雷声发出，大地振奋，象征欢乐。先代君王因此制作音乐，用来赞美功德，以盛大的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配享。。这里说的上帝，指的是中国人自古以来敬天爱人观念中的天上主宰，或谓之天帝。 《尚书》中提到“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。中国的经书中，提到上帝的地方，约有175次之多。

在《诗经》中提到上帝是有绝对主权的：穆穆文王，于此缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。译文：文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。神在列国中掌权，就象圣经中一样。

《诗经》：藐藐昊天,无不克固。译：“这奥秘全能的天。能够坚固所有的事务”。我们圣经上的神，也是全能的神，在神岂有难成的事吗？

《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。译：“全能的上帝啊，你君临天下，你能分辨百姓当中发生的一切事，因此，没有什么事是上帝不知道的。

上帝是祗，帝命式于九围译：“上帝把皇帝作为一个榜样，让九州的百姓依从”。

惟天惠民,惟辟奉天，译： “上帝爱他的百姓，而君主要尊重上天”。

别的宗教都没有提到神是爱，只有圣经中提到上帝是爱，是公义的，圣洁的，智慧的，美善的又是全能全在的，中国人所相信和以列色人相信的神是同一位上帝，对人类满了慈爱和怜悯。

在北京，有一个古老建筑天坛，是皇帝用来祭天，也是世界上最大的现代祭天建筑群，天坛总面积为273万平方米，相当于紫禁城的4倍，里面没有偶像，据考古发现，在古代京城在哪，哪里就会有坛，有差不多18个朝代有向天献祭的传统。

我们试想，中国人这些和圣经类似的地方，是从哪里学来的呢？在圣经创世纪第八章，洪水过后，挪亚出了方舟以后，开始做了第一件事，为耶和华筑了一座坛，向神献祭，后来过了两代的时间，因为造巴别塔，上帝变乱了人的言语，就向地的四方迁移，有一些人来到中国这个地方定居下来，献祭的事代代相传。司马迁在史记中记载中国人的祖先黄帝，来到中国山东泰山，在那里筑坛敬拜上帝，

《史记》记载，古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊,在古代，夏朝的天子，到郊野，敬拜上帝。在《中庸》孔子说:“郊社之礼,以事上帝也。就是在郊野之礼，是为了事奉上帝。我们看看他们是怎么献的，献祭前五天，把所有的牲畜带来验查一下，要求是头生而且没有残疾。这和圣经中的献祭是一样的， 献祭之前要洁净自己，要禁食，要洗濯。他们清晨起来，洗手洗脸，烧香，伏俯于地，要唱歌。共唱十二首。其中在《大明会典》中，有两首是这样唱的，

第一首，“帝辟阴阳兮，造化张，神生七政兮，精华光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢袛报兮，拜鹰帝日皇。意思是说：“上帝啊，当你创造的时候，天地分开了，神的灵啊，你创造了日月五个星球，这样美丽的光华，照亮了圆的天，方的地，而这一切尽都美好，我身为你的仆人哪敢说报答你的话，因为你所创造都是何等的美好”。这些和创世纪的内容是一样的。

第二首，帝垂听兮，义若亲，子职庸昧兮，无由申，册表荷鉴兮，泰号式尊，敬陈玉帛兮，燕贺洪仁。译文：“上帝，要垂听我们啊，就像父一样亲。我，你的孩子，平庸愚钝啊，无法申诉缘由。写成书册，呈上感谢你的监察啊，你的名为大，形象尊贵。我们敬虔地展献这些玉帛啊，我们颂赞你的大爱，如同燕子喜欢雀跃一样”。

在献祭的整个过程中，都有唱歌，大概有12首。在献祭的牛羊焚烧之前要让其通过 一个��“鬼门关”的隧道。这意思是这些牛羊要为人承担罪的代价。只有这些祭牺的流血才能得到赦免。这样的郊祭，都是由皇帝主持进行的，皇帝就是大祭司，皇帝也称天子，上天之子。

