#很小众的一首诗，知道全诗的人不多

[niteshade925]

花下酌酒歌

[明] 唐寅

九十春光一掷梭，花前酌酒唱高歌。

枝上花开能几日，世上人生能几何。

昨朝花胜今朝好，今朝花落成秋草。

花前人是去年身，去年人比今年老。

今日花开又一枝，明日来看知是谁？

明年今日花开否，今日明年谁得知。

天时不测多风雨，人事难量多龃龉。

天时人事两不齐，莫把春光付流水，

好花难种不长开，少年易老不重来。

人生不向花前醉，花笑人生也是呆。

[vespasiane]

白居易

51个

2023/10/20: 唐代存诗最多的白居易，流传至今的诗歌也只有三千多首

白居易是唐代存诗最多的一位诗人，他的诗歌流传到现在的有三千多首。他也是唐代继李白、杜甫之后最杰出的一个诗人。

2023/10/20: 中国文学由雅到俗、由士大夫正统文学到市民文学、由抒情到叙事转变中的白居易叙事诗

《长恨歌》、《琵琶行》是白居易叙事诗的杰出代表，它们在故事的曲折完整、描写的细致生动和抒情气氛的浓郁等方面，都有突出成绩，都显示了中国古代文人叙事诗所达到的艺术高度，体现出古代叙事诗鲜明的民族特色。并且在中国封建时代文学由雅到俗的转变、由封建士大夫正统文学到市民文学的转变、由抒情到叙事的转变过程中，起到了无可替代的昭示作用。

◆ 一、十年之间三登科第（772—806）

2023/10/20: 男性情史悲剧助于闺怨描写

“乐天深于诗，多于情者也”，这是友人王质夫对他的评价，白居易亦自诩是“情所钟者”（《祭符离六兄文》），他与湘灵那段“两心之外无人知”（《潜别离》）的悲剧经历，有如春梦朝云长萦心头，因此在诗篇中总给那些失宠、幽闭及婚姻情感不幸的女子以一种特别的同情。

◆ 邯郸冬至夜思家

2023/10/20: 我意君心

《初与元九别后忽梦见之及寤而书忽至》：“以我今朝意，想君此夜心。”

◆ 长恨歌

2023/10/20: 君王掩面，黄埃散漫。芙面柳眉，夕殿萤飞

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南苑多秋草，宫叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。

2023/10/21: 仙袂飘飘

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。

2023/10/21: 通过对史实的改造与取舍，“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，不影���他们令人同情、赞颂

如“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，通过对杨妃入宫史实的改造与取舍，通过“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，使他们成为令人同情、赞颂的角色。

2023/10/21: 《长恨歌》悲剧源于爱得太过分、太出格，不顾爱情的社会影响

李、杨的爱情悲剧，既非封建婚姻、封建礼教所造成，也很难归咎于某个奸相如安禄山、杨国忠，当然更不能归咎于“六军不发”的首领陈玄礼。他们的悲剧根源就在于过度沉溺于欢爱，到了“从此君王不早朝”的程度，结果也就必然会引起“渔阳鼙鼓动地来”，导致生离死别的悲剧结局。占了情场，误了朝纲，又反过来毁灭了爱情。从抽象意义上说，《长恨歌》所描写的是一曲因为爱得太过分、太出格而引起的悲歌，又是一曲不顾爱情的社会影响而引起的悲歌。因此，为了维护爱情的永恒，必须把爱情控制在适当的范围内，摆在适当的位置上。

2023/10/21: 丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人

汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念未已，甘泉殿里令写真。丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。

2023/10/21: 魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲

九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。

2023/10/21: 诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒言“不如不遇”。一旦遇上，只能“生亦惑，死亦惑”了

白居易在《胡旋女》、《八骏图》、《古冢狐》等讽谕诗和政论文章中，对历史上真实的“一人荒乐万人愁”式的爱情毫不含糊地持批评讽刺态度，而这首诗却有些“气短”，因为诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒章显志之言是“不如不遇”。如果再追问一句，一旦遇上了怎么办？那就只能“生亦惑，死亦惑”了。因此，有一个从政治角度还是从人性人情角度看待李、杨爱情的不同，从理智、政治上说，这种“惑”要不得，误国害民害己，应该批判；从情感、人情上说，他又觉得这种“惑”有其合情、值得同情甚至赞颂的一面。看来，作《长恨歌》���的白居易“多情”诗人浪漫气质要重得多，这正是他把《长恨歌》写成一曲哀感顽艳的爱情悲歌的主观原因。

◆ 观刈麦

2023/10/21: 南风陇黄

夜来南风��，小麦覆陇黄

2023/10/21: 念此私自愧，尽日不能忘

听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。

2023/10/21: 微雨众卉新，一雷惊蛰始

微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。

2023/10/21: 北风利如剑，布絮不蔽身

八年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣民！回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。

2023/10/21: 念彼深可愧，自问是何人

顾我当此日，草堂深掩门。褐裘覆絁被，坐卧有余温。幸免饥冻苦，又无垄亩勤。念彼深可愧，自问是何人。

◆ 二、救济人病裨补时阙（807—811）

2023/10/21: 正色强御，刚肠喔咿

正色摧强御，刚肠嫉喔咿。

2023/10/21: 启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之

“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺”（《采诗官》），经过风云激荡的政治生活洗礼，白居易认识到“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，因此“启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之”。

2023/10/21: 首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也

为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也

篇无定句，句无定字；系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。

◆ 杜陵叟

2023/10/22: 善政不能及民者多矣

《唐宋诗醇》评曰：“从古及今，善政不能及民者多矣。一结慨然思深，可为太息。”

2023/10/22: 绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧

皇帝降下德音，税早已收完，从中可见皇帝要减税，主要是为了笼络人心，装装样子，执行与否，执行到什么程度，他是不去管的。而地方官也明知这一点，利用其不闻不问、不检查督促，搞了一场骗局。这种“善政”真让人“慨然思深”。宋代诗人受白居易诗启发，写下了“自从乡官新上来，黄纸放尽白纸催”（范成大《后催租行》）、“一司日日下赈济，一司旦旦催租税”（米芾《催租》）、“淡黄竹纸说蠲逋，白纸仍科不稼租”（朱继芳《农桑》）等作，这说明绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧去“虐人害物”，连“善政”的美名也不要了。

◆ 井底引银瓶

2023/10/22: 两心之外无人知，���此甘心无后期

白居易早年曾与邻女湘灵相恋，其《长相思》诗有云：“妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。”但这段缠绵的恋情最终却是分离的悲剧结局，《潜别离》诗言及分手的痛苦：“不得哭，潜别离。不得语，暗相思。两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。”

◆ 轻肥

2023/10/23: 把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，“结语斗绝，有一落千丈之势”

全诗共十六句，用了十四句写宦官的长街走马，写军中宴会，层层铺垫渲染，把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，到了最大限度时才对准目标猛地射出一箭——“是岁江南旱，衢州人食人”，这一箭才特别有力

2023/10/23: 衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果

一方面是花天酒地、骄奢淫逸，一方面是大旱饥荒、人吃人，这两种现象强烈而鲜明的对比是对宦官的尖锐抨击。这两种现象之间又有着深刻的内在联系：一小撮宦官糜烂发臭的生活，就是建筑在广大人民饥饿和死亡的基础上的；“是岁江南旱”两句前面放上“食饱心自若，酒酣气益振”两句，暗示了“衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果。

◆ 三、中道左迁天涯沦落（811—820）

2023/10/24: 根情、苗言、华声、实义

对于诗的性质，他概括出“根情、苗言、华声、实义”四大要素。诗歌要以情感为基础，用形象的语言、和谐的韵律表现出来，内容必须具有充实的义理。否则，诗歌就失去了价值。

2023/10/24: 谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也

他将自己的诗歌分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗。《与元九书》云：“自拾遗以来，凡所遇所��，关于美刺兴比者，又自武德迄元和，因事立题，题为《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽谕诗。又或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者一百首，谓之闲适诗。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之感伤诗。又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两韵者四百余首，谓之杂律诗。”四类中他最看重的是讽谕诗和闲适诗，“谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉”。因为这两类诗集中表现了他进退出处之道和平生志尚，也体现了他诗歌创作的指归，所以值得珍视。

◆ 欲与元八卜邻先有是赠

2023/10/24: 暂出犹思伴，安居须择邻

每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。

2023/10/24: 两岸人烟，一溪灯火

“两岸人烟分市色，一溪灯火共书声”（吴企晋）

◆ 蓝桥驿见元九诗

2023/10/24: 每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗

蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。

2023/10/24: 诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰

三、四句则用“下马”、“循墙”、“绕柱”、“觅君诗”等四个细节动作，真实而准确地描绘出诗人寻觅、辨认友人诗作的动人情景，而这种寻觅又表明诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰。出语看似平淡，表达的情意却极为深挚，这是白居易诗的独造之境。

2023/10/24: 此句他人尚不可闻，况仆心哉

元和十年，元稹正月入京，不料三月又复贬为通州司马，八月，在病危之中惊悉白居易贬江州，忧愤难禁，写下了充满深情的《闻乐天左降江州司马》诗：残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。全诗用残灯、阴影、暗风、秋雨、寒窗等景物，构成了一种凄惨孤独的意境，借以衬托诗人所处的环境和关切友人的挚情。白居易读到这首诗后，十分感动，在《与微之书》中说：“此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。”

◆ 放言五首并序（选一）

2023/10/24: 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠

朝真暮伪何人辨，古往今来底事无？但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚？草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！

◆ 琵琶行并序

2023/10/24: 予��官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意

遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。

◆ 暮江吟

2023/10/24: 草风沙雨

建昌江水县门前，立马教人唤渡船。忽似往年归蔡渡，草风沙雨渭河边。

◆ 四、闲居泰适觞咏弦歌（820—846）

2023/10/24: 以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣 敬宗宝历元年（825）三月，除苏州刺史，二年以病免郡事

元和十五年（820）正月宪宗暴卒，穆宗即位。夏初，白居易自忠州召还长安，除尚书司门员外郎；十二月，改授主客郎中、知制诰。穆宗长庆元年（821）十月，转中书舍人。长庆二年，河北藩镇复乱，居易多次上疏言事，但“天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为，居易虽进忠，不见听”（《新唐书》本传）。于是他请求外任。七月，除杭州刺史；十月，至杭州。白居易少年时慕苏州刺史韦应物、杭州刺史房孺复之风流才调，“以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣”（《吴郡诗石记》）。因此，出牧杭州可谓了却当年心愿。杭州本江南大郡，当时已是形胜佳丽的繁华都市，居易在此留下了大量优美的诗篇。

2023/10/24: 为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒

长庆三年（823），元稹外放为浙东观察使，居易与其邻郡而治，“为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒”（《醉封诗筒寄微之》），从此两郡常以诗筒往来，两位文友诗歌唱和略无虚日。

2023/10/24: 元白 刘白

大和五年（831）七月，挚友元稹卒于武昌，此后，他主要是与刘禹锡为诗友，世称刘、白。

2023/10/24: 朝廷雇我作闲人

《唐宋诗醇》说白居易“洎大和、开成之后，时事日非，宦情愈淡，唯以醉吟为事，遂托于诗以自传焉”。他自长庆以来，虽仕途坦顺，已无意于趋竞，委顺思想得到突出的发展。他在《长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作》诗中说自己“置怀齐宠辱，委顺随行止”，“因生江海兴，每羡沧浪水。尚拟拂衣行，况今兼禄仕”。以委顺行之于仕途，一个主要表现就是吏隐，“山林太寂寞，朝阙空喧烦。唯兹郡阁内，嚣静得中间”（《郡亭》）。以太子宾客��司东都时，他的感觉是“朝廷雇我作闲人”（《从同州刺史改授太子少傅分司》）。这时，白居易又进一步提出“中隐”思想。

2023/10/24: 似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒

大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

◆ 勤政楼西老柳

2023/10/24: 半朽树，多情人。开元柳，长庆春

半朽临风树，多情立马人。开元一株柳，长庆二年春。

2023/10/24: 未堪摩霄汉，只合觅稻粱

其《初罢中书舍人》诗云：“性疏岂合承恩久？命薄元知济事难。”又《病中对病鹤》诗云：“未堪再举摩霄汉，只合相随觅稻粱。”

◆ 采莲曲

2023/10/24: 欲语低头笑

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

2023/10/24: 斜倚熏笼坐到明

泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。

2023/10/24: 秋霜手先知，灯底剪刀冷

寒月沉沉洞房静，珍珠帘外梧桐影。秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。

◆ 钱塘湖春行

2023/10/24: 松排山面，月点波心

湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠，月点波心一颗珠。碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

◆ 杭州春望

2023/10/24: 涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家

望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路？草绿裙腰一道斜。

◆ 除苏州刺史别洛城东花

2023/10/24: 残暑蝉催尽，新秋雁带来

小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁带来。将何迎睡兴？临卧举残杯。

2023/10/24: 卧迟灯灭后，睡美雨���中

凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。

◆ 与梦得沽酒闲饮且约后期

2023/10/24: 贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游

四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。同贫同病退闲日，一死一生临老头。杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘。贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游。

2023/10/24: 不教才展休明代，为罚诗争造化功

杜甫说李白是“文章憎命达，魑魅喜人过”（《天末怀李白》），韩愈评价柳宗元云：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章必不能自力以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”（《柳子厚墓志铭》）白诗亦谓梦得：“不教才展休明代，为罚诗争造化功。”

◆ 览卢子蒙侍御旧诗多与微之唱和感今伤昔因赠子蒙题于卷后

2023/10/24: 平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身

晦叔坟荒草已陈，梦得墓湿土犹新。微之捐馆将一纪，杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆棘。箧中亦有旧书札，纸穿字蠹成灰尘。平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身。岂无晚岁新相识，相识面亲心不亲。人生莫羡苦长命，命长感旧多悲辛。

[xiudi1985]

Slash：Aragorn/Boromir

作品标题：《无耻混蛋》

等级：R

警告与说明：全是无聊的暗示和废话，护戒小队其他七个人的受难记。本质上是中土没品笑话，我没有写任何违规的词汇，没有任何。

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“说真的，”莱戈拉斯说，“我在密林见过许多的相思鸟，但却没见过哪一只是人类形状的，两只都是公的、长得这么大、那么长的相思鸟。看多了脏兮兮、臭烘烘的人形相思鸟们不分昼夜的腻歪在一起，勤快的互相摩擦胡茬，这对我的精灵视力很有影响——而且他们两只相思鸟都长了那么拉碴的胡子！”

当他强调“胡子”的时候，矮人金姆雳很不高兴地狠狠瞪了精灵一眼，重重地哼了一声。

“在我们矮人之中，成熟的妇女都有漂亮的胡子，她们会将之编成迷人的胡子发辫，并点缀上美丽的鲜花和名贵的宝石，没有哪个矮人会觉得这样不好！不像你们精灵，出门倒个垃圾前，都要先做个灯照美甲，光子嫩肤，涂完了面膜，再往身上喷满一百毫升的香水！”

“真的吗？你确定你形容的不是你的叔叔伯伯，而是那些可爱的矮人女士吗？”莱戈拉斯挑起一边眉毛，“而且，我亲爱的矮人老爷，你的美容知识，远超过我至今认识的所有精灵同伴们关于美容知识的存储量。”

正当矮人与精灵要继续辩论，团队中最年长的迈雅巫师适时地敲敲他的棍子，把烟斗从嘴里放下，拿在手中，缓缓吐出一个烟圈。“我的精灵老爷，我的矮人老爷，我们的话题要友好一些，和平，有爱——还有节制，这个话题说得太多，显然会对我们小团队的一些年纪尚轻的朋友们——产生不好的影响。”说着，巫师看了一眼坐在打开的包袱旁，每个人都吃了四块兰巴斯饼干的，四位年轻的霍比特族冒险者。

“这能给我们带来什么不好的影响呢？”大脚的年轻霍比特人皮聘抢答，“是指三更半夜的时候，我不小心听到的那些关于刚铎号角、或者关于纳熙尔圣剑的，不朽的传奇吗？”

大家伙儿都看着皮聘，他吊足了众人的好奇心，继续往下说：

“我听到阿拉贡不无赞叹地讲道，”年轻的霍比特人学着游侠的语气，绘声绘色地形容起来：

“Amazing！Amazing！波罗米尔！每当我吹响你这只美丽的白号，你的声音就比这号角的音色更华丽，更悦耳……然后我听到波罗米尔气急败坏地回应，住嘴！阿拉贡，你如果不抓紧时间，絮絮叨叨的超过三首长诗的标题加注脚，我就让你的纳熙尔圣剑彻底变成残破的遗物！又过了很久，我又听到波罗米尔问阿拉贡，他的声音虽然带着和十个强奥克战斗过后的气喘与虚弱，但听起来依然充满战士的骄傲，和有点儿掩藏不住的得意洋洋……”

他继而模仿起宰相长子的语气，模仿他那简洁而有力量的用词，“怎么了？阿拉贡，你看来是真的很喜欢我的刚铎号角，它让你的西方之焰名不虚传，一刻不停地冒着那么热情的白色焰火……阿拉贡懊恼的回嘴，是的，自然，这比闪耀着珍珠般光泽的白塔更欢迎我的到来，如果这是你对我由衷的认可，我愿意与你一起赤忱相待地在刚铎的塔楼上赞美这荣光……但当我好奇刚铎的白号和西方之焰的神奇，想加入他们伟大的夜谈时，我却连一个人影都看不到！直到我转来转去的，好像踢到了脚下有什么透明的东西，我又听到了阿拉贡和波罗米尔吸气的声音！这真是太奇怪了！”

所有人都陷入了短暂的奇怪沉默，莱戈拉斯首先反应神速地撇了一眼他脚下精灵的隐身斗篷，把它一脚踢到矮人脚边，“看到了吗！我就知道总有一天他们会用它来干这件事！不要再让这件有刚铎人故事和刚铎人后代的斗篷再靠近我一毫米！一毫米都不可以！不要问为什么，也没有为什么，总而言之——我永远不想再用到它！”

“人类啊，人类！”甘道夫痛心疾首。

“但是…但是……”梅里弱弱的说，“阿拉贡和波罗米尔恐怕是我至今所认识的，最最虔诚的人类啦！”梅里咽了下口水，继而替这两位对他非常友善的高大人类辩解道，“我时常在夜里或者晨间，在茂密的树林里，听到他们虔诚的祷告，有时候，在前半夜，波罗米尔会跪在泥地上喊Eru，在后半夜，阿拉贡则背靠着树干念诵Valar……他们对造物神持续不断地赞美的频率和强度，甚至再次加深加强了我对中洲诸造物神们的信仰！”此时此刻，梅里的表情和话语都充满了绝对的纯真。

“够啦，够啦！”巫师跺着拐杖，用长袍中的大手去捂好持戒人弗罗多的耳朵，仿佛他们刚刚所说的一切比魔君索伦的蛊惑更可怕，“噢皮聘，梅里，闭上你们的大嘴巴！”

心智年长的山姆害羞地低下头去，只剩下正被堵着耳朵的弗罗多一脸茫然，他好像知道这讨论的不是什么好话，但是又一句话都没听懂。

“你们在谈什么？”远处的树林，阿拉贡和波罗米尔一前一后，抱着新捡的柴和找到的食物回来，他们看起来正常，体面，面色红润，步履很稳，举止高贵，头发和衣服都整理得好好的，一切如常——除了波罗米尔和阿拉贡的嘴角上，好像有什么动物的咬痕，那当然不可能是除了人类之外的什么其他动物。

阿拉贡眼尖地瞟到波罗米尔后脑勺的头发中藏着的一片枯叶，他不动声色地，用手快速又轻巧地将它弄了下来。

而波罗米尔则咳嗽一声，脸上生出一丝莫名的红晕，欲盖弥彰般，他高大的身躯主动地站得离阿拉贡远了一些。

环视了一圈不知道为什么沉默的其他七个人，七个人像七盏高低不一的红绿灯，看向七个不同路口的方向，视他与阿拉贡如无物。波罗米尔率先摇了一下手里的新鲜食材，脸上挂着憨厚又和蔼的笑容，问道：

“现在谁想吃第五顿晚饭？”

“我们！！！”四个霍比特人齐声回答。

Fin

[togekiss4ss]

(中译) SNOOZER 1998 4 Bernard Butler

translated in Chinese by ME(´-ω-`)

by Soichiro Tanaka photograph by Midori Tsukagoshi

毫无疑问，1998年的第一张可被称之为“杰作”的作品已经问世。专辑《People Move On》——Bernard Butler罕见的才能终于绽放出了一朵奇葩，毫不粗犷，毫不激烈。当然，专辑中也有一些情绪高昂的快节奏歌曲，但总体上，这是一部洋溢着温软、柔和与悠闲��光的，极深情的作品集。

精心制作的四人乐队演奏，搭配上效果极好的华美弦乐——然而在这华丽的制作中，却蕴藏着一种亲切感，仿佛能听到Bernard自己细声的呼吸，如同走进阳光洒满的厨房，享用一杯新冲泡的热可可一般温暖。在这种距离感下，你仿佛被邀入一间有壁炉的温暖客厅，耳边只有薪柴开裂的声音，倾听他与家人的种种回忆。同时，歌词用平实的笔触，写出了围绕着Bernard本人与他身边的众人——妻子、亡故的父亲、兄长们和诸多朋友们的，大大小小的插曲。这就是Bernard邀请我们参观的，他自己的世界。

“我要告诉你为何我如此闷闷不乐吗？/我度过的日子里充满了相同的疑惑/好吧，我将梦想告诉过你，但是你漠不关心” “好吧，我觉得你能明白的/我的朋友们根本不把我当回事/因为我对其他人一无所知”“但这些日子里我并不孤单”——在专辑先发的第二首单曲“Not Alone”中，Bernard坦然地唱道。然而，被唱响的却是梦想、失落、孤独、离别、误解、逞强、喜悦——所有这些平凡的事物。这不正是我们这些终日被日常生活和自身情感摆布的“小人物”的主题曲吗？