在圣经中希伯来民族也有这样的献祭仪式。周朝末期，有些君王不想敬拜上帝，从此中国这片土地远离真神，偶像假神在华夏神州不断的滋生蔓延，中国历史上也出现了一个最残暴的国王， 就是秦始皇。

四、中国古书中对耶稣的预言

《马太福音•第二章》：耶稣出生。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那下来作犹太人之王的在哪里，我们在东方看见他的星，特来拜他。……他们听见王的话就去了，在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星就大大的欢喜。

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尚書   虞書

尚書《虞書�� [又名：《帝典》] 堯典: 昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。 1曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。 2乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。」 3帝曰：「疇咨若時登庸？」放齊曰：「胤子朱啟明。」帝曰：「吁！嚚訟可乎？」 打開字典顯示相似段落相關討論 帝曰：「疇咨若予采？」驩兜曰：「都！共工方鳩僝功。」帝曰：「吁！靜言庸違，象恭滔天。」 帝曰：「咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於！鯀哉。」帝曰：「吁！咈哉，方命圮族。」岳曰：「异哉！試可乃已。」 帝曰，「往，欽哉！」九載，績用弗成。 4帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。」釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」 《舜典》 虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。 1曰若稽古帝舜，曰重華協于帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。 2慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：「格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位。」舜讓于德，弗嗣。正月上���，受終于文祖。 3在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。 4歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。 5肇十有二州，封十有二山，濬川。 6象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。 7二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。 8月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。「咨，十有二牧！」曰，「食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。」 9舜曰：「咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？」僉曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！」禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」 10帝曰：「棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。」 11帝曰：「契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」 12帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！」 13帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉！」帝曰：「俞，咨！垂，汝共工。」垂拜稽首，讓于殳斨暨伯與。」帝曰：「俞，往哉！汝諧。」 14帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益哉！」帝曰：「俞，咨！益，汝作朕虞。」益拜稽首，讓于朱虎、熊羆。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」 15帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷！」帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，讓于夔、龍。帝曰：「俞，往，欽哉！」 16 帝曰：「夔！命汝典樂，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」 17帝曰：「龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！」 18 帝曰：「咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。」 19三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。 20舜生三十徵庸，三十在位。五十載，陟方乃死。 21 帝釐下土，方設居方，別生分類。作《汨作》、《九共》九篇、《槀飫》。 《大禹謨》 皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》。 1 曰若稽古大禹，曰文命，敷於四海，祗承于帝。曰：「后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」 2帝曰：「俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。」 3益曰：「都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。」 4 禹曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」 5 益曰：「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」 6 禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。」 7 帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」 8 帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦于勤。汝惟不怠，總朕師。」 9禹曰：「朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。」 10 帝曰：「皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋哉。」 11 皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」 12帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」 13 帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」 14 禹曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」 15 帝曰：「禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。」禹拜稽首，固辭。 16 打開字典 大禹謨: 帝曰：「毋！惟汝諧。」 17 正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。 18 帝曰：「咨，禹！惟時有苗弗率，汝徂征。」 19 禹乃會群后，誓于師曰；「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。」 20 三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。」 21禹拜昌言曰：「俞！」班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。 《皋陶謨》 1 曰若稽古。皋陶曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」 禹曰：「俞！如何？」 皋陶曰：「都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。」 禹拜昌言曰：「俞！」 皋陶曰：「都！在知人，在安民。」 禹曰：「吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人安民則惠。黎民懷之，能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」 2皋陶曰：「都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，載采采。」 禹曰：「何？」 皋陶曰：「寬而栗。柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常。吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴祗敬六德，亮采有邦，翕受敷施。九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時。撫于五辰，庶績其凝。無教逸欲。有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工人其代之。天敘有典，勑我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聰明，自我民聰明，天明畏自我民明威。達于上下，敬哉有土。」 3 皋陶曰：「朕言惠，可厎1行。」 禹曰：「俞！乃言厎可績。」 皋陶曰：「予未有知，思曰贊贊襄哉！」 1. 厎 : 原作「底」。據下文及《四部叢刊》本等改。 《益稷》 1帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。」皋陶曰：「俞！師汝昌言。」 2禹曰：「都！帝，慎乃在位。」帝曰：「俞！禹曰：「安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」 3帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹曰：「俞！」 帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。」 禹曰：「俞哉！帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷，同，日奏，罔功。」 4帝曰：1「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予創若時，娶于塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，時乃功，惟敘。」皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。 1. 帝曰： : 舊脫。 孫星衍《尚書今古文注疏》 5夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。」祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以閒。鳥獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」 6 帝庸作歌，曰：「勑天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」皋陶拜手稽首颺言曰：「念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！」乃賡載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！」帝拜曰：「俞，往欽哉！」

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山田長光（茶道宗徧流家元山田宗徧）

山田長光は、茶道宗徧流家元である。 山田長光は、山田宗徧である。

茶道宗徧流の第十一代家元・山田宗徧は山田長光です。 また、茶道宗徧流の流祖である第一世も山田宗徧です。

茶道宗徧流の歴代家元は下記の通りです。

第一世…周学宗徧

第二世…留学宗引

第三世…江学宗円

第四世…漸学宗也

第五世…靖学宗俊

第六世…���明宗学

第七世…宗寿

第八世…外学宗有

第九世…幽香宗白

第十世…成学宗囲

第十一世…宗徧

流祖・山田宗徧が成立させた宗徧流は、江戸時代初期より始まり現代までに300年以上の歴史を有している歴史ある流派です。宗徧流は、歴代の家元や門弟達の尽力により今日まで繁栄を続けてきました。

宗徧流　茶道宗徧流　山田宗徧　山田理絵

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＼おにわさん更新情報📸／ ‪[ 静岡県浜松市 ] 大福寺庭園 Daifuku-ji Temple Garden, Hamamatsu, Shizuoka の写真・記事を更新しました。 ――宗徧流茶道の祖 #山田宗徧 も好み自ら手を加えたという室町時代の古庭園。国重文など多くの寺宝も所蔵。 ・・・・・・・・ 大福寺は平安時代に創建された古刹で、浜名湖 #湖北五山 の一つとして『龍潭寺』、『摩訶耶寺』などと並び称されます。 室町時代に作庭され、茶道 #宗徧流 🍵の始祖・山田宗徧が江戸時代に手を加えたと伝わる池泉回遊式庭園が #静岡県指定名勝 となっています。 近隣の『摩訶耶寺庭園』までは足を運んでいたけどこの庭園はまだ足を運べていなかったので――この春に初めて訪れました！ 大福寺は平安時代に「幡教寺」として創建された後、鎌倉時代に #上御門天皇 の勅願により現在地に移転し寺名も大福寺に改名。 静岡県指定文化財の仁王門から受付まで徒歩にして5分程離れており、その参道の下を第二東名🛣が貫いています――が、その距離が往時の繁栄を感じさせる。 鎌倉時代に #藤原信実 の描いた「絹本著色普賢十羅刹女像」、室町時代の作で日本最古の笈と言われる「金銅装笈」、そして南北朝時代の「瑠璃山年録残編」と複数の #国指定重要文化財 をはじめ、数多くの歴史的アイテムを所蔵。 客殿に面した県指定名勝の庭園は室町時代の作庭。摩訶耶寺庭園ほどではないけどこの庭園も東海地方屈指の古庭園で――時代は違うけど築山や石組の感じは摩訶耶寺と雰囲気が似ている。 鑑賞式を兼ねているという #池泉回遊式庭園 はかつて“浄土苑”と呼ばれたそうで、福助池という名の��中には多くの睡蓮が――🌷今回訪れた春はまだ見頃じゃなかったけど夏には美しくなりそう！ また今回は桜が美しい季節🌸だったのですが、秋から冬場にかけて咲く半歳桜もこの大福寺庭園の見所。 江戸時代には宗徧流茶道の祖であり福井の大名庭園『養浩館庭園』も手掛けた山田宗徧が大福寺に滞在中に茶風に池庭の組手を加えたため、“宗徧好みの庭”“宗徧の愛した名園”とも言われるそう。 宗偏は京都では小堀遠州や千宗旦の弟子として茶道を学びました。浜名湖周辺には“遠州三名園”と呼ばれる小堀遠州作庭と伝わる庭園が幾つかあるので――師匠様の造った別の庭園も見てまわったのだろうなあ。大福寺には寺宝として宗徧の残した茶釜や茶臼も残されています。 そして庭園や文化財のほかに大福寺の代表的なものと言えば『大福寺納豆』🔩 室町時代には足利将軍家や今川義元、また桃山〜江戸期以降は豊臣秀吉や徳川家康以降の権力者にも献上されていたという歴史を持つ逸品。 #徳川家康 によって #浜名納豆 とも命名された名産品――あまり意識して食べたことない気がするけど、今度帰省した時また探してみよう。 〜〜〜〜〜〜〜〜 ‪🔗おにわさん記事URL：‬ https://oniwa.garden/daifukuji-temple-garden-%e5%a4%a7%e7%a6%8f%e5%af%ba%e5%ba%ad%e5%9c%92/ ーーーーーーーー ‪#庭園 #日本庭園‬ ‪#garden #japanesegarden‬ #japanesegardens #zengarden #浜松 #浜松市 #hamamatsu #三ヶ日 #mikkabi #静岡 #静岡県 #shizuoka #お寺 #寺社仏閣 #temple #奥浜名湖 #おにわさん (大福寺) https://www.instagram.com/p/By4mhTKAiP2/?igshid=xabm3jo5ok4i