Bernard Butler从自己半径2米内的寻常小事中创造出了���普遍性”——但是，这些随处可见的、寻常的失落和欢喜，对他本人来说，又是多么深刻的故事？当它们被精心地、激情四射地奏响时，又将会是多么崇高的叙事诗？——专辑《People Move On》给出了证明。Bernard在邀请我们谈论我们自己。是的，《People Move On》就是在歌颂着这些寻常又渺小的喜怒哀乐。

这张专辑将我对父亲的缅怀公之于众，让我有点悲伤。但是，这么做也是我自己存在的证明。我不会浪费我人生的一分一秒。对父亲的缅怀支持着我这样的想法。 被平凡地生活着的普通人所爱的“瘦小孩”创作的，亲密无间的“最幸福的灵魂之声”—— 远离了大男子主义，远离了没有同性恋经历的双性恋，这就是奇迹的首秀个人专辑《People Move On》如此柔和的秘密

·您做了一张美妙又深情的专辑。 ·非常感谢。

·听了这张专辑，我好像有点明白为什么您在Suede时代看起来那么不自在了。是因为—— ·呼（他边说着边扶着桌子。不顾被汤浸入的头发，他忽地一下起身，激烈地摇着头）

·您不愿再聊Suede了吗？ ·不，我可没那么说。我不介意的。我不介意……但是关于Suede的事情已经谈过太多了。我们不说说专辑吗？

·嗯，当然。我们今天是来谈论你的个人作品的，不是Suede。 ·那就好。嗯，我已经不再想聊Suede了。我真的为我在Suede的生涯感到骄傲，但是呢……那不都是5年前的事情了吗？但欧洲的媒体……尤其是英国媒体，他们老是揪着那些以前的事情不放。还不仅仅是以前的那些事。他们还说Suede卖了几百万张唱片这种话！这跟我有什么关系。

·不，我想问的其实是—— ·（打断）就是说，这张专辑不是什么对Suede的唱片的反击或是其他什么东西……。这张专辑显然和我至今为止做过的东西都不同。它称得上是我的人生中崭新时代的里程碑。歌词的立意也不尽相同，有的非常贴近个人，有的是要断舍离，有的是基于一些非常普遍的东西。是的，这些全部都是“我”。这是一张非常“我”的唱片，里面从大量不同的角度描绘出了“我”。这也是我一直想做的东西。嗯……但是，其实我也好像明白你为什么说与这张专辑中的我相比，麂皮时代的我看起来不太自在。可能确实是那样吧（笑）。

·嗯，是啊。换言之，我说“明白了为什么你好像不自在”，是因为听着这张专辑的时候，我深深地感觉到“哇，这就是Bernard一直想要做的音乐呢”。 ·啊，正是如此，说得实在太对了。但是你是第一个对我这么说的人哦。

·什么？真的吗？ ·哎，你知道什么是“压箱底”吗？它是一个女孩子准备结婚时用来放嫁妆的抽屉柜。爸爸妈妈也会在里面存放想让女儿出嫁的时候带走的东西。这张唱片就是这样的感觉（笑）。里面满是我一直以来小心翼翼存放着的东西。抽屉之前怎么都拉不开，但现在机会绝佳，它们终于能重见天日了（笑）。

·（笑）是这样啊。所以说，我听这张专辑的第一感觉，就像我开头说的一样，这是一张深情的作品。并且还有一点，这部作品就像70年代的作曲家所做的那样，传递着浓厚的“个人气息”。 ·欸，我明白。不错呢。

·但是，要毫不掩饰地歌唱自己的脆弱和恐惧，在一开始是不是有些让人无措呢？ ·不，我不会遮掩什么，我没有什么要隐藏的东西呀。我觉得人不如为了不去遮掩自己而努力。你看，去年出的一堆专辑不都是那种大男子主义的、侵略��的吉他音乐吗？“我很伟大！我跟你们可不一样！”那样，有点自视甚高、瞧不起别人了。我可不会那样想自己。相比之下，我想表现更加细腻的东西。像是人际关系、离别、失去某人、亲情等等。我不喜欢把这些东西全都闷在自己心里。我不想把它们关在笼子里，如果它们积攒起来，我就必须要发泄出来，拥抱这一切积极或是消极的东西。必须要鼓起勇气，弄清楚“为什么这种事会发生在我身上？”。然后就会意识到，“也许是因为我只看到了事情不好的一面，一定有能看到好的一面的思考方式，我却不愿意看到……”不知道能不能改变，所以必须要承担风险。这就是我在这张唱片中表现的情感，或者说感受。总之，这是一张非常私人的唱片。所以我不想说哪首歌是为具体的什么人所作，我只能这么说：“这张专辑和我的人生息息相关。或许，和每个人的人生都有一些关联吧。“

·原来如此。实际上，至今为止您对自己的描述是“一个只会弹吉他的瘦子”。但是有了这部作品，您就不会为这种自嘲的话尴尬，可以自豪地说出“我能感动其他人了！”，对吗？ ·是啊，我对这张唱片很期待。然而，特别是最近十年，男性暴露出自己的恐惧和脆弱之处是难以被人接受的吧？其实，我觉得男性通常不会在唱片中表现这样的情绪。是个男人就得一直一直大呼小叫，意思就是，时时刻刻都得保持强大、粗犷，像个男人样。但是，我自始至终都对那种口口声声说“我很牛！我伟大！我写的每首歌都很棒！我就是本世代最伟大的作曲家！”的人不感冒（笑）。我就径直沿着自己的道路，只向前看就好了。我觉得这是一种更坚强的生活方式。其实，我并不觉得暴露恐惧和脆弱有什么消极和悲观的地方，这其实是更加积极向上的状态。因为，你不是在积极地面对着你自己吗？这只是探索未来的第一步。当然了，这是我自己的看法，没有要强迫别人的意思。不过，我的唱片也可能会对他人的思维产生影响吧，我还是相信有这个可能的……。所以说，做出这张专辑的人，不是大男子主义的咄咄逼人之人，而是一名坚强又柔软的人。这是一张关于径直向前，勇往直前的专辑。

·既然说到了您并非大男子主义，在人声这方面，Neil Young的“低语式演唱”是否给了您歌唱的勇气呢？ ·唔～不能说是在“低语”吧。但是，像Neil Young这种，不是主唱却将人声作为表达的一部分而演唱的伟大人物们，确实不会讲究技巧。要是不会使用颤音的话，甚至连音阶都掌握不了。但是，他们的歌曲之所以那么好，是因为为它们都诞生于这里（敲了敲胸口）。要是再加上美妙的音符，就是说有一段好的旋律的话，就足够了。但要说我被鼓舞的部分是什么，应该还是他的态度吧。

·刚刚谈到了70年代作曲家式的个人气息。另一方面，对您来说，许多英国作曲家在写歌词时设定角色或故事，是否让您觉得很可疑？ ·在立人设这一点上，我觉得大英帝国才是最恶劣的存在。这个国家已经浪费了几千年的时间了，国民一直就那么歌舞着“大英帝国万岁！”，即使在现在的时代，这种思想还是一直滞留在国民的脑海中。人们生活在这么一个小国，一有什么乐队去美国演出，一下子就觉得像征服了大陆一样，觉得“我们太厉害了！”。当然了，这只是英国人普遍的思维，我可不会这么想。我是反对这种思维的。我的父母都是爱尔兰人，所以这种大英帝国式思想与我格格不入。这就是我之前说过的，侵略性思维的根基。我不想让听我的唱片的人追随什么人设，也不想给他们灌输任何东西。我更想要和聆听这张专辑的人手牵着手，让他们感受到温暖的氛围。我应该要变成一团火去温暖别人（笑）。确实吧，那种英式的歌曲创作是一种犬儒主义。而且，人们可能从中找到了一种幻想吧。因为大家都蛮无聊的。很多人都是从平平无奇的生活、平平无奇的背景来到伦敦的，尤其是从伦敦郊外。在萨里郡、肯特郡和苏塞克斯郡等地出生长大的年轻人，将伦敦视为大城市的幻影，觉得“去了伦敦，就有令人激动的事情等着我们”。但我这种在伦敦市内长大的人，不会抱有这种幻觉。但是从郊区来到伦敦的人却这么幻想着。我对挖掘伦敦奇妙的地下世界很着迷。我宁愿在我的专辑中原封不动地展现那种寡淡无味，也不想描绘拙劣的幻想。其实这种事也不仅限于伦敦啦，全世界的大城市都有这种通病一样的东西（笑）。

·原来是这样。 ·万恶之源就是那个英伦摇滚。虽然是有一些好唱片，但比起那些不起眼但好听的唱片，只有那些无聊又华丽的唱片才好卖，也只有那些家伙才能赚大钱。像Verve、Radiohead这样的好乐队只能坐冷板凳，我也是一样。但最近市场和质量终于开始趋于一致了。不过那一阵子我总是很失望。就好像伦敦的形象=联合杰克和红色双层巴士（笑），那种刻板印象被一直延续进伦敦的音乐界了。

·那么，刚刚说到的像Radiohead的Thom Yorke这样的人，像是在审视只有自己意识到的、内心和世界的问题，为了克服它们而创作着。 ·我真的特喜欢他。他很值得尊敬。每次听Radiohead的时候我都要看歌词。他们是我为数不多会去看歌词卡的乐队之一（笑）。但是像他们那样歌词低沉、曲子又极其优秀的乐队，我觉得真的很少。这就是他们厉害的地方。曲子非常动听，又和歌词相得益彰，使歌词本身听起来就如同诗歌一般。毫无疑问，他们是世界上最棒的乐队之一。他们很有意思，曲子很精彩，声音也动听，而且歌词也真的不错。忘记自己的过去，从最开始就没摆出一副大乐队的样子这一点也很好。他们最开始发行专辑的时候，国内根本没人对他们感兴趣。甚至他们发行《The Bends》的时候都是那样。但过了半年，人们终于意识到那是一张好专辑，甚至开始说它很时髦。最开始无人问津的东西，到现在变成了10年来最伟大的唱片。这就是为什么我说伦敦音乐界就是垃圾。

·话说回来，想问问您有关于创作的情况。本次收录的作品的创作过程，是否也是一个直面自己内心的弱点和黑暗面并克服它们的过程呢？ ·嗯，是这样吧。“面对”这一点确实如此，但和“克服”还是有点不一样。与其说是“克服”，不如说“我是在以积极的方式表达自我”更恰当一些。我从来都不是那种拿着纸和铅笔，好好坐下来写歌的人。我只是转动着录音机，把我想到的词句随便放进去，把各种散乱着的想法先这么记录下来。我的脑海里总是一片混沌，各种想法和情绪都乱成一团。这些都应该无法用简洁的语言解释出来。然而，一旦唱片做成，它们的意义就会被简洁而精准地概括了。我自己也觉得挺不可思议的（笑）。然后，再仔细听一遍唱片，就完全明白了自己在想什么。写歌真的是那种顺其自然的事情，做不了提前计划。我还觉得要是真能提前做好计划就好了（笑），但是做不到啊。

·那么，请说说在这次的创作过程中，面对真实的自我时最令人痛苦的具体部分。 ·这个啊……应该是我写有关于我父亲的歌词的时候。整张专辑都有很多关于我的家人的描写，有时会令人心碎。这些标题和词句所引用的，都是我与妻子的对话，或是多年前我与家人的对话。其中也有一些是电视上看来的对话啦（笑）。我不想起政治的标题，所以我基本上喜欢引用这些具体的对话。因为我不怎么看书，比起知识，我更关心自己的想象、头脑中的想法和感知。总之，写和家事有关的歌总是一个痛苦的过程。但是，这正是我最容易动情之处，也赋予流行唱片更深沉的情感。父亲、祖父和祖先的记忆就是留给我的遗产，所以我也想留下这样的遗产。这就像一种命运呢，用我自己的方式去面对它也很让我兴奋。

·其实，听着这部作品，让我想起了您曾经说过的关于您父亲的一段美言。“我认识一个非常普通、非常了不起的人。或许他对你们来说没有任何意义，但他对我非常重要。他过着非常平凡、幸福的生活，然后死去。” ·啊，是吗……嗯……他呀，确实就是一个非常平凡的人，过着极其平凡的人生。他的一生当中并没做过任何特别的事情——在一个无聊的地方朝九晚九地上着班，每天晚上看着电视，赚着钱，然后体面地死去。虽然似乎没有什么特别开心的事，但他就在月光下……在临死之前，还算快乐地走完了自己的生命。发行这张专辑，将我对父亲的缅怀公之于众，这让我有点难过。但与此同时，我觉得公开对父亲的缅怀，也是我自己存在的证明，是我存在于这里的事实和理由。我不会浪费自己人生的一分一秒，对父亲的缅怀支撑着我的这种想法。父亲是一个非常博学、机灵而风趣幽默的人。但没有人大声告诉他，他有机会找到一份好工作，像你我一样的好工作。这可能也是一代人的问题吧，仅此而已。

·嗯。不过有了这张专辑，您就能证明自己是一个继承了他的遗志的、了不起的孩子。 ·（笑）是啊。真希望父亲能这么想。

·我觉得先行单曲“Stay”中有些地方像是献给您父亲的。 不……。倒也不是。但可能潜意识里也有过这样的想法吧。说实话，我不知道该怎么向你解释。这首歌是有关于“改变”的。我一看到有人对别人说“你该做出改变了”“你必须要前进”就会焦躁。因为我觉得被这样说的人，他们自己就十分明白自己必须要改变，也真的很想前进。与此同时，他们也清楚这有多难。但到了最后，人们也总是想“我终究要做出改变”。这是一种非常绝望的景象。改变的过程中总是伴随着恐惧和失望，要到达不同的境界，就会一直被挫败折磨。情绪的不稳定是非常伤人的。其实，这首歌的词是我进录音室之前，认识的一名女生对我说的话。她明知道我必须要前进，但还是一直那么对我说话……并且，我自己虽然也明白必须要前进，但却不想向前看。这些和“Stay”之前的歌……是什么来着，专辑的第九首歌。

·嗯～是“You‘ve Got What It Takes”。 ·那首歌也是关于这些的。

·原来是这样。所以，专辑名“People Move On”是反映了您对生活的改变的认识吗？ ·这个标题原本也是出自于日常对话。但有些不一样的是，这是我与自己的对话。它是从“为什么这种事会发生？”“为什么这种事会发生在我身上？”的问题中诞生的。这是在我的脑海中翻腾的一个关于生活本身的问题。这句话第一次在我脑海中闪现时，我正在西区（伦敦市中心）卖报纸。这已经是很多年前的事情了。人潮只是流动着，流动着，渐行渐远。那是一个周六的夜晚，���们涌动着去夜总会找乐子。我就只是盯着他们观察，随心所欲地审视着他们。去俱乐部的时候人们都盛装打扮，全是一副很潇洒的样子，对吧？但他们回家的时候口红掉了，头发乱七八糟，衣服都不成样子了（笑）。你甚至可以审视这些人流的言行举止，并将其作为自己经历的一部分，不管是对路人还是你在乎的人，都一样。对过去与我合作过的音乐家、共事过的人，以及和我有过关系的人都是如此。也许在我内心深处觉得，他人都只是自己生命中的过客。当然，他们当中有的人拯救了我，有的人启发了我的想象，有的人则再也不会见到了。我觉得“People Move On”这句话能让人联想到，人们在你周身流动着，来来往往，好似旅行。这张唱片也像是一场这样的旅程。各种各样的人，各种各样的经历，从这张唱片中穿过。

·原来如此。我认为整张专辑都弥漫着“宽恕”的气息。通过制作这张专辑，您也从憎恨和愤怒的情绪中解脱出来，感到神清气爽了吗？ ·不。怎么说呢……与其说一开始就在“宽恕”，不如说是先有了“评价/判断”，才给了你这样的感觉吧。当然也是有负面的评价的。我可以积累这些人际关系，当成自己的经验总结，这就是它的意义所在。标题“People Move On”还有另一层意思。那就是“求你了！赶紧动起来吧！”（笑）。“动起来吧！脑洞全开！把音乐知识利用起来！动起来吧，前进吧！”这样。意思就是，我们来做一张唱片吧（笑）。我觉得Spiritualized和Radiohead等乐队真的很擅长做这方面的事。人们既要对国家的音乐遗产给予应有的尊重，又对做相同的音乐感到压力。这感觉可不太舒服。“啊，这个好！我要了”，他们能够像这样熟练地结合过去的音乐风格，写出最新型的原创作品呢！真的特别有创意。我认为这就是人们所说的艺术创作。我们被那么多人影响着，现在又在影响着我们的听众和观众，这是绵延不断的。

·嗯嗯。那么，还剩下一点点。“You Light The Fire”中平稳的情绪，是否反映了您家庭本身的气氛呢？ ·不，确切地说，这是一首关于我自己现在的状态的歌曲。父亲去世后的几年间，我与哥哥们完全没有联系。但就在录制专辑最后一首歌的人声音轨的时候，他们来录音室看我了。虽然看起来好像老了很多，但是我已经非常开心了。就是说，我的录音刚告一段落的时候，哥哥们就来鼓励我了。那个时候我感觉特别温暖。从那以后，我有了孩子，我的哥哥们也有了孩子，母亲又来看望孩子的孩子，美好的时光就这么延续着。我歌唱的是非常温暖、美好而积极的时光。

·嗯嗯。那么我还有一点在意的地方。就只是这张专辑而言，您是不是有点太爱吃醋了？我是说…… ·吃醋？不，我不觉得我是那样的人啊。我没太明白这个问题。

·OK。在这几年的活动当中，我以为最焦虑的会是您的妻子—— ·呃，什么意思？是她不喜欢我的音乐事业？还是气我根本不去上班？

·不不不！在过去的几年里，您的音乐生涯不是很坎坷曲折吗？ ·啊，我懂了。是这个意思啊。嗯，我老婆是一个很好的女人呢。哈哈哈……总之，不仅是音乐，我觉得她还担心着很多事。我并不能总是把话说到点子上，但她不知怎么就能懂我意思，并帮我努力解决问题。

·那么，“You Just Know”是一首源于您和她的关系的歌曲吗？ ·是的，因为我想要了解她的一切，就像小孩子一样（笑）。不如说是我想要知道她是否懂我。你看，小孩子们不都爱刨根问底吗？“你怎么知道？为什么呢？”小时候谁都会一直问“你怎么知道今天晚上圣诞老人会来？”折磨爸爸妈妈。他们当然回答不上来了（笑）

·但这也和您爱吃醋有关系吧？ ·噢噢，我懂了。这是个不错的观点呢（笑）这样啊，可能真的是吧，哈哈哈……

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻���释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街��郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢��糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊��杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟��斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾��胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[lettersfromyesterday]

2023年小记（上）

雾霾和沙尘过后，初夏的北京迎来了难得的好天气。这是个晴晴朗朗的早晨，适合穿纯棉的长袖长裤在林荫道上散步。

停下来写这篇记录的时候，回想起四月和五月，是格外忙碌的。但是人似乎只要早起做事，有所取舍，总是能找到时间。又快到年中，匆匆记下这篇流水，拯救不怎么好的记忆。

旅行篇_云南

过年从家回来，和曾经一起去过tw 柬埔寨 丽江&泸沽湖 泰山 （！）的老友去了云南。本想和去年同去海螺沟的好友一起三人旅行，因她手术日期突然提前，休假改为养病。

我提前两天到达，住了久违的青旅，在昆明慢慢的走。青旅里养了许多植物，公共区域清新畅快，露天处可以晒太阳喝咖啡，屋内可以台球唱歌。氛围很好，很像在厦门和tw住过的青旅，很适合外出旅行的青年人结伴交友。吃了几餐家常饭，云南的菌子炒饭怎么都是好吃的。早餐是米线或者稀豆粉饵丝，意外好吃，以至于回京之后尝试复制（未果）。

西南联大旧址在云南师范大学校园里。校园很静也很绿。进到当年的教室旧址，密密的桌椅，教室很矮。在动荡的年代，得是来到交通不便的云南，得以拥有一张安静的书桌。在教室里默默想象这里曾经的日常。北方人汪曾祺也爱云南，似乎是他说，来了昆明就是要生病，生过病，身体反而比以前更好了。从西南联大旧址出来，去到老街，在东方书店逛一圈。

第二天白天又是一个人，早晨去了同一家路边小馆吃了早餐，然后步行去到圆通寺。出来后，又坐公交车去了东方书店。到达时刚刚开门，坐在二楼最里面的位置，码了一小时字，直到窗边闻到米饭的香气。

中午吃过饭与好友碰头，开始两个人的旅行。先去翠湖，游人很多。据说因为远方森林火灾，海鸥都飞回昆明，翠湖也聚集了大量海鸥。应付着晃一圈，打车去到滇池。这滇池可是真大，像海。开阔的水面，风很大。沿着观海的路一直走，很是惬意。

坐高铁去到大理。洱海和大理的天空不会让人失望，干净而辽阔。大理环洱海而建，但不曾在中间修桥，由A点到B点没有近路可抄，于是最方便的是包车���湖而游。一路从不同角度，看海和树，看桥，看人，看天。被阳光和温暖的气候包裹，去哪儿似乎都好。

傍晚回程开始堵车，堵了近1小时。补偿是在高速路临海处，我和阿薛像是回到n年前在垦丁骑行时那样，一起看一场海边的落日。

作为游客打卡结束，第二天早晨起来看日出。从山间露出的第一束光到完全升起，用时3分钟左右。

白天坐敞篷小蹦蹦去床单厂艺术区，概念类似于798，但显然更接近初创时期的自由状态。不知这里摆摊的规则是否是先到先得。总归是，有什么手艺就卖点儿什么，也有卖“聊天”的外国人，和想唱就唱的游客，出摊摆着各种书法的摊主——“摊主去相亲了，价格随喜”，原来摊主是个自由职业的会计师女孩，一头卷发，安静少言但很亲切的样子。当然也是有看起来更为气派的vintage店，摆放着1913年的显微镜和（德国？）某不认识的勋爵的结婚证书复刻品。柜台后做作业的小孩，看起来轻松自由的店员。想起住的酒店附近一家上榜咖啡馆，本想去打卡吃吃这对年轻夫妻做的蛋糕，走去发现关门，1米宽的门脸，小窗户上写“主人去脱水了，1周后回来。”

工作篇

从昆明的东方书店带回一包花籽的盲盒，是《请你种下这本诗集》的创意。每一包花籽对应一种植物、一首诗。和顺顺弟弟及女友、小张、阳阳一起吃饭，提前买好花盆，请大家抽盲盒。最后剩下的是欧芹和加利福尼亚原生花种，便由我带回家。雨水时节后，我种下他们，花花的嫩芽两日便破土而出。欧芹长得慢些，一周后才冒出小芽，但着实可爱。

一年之计在于春。过去几个月，我的轨迹似乎同播下的小种子一样，奋力向上。寒假和好友打赌，今年的国社一定不能拖延至最后，一定要尽力先完成、留下充分时间好好打磨。于是赶在过年前写好初稿，给老师和师兄姐们看过。这次资料检索的过程中，又尝到了在BJ的好处，虽然住得离国图不算近，但总归是，想看的书去一趟便能看得到。如果馆藏没有，也可以实名推荐采购。虽然推荐的书还没有下文，但还是觉得这种社会人人可荐书的机制是一种信任，也拉近了读者的距离。在国图工作的老师似乎对图书也颇为爱惜，外借英文书归还时，十分仔细的检查有无污损。

未开学时还完成了英文proposal的写作，在农历二月二以这份proposal开始联系出国事宜。这之后，事情的发展有诸多机缘巧合，但似乎又顺理成章。期间还有些准备（虽然最后没用上），读到一本女性主义视角重写国际法院经典判决的书。最重要的是，在写了一些东西后，似乎越发明确了自己近三年的研究重点，有点像是对待开窍后自选的博士论文那样，对待这个自己浅浅尝试的选题。围绕这个主题，过去几个月固定成文的成果，大概就是8000字左右的申报书，1篇20余页的英文文章。但是，实质内容还是在去年年底做的研究，只是一直在润色表达、改换说法，并没有创造性的进展。下半年要继续拓展新的内容了。

如今想来，在摸索研究兴趣和研究方向的过程中，尽管分明知道工作、生存最讲“效率”，也知道时间宝贵，但终归还是“纯粹”二字更适合“学问”。这世间很多事，固然是辛苦受罪才有所得，但是勤奋与享受也未必总是矛盾的。纯粹，热爱，会使那些旁人看来很苦的事情变成日常，经历中的人或许乐在其中，都是心境不同。

似乎是这样：没有白读的书，也没有白听的讲座，就算他们或许看起来“无用”。自己不给自己设限，便是自由的。这自由散漫，是允许自己在离散的、林林总总的积累中聚合成自己的某些特征，待某些属于自己的形状自发形成、渐渐明朗之后，再去有意识的介入、培育、修剪、打磨。在这个过程中，无疑是需要一些运气的加持。于是令人心怀感激。做研究走到这个阶段，似乎摸到了一点学术圈的边，也渐渐对圈内的为人、学问、品格、才学有了一些自己的观察。感激那些让我仰望的人，感激他们具体的、灯塔一样的存在。感激冥冥中指引我找到方向、放我进入轨道的能量场，未来三年，请多多指教。

 上学期的课很少，且面授的对象是已经比较熟悉的大三学生，备课上课的体会不多。有一点心得可能是，研究与授课确实是相互促进的，因为长期投入研究而增加的底蕴，会让授课时的自己更加驾轻就熟地表达。更确信，而确信和坚定的老师总是散发魅力的。

生活篇 

吃&喝。这几个月外出吃的最多的就是日料。在家吃的有点糊弄，所以胃没养好。排行第一的无疑是九本，食材好，什么都好吃。忙成狗的那一周，昌平上完课后，下午两点到九本一人吃午饭，吃寿司、鹅肝饭、乌冬面、北极贝刺身，真香。常去的理发店旁边，<鲸>的芒果鹅肝寿司很惊艳。古琴老师家附近日料店的鹅肝饭也很赞。

社科定稿前的一两周，特别是五一假期的几日，一面独自抗拒某人热烈的表白，一面尽可能集中精力完成这重要的写作任务。爸妈运来的一箱红酒派上了大用场。一边喝一边写，写到昏头，就畅快的聊聊天，然后去睡。半夜起来口渴心惊，但第二天不会太过难受。在上海出差时，那情绪仍然没有消化完毕，每每一个人，就要一边喝酒、一边工作。与喝酒有关的那段情绪，如今已经归于平静。有些体会只适合跟最亲近的分享。总体来说，是多年不曾体会过的热烈，也是一段还算精彩有趣的人生经历。那心情，姑且以好友发我的蓝楹花作为纪念吧。

听。坂本龙一先生说，

Ars Longa, Vita brevis. 艺术千秋， 人生朝露。

这话贴在我右手边。我会一直记得。晚安，坂本龙一先生。

三月份去看了惘闻的现场。票不难抢。五棵松的MAO有点小，震耳欲聋。听到第一首时十分震撼，一度掉泪。不过最喜欢的还是水之湄，现场听到这首最熟悉的旋律还是很触动。

读书。这两个月几乎没有读什么书的。当然，电视剧和电影更没什么功夫看。翻了几页的，不说也罢。认真读完的只有《牧羊少年奇幻之旅》。其他非专业类的书，是大学和中庸。大学是四月份背完的，中庸还在看。似乎，孔子的话，君子之道，有许多要求，之于老师是十分适切的。目前最喜欢的一段是《中庸》里，说

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

大学和中庸里的话，时而恢弘大气，鼓励远大理想和圣人的至高境界（例如，“与天地参”），时而务实、十分接地气，“夫妇之不肖亦可行”。“秦以上书，一字千金。”很期待接下来的内容。

之前众筹买的文库本也早就到了，得看啊。这下半年，时间重新回到自己手里，那就，好好读书吧。

聚会。带着三个老友回我贸附近吃饭，看花。真好，我爱的人眼里都是爱。校园里的西府海棠美得不俗。正值清明，折柳枝回家。每个人都找到了四瓣丁香。最忙的时候，仍然能在老友的办公室一起吃她“豪掷”请吃的外卖。一块散步时，好友说着说着，因为担心我而哭起来。我逗逗她又抱了抱，只是一味的笑，告诉她没事的。果然，事情都未发生，发生的也平息了。

纪念。去年投的论文获奖，疫情后这第一次参加线下的全国性会议，一下看到许多熟悉的面孔，让人十分雀跃。最值得纪念的是两个瞬间。一是带自己学生参会，见自己的导师，那感觉实在太奇妙了。在老师迎来送往的忙碌中，我跳起来给老师指了指自己的学生，老师说，“我看出来啦，看她们看你的眼神就知道”。在上台等待领奖时，我看向老师的背影，老师正好回头看我，冲我一笑。那样美的一笑，我瞬间湿润了眼眶。记忆里，老师从来不曾直接夸过我什么，但是那个眼神我好像看到一切，期许、骄傲、肯定、欣慰。这可能是近几年让我最难忘的一幅画面。

行走。从家里的窗户望去，有时候可以看到很美的月。

在上海出差，在房间看到美好的落日。

江湾区真绿。好喜欢。fudan是第一次来，在我心中超越了清北，是我见过的最有底蕴的中国大学校园。

差不多就是这些，想到什么，再另写吧。

2023年5月22日

于北京家中

[jinghuablog]

去年年底的一个上午，我们登上一架从悉尼飞往东京的ANA航班，开启了我们第二次的日本之行。飞机经过10个小时不间断飞行，于晚上8点半，平安抵达东京羽田机场。到达东京机场后，这才发觉我的一身夏装是多么的不合时易——舷窗外是寒风凛冽，一片萧瑟的冬夜，于是赶紧披上一件外套匆匆下了飞机，出关，取行李都十分的方便和快捷，让人有一种宾至如归的亲切感。出了机场，我们便坐上机场的免费接驳巴士，去了一家维拉芳泉羽田机场大酒店（Hotel Villa Fontain Grand Haneda Airport)，在那里睡了一个晚上。第二天早上8点，还是搭乘ANA班机，飞往冲绳首府城市那霸市。

到了那霸，明显感受到这里与东京非常的不同，除了市容市貌有很大的差异之外，这里的气温更加和暖，接近于澳洲的春秋季节，虽然这里同样也是冬天。出了机场，我们要做的事情就是先去提车。因为这家租车公司并不在机场内，所以我们先要搭乘租车公司在机场的接驳巴士，然后前往租车公司，不过租车公司离机场并不太远，只需5分钟车程。到了那里才知道租车的游客可真多，挤满了营业大厅。公司职员热情友好，不多时我们便拿到了车，是一辆白色Nissan SUV。

澳洲人在日本开车要比在自己家门口都来的方便。在日本驾车者普遍都很友善，而且道路路况优良，交通规则几乎跟澳洲一模一样，车辆都是靠着左边行驶。所以，当我把车开出机场之后，马上找到了驾轻就熟的感觉。不过也有稍微的不习惯地方，其一，日本公路的车速一般都限制在50公里内，这对于我们习惯开快车的人来说，就有点不习惯。其二，当车离开了主路，开到一些支路或小路上的时候，就明显觉得道路非常的狭窄，此时就能体会出车速慢所带来的好处。总之在日本开车是一件非常惬意自在的事情。

我们第一站先去宜野湾海滨公园。我们的车沿着58国道向北行驶，路上的交通状况不错，放眼所见路上尽是些小型车，甚至是超小型车，大货车难得一见。从这点可以看出日本民族的生存空间非常狭小，就是在这一狭小环境里，他们渐渐养成了谦和礼让的美德。沿途有很多老旧低矮的建筑，居民住宅大多是一些方方正正，钢筋水泥的低矮的二层楼房，外墙灰暗，墙粉脱落，门窗狭窄，采光不足，一幢幢房屋像是在海边蹲着的一个个怪物，跟我想象中的海滨别墅、华屋大宅完全不同。不过宜野湾海滨公园倒是蛮不错的。免费的停车场、休憇场所、运动场馆。更让人开心的是天气特别睛朗，碧海蓝天，白云悠悠，水波荡漾，清澈碧绿，一条金色的沙滩横卧在海边。放眼远眺，远处的海浪像拖着姗姗而来的步子，一波波由远及近，最后变成拍岸的惊涛，无数的碎玉琼珠。可能是冬天旅游淡季的缘故，这里无论是海滩还是公园，游人稀少，实在有负于这片美丽的海滨风情，这个风轻云淡好时光。

接下来我们想找一家冲绳面馆。到了冲绳，冲绳拉面一定不能错过。为了找一家网红拉面馆，我们的车七弯八拐的来到了一家面馆。这家店难找倒是其次，更要命的是门前的路非常狭窄，停车场更是小的可怜，没想到在这里泊车成了一种技术活。其实所谓的面馆是由一幢老旧House扩建改造而成的，屋外建有一个大凉棚，横七竖八放着几张长桌，几条长凳。面馆里里外外都坐满了客人，看上去都是些当地人，大家彼此熟识，谈笑风生。

走进院子，我一下子觉得像是走进乡下的亲戚家里，亲切自然。我们在凉棚下找了一张桌子坐下。只见一位和霭可亲的老板娘递上二份菜单，菜单当中居然还有英文，大喜过望之下再一看价钱，更是乐开了花，一份套餐1400日元，如果光点一碗冲绳拉面只需900日元。套餐包括配菜、刺身、冲绳油炸圈饼、冲绳饭和冲绳拉面，拉面里可以放五花肉，肋软骨或排骨，客人根据自己的喜好三选一，面里还放了些魚糕片、葱花。汤料是炖的肉汤，味道浓而不腻，美味爽口。我们点了一份套餐和一碗冲绳拉面，拉面里的五花肉瘦肉和脂肪分布均匀，入口即化，饱足感十足，味道鲜美。

当晚我们入住星野集团BEB5冲绳濑良垣度假村（Hoshino Resorts BEB5 Okinawa Seragaki)，这是我们日本之行住的最便宜的酒店，双人房3晚3万日元，而且房间大，床大，设施好，服务优，真是价廉物美。在这三天里，我们几乎跑遍了冲绳中部有名的景点，其中印象最深的要数海洋博公园（Ocean Expo Park)。

海洋博公园位于冲绳县市区的公园，园内面积有77公顷，包括海族馆、户外海豚表演区、海龟馆、海牛馆、海洋文化馆、植物园、热带中心、夕阳广场、儿童乐园、翡翠海滩等等。这里有很多的地方都值得花时间去玩，不过我们还是有选择的逛一逛，重点放在水族馆、海龟馆、海牛馆和馆外的海豚表演上。海洋博公园提供免费停车服务，入园门票2180日元/成人：

这里的海族馆是世界上最大的水族馆之一，里面设有水量高达7500公吨的巨大水槽，其中包括世界第二大水槽＂黑潮之海＂的大洋池和其余77个水槽。而＂黑潮之海＂内饲养着世界上最大的鲸鲨鱼，＂珊瑚之海＂水槽里展示着800群体的各式各样的珊瑚，＂深层之海＂水槽中重现冲绳深海的海底之迷。我们从小在大城市里长大，本来就对地上跑的动物了解不多，对天上飞的鸟，海里游的生物更是知之甚少，所以一走进海族馆犹如刘姥姥走进大观园一样，看到这多么形态各异，色彩缤纷的海洋生物，既新奇又有趣。这里的海洋生物之丰富多样让人叹为观止，当中绝大多数都是我第一次看到的，当然它们的名字更是闻所未闻。不过这些都无关紧要，来这里图个新鲜，看个热闹还是非常值得的。

海洋博公园每天安排5场海豚表演。每当临近表演的时候，水池边的观众席上早己人头攒动，坐无虚席。我们看的是上午11点钟的那场表演，坐在表演池的��手靠后的位置，大家都在安安静静地等待表演的开始。蔚蓝的天，碧绿的海，白云飘荡，海风习习，就是坐着无所事事，也是一件赏心悦目的事情。

表演时间一到，我们的耳边立刻响起了音乐和海豚训练师的哨声。只见几条体形优美的海豚整齐划一地欢腾跳跃了起来，水池里顿时水花四溅，一片欢腾的景象。随着嘹亮的音乐节奏，海豚表演了水面跳跃，空中转体，单尾直立等高难度绝技。它们时而单，时而双，时而更是联袂出镜，齐刷刷地展现跃高超的协同能力，海豚在训练师的引导下卖力地表演。整个过程持续有二十分钟，博得了观众热烈的喝彩和训练师的食物奖励。演出结束后，观众们排成一溜长队，纷纷购买喂食海豚的食料，500日元一桶（几条小鱼），以犒劳它们的精彩表现。当我在把小鱼丢进海豚嘴里的时候，不仅对它们心生一丝怜悯，其实它们不正是我们的一个缩影，也在为自己的一日三餐而竭尽全力。

冲绳的美国村是另一个非常值得去的地方。美国村位于冲绳中部地区北谷町的美滨，临近美军嘉手纳空军基地。冲绳1972年归还日本，数十年后，这里依然设有大型的美军基地。对于美国军事人员而言，美国村是他们家乡以外的另外一个家，不过这里同样也吸引无数当地人和海外游客来这里购物，休闲游玩。美国村充满对二战后的美国的怀旧情怀，不仅有许多欧美风情的小店，还有餐馆、电影院、大型超市、游乐场，是集购物，餐饮，娱乐，浪漫海滨于一身的休闲胜地，而且是一处极具美国风情的地方。这里有五光十色的商品，五彩缤纷的灯光，五颜六色的人群。街上、店铺、餐馆到外人头攒动，坐无虚席。每当日落黄昏，还有很多人聚集在海边，静静的守候夕阳西下，云翳的瑰丽多彩，海浪的低吟浅唱，海鸟的幽怨婉转，情侣的喁喁细语，一幅多么温馨美丽，诗与画的海滨风情。每个星期六的晚上，这里更有烟花表演。我们去的那天恰逢星期六，正巧碰上了海上烟花秀。当璀璨绚烂的烟花在夜空绽放时，那一瞬间的光彩，那一瞬间的美丽，却成了长长久久的记忆，将镌刻在灵魂深处，永不磨灭。

烟花表演结束，差不多到了我们预定的晚餐时间。我们沿着海滨步道向北走了5分钟，来到一家名叫＂牛排馆琉球之牛＂（Blue Ocean Steak)的餐厅。这家店生意火爆，我们前一天打电话去订座，勉强预定上了8点钟的＂未班车＂。这家餐厅在二楼，非常的雅致舒适，淡淡的灯光，舒适的环境，还有低声细语的时髦男女。空气中更是迷漫着牛排、海鲜、葡萄酒带着的混合味道。餐厅的落地窗外是漆黑一片的大海，屋内奇幻的灯光反射在落地窗上，形成了一整排光幕，光幕上面尽显屋内灯光摇曳，人影绰绰，忽明忽暗，若隐若现的奇妙画面，犹如置身在一个奇幻的世界里。我们点了二份特别套餐，主菜分别是一份300g牛排和一份大西洋龙虾，另外还有沙拉、泡菜、炙考寿司、冲绳产的Agu猪里涮锅、面包。丰富美味的晚餐为我们的美国村之行划上完美句号。

与地上繁华热闹，目不暇接的风光相比，那些深埋在地底的世界才更加的叫人惊艳，拍案称奇，冲绳的玉泉洞就是能让人流连忘返的地下仙境。玉泉洞位于冲绳南城市，离那霸市不远，只需30分钟车程，这是当地一个非常有特色旅游项目，叫做冲绳世界，它有玉泉洞和文化王国组成。

玉泉洞成型大约有30万年，全长有5公里，我们进去的开放洞窟只有890米，有一百多万钟乳石组成。我们沿着金属制的扶梯拾级而下，台阶相当潮湿，像是刚被水冲洗过一样，一股股潮湿闷热的气息扑面而来，像是在告诉我们脚下是一个多么完全不同的世界。果不其然，到了洞里面才知道外面的世界根本就不值一提。

进入洞，我们就一直走下坡路，不过一路上都有灯光照明，除了照明灯光，还有经特殊设计的灯光，它们明暗不一，照射在洞壁、洞顶和脚底下，以加强洞内钟乳石表现效果。突然我被眼前一幕幕的景致所震撼，洞顶到处悬挂着＂石锥＂形的钟乳石，洞底长出像竹笋一样的＂石笋＂，更大一点是＂石柱＂，更奇特一点的钟乳石都有自己的名字，岩窟王、夫妻岩、枪天井、青之泉等。钟乳石每年只生长1毫米，与之相比，我们的百年人生实在不值得一提。所以只有当我们看到那一幕幕鬼斧神工之作之后，才能真正认识到人类社会的短暂和渺小。玉泉洞窟内还有犹如地下水流动的＂波纹结晶＂，还有如同沙粒一般的＂洞窟珍珠＂等各式各样的钟乳石，在灯光的映射下发出奇光异彩，让人觉得像是进入一个巨大的水晶宫。

除了各式各样的钟乳石，洞窟里还棲息着适应黑暗环境的罕见亚热带岛屿的生物，其中有蝙蝠、蜥蜴、淡水虾、大鳗鱼等。我们走完整个洞窟用了近一个小时，真是一趟奇妙之旅。出了洞之后还有很多可以继续参观的地方，整个园内有冲绳热带水果园、琉球玻璃传统工艺、冲绳传统艺能和体验琉球王国的生活等，这些展示都像是在娓娓述说着冲绳那悠久的文化和历史传承。

从陆地上的光怪陆离，奢侈华丽，到海底世界的五彩斑斓，神秘莫测，再到地下世界的天然奇观，鬼斧神工，都在时时刻刻提醒我们在这个地球上，既有我们生活的真实世界，也有一个我们根本无法触及到的神秘世界。在这二个世界当中，人的世界是多么的脆弱不堪，虽然外表上看起来强大无比，固若金汤，但强大的本质是建立在虚弱之上的，所以它随时都可以转瞬即逝，灰飞烟灭，成为一处处供后人凭吊的历史遗迹。反而那些不露锋芒，深藏若虚的才能长长久久的存在。当我们站立在有着800年历史的琉球王国城堡的废墟上，面对着眼前一片断垣残壁，华屋丘墟，感触尤其的深刻。

冲绳十万人当中就有68位百岁以上老人，比例之高全球位于前茅，有些科学家得出这样的结论，这是因为冲绳人饮食中碳水化合物和蛋白质的比例特别高（冲绳比例）的缘故。我从冲绳归来之后，还是觉得房龙的＂生存之迷太大，答案不止一个＂更加的靠谱一些。

[fangzhouzi]

半文盲董宇辉是代表新时代的“才子”

　　我曾经嘲笑董宇辉是一个半文盲网红，却被吹捧成了最著名的才子。现在董宇辉自己出来办公司单干，好像越来越红了，网上流传着不少他带货直播的视频。我看了其中的一个，发现他现在居然也做起了科普。他带货卖一本百科全书，向他的粉丝介绍居里夫人的事迹。居里夫人在中国是人尽皆知的大名人，她的名字早就有了通用译法。向中国人介绍居里夫人就直接用汉语叫居里夫人好了，大家才知道说的是谁。如果要显摆自己有文化，要用外语来称呼居里夫人，那也应该用法语。因为居里夫人后来加入了法国籍，成为了法国人，用的是法语名字，名随主人，要用外语来称呼她，就应该用法语称呼。但董宇辉用的不是法语，而是一种伪外语，不知道是哪国的外语，听上去像是用美国英语来称呼居里夫人，但又不是很标准。我们姑且认为他是用美国英语称呼居里夫人，但居里夫人不是美国人，董宇辉面对的观众也不是美国人，干嘛要用美国的叫法来称呼居里夫人呢？这就是想显摆自己有文化又没显摆好，反而暴露了自己没文化。