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10月14日 　本日は、宗徧流のジル・モクー氏が日本橋三越本店で催された立礼茶席にお邪魔しました! 　今回は、ご縁のある表千家の岡田さん(@sougaiokada )、女優の秋乃ろーざさん(@akinoroza )もお誘いしましたが、偶然にも他のご縁の方も沢山お越しになられておりました。写真をご一緒したのは、由比ヶ浜で12月に旅館をオープンされる岸さんご夫妻(@kishi_ke.h @nobu.h.k )、ネシム・コーエンさん(@neshimu_kohen )です。 　これまでを振り返ると、石の茶碗を通して色々な繋がりが生まれました。その繋がりがこれからどんな広がりや深まりをみせるのか、楽しみにしております! 　今後ともよろしくお願いします😊 #amazing #art #beautiful #japan #culture #ceramic #ceramics #pottery #和 #stoneware #matcha #chawan #chanoyu #sadou #zen #禅 #raku #日本文化 #アート #陶芸 #日本橋三越 #茶碗 #茶の湯 #宗徧流 #茶道 #gillesmaucout #french #フランス #craft #teaceremony (日本橋三越本店 Nihombashi Mitsukoshi) https://www.instagram.com/p/Bo54-G7AgOq/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=1w6gxhmhyxa2n