　　他介绍居里夫人的事迹，知道居里夫人发现了两种元素，讲了镭元素之后卡壳了，想不起第二种元素是什么，愣在那里。然后灵机一动，说是要考他的粉丝：居里夫人在发现镭之后，又发现了另外一种元素是什么？让人们在评论区评论。当他看到评论区有人说是铀，就赶快说：有网友说对了，居里夫人又发现了能够用于制造核武器的铀。首先，他读音是错的，铀应该读yóu，不读yòu。这个问题不大，我读一些汉字有时候也会读错音调。问题是铀这种元素根本就不是居里夫人发现的，而是18世纪德国的一个化学家发现的，那时居里夫人还没出生。铀具有放射性也不是居里夫人发现的，而是法国另外一个科学家贝克勒尔发现的，他后来跟居里夫妇一起得了诺贝尔奖。居里夫人对于铀的放射性有她自己的重要发现，发现铀的放射性的强度只跟铀的量有关系。这意味着放射性不是因为铀跟别的分子发生反应产生的，而是铀本身发出来的。也就是说，铀的放射性是从它的原子里发出来的，这是一个很重要的发现。

　　不管怎样，居里夫人并没有发现铀元素，她发现的另一种元素是钋。只要学过居里夫人的事迹就不会忘了钋，因为居里夫人把她发现的这种元素命名为钋，是为了纪念她的祖国波兰，是为了让人们不要忘了她的祖国波兰。如果读过居里夫人的事迹却忘了她发现的这种元素的名字，就有违她的初衷。居里夫妇发现两种放射性元素钋和镭，是因为对沥青铀矿做了研究，发现了一个很奇怪的现象：沥青铀矿的放射性非常强，比铀的放射性还要强。把沥青铀矿里的铀都分离出来后，剩下的矿放射性强度比分离出来的铀还要强。这意味着沥青铀矿里还有别的未知的放射性元素。他们做了分离，首先发现了一种新的元素，把它命名为钋。所以她是先发现了钋，然后又发现了另一种新的元素镭。而不是像董宇辉说的，发现镭之后再发现钋，他把顺序搞反了。

　　发现了镭元素之后还要纯化。在这个过程当中，居里很不幸遇到车祸去世了，剩下居里夫人一个人把镭纯化出来，获得了金属镭，但是钋一直没有纯化出来。原因是钋的半衰期非常短，只有100多天，所以很难把它纯化出来。由于居里夫人跟居里一起发现了钋和镭两种元素，又由于她把镭纯化出来了，因此获得了第二个诺贝尔奖，是化学奖。她此前得的诺贝尔奖是物理学奖。她是到目前为止，唯一一个获得两个科学领域诺贝尔奖的人。有人得过两次化学奖，也有人得过两次物理奖，著名化学家鲍林还得过一次化学奖和一次和平奖，只有居里夫人得了一个物理奖和一个化学奖。

　　居里夫人发现两种元素，连小学生都知道是哪两种，只要读过、学过她的事迹都知道。董��辉连小学生该知道的事情都不知道，不就是一个半文盲吗？一个半文盲却要做科普，这不误人子弟吗？

　　有人说董宇辉是文科生，有一些科学问题没搞清楚，说错了，可以原谅，主要还是要看他的文学造诣。但他的文学造诣也极差，即使在文学方面，他也是一个半文盲。例如在接受采访时，他说最喜欢的诗人是白居易、杜甫和苏东坡，但他其实只是知道这三大诗人的名字而已，根本就没有真的读过他们的诗作。关于白居易，我以前已经说过，他参加一个配乐诗朗诵，连照着读《琵琶行》都能读出一堆错误，比如把“别有幽愁暗恨生”念成“别有幽恨暗恨生”、把“幽咽泉流冰下难”念成“幽咽泉下冰下难”。更不要说背了，那本来是应该会背诵的。

　　苏东坡据说是他最喜欢、最崇拜的诗人，他也自称“苏迷”。但在一个大概是带货苏东坡选集的视频里，他把书拿在手上照着念，竟然把《念奴娇·赤壁怀古》里的“羽扇纶巾”念成了“羽扇lún巾”，连“纶”字都不认识。这首词只要在中国上过语文课的人就都熟悉，他竟然读错了，这不就是半文盲吗？

　　还有一次带货《杜甫传》，他做出一副非常激动的样子说：“终于到我偶像了！”然后念了两句杜诗：“诗乃吾家事，人情世上传”，但这两句都念错了。“诗乃吾家事”应该是“诗是吾家事”，这个关系还不算大，因为意思是一样的，有时候让我背杜甫的诗，个别的字也可能会口误读错。关键是第二句错得离谱，那句应该是“人传世上情”，而不是“人情世上传”，意思���全不一样，也就意味着他根本就没有理解这句诗是什么意思。而且，什么样的人会把“人传世上情”读成“人情世上传”呢？“情”和“传”中间还隔着两个字，他居然能给读对调了，说明他有阅读障碍，才会出现这么大的错误，才会频频念错那些著名的诗。

　　一个有阅读障碍的半文盲，现在却变成了全中国最著名的才子、文化人，这不是大笑话吗？不过现在是新时代，有阅读障碍的半文盲变成了大才子倒是体现了新时代的特色，一个半文盲才是能够代表新时代的“才子”。

　　2024.08.17录制

　　2024.09.05整理

[harvardwang]

名人死亡檔案

作者：孫友亮 主編

語言：簡體中文

出版社：青島出版社

出版日期：2006/07/01

內容簡介

本書詳細地記述了220多位名人一生中的最後時光，以及他們臨終時的一言一行。

死亡是一個人的最終歸宿，生命自虛空中誕生，便在一步步走向死亡，如朝陽注定要溶入黑夜。許多時候，人在死時所表現出來的某種東西最能體現他一生的價值。意識到死亡並對其進行思考是感受生活的開始，因為死亡牽涉著人往何處去的哲思，暗含著對人生意義的關注。對於生，人是身不由己的，每個人的誕生都不是出於自己的決定。但對於死亡的思索，卻使人在不斷追尋自身存在的意義，並使人意識到自身有把握命運的自由。當一個人眷戀生的狀態時，他就會信心百倍地珍惜活著的自己。因此，編寫這本書的初衷並不只是讓人們了解名人的死亡故事，我們更希望讀者能從中收獲某種有益的啟迪。

名人死亡档案

2006年青岛出版社出版的图书

《名人死亡档案》是孙友亮编著的、记述了众多历史上名人的生命的最后一刻言行的书籍，由青岛出版社2006年7月出版。[1]

中文名

名人死亡档案

作者

孙友亮

出版社

青岛出版社

出版时间

2006年7月1日

页数

508 页

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目录

简介

富国强兵的改革家：商鞅

身份：先秦法家的杰出代表、政治改革家

死于：公元前338年(终年52岁)

死因：车裂

地点：咸阳

评价：经过商鞅变法，秦国的社会发生了急剧的变化，封建经济得到快速发展，一跃成为头号强国，为后来秦始皇一统六国奠定了坚实的基础。但商鞅刻薄寡恩，推行变法采取了许多残酷手段。太史公曾对其短处提出强烈的批评，认为他受恶名而死，咎由自取。

秦孝公死后，他的儿子惠文王继位。惠文王为太子时曾因犯罪而受到过商鞅的惩罚，由于他是王位继承人，故商鞅让其两位老师代之受过，结果公子虔被割掉了鼻子，公孙贾脸上被刺了字。因此，惠文王当政后，虽然表面上支持商鞅的变法，而且对他也很尊重，其实内心却非常嫉恨他。

惠文王的两位老师受过商鞅的奇耻大辱，更是不甘心。秦孝公一死，他俩就在惠文王面前进谗言道：“商鞅立法治秦，秦国虽治，但男女老幼，都只知道商君之法，没有人说秦国之法。他位尊权重，以后必定谋反。”惠文王听后，没过多久就派人收了商鞅的相印，要他退归封地。商鞅遂辞别朝廷出城，仪仗队伍可跟诸侯相比，百官也都设宴送行。公子虔和公孙贾又将此事密报惠文王：“商君不知悔改，居然把自己比作王侯。照这样看来，他回到封地后一定谋反。”曾受到商鞅打击的一些贵族也证明确有此事。惠文公于是命公孙贾带兵将商鞅抓回来。

商鞅率车队出城已有100多里路，忽听得后面传来呼喊声，忙派人去打听。回报说：“朝廷发兵追赶。”商鞅大惊，知道是惠文王对他成见很深，恐难免祸，只得化装外逃。逃到边境时，天色已晚，他于是到客店投宿。店主向他要身份证明，商鞅说没有。店主说：“商君颁布的命令，留宿必须要有证件，如果留宿没有证件的人，一旦查下来，我们就要连坐，和住店的人一起斩首。”商鞅叹道：“我颁布的命令现在惩治起我来了。”只好离开客店，摸黑走路。他逃出秦国后，来到了魏国。魏惠王恨他以前夺取了魏国河

西之地，就将他抓起来，要把他送回秦国。在被押往秦国的途中，商鞅逃脱了，回到了自己的封地。不料公孙贾追了来，将他捉住，捆绑而去。惠文王把商鞅的罪行数说了一遍，即吩咐将他押解出宫，车裂而死。商鞅族人也全都被处死。

目录

政治家(包括帝王)

富国强兵的改革家：商鞅/3

千古一帝秦始皇：赢政/5

毁誉参半，功过相抵：李斯/7

轮台悔诏的一代雄主：刘彻/9

遗臭流芳本一身：曹操/12

隋朝开国皇帝：杨坚/14

善于纳谏的明君：李世民/16

才到天中万国明：赵匡胤/18

和尚出身的皇帝：朱元璋/20

明朝末代皇帝：崇祯/22

闯王：李自成/24

清代第个里帝：顺治/26

留下众多悬案的清代皇帝：雍正/28

睁眼看世界的禁烟英雄：林则徐/3l

太平天国革命领袖：洪秀全/33

傀儡皇帝：光绪/35

伟大的革命先行看：孙中山/38

“盗火”英雄：李大钊/40

党内理论冢：蔡和森/42

书生政治家：瞿秋白/45

五四运动的总司令：际独秀/48

人民的好总理：���恩来/50

共和国的缔造者：毛泽东/53

埃及艳后：克丽奥佩特拉/56

大英殖民帝国的奠基者：伊丽莎白一世/58

俄罗斯之父：彼得大帝/60

不可腐蚀者：罗伯斯比尔/62

美国国父：华盛顿/64

为民主自由献身的总统：林肯/66

铁血宰相：俾斯麦/68

英国史上最伟大的君主：维多利亚女王/70

第一个社会主义国家的创始人：列宁/72

荒唐审判的受害人：季诺维也夫、加米涅夫/75

办共党内最大的理论家：布哈林/78

十月革命的功臣：托洛茨基/81

美国在位时间最长的总统：富兰克林·罗斯福/84

圣雄：甘地/86

阿根廷，别为我哭泣：埃娃/88

铁打的人：斯大林/91

最有魅力的美国总统：约翰·肯尼迪/93

受命于危难之间：丘吉尔/95

我有一个梦：马丁·路德·金/97

黑白人生：赫鲁晓夫/99

为民主自由献身的智利总统：阿连德/102

印度首位女总理：英迪拉·甘地/106

瑞典人民爱戴的好首相：帕尔梅/108

自杀身亡的法国总理：贝雷戈瓦/110

不向命运低头的总统：密特朗/112

巴勒斯坦之父：阿拉法特/114

思想家

万世师表：孔子/119

法家学说的集大成者：韩非/121

佛教始祖：释迦牟尼/123

“认识你自己”：苏格拉底/125

人文主义的杰出代表：莫尔/127

“我思故我在”：笛卡儿/129

“社会契约”和“返回自然”：卢梭/131

唯物主义战士：狄德罗/133

德国古典哲学的开山祖师：康德/135

人间的普罗米修斯：马克思/137

“上帝死了”：尼采/139

军事家

西楚霸王：项羽/143

西汉开国第一名将：韩信/145

精忠报国的民族英雄：岳飞/147

一代天骄：成吉思汗/149

要留清白在人间：于谦/151

创建后金政权的一代雄主：努尔哈赤/153

明末擎天一柱：袁崇焕/155

收复台湾的民族英雄：郑成功/157

功高震主的东王：杨秀清/159

再造共和的护国将军：蔡锷/161

铁军战将：许继慎/163

名震遐迩的洪湖名将：段德昌/166

红四军铁血儒将：曾中生/169

抗战军魂：张自忠/172

留得清漳吐血花：左权/175

人民军队的总司令：朱德/177

少林将军：许世友/179

独裁者：恺撒/18l

帆船时代最著名的海军将领：纳尔逊/183

荒野雄狮：拿破仑/185

红色男爵：冯·里奇特霍芬/188

苏联著名军事理论家：图哈切夫斯基/190

沙漠之狐：隆美尔/192

热血豪胆的二战名将：巴顿/194

二战期间盟军统帅：艾森豪威尔/196

科学家

古代的百科全书：亚里士多德/201

“日心说”的创始人：哥白尼/202

真理的象征：布鲁诺/204

经典物理学之父：牛顿/206

18世纪最伟大的数学家：欧拉/208

人类历史上少有的全才：富兰克林/210

数学奇才：伽罗华/212

进化论的创始人：达尔文/214

元素周期表的建立者：门捷列夫/216

昆虫的朋友：法布尔/218

发明大王：爱迪生/220

镭的母亲：居里夫人/222

精神分析学说创始人：弗洛伊德/224

20世纪的牛顿：爱因斯坦/226

文学家

伟大的爱国诗人：屈原/231

不为五斗米折腰的大诗人：陶渊明/233

诗仙：李白/235

诗圣：杜甫/237

一江春水向东流：李煜/239

独步千古的士林全才：苏轼/24l

留取丹心照汗青：文天祥/243

主修永乐大典的才子：解缙/245

特立独行的江南大才子：金圣叹/247

古典小说巨匠：曹雪芹/249

铁齿铜牙：纪晓岚/251

一代国学巨擘：王国维/253

中国诗人独数君：徐志摩/255

民族魂：鲁迅/258

莫道流离苦，天涯一客孤：郁达夫/26l

人民艺术家：老舍/263

愤而弃世的翻译大家：傅雷/265

农民作家：赵树理/267

浪子悲客：古龙/269

万古人间四月天：林徽因/271

踽踽独行的绝代才女：张爱玲/274

喜剧大师：莫里哀/276

天才的预言家：雪莱/277

诗国拿破仑：拜伦/279

文学史上的全才巨人：歌德/281

诗歌的太阳：普希金/283

文坛姊妹花：勃朗特姐妹/285

人类心灵阴暗角落的开拓者：爱伦·坡/287

剑与火：海涅/289

俄国文坛盟主：果戈理/291

自学成才的小说家：狄更斯/293

法国最受欢迎的通俗小说家：大仲马/295

人道主义文学大家：雨果/297

世界短篇小说之王：莫泊桑/299

残缺的唯美主义大师：王尔德/301

俄罗斯短篇小说之王：契诃夫/303

文坛泰斗：托尔斯泰/304

困在城堡里的思想者：卡夫卡/306

被人引用得最多理解得最少的诗人：马雅可夫斯基/308

革命文学的奠基人：高尔基/311

文坛硬汉：海明威/313

日本第一位诺贝尔文学奖获得者：川端康成/315

艺术家(包括时尚代言人)

无冕影后：阮玲玉/319

花落花飞：马樟花/322

评剧皇后：白玉霜/324

弘一法师：李叔同/326

金嗓子：周璇/328

京剧“马派”创始人：马连良/331

黄梅戏大师：严凤英/333

影界“四大名旦”之一：舒绣文/335

江南活武松：盖叫天/337

功夫片巨星：李小龙/339

爱恨难舍俏黄蓉：翁美玲/341

“画圣”：拉斐尔/344

艺术史上的普罗米修斯：米开朗基罗/345

音乐之父：巴赫/347

天才作曲冢：莫扎特/：349

交响曲之父：海顿/351

乐圣：贝多芬/354

诗人音乐家：舒曼/356

孤独的天才：凡·高/358

俄罗斯之魂：柴可夫斯基/36l

美术史上最伟大的肖像雕塑家：罗丹/364

现代舞之母：邓肯/366

好莱坞的祭品：梦露/368

魂断蓝桥的乱世佳人：费雯·丽/370

时尚的代言人：夏奈尔/372

立体主义艺术的创始人：毕加索/374

猫王：普莱斯利/376

“披头士”的灵魂：列农/378

天使在人间：奥黛丽·赫本/380

魅力王妃：戴安娜/383

爱国志士

少年英雄：夏完淳/387

有公足壮海军威：邓世昌/389

鉴湖女侠：秋瑾/391

精武之魂：霍元甲/393

国民党左派领袖：廖仲恺/397

爱国民主人士：杨杏佛/401

民族尊严的一面旗帜：杨靖宇/403

布衣将军：冯玉祥/405

千古功臣：杨虎城/407

爱国少帅：张学良/410

爱国的雄辩家：德摩斯提尼/412

奥尔良圣女：贞德/414

凤凰涅盘：舒和兄妹/416

民国传奇人物

死在佛门的大军阀：孙传芳/421

中国的希姆莱：戴笠/423

蒋介石文胆侍臣：陈布雷/425

上海滩青帮帮主：杜月笙/427

国民党政坛不倒翁：戴季陶/429

小诸葛：白崇禧/431

一生独裁：蒋介石/433

国民党“福将”：何应钦/436

绝世风华：宋美��/438

谍报人员

谍海英雄：潘汉年/443

谍海女皇：玛塔·哈莉/446

二战谍王：佐尔格/448

谍海枭雄：科恩/450

探险家

第一个环球航行的人：麦哲伦/455

亚美界线的发现者：白令/457

征服南极的英雄：斯科特/459

宇航之星：加加林/461

作恶多端之人

荒淫昏庸的代名词：杨广/465

残害忠良的卖国贼：秦桧/467

擅权乱政的“立皇帝”：刘瑾/469

阴毒暴虐的“九干岁”：魏忠贤/471

中国历史上最大的贪官：和珅/473

权欲熏心的历史罪人：慈禧/475

窃国大盗：袁世凯/477

上海滩黑帮教头：张啸林/479

民国大汉奸：汪精卫/48l

民国二号汉奸：陈公博/483

东方魔女：川岛芳子/485

开国有功，祸国有罪：林彪/487

祸国殃民的罪人：江青/489

末代沙皇：尼古拉二世/49l

珍珠港事件的总策划：山本五十六/493

法西斯鼻祖：墨索里尼/495

千古罪人：希特勒/497

纳粹二号人物：戈林/499

战争狂人：东条英机/502

恶魔的代名词：贝利亚/505

纳粹战犯：艾希曼/507

参考资料

[1]  名人死亡档案．豆瓣网 [引用日期2019-05-12]

[fangzhouzi]

由悼念李政道说说李政道与杨振宁之争

　　李政道去世，活了97岁，相当长寿了。但跟杨振宁比就不算什么了，杨振宁已经101岁，还活得好好的。这两个人斗了大半辈子，现在杨振宁看到比自己年轻4岁的李政道先走一步，不知道会做何感想，也没有媒体敢去问杨振宁对此的看法。

　　李政道首先是一个物理学家，悼念他当然应该首先讲他对物理学做出了什么样的贡献。他最著名的研究成果是对弱相互作用宇称不守恒的研究，并因此和杨振宁一起分享了诺贝尔物理学奖。他们获奖时还是中国国籍，是最早获得诺贝尔奖的中国人。李政道也是最年轻的诺贝尔奖获得者之一，是第三年轻的，后来没有比他更年轻的人获得诺贝尔奖了。很多人对这项工作只是听过一个名称而已，不了解究竟讲的什么内容。悼念李政道的文章，我没有看到哪一篇借机科普一下“弱相互作用宇称不守恒”是怎么回事，是怎么发现的。

　　李政道在获得诺贝尔奖之后，还做了长达几十年的研究。他研究的是什么，这些研究成果究竟有多重要？有的悼念文章很含糊地说他后来又在粒子物理、天体物理、统计力学、场论方面作出了重要贡献，或者只是甩出几个特别专业、连我也看不明白的术语，一般的人更看不明白了。

　　对于李政道后来做的这些研究工作，杨振宁是很不屑的。他曾经说过，李政道知道自己对“宇称不守恒”的研究贡献极小，内心充满了恐惧，为了证明自己的水平发了很多文章，但缺乏洞察力和计算能力，所以这些文章都不怎么样，没有特别重要的成果。由于杨振宁后来成了李政道的死对头，他的这些评价我们当然不能轻信。他说李政道后来没有特别重要的成果，这只是一个主观判断。怎样的成果才算特别重要？是不是到诺贝尔奖级才算是特别重要呢？如果按这个标准，杨振宁在获得诺贝尔奖后也没有特别重要的成果，这样的成果毕竟不是轻易能获得的。杨振宁另外有一项公认达到诺贝尔奖级别的成果，就是“杨-米尔斯方程”，但是是比“宇称不守恒”更早做出来的，并不是获得诺贝尔奖后才做的。

　　对这两个人物理成就高低的评价，应该由物理学家去做。不过有一点我倒是可以比较肯定地下一个判断：对中国科教发展做出的贡献，李政道比杨振宁大得多。我以前专门说过李政道和杨振宁究竟谁更爱国。李政道一向强调，中国应该大力发展基础研究，应该在这方面有更大的投入，他也为此做了很多促进工作，包括支持建北京正负电子对撞机以及后来的超级对撞机。杨振宁则相反，他认为中国作为一个发展中国家不应该浪费钱去搞基础研究，应该把科研经费都用来做实际技术的应用。在这方面，杨振宁目光短浅，肯定是错的。

　　李政道对于培养中国的科研人才也做出了很大的贡献。他曾经搞过一个中美联合培养物理系学生的项目，1979年到1989年这10年间，这是中国物理系学生去美国留学的最重要的渠道，为中国，也为世界培养了一大批物理和其他方面的人才（这些人后来很多都转行了）。李政道建议中国建立博士后流动站，在那之前中国没有博士后，是李政道建议才搞起来的。他还建议中国学习美国搞国家自然科学基金委员会，这对于促进中国科技体制的改革发挥了重要作用。所以，李政道对中国科技教育、发展起到的作用，都是相当正面而且比较重大的。在这方面，杨振宁没法跟他比，起到的反而是阻挠作用。

　　悼念李政道，本应该赞扬他对科学、对中国作出的贡献，但是有些人觉得还不满足。上海交通大学李政道研究所发的讣告还提到，李政道促进科学与艺术的交融，把科学思想融入了艺术创作，创作出诸多内容丰富、意蕴隽永的传世之作。这完全是溢美之词。李政道很喜欢画国画，但是是很业余、很一般的水平，上不了台面。他还喜欢写旧体诗，那更是没有入门，连顺口溜都算不上，没有任何诗意在里头，更不要说佳作了。中国很多科学家为了显得自己不只是科学方面做得好，也有艺术、文学才能，文理兼通，所以很喜欢附庸风雅。做科研的同时也搞搞艺术创作、文学创作，作为一种兴趣无可厚非。特别是当了名人之后有应酬，人家找你写幅字，写首诗什么的，可以理解。但我们不能因为他是一个名人，就吹捧他画的画、搞的艺术创作、写的诗多么的好。

　　这些悼念文章也都没有提到李政道和杨振宁当年闹翻的事件，那可以说是中国科学史上的一个谜案。那么著名的事件总该提一下，说说两个人究竟为什么闹翻了。按照���政道的说法，是因为论文署名的顺序闹翻的。两个人开始合作时，第一篇论文杨振宁要求李政道让他把名字排前面，因为他年纪更大，李政道同意了。到第二篇论文，李政道要求把自己的名字排前面，说是根据国际惯例，论文署名按照姓的字母顺序排。李政道还拿出证据给杨振宁看，杨振宁也就同意了。但杨振宁因此不满，最终两个人闹翻了。

　　对此我曾经考证过，在论文署名的问题上肯定是李政道不对。李政道说有“国际惯例”要按姓的字母顺序排，但他自己就没有遵循这个“国际惯例”。他那段时期跟别人的合作，至少有三篇论文有的作者按姓的字母应该排在李的前面，但是李政道把自己排第一位，把人家放在后面。而且，也不存在这样的“国际惯例”。就在李政道和杨振宁发表第一篇合作论文的那期《物理评论》上，就有近一半多个作者的论文的署名没有按字母顺序排，可见当时根本就没有这样的“国际惯例”。何况李政道拿所谓的“国际惯例”说服杨振宁之后，杨振宁也就接受了，并不是第二篇论文之后，他们就不再合作了。他们一起合写了23篇论文，除了第一篇是杨振宁排前面，其他全都是李政道排前面、杨振宁排后面。据杨振宁的说法，第一篇是杨振宁的妻子提出他应该排前面。但即使曾经有这个要求，后面所有论文都是李政道排前面，杨振宁排后面，可见杨振宁对论文的排名顺序并没有计较。一开始计较了一下，李政道拿出所谓的“国际惯例”，他也就接受了，并没有因此影响合作。

　　两个人闹翻更重要的是另外一个原因。他们得了诺贝尔奖之后去参加颁奖仪式，为发表获奖演说的顺序发生了矛盾。杨振宁提出，他年纪比较大，应该由他先发言，李政道同意了。但李政道又心有不甘，觉得杨振宁先发言好像显得是杨振宁在这项研究上起主导作用，变成了以他为主。又过了几年，1962年《纽约客》发了一篇介绍“宇称不守恒”的文章，杨振宁怀疑是李政道找作者写的，目的是要突出他的贡献，两人从此决裂。

　　两人闹翻之初只是不再有交往，并没有把矛盾公开。最早把矛盾公开的是李政道。李政道在60年代末、70年代初去各个大学演讲，谈到“宇称不守恒”的发现，说自己起主导作用，只是找了杨振宁帮助计算。别人告诉杨振宁，杨振宁当然很不高兴，不过没有见到李政道的演讲纪录，没法还击。杨振宁说他是在80年代初偶然见到李政道1970年在意大利的演讲记录，才在1983年出版文集时做了反击，变成“宇称不守恒”的发现是以杨振宁为主导，李政道只是帮了一些忙，后来甚至说李政道贡献极小。

　　矛盾公开后，两个人就经常利用各种机会互相攻击。2006年为了纪念“宇称不守恒”发现50周年，开了一次国际学术会议，把两个人都请去做了报告。李政道先做报告，内容没有涉及“宇称不守恒”的发现经过。杨振宁的报告则是介绍“宇称不受恒”的发现经过，李政道在台下听了不服，当场反驳。两个人就当着众多科学家的面吵了起来，搞得非常丑陋，成了一个笑话。这种事究竟谁是谁非很难说清楚。密切的科研合作，究竟谁是主导、谁是帮忙，很不好说。外人可以说两个人作用相等，因为诺贝尔奖毕竟是他们分享的，也就是公认两个人同等重要。计较谁重要谁不重要，只能说显得很小心眼。

　　中国媒体为李政道去世发了不少悼念文章，但这些悼念文章都没什么看头。按照中国的传统，一个名人死了，发的悼念都充满溢美之词，都只讲他的好话，有争议的问题都不会谈，觉得有损形象。其实，一个名人去世之后的那段时间是最引人注目的，应该借这个机会详细介绍他的生平事迹，包括他做出了什么样的贡献，有什么样的争议。本来是一个很好的科普的机会，但中国媒体没有抓住这个机会。相反，《纽约时报》关于李政道的讣告写得非常详细，竟然还做了科普，介绍了“宇称不守恒”是怎么回事，也非常详细地写了它的发现经过。不过讣告说是李政道首先想到了“宇称不守恒”，还让哥伦比亚大学的人做了初步实验，再去找杨振宁合作。杨振宁看了《纽约时报》的讣告肯定会很不高兴。对于李政道以前接受过什么样的采访，怎样介绍自己，《纽约时报》的讣告里也写得很详细，甚至李政道的家人也介绍得很详细。我看了讣告才知道，李政道现在有7个孙子和1个曾孙子，这些在中国的讣告里都没有谈到。

　　为什么《纽约时报》的讣告能够写得这么详细、这么生动？因为早就准备好了。美国的媒体对于那些年纪很大的名人，早就把讣告写好了，等他一死，改一改马上就发了。有时候还会出错，人还活得好好的，讣告误发出来了。正因为早就准备好，所以讣告会那么好看、那么生动。不只是李政道，其他名人的讣告也都很好看。我很喜欢看《纽约时报》这些报纸刊登的名人的讣告，因为能够知道很多以前不知道的事情。中国不会事先为一个名人准备好讣告和悼念文章，只有等到名人突然死了，然后匆匆忙忙发一篇讣告，都是单调的官样文章。中国没有哪家媒体敢像美国媒体这样准备好讣告等着名人死。要是被人知道了，会被骂是巴不得人家早点死，是在咒人家死。

　　2024.08.05录制

　　2024.08.27整理

[yjhpgcom]

毛泽东思想的驭民五术壹民、弱民、疲民、辱民、贫民

 网上不时可见评价先秦古籍《商君书》的网文，读罢当即结合商鞅变法的措施，查阅了《商君书》原文。不看则罢，一看猛然觉醒，这本被历朝专制君主垄断密读、并传之皇储的数千年古董，怎么就跟当代党魁毛泽东的言谈、行文与举止，何其相似乃尔。毛泽东思想不就是一套现代版的《商君书》吗？谓予不信，就让我们首先共同来体味一下《商君书》的大旨及商鞅变法措施，再把商君与毛君之说教行事，细细地比较一下吧。

《商君书》大旨及商鞅变法措施，大体上可归纳为弱民贫民、弃毁商业、灭智愚民与野蛮战争观四个方面：

弱民贫民。

商君把民众划分为三类：强民、弱民、奸民。强民大都是富豪、乡绅，人数很少，但能量很大。他们有材力，有高智，有远见卓识。弱民是勤劳朴实的农民，芸芸众生，没有文化，愚昧无知，除了耕田种地，以衣食供养当政者外，还要替国君打仗。奸民是游手好闲，不务正业的奸��小人。除了偷鸡摸狗好赌，当梁上君子，别无能事。为了蝇头小利 ，什么坏事都做得出来，乡间谓为痞子、惰农，现曰流氓无产者。

商鞅提出了一个反常的理论：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”弱民的办法：

一是“以弱去强”，利用弱民去消灭强民，甚至用奸民去驾驭良民，实行流氓小人政治。“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。”

二是统一思想，全民只准存在一个思想——人人都为国君而耕战。游说之士凭油嘴滑舌获得禄位，无补于耕战。故应“禁游宦之民而显耕战之士。”旨在把人们的思想按照君主的意志统一起来，达到“国俗可化而民从制”的目的。

三是疲民，大兴土木，令民疲于奔命，无瑕顾及他事。

四是“令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏；匿奸者与降敌同罚”。以此控制民众，大行告密之风。甚至连夫妻兄弟子侄、亲朋好邻居，也不能互相包庇，都要向政府检举揭发 。致使人人自危，人人监视人人，人人生活在恐怖中。

五是剥夺个人资产，使民贫穷化。除了生存必须，剥夺剩余钱粮。否则，老的强民消灭了，新的强民又出现了。

六是如果还有强民的残渣余孽存在，就发动对外战争，外杀强敌，内杀强民。

七是“重刑”，轻罪重刑。“禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试。”

八是取缔农耕以外的各行各业，只准农业一行存在。国家只要一种“民”－－耕战之民，即农民。农民只做一件事，即农战：平时耕田，提供军粮；战时入伍，上战场杀敌。其他如“学民”、“商民”、“技艺之民”、“士人”、“利民(吃利息或投资者) ”，统统是危害国家的“虱子”，决不容许他们存在。

   弃毁商业。

在灭绝的百业中，商业首当其冲。办法是：加重关市商品税，税额比成本高十倍，商人的雇员必须服役，取消劳动力市场。禁止粮食贸易，“使商无得籴，农无得粜。”商人不能买米，只好自己种田；农民不能卖米，就没有粮食市场。农民卖米，由国家统一收购，而价钱则永远定在成本价上，多收了三五斗，就多收三五斗的税。农民给公家送粮食时，还不得雇别人的车；自己的车在回程空着时，也不准揽载。商鞅灭绝商业，真是无所不用其极了！于是，全民皆农，都被禁锢在土地上耕种，无法获得知识，也不需要什么知识。全民只能成为君主的生产工具。

灭智愚民。

韩非子写有一段《商君书》没有写的内容：商鞅教秦孝公“燔诗书而明法令”。可见商鞅时秦已实行焚书，商鞅乃始作俑者，秦始皇效法而扩大化了。商鞅主张法治，与儒家“法先王”的复古思想不相容，故将儒家典籍焚烧之。还把礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战谓为危害“国家”的 “六虱”。以文化专制主义方针来愚化平民百姓。

野蛮战争观。

商鞅认为：“以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也”，是个对国外唯武统、对国内唯暴政论者，二者相互为用。

在对外战争中，商鞅独创了一套军法，按斩首多少计功授爵 。即：“制爵二十等，以战获首级者计而授爵，”“斩一人者，赐爵一级。”最低级别是“公士”，只要斩获一个敌人的首级，就可获得这个爵位，这不止是一个虚名，能得到1公顷耕地，9亩宅地。所以，秦军每次攻城略地，斩首数少则一万，多则24万，可以想见秦军杀人时，伤者、降者、死者都要斩首。甚至老弱妇女皆死。军士皆在腰上围挂着人头而战，敌军见之吓得不战而逃。总计秦对各国的十几次大战，斩首总数达到150万以上。因而史称秦军“追亡逐北，伏尸百万 ，流血漂橹”。

如果完不成杀头指标，就提人头来见，或在城下接受刺面、割鼻的羞辱性惩罚。那就只有当逃兵了。可是 ，秦军五人为一伍，一人临阵脱逃，同伍的四人都斩首，彼此都互相监督了。对于消极作战，或贪生怕死的士兵，不仅本人被治罪，全家都会株连遭罪。故士兵必须奋不顾身，杀敌取首，就算不是为了自己，也要保家人的平安啦，这可真是保家为国了。

为了秦王一己之私，凡能残害民生的手段都用尽了。偏寓西北的秦国，本来就被中国诸侯视为夷狄落后而拒之会盟 ，但秦国不思进步 ，一味行商殃法，把愚昧发展为野蛮。秦国社会成了个人间监狱。东方六国皆称秦为“弃礼义上首之国”。“礼义”是华夏文明的核心，“上首功”是按斩首多少奖赏，哪讲一丝一毫的人道。秦王嬴政的重臣李斯并不讳言秦国攻战不讲仁义 ，他公然对其老师旬子说：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”这个“便”，就是便宜行事，只要能战胜敌军，什么手段都可以用，最残忍的“上首功” ，自然也该用了。

总之，《商君书》就是一部去华夏化的书 ，一部去先秦优秀传统文化的书。

春秋时齐国管仲首创法家。管仲相齐，齐国成为春秋五霸之首。法家本是个进步学派 ，但到了战国时期，法家走向“极左”，沦为旁门左道，背离了华夏文化发展的正道 。《商君书》堪称集变种法家的丑陋和阴损之大成，是一部“极左”的法家思想的书 。

《商君书》是以商鞅为首的法家人物写的。我们一直都把商鞅变法评价为进步的事功，现经具有公知精神的史学家的研读，我们才明白《商君书》是一本祸害、毁灭先秦中华文明的反动透顶的书籍，而其祸害最深的则是帝王的治国驭民之术，把个古代中国的老百姓践踏得命如草芥，修理得服首贴耳。但在秦夭亡后的两千年间，却被历朝君主作为治国驭民、巩固君主专制主义统治的心照不宣的诡秘暗器。

因而从古代的司马迁、贾宜、班固、朱熹，到近代的曾国藩、谭嗣同，但凡维护中华文明的史学家、思想家，无不痛斥商鞅的为行帝王驭民之术，而不惜“违礼义 ，弃伦理”，不惜牺牲民生、草芥人命。

那么，一生喜欢评点古籍的毛泽东，是怎么评点《商君书》的呢?毛泽东在长沙读中学时，读了《史记·商鞅列传》后，写了一篇作文：《商鞅移木立信论》。毛赞曰：“商鞅之法良法也，今试一披吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家 ，商鞅不首屈一指乎？”但毛只是在年少时评点了商鞅，此后虽对《商君书》读之再三，应是心领神会，有感而发之于文的。但毛却一反常态，未加任何评点,，不亦怪哉!

非怪也!毛泽东的不加评点，实际上是一种最好的评点。为什么这么说呢?!

毛泽东是言必称秦始皇的 ，而秦始皇践行的就是《商君书》的说教。因此，毛对秦始皇的至高无上的评价，他的自比秦始皇的系列言行，就是对《商君书》的绝妙评价。

秦始皇统一中国，是进步的，还是反动的？这是我们首先要回答的一个问题。当然是极端反动的!秦始皇发动的一系列战争，有哪一场不是灭绝先进的华夏文明及其载体华夏诸族的反人类战争。其“特别军事行动”中的“特别”就在“弃礼义，尚首功”上。它使得战国时期军民的死亡的人数达到以百万计，严重破坏了社会生产力的青壮主力军 。而且，秦灭六国后，又以秦国版的“法西斯”方式来治理国家。“天下苦秦久矣”的呐喊 ，就是铁证。这就为两千年来的中国立下了极端专制皇权制度的立国之本 。而由于先秦民本思想的夭折，还埋下了近代中国落后于西方先进文明的祸种。因而，古往今来的人们无不异口同声唾骂秦始皇，历代皇朝的帝王无论明君昏主，都没有一人敢把个人与秦始皇相提并论。那怕是当今的共产党领袖们，都没有一人敢于自比秦始皇。

可是毛得中国天下之后，竟然得意忘形而冒天下之大不韪，把藏匿于城府的野心公然宣讲了出来。如：

1950年中宣部初拟的五一口号中，最后两条原是“中华人民共和国万岁! 中国共产党万岁!”毛泽东在后面擅自加上了“毛主席万岁!”

针对人们对残暴镇反与阳谋反右的批评，毛泽东在1958年5月中共八大二次会议上说：“秦始皇算什么？他只坑了四百六十个儒，我们坑了四万六千个儒。我们镇反，还没有杀掉一些反革命知识分子嘛!我与民主人士辩论过，你骂我们是秦始皇，不对，我们超过了秦始皇一百倍，骂我们是秦始皇，是独裁者，我们一贯承认，他们说的不够，往往要我们加以补充。”说到兴奋时从座位上站了起来，说到痛快处还伴以大笑。

在1958年大办钢铁运动中，因毛泽东下达的指标远远没有完成。毛感到他的威望大损而受到了挑战。于是，毛泽东1958年8月，在北戴河会议上就说了“必须有控制，不能专讲民主。马克思与秦始皇结合起来，民主与集中结合起来”。毛把马克思的民主与秦始皇的专制，竟然“焊结”上了，把个民主集中制的真谛一语道破了。其实质是为的打着马克思与秦始皇的招牌，要大家绝对服从他个人的意志，完成他规定的指标。

毛泽东连在几次接见外宾时，也没有忘记把秦始皇称道一番，说什秦始皇是第一个开创中国大统一局面的人物，在中国历史上真正做点事的是秦始皇 ，孔子只说空话。“我也是秦始皇。林彪也骂我是秦始皇。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。”就是在1973年与埃及副总统沙非会见时说的。因而，毛泽东得出一个结论：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇 ”；“我就是马克思加秦始皇!”成了毛泽东在党内高层讲话的口头禅。

我们把毛泽东的言必称秦始皇，自称秦始皇，视同对《商君书》的认同与好评。但若把毛泽东搞的诸多政治运与《商君书》的内容对照一下，就更会感到其间的相似惟妙惟肖，如出一辙。

其一，分裂族群，按人们的贫富划分阶级－－在农村，毛把乡民分成相当于《商君书》强民的地主、富农，相当于《商君书》弱民的上中农、中农、下中农、贫农、雇农，后二者包括流氓无产者。接着就发动如今的“弱民”来斗争的如今的“强民”，剥夺彼等的土地，没收其房屋、钱财，有的当场杀掉，其余的则在“群弱”的管制下沦为现代农奴。

其二，为巩固中共在农村基层的统治，毛彻底废除了德高望重的乡绅掌管的族权，代之以惰农、痞子掌权的流氓政治 。根据就是“越穷越光荣”、“越穷越革命”。农村社会流行有一个段子：“懒惰好吃，落个好阶级；勤巴苦做，落得挨斗。”毛把《商君书》的“以奸民治善民”的办法，真是学到家了。其实，毛早在1927年大搞农运时，就盛赞了“痞子运动”的革命性。甚至说：“打仗靠流氓”、“勇敢分子也要利用一下嘛！我们开始打仗，靠那些流氓分子，他们不怕死。有一个时期军队要清洗流氓分子，我就不赞成。”

其三，国共内战伊始，毛在其解放区大搞暴力土改，把地主“强民”的土地剥夺分给农民“弱民”。旋即以“蒋介石的秋后算账”来吓唬农民， 以“保卫胜利果实”来号召农民支前与参军。于是，就把分到土地的几百万农民调到了前线 ，有的随军运粮，有的组成民兵冲锋陷阵。几百万农民就这样地替正规的解放军当了消耗国军子弹的炮灰 。对这般残忍的人海战术，上海《大公报》报导：“说起来真是令人伤心，我们所谓军事冲突，实已到了最丧天害理的程度。进攻的战术，常是用徒手的老百姓打先锋，以机枪、迫击炮在后面督战……徒手的先锋队成堆成群的倒了，消耗了对方的火力以后，才正式开战……实已到了最伤天害理的程度，驱市人为战……，难道真要把全国同胞牺牲了二万万以争胜负吗？”当时的《大公报》是批评国民政府最猛烈的报纸，甚至还发表过赞扬中共的文章，可见中共驱使百姓当炮灰之事并非空穴来风。

当今世界，文明军队开仗，开辟人道主义通��，把百姓转移至安全区域；而毛却让百姓为他的军队挡子弹，还美其名曰“人民战争”。秦始皇以“尚首功”调动农民上战场，农民固有战死的可能，但也有以立“首功”免死而获得土地的可能；而在毛的人海战术的驱动下，几百万农民一上战场 ，是不可能生还的，只能是以生命为代价换得土地。

那么，支前农民的命运是怎样的呢？就拿淮海战役来说吧 。据官方统计，支前农民达到了543万人。试问：支前农民还剩多少？有多少还四肢健全？有多少全家老少还能团聚？有哪一家的房屋还完好无损？粮食献出去了，棉布献出去了，家里能用得上的东西都献出去了，连门板都卸下来拿去架桥了。战争过后，不知道他们的日子怎么过？!

亲历了淮海战役的有儒将之称的陈毅，没有勇气回答。但在其《记淮海前线见闻》中却津津乐道：“淮海战役的胜利是人民群众用小车推出来的”！这不是跟毛泽东的赞美人海战术别无二致吗。陈毅还写了一首诗——“几十万民工走不通，骏马高车送粮食，随军旋转逐西东，前线争立功。担架队，几夜不曾睡。稳步轻行问伤病：同志带花最可贵，疼痛可减退？”哪管生灵涂炭不涂炭!