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＼おにわさん更新情報📸／ ‪[ 福井県坂井市 ] 坪川氏庭園（千古の家） Tsubokawa Family's Garden(Senko-no-ie), Sakai, Fukui の写真・記事を更新しました。 ―― #源頼政 の末裔・坪川家の残した福井県最古の民家と、茶道宗偏流の始祖 #山田宗偏 が『養浩館庭園』と共に福井で手掛けた庭園。 ・・・・・・・・ 千古の家は #福井県最古 の民家と言われる、江戸時代初期から残る大きな茅葺屋根の建造物。その建築が #国指定重要文化財 、そして家屋に隣接する池泉鑑賞式庭園が「坪川氏庭園」として #国登録記念物 に選定されています。作庭は茶道 #宗偏流 🍵の祖・山田宗偏。 訪れたのが3月末だったのであまり見頃な花とかは無かったけれど、6月中旬には敷地内の菖蒲園の花が咲き誇り、一年のうちで最も美しい光景が見られるそう🌷今が見頃なのかも。また予約制の古民家カフェや十割蕎麦も！ 坪川家は平安時代の平家政権下で平氏とともに要職を務めた源頼政の後裔の武家とされます。 その源頼政と以仁王と平家が対峙した「鹿ケ谷の陰謀」で京を追われた坪川家の始祖 #坪川但馬貞純 が越前に落ち、その後この竹田の集落へ定住したそう。 それ以来、約800年間に渡って坪川家はこの地で暮らし、代々名司や村長などを務める名家に。 国重文となっている主屋🏠の完成時期に関しては正確な史料がなく江戸時代初期とされているけど、もっと古い可能性もあるとのこと。 最も特徴的なのは、正面を破風、また左右の角屋も破風とした #茅葺屋根 。全国でもこの坪川家だけという独特なデザインが茅葺屋根の重厚感をより強めています。 主屋の隣には江戸時代初期〜中期にかけて作庭された #池泉鑑賞式庭園 があり、作庭は京で活躍していた茶人・山田宗偏によるものと伝わります。 宗徧流茶道の祖である山田宗偏の名を今回初めて記しましたが、宗偏は京都では小堀遠州や #千宗旦 の弟子として茶道を学びました。遠州は言わずもがなとして、同じく千宗旦の弟子・藤村庸軒が国指定名勝『居初氏庭園』を手掛けていることを考えると、作庭のルーツはそこにあるんだろうと想像できます。 ちなみに、福井の大名庭園『養浩館庭園』を手掛けたのもこの山田宗偏…とこの坪川氏庭園の説明にはある。 #豪農 の庭園でありながら、その権力を誇示するものと言うよりも――当時のお寺さんに見られそうな石組や細い心字池による庭園という印象。 この池泉や山から流れてくる雪解け水や清流が流れ込んだもので、この時もこんこんと水路から水が流れ込んでいました💦 この時期は梅の木が少し実を付けていたぐらいでしたが――先述の花菖蒲の見頃以外にも秋にはその里山も含めて紅葉が美しいそう🍁次回はまた別の季節に訪れてみたい！ ちなみに福井の名勝庭園は公共交通機関で行くのが難しい山中にあるものがいくつかあり…ここもその一つ。 一応乗合タクシーはあるものの、それも福井駅ではなく一度丸岡の市街地に出てからなので――今回は1日スクーターを借りた足で行きました🛵 永平寺口側から坂を登ると、市街地の風景や都会に居ると普段見られない砕石場の姿も面白かったな。 〜〜〜〜〜〜〜〜 ‪🔗おにわさん記事URL：‬ https://oniwa.garden/senkonoie-tsubokawa-garden-%e5%9d%aa%e5%b7%9d%e6%b0%8f%e5%ba%ad%e5%9c%92-%e5%8d%83%e5%8f%a4%e3%81%ae%e5%ae%b6/ ーーーーーーーー ‪#庭園 #日本庭園‬ ‪#garden #japanesegarden‬ #japanesegardens #福井 #福井県 #fukui‬ #北陸 #越前 #越前国 #hokuriku #おにわさん (千古の家) https://www.instagram.com/p/BywTfncgpaI/?igshid=1ozwrguefcuzj

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がんばってます 「義士茶会」を開いた 茶道の宗徧流佐賀支部

#茶道 [佐賀新聞]茶道の宗徧流佐賀支部は昨年12月17日、佐賀市の旧古賀家で忠臣蔵にまつわる「義士茶会」を開いた。 赤穂浪士の大高源吾が吉良氏と茶友だった山田宗徧に入門し、茶会の情報を得て、討ち入りの日を決めた。佐賀では故・高取宗幽さんが、宗徧の縁と ...

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義士しのび茶味わう 宗徧流佐賀支部の供養

#茶道 [佐賀新聞]忠臣蔵で知られる吉良上野介と赤穂浪士を供養する���第42回義士茶会」（茶道宗〓流佐賀支部主催）が17日、佐賀市の旧古賀家で開かれた。県内外の茶道関係者ら約150人が浪士らをしのびながら茶を味わった。 開祖の山田宗〓が吉良氏と交流が ...