1949年以后 ，毛泽东在全国大陆全力推行暴力土改 ，还制定了枪杀地主的指标 。农民分到了土地了，翻身得解放了 。可是转眼之间，就把农民斗地主分得的土地，以实现农业合作化为由，强行收归集体所有了。再加之城乡二元户籍制度的施行，使广大农民终年被束缚在田地上 ，世代耕田种地。农民不能进城打工，连在三年大饥荒年间，竟派民兵把守村口，不准饥民进城乞讨，在家活活饿死。在平日里，连进城当个叫卖或摆地摊 ，也严加禁止，说是“割资本主义尾巴”。可见当今的农民，跟秦代的农民一样，不过是毛泽东的耕战工具。

其四，毛泽东认为，商品经济每时每刻都在滋生着资本主义。于是，就把城乡的私营商店全盘取缔，代之以国营商店和合作社商店 。   在废除商品经济的同时 ，首先就实行粮食统购统销政策——粮食计划收购、粮食计划供应。我国行之二十多年的计划经济的时期开始了。

从此，各种票证铺天盖地地进入了社会，到1961年市场凭票供应的商品，达到了156种。吃饭要粮票，吸烟要烟票，喝酒就得有酒票，就连一分钱买一盒火柴，也得用火柴票，什么样的商品就要用相应的票证去购买，对号入座。如果外出没有全国粮票，寸步难行。如果得到了一张自行车票，就像天上掉下来了一个林妹妹。最为可笑的还有“觉悟票”，这是一种带有奖励性质的换领粮食或粮票的凭证，意在希望大家讲“觉悟”。毛的毁商灭商，可比《商君书》的办法高明啦，堪称青出于蓝而胜于蓝 。

其五，为贯彻毛泽东的“五七”指示 ，全国各地农村大办“五七”干校。广大干部与各行各业的人，特别是“知识分子成堆”地方，都要到“五七”干校“重新学习”，参加农副业劳动。因是个“绝好机会” ，能“滚得一身黑泥，炼成一棵红心”，焉得不去!

作为城市人口的知识青年，则要求他们整体“上山下乡”，向文盲的贫下中农学习。于是，一场牵动亿万人家的未成年的城市小青年 ，身不由及地向“广阔的天地”大转移的运动 ，席卷了全国。这不也是《商君书》的全民皆农的翻版吗?

其六，以大兴文字狱迫害知识分子。1955年的反胡风反革命集团、1957年的反右运动 、1956-1976年的文化大革命，即是。这三大文字狱与贯穿中共治国始终的思想改造运动，不就是《商君书》的灭智、灭智、再灭智吗?!

1958年3月，毛在成都会议上大放厥词：“对于资产阶级教授们的学问，应以狗屁视之，等于乌有，鄙视、藐视、蔑视，等于对英美西方世界的力量和学问应当鄙视、藐视、蔑视一样。”在文革中 ，“知识越多越反动” ，“不学abc，照样闹革命” ，“医学教育，高小毕业学三年就够了” ，“什么北大、人大，还是那个大学好!我就是绿林大学的，在那里学了点东西” ，“教育要革命,学制要缩短，资产阶级知识分子统治我们学校的现象再也不能继续下去了”，“废除高考考试制度，推荐工农兵上大学”。凡此奇谈怪论，都被称为最高指示。

其七，对从朝鲜战场放归回来的志愿军战俘，接待的政工干部首先就问：“你怎么活着回来了?! ”认为当上战俘是有罪的，应该战斗到死不投降。于是，就把回归的战俘集中起来，进行政治审查。其下场就是开除军籍、党籍，遣送回农村当终生遭到岐视的下等公民，有的在政治运动中遭到批斗，成为“下饭菜”。这种处理回归战俘的方式，较之商鞅的对无功回归的秦兵的处理 ，不过是五十步与一百步之别。

其八，在层出不穷的政治运动中，以阶级斗争为纲，倡导揭发批斗。往昔商鞅的告密与连坐，大行其道。左派当道的小人政治之风成为常态。致使获罪者数不胜数。而且一人有“罪”，全家遭殃，亲友都得划清界限，站稳阶级立场。以致夫妻反目离异，子女揭发父母，学生斗争老师，亲友断绝来往，道路以目。中华传统美德糟蹋无存。那怕在平日里，只要一句话不慎，都会被左派小人上纲上线定罪。于是，在运动中，在平日里 ，都会制造一系列新的阶级敌人。因不够判刑条件，就被遣送到农村社会大监狱中管制。

社会大监狱没有高墙电网，而是“画地为狱”.。其间的地富反坏右，以及文革中打出的臭老九、走资派，概被辱呼为牛鬼蛇神。如把被株连的家属算在内 ，人数以亿万计。堪比秦朝的那个人间监狱也。

社会大监狱是以所谓“群众专政”名义来管制牛鬼蛇神的。其实， 群众并未当家作主 ，其中的农民被剥夺了进城谋生的权利。土地改革剥夺了地主的土地，并加以管制，使之成为了农奴。合作化运动剥夺了农民的土地，把农民困绑在一起劳动，使之开始成为了农奴；人民公社以“一大二公”的名义 ，进一步剥夺了农民的土地，在“组织军事化，行动战斗化，生活集体化”的严格控制下，使之完全沦为了农奴——国家的农奴。

市民地位虽比农民高一些 ，但没有居住自由 ，动辄强行下放农村；没有选择职业的自由，更谈不上出国的自由；连说了一句想到香港去看一下，如被人告发了，就会以“叛国投敌”罪论处；剪集报纸 ，没留意把报纸背面的红太阳剪断了 ，被人告发了，就以“现行反革命”罪论处 。每一场政治运动都是践踏宪法、践踏人权、践踏人道的犯罪。毛打造的社会大监狱，比秦朝社会的那个人间监狱，是毫不逊色的。

其九，毛泽东最为祸害人类的 ，莫过于草芥人命的生命观。在由大跃进带来的三年大饥荒之际 ，“苏修”首脑赫鲁晓夫要向中国提供粮援。毛泽东对其保健医生李志绥、秘书田家英说：“饿死是小，失节事大。中国几亿人口，饿死几千万，算啥大不了的事！让妇女敞开生孩子，死的几千万不又回来啦！我们凭啥吃赫鲁晓夫的嗟来之食？”这真是，人命如草芥，薅之复再生。

在应付核大战上，毛泽东的高谈阔论，让人听之惊出一身冷汗。据《毛泽东选集·内部》记载`：1955年，毛在党的高层会议上多次说：第三次世界大战应该早打，大打，打核战争，在中国打。我建议苏联假装坐观，由我来带领中国人民把美国军队吸引到中国战场。我们假装败退，……当美国将主力军队投入中国战场后，请苏联向中国战场突然投射原子弹，将美国主力军队一举歼灭在中国的战场上。这样的一场世界大战中国可能会死掉四亿人口。但是中国用三分之二人口的牺牲，却换来一个大同的世界还是值得的。死掉四亿人，还剩两亿人，用不了多少年，中国就又可以恢复到六亿人口了。

1958年5月17日，毛泽东在中共八大二次会议上，讲到战争与和平的问题，更是明确地说：“原子仗现在没经验，不知要死多少，最好剩一半，次好剩三分之一，二十几亿人剩几亿，五年计划就发展起来了。换来一个资本主义全部灭亡，取得永久和平 ，这不是坏事。”

1969年，中蘇邊境發生衝突，蘇聯在邊境屯兵百萬，揚言要打大戰，打核大戰。而毛澤東却說：中國有六憶人口，留下三憶，照樣在廢墟上建設我們的家園。嚇得勃烈日涅夫搖頭歎息：我真想不到毛澤東有這樣的想法。要知道，當時的蘇聯總共才不足兩憶人。

商君与历代秦王的草芥人名，以千百万计；毛泽东的草芥人命则是祸及全人类。也许这就是毛说的“与天奋斗，其乐无穷，；与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷”吧。

毛泽东的核大战观，不仅吓倒了当年的勃烈日涅夫，哪怕在当下正在打俄乌大战，动辄则拿核武说事的“普京大帝”，也会佩服得五体投地。难怪普京曾说，他就崇拜毛泽东的。

一言以蔽之 ，经上述对比 ，毛泽东的那一套思想，可真是其祖师爷商鞅都自愧不如、望尘莫及的；毛泽东对《商君书》的践行，是比秦始皇有过之而无不及的。

可是，中共却把阐发毛泽东思想的毛选五卷作为打天下、治天下的指导思想，说它是马克思与中国革命事践相结合的产物。但毛泽东思想远非这个公开发表了的修修补补的大杂会所能包含的。毛泽东一生在党政高层秘密发表的讲话，在国际共运首脑会议上的耸人听闻的讲话，才是毛的思想的全部与真谛。但我们至今在国内尚未看到毛的全集的公开问世，因为那都是见不得阳光的妖魔鬼话。

由此可见，毛泽东实践的，绝非马克思的理论，他实践的不过是秦始皇奉行的《商君书》的悖论。毛泽东的思想，就是马克思加《商君书》，一部不折不扣的现代版的《商君书》。如果说，谭嗣同批判的儒学是披着孔子的外衣，施行商鞅的秦制的话，毛泽东则是披着马克思主义的外衣，践行秦始皇的专制独裁的暴政。

1976年8月9日，毛泽东在病床上口述了给汪东兴的遗嘱：《我的自我评价》。张玉凤记录，章含之整理成文。其中有一段话：

“世界有个中国，就是因为有一个人：秦始皇。世界有如今，也是因为有一个人：马克思。中国能够在世界有如今，就是因为有我毛泽东，我毛泽东就是马克思加秦始皇。这不是机密，我多次公开讲过。”这个绝密文稿，尚有待进一步证实；但不管是否杜撰，都可被视为毛泽东自负而骄狂的“革命”生涯的真实写照。

原文地址 https://www.yjhpg.com/hpzssp/976.html

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咖啡简史

咖啡不仅仅是一种饮料，它还是现代工作文化和消费主义的一个缩影。自 9 世纪埃塞俄比亚牧羊人到 18 世纪巴黎革命哲学家，再到当今的咖啡爱好者，咖啡已经融入我们的生活。不断变化的咖啡偏好一直是现代工作文化和消费主义的关键因素。

“……山羊们四处奔跑，互相顶撞，用后腿跳舞，兴奋地咩咩叫着。男孩惊奇地张着嘴盯着它们。他想，它们一定是着了魔了……”

“首先，他嚼了几片叶子。它们尝起来很苦。然而，当他咀嚼时，他感到一股轻微的刺痛感，从舌尖��直蔓延到腹中，然后扩散到全身……据传说，卡尔迪很快也和他的山羊一起蹦蹦跳跳起来。他口若悬河，诗歌和歌曲脱口而出。他觉得自己永远不会疲倦了。”

在 15 世纪，世界上大部分地区还没有品尝过咖啡的奇妙滋味。唯一享受这种神奇豆子的，只有埃塞俄比亚的僧侣，他们得到了放羊牧人兼诗人卡尔迪的指点。

到了 16 世纪，咖啡已经遍布阿拉伯半岛和整个奥斯曼帝国。大约在 1573 年，威尼斯人开始将其进口到欧洲。到 17 世纪，咖啡馆在巴黎、伦敦和维也纳如雨后春笋般涌现，欧洲人也开始变得活跃起来。

咖啡馆：从奢侈品到大众消费品

与所有奢侈品一样，咖啡连同可可、烟草、糖和茶，最初仅供消费得起这些商品的精英阶层享用。但随着 18 世纪与美洲贸易的蓬勃发展，咖啡的供应增加，价格下降。咖啡不再是欧洲最富裕居民的专属品，现在中产阶级甚至下层阶级也能买得起。

“法国的咖啡消费量增加了三倍；每家布尔乔亚家庭……早上都会喝牛奶咖啡。在首都的公共市场和某些街道和小巷，妇女们开始摆摊，向民众出售她们所谓的 café au lait”——18 世纪一位法国人的话(引自 Zwart 和 Zanden，第 249 页)。

这种负担得起的后果最著名的就是咖啡馆的兴起——咖啡因激发的思想家们社交、辩论和开展商业活动的空间。

到 18 世纪，仅巴黎就有大约 700 家咖啡馆。其中最著名的一家是 1686 年成立的 Café de Procope，伏尔泰、卢梭，后来的罗伯斯庇尔和马拉都曾在这里一边品尝咖啡，一边就他们的革命思想展开哲学探讨。法国大革命和启蒙运动是在过度兴奋的法国思想家的思想中酝酿的。

在英国，被称为“便士大学”的咖啡馆成为颇具影响力的中心，来自所有社会阶层的思想家可以在那里自由地分享自己的想法。如此自由以至于查理二世国王试图在 1675 年禁止“便士大学”。狂热喝咖啡的人起来反抗，禁令只维持了 11 天。

“咖啡馆... 产生了非常邪恶和危险的影响；... 散布和传播各种虚假、恶意和诽谤性的报道，以诽谤陛下的政府，扰乱国家的和平与安宁……”——查理二世，11 天的咖啡馆敌人。

像任何革命性的消费品一样，咖啡最初是只有精英阶层才能享用的奢侈品。然后大众开始渴望它。需求增加，供应增加，价格下降。咖啡成为家庭中必不可少的饮品，而咖啡馆成为革命思想的有力中心。强大的力量以至于连国王都无法阻止。

勤奋革命：醒醒、欲望更多、更加努力

当他们拼命喝着咖啡时，欧洲人也渴望中国瓷器、亚洲布料、更多糖、茶和烟草等奢侈品。这场“消费革命”带来了更多的贸易、更多的商店、更多的专业化、更多的就业机会和经济增长。

人们更加努力地工作以负担得起这些新的异国奢侈品。当时的一位工匠观察到，“[对新奢侈品的渴望] 让人们愿意工作，而没有其他东西会让他们愿意这么做；因为如果人们满足于基本必需品，我们就会拥有一个纯洁的世界”(Zwart 和 Zanden，第 252 页)。历史学家扬·德·弗里斯将这一时期称为“勤奋革命”3，这是一场需求主导的革命，早于工业革命。

在 15 世纪，英国农场工人每年工作 165 天；到 18 世纪后期，这一数字增加到 260 天。不仅男性工作时间更长，而且儿童和女性也把时间从家务转移到了市场工作上。

“我喝咖啡，这样我就能工作更长时间，这样我就能赚更多钱，这样我就能喝更多的咖啡”——托斯丹·凡勃伦，“有闲阶级论”，1899 年4

一种理论认为，工作时间增加是因为 18 世纪后半期实际工资下降，迫使工人在维持生活水平的情况下工作更长时间。

然而，2011 年的两名研究人员使用各种定量技术对这一概念提出了质疑，并表明咖啡、糖和茶的进口对早期现代欧洲人的生活水平产生了重大的积极影响。他们认为，获取更广泛的商品极大地改善了人们的生活：“[在英国] 引入含咖啡因的热饮和糖大大促进了第一个工业化国家人民的福利”(赫什和沃思，第 35 页)5。 现代消费主义的缩影

如今，咖啡仍然是消费文化的理想缩影，它不断地自我销售和自我改造。第一波文化、第二波、第三波、第四波。香料南瓜烤白巧克力摩卡。Ariana Grande 星冰乐。防弹咖啡。猴子便便咖啡。

标志性的咖啡连锁店星巴克价值 900 亿美元(高于 Shopify、Palantir 和 Stripe)。当雀巢收购 68% 的股份时，蓝瓶咖啡的估值达到 7 亿美元。Blank Street 筹集了超过 1000 万美元。像任何强大的消费品一样，咖啡不仅满足我们的生物需求，还满足我们的社会和地位需求……在纽约市的 Ralph's Coffee 坐一坐，进行一下这个现象的人类学实地观察。

咖啡让埃塞俄比亚的山羊变得活跃，激励了哲学家反抗，并驱使 18 世纪的人们更加努力地工作和消费更多。它一直是，并且仍然是最强大的消费品之一。无论你用一杯意式浓缩或一杯 Ariana Grande 星冰乐开始你的早晨，你都在延续着支撑现代工作文化和消费主义的传统。现在你知道了这段历史，我希望你的早晨咖啡尝起来更加美味。它对我来说当然是这样。

本文译自 thezerostate，由 BALI 编辑发布。

[clementine-lominsan]

论费拉

作者：Borgare

“人一旦决定可以用任何手段来对抗邪恶，那么这种善就会与所要消灭的恶无法区分。“——克里斯托弗·H·道森

自从远古邪恶兴起，数卷残编出名，费拉一词成功破圈，成为中文圈热词之一，常被用以侮辱不敢反抗暴政、好欺负的顺民。但究竟何为“费拉“？费拉，是阿拉伯语Fellah的音译，其含义约为中文语境中的小农，复数为Fellaheen/Fellahin。但人们使用这个词的时候究竟在说什么呢？

数卷残编使用这个词的时候，是借用了Oswald Spengler对于阿拉伯农民的描述，大约充满了日耳曼大帝国民族主义者对于东方人的蔑视和偏见。而这种偏见，实际上并非真正的的一直传承——直到本质上缺乏正统性和文化、充满了当地野蛮旧普鲁士人传承的普鲁士人，通过诡计与暴力夺舍了德意志帝国疆域，这种行为本身，其实就非常费拉：缺乏历史、缺乏文化、缺乏正统性、更没有武德。武德，是的，这个词也常被远邪和衍生群体滥用。武德武德，有武而存德，类似于耶稣基督的meekness，或者穆罕默德的先礼后兵，以及孙子兵法的”上兵伐谋，其次伐交”。值得鄙视的人，往往无法控制自身的武力，却如同龙与地下城中的野蛮人一样很容易被武力控制敌我不分。这种特质，就是他们所谓达尔文世界的原子化末人，也是秦政。

事实上，数卷残编所谓的“费拉“，其实是充满了现代性的现代人。其核心是二元对立，走极端，和极端重物质轻精神。什么样的人无视天理道德，只顾私欲不顾社群利益？答案是纯粹私有制下核心家庭出身的脱产大资本家、城市小资产阶级以及社畜工贼。而再往前回顾一下，就是欧洲近古的脱离生产实践的贵族王公，所谓”肉食者鄙，未能远谋”，就是指的这群人。这种人眼里只有战争，如同斗牛，对于除了斗争之外的任何事情完全没有兴趣，包括内斗和外斗。而讽刺的是，这种现代“西化文明人“，如同索尔仁尼琴所言，对于突然复苏的赤裸裸的真正野蛮，除了怯懦的微笑和绥靖妥协之外毫无办法——而他圈崇拜的汪精卫等人，就是这种现代人。只注重物质利益，重利不重义，只重视线性可见的效率，而不是非线性不可见的创造力，过分重视竞争、夸大其词的男德和女德、不懂得共存共荣而只信零和博弈，只相信单纯的逻辑理性而忽视情感直觉，解决一切问题都用暴力，这种人是数卷残编和那个圈子的人所推崇的，但是实际上他们的行为带来的后果，其实很符合他们对于”费拉”的定义，比如：当代保守主义者和自由主义者、只知道pro-life的基督教徒、后现代资产阶级化的西方穆斯林、改革开放之后的中国资产阶级、伊斯兰国穷兵黩武的恐怖分子、无知自大的美国红脖子、相信美国首都在耶路撒冷的美国帝国主义者、21世纪的新殖民主义者、和吹嘘罗马帝国的4chan用户们。这种人的核心问题，在于追求大满，贪得无厌。他们喜欢的经济和政治文化秩序，是无限增殖不分化的恶性肿瘤，他们喜欢的大企业机构，其实是不被任何人拥有、除了债务什么都没有的“财产“。政治上，他们鼓吹19-20世纪民族主义，迷信主权国家和职业政客，希望不同国家和民族的无产阶级互相血拼，让国际资产阶级坐看忠勇旧贵族和贫苦底层工农为了他们的诡计流血牺牲；神学上，他们迷信物质，不信神明，相信自己是纯善，他人是纯恶，容不得一切资产阶级之外的理念，只希望用惩罚对待善人，用宽恕对待恶党。实际上，某网络皇帝们这种没有洗脱后工业地方思想的人，这种觉得女人生下来就该生孩子，不服从就该打板子的暴徒，很符合他们口中的“费拉“——欲成为大资本家而不得，却幻想皇帝的金扁担。

而真正的”费拉”，又是什么呢？真正的费拉，是现代化工业化之前的小农。小农，古代性很浓厚，崇尚小富即安，不求大满，而是小满。自然而然地，会倾向执其两端取其中。这种小农，古代会崇拜不同的地方或者本地化的异域神明或者圣人，兼顾私人和族群利益，而非走极端。他们不会要求所有人都遵循一样的生活方式，而更重视培养重点对象。其中有德勤劳之人，也会有幸成为地主。而这类地主，虽不乏土豪劣绅，也有开明绅士。这种介于公有私有之间的动态所有制度，以及与核心家庭相异的大家庭，是其个人心态与社会文化健康发展的关键因素：根据卡尔·荣格的原型理论，任何社会，都会有不同的人格原型；而佛教道教基督教中，也有不同人格的神仙圣人。孩子是家庭中长辈人格的复制，而如果核心家庭只有两个长辈可供选择，那么孩子肯定会更容易出现社会不适应性出现人格心理问题，而整个社会相应地也会出现病态的社会意识和文化。至于武德，中世纪欧洲，瑞士的本地小农，赶走了哈布斯堡家族的祖先，更是反抗贵族不合理的税收制度，屡次利用天时地利人和击退贵族王公们的袭击，保持独立至今，邦联和联邦制度远比美国更早更成功。而瑞士农民卫兵，是罗马天主教保卫教皇最忠诚的士兵，也是全欧洲最出名最成功的佣兵；瑞士的手表，是全世界知名；瑞士的金融银行系统，全世界最成功；瑞士持枪率不亚于美国，而枪击案和犯罪率，远低于美国。这就是小农，也就是费拉们的武德，有武有德而不是穷兵黩武。什么样的族群，是这种真正有武德的呢？如刘邦朱元璋这种农民革命者，阿拉伯小农比如穆罕默德和传统穆斯林，中东基督徒比如埃及基督徒科普特人（斯宾格勒最看不起的费拉就包括他们），毛时代参与生产生活实践的工农兵，罗马王国时代的农民士兵，热衷密仪的苏菲派、德鲁兹以及雅桑人等，把毛泽东和财神菩萨土地爷一起供奉的东北萨满乡民，中世纪被法国国王迫害的圣殿骑士团和卡特里派，试图参透生死而苦修的中世纪僧侣修女，以及研究世界树的卡巴拉教派；当代的西方非政治化灵修者，倡导多极秩序反对西方霸权的极左极右派，部分试图复苏古代王道的年轻世代天主教传统主义者，反殖民主义武斗派。

如同《易经》所启示，大满之后即灾祸降临，这是自然规律；知足常乐，小富即安，才是长久持续之道。而《道德经》中所表达的，与现代片面强调男性气质压倒一切不同，”玄牝之门���是谓天地之根”，女性气质，创造力、包容心与和平，才是天地之本根。所谓小富即安，则是公私之间取其中，动态平衡。男性女性气质，其实乃是阴阳。如中医理论所言，男性不是纯粹的阳，女性也不是只有阴。阴阳失和，这就是现代社会对于男女要求的本质。举例来说，中古以前，男性女性着装区别很小；而现代，偏远落后地区，碍于经济条件和物质技术，也是如此。这，其实是更符合天地自然之道的。现代人用粉色和蓝色分别代表女性和男性，但一战之前的欧洲，这两个颜色的性别含义是倒过来的；现代人认为高跟鞋是女性性感标志，但是高跟鞋本身是波斯人发明的马战用具，用以把足部固定在马蹬上，而近古欧洲贵族王公中，也是男性穿来作时尚；长发披肩和长跑长裙，直到近古，都是东西方男女通用的；至于丝袜，近古时代也是贵族阶级男性时髦。

西方的现代性，非常有趣地，是来自启蒙运动。而启蒙运动，恰来自部分一知半解的小资产阶级知识分子，对于孔子与乾隆时期政治形态的曲解，加上自身阶级发展壮大的本质需求。远邪诸圈，大概若真的崇尚西方，大概应该从彼时欧洲资产阶级崇尚孔圣、跪拜乾隆帝开始。一个健康的社会，应该是执其两端取其中、抱一守中、崇尚中庸、各司其职、保持动态平衡，而不是人人都有发财梦的动乱世界。古代性，在政治哲学上，无非普世天下，尚礼众道。古代的人民群众的神学，则是认为人性不善不恶，不黑不白，但究竟是黑还是白，都是个人选择的结果。曾写出《布朗神父》的罗马天主教作家G·K·切斯特顿曾言：”对就是对，哪怕没人做对；错就是错，哪怕所有人都错。”这，就是古代性的伦理学。

真正导致不良后果的，不是武装，因为中世纪的神圣罗马帝国，曾是世界上武装力量最强大的地区，却也是最和平的地区——当代的美国，虽然“借鉴“了当时神圣罗马帝国的制度，却也并不和平；也不是文化，因为唐王朝高度文明，有着璀璨的诗词歌赋遗产，却也是令古突厥人、粟特人、高句丽和古日本人来朝的国度。问题，还是在于极端化。穷兵黩武，则很快掏空民脂民膏，内部矛盾激化，陈胜吴广这种起义军迟早出现；过度文明化，压抑武装力量，文官过度压抑武官，则会如同当代西方市民和宋王朝一样，无以面对外敌，民风消极衰颓。而这两种结果，很多时候会在任何一种极端化政策的影响下，同时出现，如同资本主义工业化时代的无止境逐利寻租游戏中，迟早会同时出现通胀和失业一样。

在今天这个特殊的日子里，一样的结论，也可以引申于那春夏之交的风波中。彼时，经济改革初见成效，而随之而来的，就是官僚资本主义兴起。那时的资本主义发展模式，没有学习欧洲的社会民主兼顾劳动人民、资本家和政府机构的模式，因为那样发展太慢，短期难见成效。所以，学习了美式暴发户式资本主义。而老百姓痛恨的，并非缺乏民主自由人权，而是两个字，“官倒“。翻译成学者们喜欢的语言，就是金钱政治plutocracy，以及权力寻租rent-seeking。这都是典型的美式资本主义弊病。如果说反对对于民众合理诉求的压制和迫害，那么本质上并不是支持美式民主自由人权，甚至宗教哲学伦理学，却反而是反对美式暴发户经济模式和社会文化入侵。我曾把北欧的社会民主制度讲述给家乡的长辈听，他们听完了，沉默半晌，回答：“这才是真正的共产主义吧，这比中国还要社会主义了。“或许，曾力主北欧式社会民主的方励之先生泉下有知，也会感到欣慰吧。

什么是数卷残编和远邪口中的”费拉”？无非是市侩、小市民，无法脚踏实地、一步两个脚印地生活，梦想买彩票、炒股票一夜暴富，好逸恶劳、慕强凌弱。而真正的“费拉“，则是他们最看不起而又最了不起的农民：没有农民种地，你吃什么穿什么？

[jinghuablog]

动物天堂，人间炼狱——走进澳洲的尽头（三）

爬山回来后不久，天空便下起了大雨，豆大的雨滴足足下了一个晚上。早晨起来，雨势小很多，碰上这种天气，什么地方都不能去，只好呆在房间里打发时间，太太正忙着整理行李，我端一杯咖啡斜倚在窗前，看着窗外出神。雨还在淅淅沥沥下个不停，像是掉了线的珍珠在空中飞舞。树木像是被洗过一样，泛着绿油油的亮色，树枝在风中不停的摇曳，残枝飘落，落叶纷纷，一片萧瑟残景。秋雨纷飞，愁绪难言，以至于离开摇篮山的时候，人觉得特别的累，那种疲惫状态有如刚从天上遨游回到人间一样，懒洋洋的，无话可说。

我们下一站是塔洲首府霍巴特（Hobart），从摇篮山去霍巴特有300多公里，开车需要四个多小时。途中我们在罗斯（Ross）小镇停留了一下，在那里吃个午餐，随后便在小镇各处转了转。小镇不大，人口约300人，但它却有着200多年的历史。小镇主街的两旁种有浓荫蔽天的榆树，上百年的历史建筑随处可见，有市政厅、羊毛中心、旅舍、教堂、邮局、面包房、民居。

古色古香的小镇，幽静雅致，午后的阳光更给这里平添了不少迷人的色彩。湛蓝的天空，悠悠的白云，米色的房屋墙壁，绿色的尖屋顶，翠绿的草地，泛着清波的小河，刻有岁月沧桑的古桥，小镇就像是一幅美丽的画卷，每一笔都是那么的淡雅清新，精致细腻。据说当年宫崎骏动画大师曾在这里住了一个月，以创作他的动漫作品《魔女宅急便》。没有人在意这则传闻是否真实，但小镇的知名度因这则传言而备受追捧，却是不争的事实。

名扬内外的还有小镇面包房里烘烤的干贝派（Scallops Pie)，几乎所有来这里的游客都会买来品赏一下。小镇上有二家出了名的面包房，一家是Ross Bakery，另一家叫Bakery31，他们的干贝派都做不错，个人觉得后一家更好吃些，价格倒是差不多，都在10澳元上下，据说20年前同样的派只需2澳元，价格涨了五倍之多。

小镇受欢迎的景点还有建于19世纪中叶的罗斯女子监狱工厂（Ross Female Factory)旧址，当年的建筑物都已经不复存在了，只剩下一幢监工小屋保留至今，游客进屋可以一窥当年那段凄楚的历史。罗斯桥（Ross Birdge)是小镇地标之一，这座由女囚犯人建造的古桥，完全是用砂岩石筑成的，桥身刻有精美的浮雕，经历200年的风吹雨打，依然魅力十足，是澳洲仍在使用的三座古桥之一。还有著名的罗斯十字街（罗斯四角），战争纪念碑，乔治亚风格的议会小屋，歌特复兴风格的天主教堂，维多利亚风格的罗斯酒店，这些建筑都有上百年的历史。

漫步街头，沐浴古风。徜徉河边，芳草萋萋。罗斯古镇，田园风光，优游卒岁，又复何求？作为一个外来游客有此感慨，不足为奇，我想很多人都会被这里美丽风光所感动。

令人觉得不可思议的还有天气，当我们从摇篮山出来的时候，天还下着阵雨。来到罗斯小镇，却意外的云开日出。等到我们的车开出了小镇，明媚的阳光已经洒满大地。难得有这么好的运气，我们把接下来的行程改成去惠灵顿山（Mt Wellington)。

惠灵顿山在霍巴特以西20公里的地方，它海拔1272米，是霍巴特最著名景点之一。上山的盘山公路修的很好，到处都是浓荫蔽天的大树。这时节，放下车窗，吹着山风，汽车慢悠悠的盘曲而上，自己的心情也随着山势上升而变得开心无比。山顶十分开阔，有个大停车场，从停车场岀来，沿着一条步道，可以走到断崖绝壁的地方，风景这边独好。

山顶属于海洋性极地气候，常有极端天气的出现，有时一天会有四季之分，还会碰到晴天，下雨，刮风，下雪，再晴天轮番交替的怪诞天气，所以上山一定要带上御寒的衣服。还好山顶上掣出一个室内观景屋，人们可以躲在屋内静静地观赏山下的景色。

好在山上的风景确实美丽，湛蓝的天空一望无际，朵朵白云在眼前悄无声息地飘荡，多么的轻盈，多么的温柔，不经意间投下的几块云影，在山水之间游来荡去，那些来不及阴的地方，云又过去了，不过也不用着急，另一片云马上又转了过来。

站在山顶犹如飞入了云端，真有一览众山小的气势。自己脚下是美丽的霍巴特城市风光，高楼大厦，豪屋大宅，公园绿地，跨河大桥，沙滩海湾。远方是逶迤的群山，阡陌纵横的原野，清澈的河流，浩瀚的大海。向更远的南边望去，那是通向南极大陆的南大洋，离南极大陆只有2500公里，从这个点上来说，这里不仅仅是澳洲的尽头，也可称得上是世界的尽头。

此时我的想象插上驰骋的翅膀，尽头再跨前一步就是寸草难生��蛮荒之地，是生命万物终结的开端。每个人都知道生命的尽头是死亡，可很少有人会问思想认知的尽头意味着什么？对于这个问题的不在意，让人很容易误入骄傲自满，狂妄无知的歧途，这还是避重就轻的说法，更可怕的是思想的贫瘠荒凉让闪光的理想变成腐朽，青春的笑靥变得虚假，对是非善恶麻木不仁，对良知正义漠不关心，以假充真，以丑为美，这种无异于草木的生活，是人的另外一种死亡，虽然表面看起来依然风光十足。

在霍巴特住下之后，我们开始规划接下来的行程。布鲁尼岛（Bruny Island)之行是我们的首选。虽然布鲁尼岛离开霍巴特仅一个小时的车程。但这个岛却给人一种遥远世界的感觉，不光是因为那里早在四万年前就有人类活动，还有它的侏罗纪海岸线、丰富野生动物、珍稀鸟类以及无比美丽的自然环境。当然要在一天之内领略全岛的自然风光决对不可能办到，好在还有一个办法，那就是乘坐观光快艇，去遨游这片神奇的海上世界。于是我们在网上订了第二天的出海行程。

霍巴特是一个理想的卜居之所，除了有山有水之外，还特别整洁宁静。早上出门，阳光灿烂，空气清新，眼前是一片明丽的街景。路上车辆不多，道路快捷畅通，开车40分钟便来到了凯特林（Kettering）渡轮码头，在码头上买了船票，也无需排队等候，就直接把车开上了渡船。

渡船很大，宽阔的甲板上停有六长排汽车，每排有10多辆的车都齐刷刷的停放在甲板上，在阳光下泛着明暗不一的光亮。渡船航行时非常平稳，不一会儿渡轮码头就消失在我们的视线之外，而出现在眼前的是一片青山绿水，白云缭绕的海湾风光。那景色真可用一首诗来表达，碧海万顷映朝晖，白帆如雪蔚蓝天。凭舷回望渡船处，风恬浪静海鸥翩。

渡船航行20分钟，便稳稳当当靠上了对岸。我们跟在渡轮上的其他车辆后面，犹如猛虎放柙一般的冲出码头。上了岛，徒觉神清气爽，一尘不染。岛上安静的出奇，仿佛还没有从昨晚的清梦中醒来，而我们倒像是些不识趣的闯入者。车开了没多久，渡船上下来的车全都不见了踪影，一条大道上只剩下我们俩。大自然像是特别为我们准备了一份视觉厚礼，透过路两旁种着一排排的绿树的缝隙，可以看到山丘、田畴、树林和海滩，真是美不胜收。

我们来到集合地点冒险湾（Adventure Bay)，看看时间还早，先在海滩上闲闲的蹓跶走走。海滩上空无一人，显得格外的寂寥，白色的沙滩在阳光下特别耀眼，海浪轻轻拍打着海岸，几只海鸟在水上飞翔，一条木栈桥从岸边伸向水中，给单调的海滩添了一道不错的风景。一大早，在清凉的海边散步，听风声，涛声，啁啾鸟语有种不可言状的惬意。

九点半钟，陆陆续续有坐船的游客到来，大家一起聚在游轮公司大楼，听公司员工介绍整个航程，以及注意事项，他们给我们每人发一件防风防寒外衣，二片防晕船药片，还特别嘱咐海上航行气候多变，寒冷刺骨，并安排一名年轻姑娘随船讲解，一切都做的详细周到，称心如意。

印象中的布鲁尼岛非常荒野，然而只有坐在船上你才会真正体会到它的原始荒凉。快艇开出去不久，神奇壮观的粗面岩海岸地貌陆续出现在了眼前，这是世界上最大，分布最广的粗面岩石群，颜色显浅褐黄色，也有的是灰白色，这些形成于1.6亿年前的柱状岩石耸立在大海边，风化成形态各异的悬崖，其中还有南半球最高的垂直海岸悬崖，最高超过300米，这也是世界最高的海崖之一。更奇的是陡峭的石壁上竟长出一棵棵枝叶婆娑的桉树，这些长在石缝里的桉树，不畏严寒，睥睨风雨，迎风俯仰，展现出顽强的生命力。不仅海岸线的悬崖峭壁看了让人兴奋，还有各种大小不一的海蚀洞，形状不同的海蚀柱、喷水孔、海藻森林、深海洞穴，荒野的海滩、海岛，真叫人大开眼界，堪称一趟奇妙无比的侏罗纪海岸线旅行。

快艇在海上时而飞速急驶，溅起一阵阵的浪花；时而放慢速度，甚至在海上自由飘浮，随波逐流，在这一快一慢中，即能让我们感受速度带来的快感，又能使我们尽情地观赏海上奇景，拍照留影。不仅如此，船员还耐心地答疑解惑，知道大家对南大洋的野生动物都怀有极大的兴趣，快艇还特意在塔斯曼角（Tasman Head)停留很长时间，那里是海狗的乐园，成千上万只海狗躺在礁石上，懒洋洋地洒着太阳，对我们这群不速之客视而不见。在企鹅岛我们还看到许许多多＂神仙企鹅＂，它们在小岛上的那副无忧无虑，憨态可掬的样子，冠以＂神仙＂二字实在是非常的传神。除了近距离看到这些珍奇动物之外，在我们船的周围还跟随着许多海豚，它们不时跃出水面，撒欢争宠，蔚为壮观。在我们的头上更有鸟群盘旋逗留，信天翁、海鹰、海燕成群地飞过来，越聚越多，结队跟着我们的快艇前进，忽上忽下，忽左忽右，竞相追逐。这片广阔的海域无疑是它们的乐园。

快艇载着我们在这片神奇的海域纵横驰骋，所向披靡，带着我们在这个海上乐园，恣意飞驰，尽情欢乐，哪管什么寒风凛冽，海浪颠簸。三小时的快艇巡游惊险刺激，一路上奇景奇遇不断，惊呼和笑声连连，忘却了时间，更忘记自己身在何处，此时此刻，这片海域只属于我们船上每一个人。

唯一遗憾的是时间过得太快，还未尽兴就戛然而止，这或许是给下次的重游留下一扇机会之窗。虽然对什么叫＂尽兴＂仁者见仁，智者见智，但尽兴的后面必定是索然，旅行是如此，生活也是如此。

游罢归来，我们去了附近一家养蜂农场，买了些当地产的蜂蜜产品。然后又去了一家生蚝农场饱餐一顿，那里的生蚝果真是全澳洲最好吃的。最让人心情激动的是登上有279级台阶的颈峡（The Neck），站在上面可以360度全方位观看美丽风光，一条4公里长的地峡，最窄处仅有100米，颈峡的左边是浪涛汹涌的冒险湾，右边是海面砥平的辛普森湾（Simpsons Bay)，远方是绵延起伏的山峦，雄伟壮观，它是塔洲最为知名的景点之一。

霍巴特还有一个非常著名的景点就是亚瑟港历史遗址（Port Arthur Historic Site)，它位于塔斯马尼亚东南一个半岛上，被联合国教科文组织列为世界遗产，这里是了解澳大利亚历史文化一个绕不过去的景点，也是我们接下来的行程。

第二天，又是一个风暧日丽的早晨。我们还是一清早出门，从霍巴特到亚瑟港有90公里，开车需要一个半小时，一路上景色唯美，仿佛是一幅幅流动的画卷。我们在山水之间，在丛林之中穿梭而行，不知不觉便来到了亚瑟港。我们先去游客中心，买了两张参观门票，门票包含港湾游轮和参观遗址。售票的姑娘告诉我们，这里的遗址包括30座历史建筑，大量的遗址和美丽的乡村景色组成，如果不是走马观花似的转一圈，至少得花三个小时以上时间。

走进亚瑟港，我就被这里如画般的景色深深的吸引，那景色堪称世外桃园般的美丽，但在这美丽的背后却隐藏着一段痛苦的过去，一段澳洲最黑暗的历史之一。

我们先去了码头，坐上游轮出游。船上的游客不多，大家三三两两的站在甲板上，要不是船上的广播介绍沿途的景观和历史，大家还以为是一趟纯碎的赏景之旅。当船来到一座绿树环绕的小岛，游船减慢了速度，广播中开始介绍这里所发生的故事。这个小岛被称之为＂亡灵之岛＂（The Isle of the Dead) ，弹丸之地总共有1646个坟墓，其中包括180个标有姓名的军人、看守以及他们的妻子和孩子，那些草草落葬的无名之墓都是亚瑟港监狱死去的犯人。游船返航的时侯，我心里总觉得沉甸甸的，再也无心欣赏沿途美丽的风光。

渡轮回到码头，接下来我们便去参观监狱遗址，首先印入眼帘的是被大火烧成只剩下一个空架子的四层牢房遗址，原来的一、二层里共有136个单独牢房，这里没有窗户，不见天日，关的都是些带有脚镣铁链的重刑犯人。三楼是教室、祷告室、图书室，旁边还有餐室、厨房、面包房。最上层关押着348名普通犯人，他们每天都得劳动12小时以上。

不远处还有一个少年监狱，里面一个最年轻的囚犯只有9岁。这些少年犯或许只是偷了一片面包，一个玩具，一只家禽，或者抢了别人一件衣服，一条围巾，一只钱包而被定罪，然后又以同样的原因再被抓一回，就被贴上惯犯的标签。当时的法律对惯犯处罚极为严厉，判刑之后，有的人便送来亚瑟港监狱接受劳动改造。十八、十九世纪的英国正处以工业革命的时代，贫富差距，社会不公导致小偷横行，犯罪猖獗，民不聊生。很多穷人连基本的食物都没有保障，人的本能逼的他们偷点食物以果腹，抢件衣服以蔽体，甚至是为自己家里的老人，兄弟姐妹，然而严厉的法律却让他们承担不可承受之重。

从监房的铁窗向外望去，外面的世界是多么的美好，依山傍水的英格兰田野风光，精致的花园里种满了奇花异草，一大片绿茵茵的草地一直延伸至海边，水面上波光粼粼，微波轻柔的拍着岸边，像是母亲那双温柔慈爱的双手。远山如黛，深沉博大，又像是父亲宽阔的肩膀。此情此景，怎能不勾起对家乡亲人魂牵梦绕的思念。关押在此的犯人，谁不想重获新生，回到自己亲人的身边，去尽自已做儿子、做丈夫的义务。但这道铁窗却成了他们不可逾越的鸿沟天堑。

即使能摆脱这道铁窗，外面也是天网恢恢。亚瑟港三面环海，这片海域有大量的食人鲨鱼出没，犯���游泳出逃必死无疑。通向外面只有一条陆路可走，但这条路的必经之处有一个30米宽的＂鹰脖＂隘口（Eaglehawk Neck)，这里日夜都有重兵、恶犬把守，还有无处不在的陷阱，所以犯人要逃出生天比登天还难。自由对这些人意味着什么？我们外人无从体会，但犯人在狱中杀人以求一死，或者趁外出工作时自我了断的案例层出不穷，足以说明自由在他们心目中的份量。

很少有人有勇气去面对死亡，更多的犯人选择逃跑，可成功出逃的屈指可数。那些被抓回来的犯人除了罪加一等之外，还得附加100下的鞭刑伺候。受刑的时候，貌似医生的人员在旁观察，如果受刑人身体吃不消，则留待以后再打，有个犯人在42年间共累积1500鞭。很多犯人被折磨得患有多种疾病，包括精神病，光是1870年代，就有许多犯人在监狱里的精神病院接受治疗。

与此成鲜明对照的是生活在这里的军人、管理人员和他们的家属，这些人白天看管犯人，负责监狱管理；晚上和周末则有各种的派对、体育比赛、文艺晚会。他们过得是清风明月，对酒当歌的生活，是一种建立在地狱之上的天堂幸福。到了1840年，这里共有超过2000名囚犯和管教人员，逐渐形成了以监狱为中心的一个完整的社区，一个集采石、制砖、伐木、家具、船舶加工和制造的地区。

亚瑟港劳改营无论是在英国，还是在澳洲都是同黑暗、野蛮和毫无人性连系在一起，虽然我们在参观遗址时也听到很多士兵、医生、牧师所展现的令人动容的人性光辉的故事，但这个劳改制度却被永远钉在历史的耻辱柱上。

亚瑟港监狱在1877年被彻底关闭，1895年和1897年的二场森林大火彻底烧毁里面大部分建筑，留下尽是些断壁残垣，荒凉萧瑟的历史遗迹。然而劫难又再一次的降临，1996年4月28日，一名枪手在这里用自动步枪枪杀35名游客，重伤37人，再给亚瑟港添上一笔血淋淋的伤痛。

如今全澳共有3000多个囚犯遗址，亚瑟港的遗址无疑是最大的。这些犯人从英国、爱尔兰出发，漂洋过海六个月，来到澳洲这块处女之地，戴罪劳动，开发建设。家乡对于他们来说仅仅是个梦里相会的地方，家人也变成了生命中的一个个符号，妻离子散，家破人亡才是他们真正的切肤之痛，然而这些个体命运的跌宕起伏，却意外地成就了一个民主、自由、富裕的澳大利亚。我们在享受这种荣耀的时候，是否体会到那些令人心碎的过去？

[moonshine-utopia]

世界上的水都相通——评电影《最后的贵族》

读罢白先勇先生的《纽约客》中《谪仙记》，《最后的贵族》这样一个看似十分接地气的电影标题在我心里却有些难以接受。“谪仙”一词，指神仙被贬入凡间的一种状态，中国古代的谪仙李白，是超凡脱俗的化身。小说中的“谪仙”，便是女主人公李彤，她的人生，是从优渥的富家千金身份向放浪自我的转变，她从上海到纽约，最后到威尼斯的这段经历，便是“谪仙记”。《最后的贵族》这个题目虽看似不如《谪仙记》般“文艺”，但电影终究是大众化的产物，观众的观影兴趣往往会被电影标题所影响，如若观众不了解“谪仙”的来历，自然无法提味白先勇先生的匠心所在；但《最后的贵族》中，“最后”与“贵族”两个限定词在一定程度上能够满足观众的窥探欲：为什么是最后的贵族？最后的贵族生活又是怎样的？

《谪仙记》这一故事本身不复杂，李彤、黄慧芬、张嘉行和雷芷苓是四个好姐妹，她们都出身于上海的上流社会，但在1946年复杂的时代背景下，她们被父母一同送到纽约。李彤在父母因“太平轮”事件去世后，便开始自我堕落：赌马、酗酒，她的三个朋友陆续结婚，过着平淡安稳的生活，唯有她始终不肯安定，小说的结局是她在威尼斯投水自尽。《最后的贵族》整部电影的节奏在我看来略微有些拖沓，真正的高潮是在李彤前往威尼斯，也就是电影最后的十分钟。文学改编电影本身为电影提供了许多的留白之处，但《最后的贵族》中对于《谪仙记》留白部分的处理在我看来褒贬不一。

首先是我个人不太喜欢的改编。《谪仙记》中是以黄慧芬的丈夫陈寅的视角来展开整个故事，“陈寅”是在和黄慧芬结婚后才了解李彤，从他的叙述中体现出偏爱与怜悯的复杂情感；但电影中，濮存昕饰演的陈寅从一开场便于潘虹饰演的李彤有所交集，二人甚至有情感纠葛，以至于会给观众一种错觉，李彤最后的自我堕落是否与陈寅有关？这与白先勇先生的创作意图是完全相悖的。二是导演总有生硬制造前后对应之嫌，李彤作为富家小姐，在小说中本身就带有些许轻浮与骄纵，但电影改编将她前��塑造成一个拥有远大抱负（“我要进联合国，像父亲一样，做一个外交官”）的Honor Roll Student,在遭受父母双亡的打击后便自我堕落，离开朋友去自我闯荡，结识各色人等，最后做了富商的情妇，这样刻意生造的前后对比其实对深化人物形象并没有起太大的作用。三是导演强行添加了一个李彤因袭警而入狱的情节，陈寅作为律师前去搭救，最后二人在酒吧彻夜长谈，虽然导演意在突出李彤在陈寅面前的“朴素”，即李彤将陈寅视作知己，但这一情节却体现了李彤的“作”与陈寅的“渣”，这样的情节设置实在是让我觉得有些累赘。

再来谈谈我比较喜欢的改动。《谪仙记》中，姐妹四人只有李彤一人未婚，但在电影中，导演将雷芷苓塑造成为一个苦苦等待男友，努力进行科研工作的女性形象，在我看来，这一人物设定是有其深意的。我们常规意义上所认为的“贵族”，是十指不沾阳春水的，但当飘零至异国他乡，“贵族”的身份不复存在，像雷芷苓这般踏实学习工作，努力融入他乡才是导演心目中“谪仙”真正的形象。

整部电影我最喜欢的改动，或者说是对情节的扩充，是李彤在威尼斯的经历。当她到达威尼斯时，整部电影从美国纽约浓烈明亮的阳光向一种黄调的荒凉转变，她一个人裹着头巾在广场喂鸽子，走过父母曾经走过的地方，最后在咖啡馆和一名俄罗斯籍小提琴手相遇。小提琴悠扬的琴声使她思绪万千，在与小提琴手的交谈中，导演顺理成章地引出了“homesick”这一主题，自她作别中国那一日起，她无时无刻不在homesick，但父母的故去、政党的覆灭却使她无家可归，异国他乡的纽约无法使她留恋，作为出生地的威尼斯就成为了她最后魂归的“故乡”。

《谪仙记》中所塑造的李彤，“身材十分高挑，五官轮廓都异常飞扬显突，一双炯炯露光的眼睛……她那一头大卷蓬松的乌发……”无论是事故之前或是之后，白先勇先生笔下的李彤是风情万种的，是自带一种“贵族”气质的，前期的李彤生活条件优渥，被父母捧在手心，青春靓丽、热情洋溢；后期虽然堕落，却也是美得张扬。电影选择潘虹作为女主角，她的整体形象与李彤比较符合，但是最主要的问题在于，潘虹在拍摄《最后的贵族》时已经三十多岁，而前期的李彤是一个十来岁的少女，相对而言比较违和。但是潘虹对后期堕落李彤的塑造是深得我心的，一个人默默承受世事变迁的沧桑感与无力感被潘虹很好地呈现。如果我能够向导演推荐李彤的扮演者，陈数着实是一个不错的选择，她所饰演的陈白露至今都称得上经典。

再说回濮存昕饰演的陈寅。小说中陈寅是作为叙述者的身份存在，从他的字里行间，我们能够感受到他是一个温柔、多情的高知分子。濮存昕能够将陈寅身上儒雅、多情的特征表现出来，但是由于整个剧本的局限性，陈寅这个角色并不讨喜，甚至有些做作。在陈寅与黄慧芬的婚礼这一场景中，当李彤突然出现，陈寅的目光便定格在李彤身上，后期深夜搭救李彤这一事件在我看来有些“越过道德的边界”，说“渣”也不为过。

我最喜欢的配角形象是卢燕所饰演的李母。李母作为清末的格格，她优雅的言谈举止是与贵族身份相匹配的。她所展现的是中国封建社会中所中意的女性形象：恬淡、优雅、富有学识，作为中国封建社会真正的“最后的贵族”，诸如李母一类配角的出现为电影增色许多。

《最后的贵族》整部电影最让我认为惊艳的是电影的配乐。姐妹四人在美国大学新年夜所表演的歌曲，是依据白居易《花非花》改编的：

花非花

白居易

花非花，雾非雾，夜半来，天明去。

来如春梦几多时？去似朝云无觅处。

《花非花》整首诗着重突出的是“梦”，花与雾本身都是极易消逝的，歌曲的曲调显然是悲伤的，配合姐妹四人略带伤感的表情，开启了即将到来的悲剧。在纽约的快乐时光本身就像“花”、“雾”的春梦一般短暂，不幸的到来是猝不及防的。通过音乐将悲剧引出从一定程度上避免了情节的单调乏味与生硬转折，音乐所能够带给观众更多共感，从而深入剧情中。

当陈寅将李彤从袭警事件后搭救出来后，二人来到酒吧彻夜长谈，此时的背景音乐是美国歌手Billie Holiday所演唱的Solitude：

In my solitude在我的孤独中You haunt me你萦绕我脑际

With dreadful ease让我沉湎 of days gone by往日的回忆

In my solitude在我的孤独中 You taunt me你萦绕我脑际

With memories因为回忆 that never die永不消逝

I sit in my chair我坐在椅子上 and filled with despair充满绝望

There’s no one could be so sad没有人会如此可悲

With gloom everywhere处处是悲哀

I sit and I stare我坐着，我眼睛发直

I know that I’ll soon go mad我知道我快要疯了

In my solitude在我的孤独中 I’m afraid我害怕

Dear lord above亲爱的上帝 Send back my love把我的爱人送回来

李彤在悠扬的歌声说向陈寅讲述自己多年来东飘西荡的历程，二人都陷入深深的沉思中。作为独立于原著小说的新情节，歌曲Solitude仿佛是在向观众娓娓道来李彤多年孤独的生活。她在失去双亲后的生活虽然看似光鲜亮丽，在深处却是腐朽堕落的，所以她的内心也总被绝望与悲哀填满。

最后是在威尼斯与小提琴手的相遇，当李彤来到自己遥远的出生地时，却丝毫没有任何的“归属感”。我注意到当李彤在聆听琴声时，眼中是湿润的，此时小提琴手悠扬的琴声将她的思绪拉到很远的地方，或许是曾经在纽约的欢声笑语，或者是曾经在上海的无忧无虑。一曲过后，她十分惊讶地发现，这位俄罗斯小提琴手曾在上海居住过三十年，对于他而言，上海是他的第二故乡，“从前我怕彼得堡的冬天，现在我连彼得堡的大雪也想念起来，俄罗斯的雪都是温暖的。”我相信，当李彤听到这句话时，独在异乡为异客的不适感与怀念故乡的思归感相互交织。当她问出，“世界上的水都是相同的吗？”并且将自己的所有钱都给小提琴手的时候，她已经选择了自己想要走的路。正因世界上的水都是相同的，顺着威尼斯的水流，她能够漂流回远方的上海，回到她心心念念的故乡。

在主题方面，由于《台北人》与《纽约客》都是白先勇在美国创作的，华人深刻的不适感与思乡怀旧之情体现得淋漓尽致。白先勇总是写“堕落”的故事，但又有多少角色时自甘堕落？大多不过是在时代变迁与家庭剧变中迷失了自我，寻求麻将、酒精的安慰。《谪仙记》中以陈寅的视角描写李彤，更多的是体现时代变迁背景下诸如李彤这样的“贵族”少女生命的无力沉浮，是一种特定时代下人无法自主选择命运的痛苦与迷茫。作为白崇禧之子，白先勇先生一贯在作品中体现对自我身份的思考，李彤作为一个上海的贵族少女，却因为政党原因与家庭原因不能回归故土，只能客居他乡。我相信白先勇在此处是对自己处境的一种刻画，因为政治原因去往台湾，最后在美国求学，但何处是他的故乡？他到底是谁？大陆人？台湾人还是中国人？虽然整篇小说的基调是悲凉的，白先勇先生在《谪仙记》中也表达了对中国的向往，四姐妹分别是“中英美苏”，李彤正是代表中国，她最具有活力，又身世显赫且富裕，或许这是白先生在写作时对未来的畅想，如今这样的愿景正在实现中。

由于改编电影的局限性，白先勇先生在《谪仙记》中所传达的主题在《最后的贵族》中只是单一地体现为“homesick”或是“nostalgia”。小说中的留白与结尾的意犹未尽是为读者留下更多思考的空间，电影则相对更为直白地向观众陈述一个人的故事。电影中李彤的堕落和“nostalgia”离不开关系，十来岁的少女，不曾想到与父母的分别竟是永别，在成为模特的过程中只有空虚，她的放荡是一种对内心深处不安与恐惧的伪装。我们中国人总是强调“落叶归根”，这正是她在最后问“世界上的水都相通”的原���，不管通过怎样的方式，她都想回到那个让她无忧无虑的上海。出生在威尼斯，成长于上海，生活在纽约，但最终，她还是孑然一身在世界行走着，无处安身。

曾在美国居住过两年的我对李彤的处境能够共感，无论是在生活方式还是语言习俗上，我们总是“格格不入”的异乡人，只有在自己最初的文化圈才有熟悉的安定感。我相信，威尼斯的水一定将她带回了上海，带回了父母的身旁。

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揭示敵基督《第十條　藐視真理，公然違背原則，無視神家安排（一）》第四集

圣经以外到底有没有神的话了？ 主耶稣基督说:    “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）。(约翰福音 16:12 和合本) 这就证明主耶稣基督在恩典时代作工时还有许多话没有说，这是为什么呢？因为当时跟随主耶稣基督的人领受不了，既然领受不了就是说了也没有用，可见《圣经》以外还有神的话，因为《圣经》约翰福音就这样说过:  “太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。"(约翰福音 1:1-2 和合本) 由此可见，《圣经》以外还有神的话，这话(道)太初是与神同在的，我们知道、道   就是话，话与神同在，这话译出来不正是，《话在肉身显现》吗？ 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！ 就是　神在肉身显现， (提摩太前书 3:16 和合本) 这里所说的神在肉身显现，就是道成了肉身，道也是话，话在肉身显现出来了。正因为如此，我们便从这些《圣经》隐藏的蛛丝马迹中找出了答案，这个答案就是在《圣经》以外还有一书卷，这书卷名叫《话在肉身显现》 这书卷太初就有，为什么我们会这样说呢？ 因为《圣经》说:       ′我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。(启示录 5:1 和合本) 从这里我们是不是已看清楚了，这本书卷里外都写满了字，尤此可见这书卷内容之丰富就不言而喻了。 这就是在二千多年前主耶稣没有说出来的话，因为那时说了人担当不了，我们来看看当时主耶稣是如何说的吧！  1 .   话中《话》     “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。(约翰福音 16:12-13 和合本) 你们从这些话中听出了什么？这些话中是不是暗示以后还有话呀？这是不是话中还有话呀？ 从主耶稣基督的话里我们是不是找到答案啦！ 这个答案是什么呢？ 这个答案就是主说的只等真理的圣灵来了才能把将来的(那时说的将来就是指今天了) 也就是现在发生的事告诉给我们了，这些事因为当时主耶稣没说，所以这些话就不在《圣经》里了，那我们从主耶稣的话中是不是有看见啦？所以说《圣经》以外还有神的话，也就是当年“但以理″看见的书卷。也就是《话在肉身显现》 这是不是事实呢？那为什么今天的“宗教"界凭什么说神的话都在《圣经》内了呢？这不是瞪着眼睛说瞎话吗？ 我想在这里凡通灵的弟兄姊妹也就明白了，对于无灵的尸首也就另当别论了…… 这应该是所有信神之人该明白的一项真理，就因为当时主耶稣作的不是话语工作，乃是钉十字架的救赎工作，所以这些话只能等主回来时才能打开，也就是上面说的“只等真理的圣灵来了他要引导人进入各方面的真理，并要把许多没说的事说出来使人明白，这不就是“引导人进入一切的真理吗？" —————————— 大哉！奇哉！伟哉！ 感谢神！ 今天就《圣经》以外的书卷我们来展开交通，力争达到人人透亮，因为明白真理不是容易的事…就神的一句话那就够我们经历一生了，因为信神之人所走的路就是在相信有神的基础上来经历神的话，来经历神的作工，只有这样的追求经历法才能得着真理，因为真理是人经历出来的，不是想象出来的，对神话没有经历的人只能在道理上通的过，至于什么是真理对那些没有经历神话的人来说也就只能望洋兴叹了。这又是为什么呢？      因为呀！“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说： 你们听是要听见，却不明白； 看是要看见，却不晓得。" (马太福音 13:14 和合本) 之所以现阶段有这么多的人在线上给人上圣经课，办培训班讲说启示录，这又是杂回事呢？难道这些人对神话实质也没有认识吗？ 因为主耶和华说：    “日子将到， 我必命饥荒降在地上。 人饥饿非因无饼，干渴非因无水， 乃因不听耶和华的话。 他们必飘流，从这海到那海， 从北边到东边，往来奔跑， 寻求耶和华的话，却寻不着。" 为什么寻不着呢？《圣经》不是说寻求就寻见吗？为什么却寻不见了呢？这就是许多人未曾想到的了，因为太初的道已经发出，你却不听，又如何能得着呢？又因为在这其间曾发生了一件事，这件事只有一位先知知道，这个人就是“但以理″ 《圣经》说:      但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。” (但以理书 12:4 和合本) 这就是眼下《圣经》知识爆炸的原因，因为人往来奔跑寻求神的话却寻不着，因为这话被隐藏了，这书卷被封上了，真理的圣灵不来无人能打开！所以呀！人对《圣经》再切心研究，得着的只能是圣经知识与字句道理了，因为神不作，人就得不着！那这种切心研究出来的圣经字句不就是知识吗？这一点也不奇怪，所以《圣经》预言早就预言说“知识就必增长″，就因为神不作了，人再折腾不也是枉然吗？ 正如经上记载着说:    “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。(诗篇 127:1 和合本) 这是不是非常清楚透亮了。 反观有许多人研究了几年得着点圣经知识就自以为得着真理了，从外表看知识和真理似乎很相象，这些连知识和真理还没弄明白的人就以为明白了《圣经》真理，于是乎就迫不及得地跳出来要给人上课了，这不是笑掉下巴的事吗？你看今天的“宗教"界不正在上演这幕闹剧吗？不信你们看小苍蝇乱飞，这些小苍蝇一不留神，不是撞进了“天地会"就是撞进了zoom，正如《圣经》所预言的，“你会撞上捕鸟人的网箩和毒害的瘟疫。 ———————————— 2  .  真理的圣灵来了要作《话》语的工作。    “ ‘我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。 (启示录 1:12-16 和合本) 这就是行走在众教会之中的人子形象，他口中的“利剑"是什么？是不是神的话呀？这是不是一下子就清楚啦？人子显现在末后的众教会之中还要发声说话呀？那人不转过来能不能看见人子的形象？人不转过来能不能听见神的声音？今天的“宗教″界不就是不明白这个“转过来"是何意思？简单地说不就是从“恩典时代"转入“国度时代"吗？如果恩典时代一直往前持续，那神的工作永远也不会结束，人的想法是不是荒唐可笑的？ 我们看看行走在末后众教会之中的“人子"是如何说的吧！   末后基督 全能神说:         “神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。在整个国度时代神都用话语来作工，以话语来达到作工果效，他不显神迹也不显异能，只用话语来作工。人都因着话语而得着滋补，得着供应，都因着话语得着认识，有真实的经历。话语时代的人实在蒙了极大的祝福，不受皮肉之苦，只管享受神话的丰富供应，不用瞎寻求、瞎跑路，在安逸之中就看见了神的显现，听见了神的亲口发声，得着了神的供应，看见了神的亲自作工，这都是历代以来的人不能享受到的，都是历代以来的人不能得到的祝福。"摘自《卷一》    为什么这里说神在国度时代不显神迹奇事只说话呢？ 我们看看当年主耶稣基督是如何告知人们的； “一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。(马太福音 12:39 和合本) 我们从主耶稣的这句话中是不是看的非常清楚了？ 那现在的“宗教"界为什么还在搞医病赶鬼呢？除了约拿的神迹以外再没有神迹奇事了，主的话这么清楚人为什么就看不懂呢？因为这是撒但在摸仿！ 有经为证: 耶和华神说:      "我又要叫你和女人彼此为仇； 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 女人的后裔要伤你的头； 你要伤他的脚跟。 (创世记 3:15 和合本) 耶和华神在几千年就说了这事，神在前面作，撒但紧跟脚后就摸仿，这就是撒但紧咬脚跟的真实写照，今天不就是这样吗？恩典已经过去，神已显现行走在众教会之中发声说话，开劈了新的时代，但撒但不还在医病赶鬼显异能迷惑人呢？ ———————————— 3   .    道成肉身的人子展开了书卷！     “我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。他手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地，大声呼喊，好像狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声。(启示录 10:1-3 和合本) 从天降下，两脚象火柱，神的显现带来了所有的灾难，火柱不就是指灾难说的吗？有经为证: 主耶稣说:    “我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？……你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是……(路加福音 12:49,51 和合本)这不就是说神是带着灾难降临的，这才是“两脚象火柱的真正含义！ 七雷发声震动了各帮各派，闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。……那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。” (太  :  24   :   27    :     31  )节 神民正在会聚！正如全能神所说的:非拉铁非教会已成形，全是神的恩待和怜悯，众圣徒生发爱神的心，坚信不移踏灵程。认定独一真神已道成肉身，宇宙之首掌管万有，是圣灵印证，铁证如山！永不改变！ 全能神啊！今天是你打开了我们的灵眼，使瞎子能看见，瘫子能行走，大麻风病得医治；是你打开了天窗，我们看见了灵界奥秘，能被你那神圣话语贯穿，从撒但所败坏的人性里拯救出来，这是你极大的工作和极大的怜悯。我们就是你的见证人！ 你无声无响卑微隐藏了许久，你经过了死里复活，十字架之苦，人生的酸甜苦辣，逼迫患难，经历品尝了人间的痛苦，被时代弃绝，道成肉身就是神的自己。为了神的旨意，从粪堆里把我们拯救出来，右手托着，白白的恩典赐给我们。将你的生命作到我们里面，是你不辞辛苦，你的心血代价都凝聚在众圣徒身上。我们就是你的心血，我们就是你的代价。 全能神啊！因着你的慈爱和怜悯，因着你的公义和威严，因着你的圣洁和谦卑，万民必俯伏在你面前屈身敬拜，一直到永远。 今天是你作成了众教会——非拉铁非教会，是你六千年的经营计划已经实现了。众圣徒能谦卑顺服在你面前，灵里相通爱里相随，联于泉源，生命的活水涌流不息，洗刷清除教会中的一切污泥浊水，再次洁净了你的圣殿。 摘自《卷一》 感谢全能神的开启，我也是从′′恩典″中转过身来才听见了神的声音，亲爱的主内弟兄姊妹们，转过身来如“马利亚"寻找神时转过来才看见了神。 在往前走，沿着老路就走上了‘法利赛人"的老路，信着信着就有了“七祸"！ “人子"的兆头已显在东方的天地间，“哈雷″早已出现！地上的万族哀哭的声音不绝于耳你听见了吗？？？？ https://reurl.cc/qrv76N https://reurl.cc/mryEpG 贊美歌曲《全能神來了真是好》【詩歌MV】 https://reurl.cc/QeErmM 基督教會歌曲《全能神展開書卷》【詩歌MV】 https://reurl.cc/WRN5n7 基督教會歌曲《神像你説的那麽簡單嗎》【詩歌MV】 https://reurl.cc/g46K67 揭示敵基督《第十條　藐視真理，公然違背原則，無視神家安排（一）》第四集 https://reurl.cc/M4jqWX