#摩诃婆罗多

[the-monkey-ruler]

I read somewhere that Nezha's father Li Jing is one of the 4 Heavenly kings. How common is this belief? I don't think it's universal because in JttW when Wukong is fighting the Bull Demon King the 4 Kings AND Li Jing are among the deities that help catch the demon.

I certainly haven't seen them considered the same person myself. The four heavenly kings are Vessavana, Virūlhaka, Dhatarattha, and Virūpakkha and come from Buddist mythos. I certainly haven't heard any stories of the two being the same mostly since FSYY also has the character separate as Nezha fights the Four Heavenly Kings in combat so they are not his father.

But isn't uncommon for legends to be inspired or to be considered the same character depending on the region and I think this might be a case of King Li being inspired by King Vessavana.

"The original image of King Tao Wen is holding a pagoda in his right hand and a trident in his left hand. In later China, in order to match the auspicious meaning of "good weather", the towers and halberds on the statues' hands were usually changed to "umbrellas" representing "rain". King Duowen has many sons, one son is named Dujian, and the other is named Nazha (some say Nazha is the grandson of King Duowen), both of whom are important protectors of Buddhism. Many people believe that the image of Li Jing, the Tota Li Heavenly King in Fengshen Yanyi and "Journey to the West", comes from the "Duowen Heavenly King". -his baidu page.

"Li Jing, nicknamed Tuota Heavnly King, is a military god in ancient Chinese myths and legends. He evolved from the combination of the Buddhist god of Martial Wealth and the famous generals of the Sui and Tang Dynasties. He is a national sacrificial god respected by both Buddhism, Taoism, and Confucianism." - also Baidu page

So I would say that in modern times you wouldn't find anyone thinking that King Li and Vessavana as the same person as they diverged from each other in their mythos. Similar to how Nezha isn't considered to be the same as Nalakuvara, but rather acknowledged to be inspired by him but has moved on to his own own entity. I would say that maybe @baihuruibaozha could know more but hopefully, this clears up some things.

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺���魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托���覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦��夥朗笛劫魅钦���荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑���尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕��棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽���僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

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印度生态灾难启发澳大利亚新剧《错误的神明》

Narwada河上的人为生态灾难启发了戏剧《错误的神明》。(图片来源：Belvoir剧院) 深入印度中部茂密的森林与起伏的丘陵，你会找到古老小镇Amarkantak——伟大的Narmada河发源地。 这条河流向西蜿蜒注入阿拉伯海。河岸边的鹰群与犀鸟掠过由无数次大陆特有树种组成的广袤丛林冠层，宽阔的河岸成为老虎、熊与狼等野生动物的庇护所。 这里也是人类的家园与圣地。在《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》等典籍中被反复提及，印度教众神漫步激流的画面仿佛近在眼前。 Narmada河是印度第五长河，向西流经Gujarat邦注入阿拉伯海。(Getty Images) 然而在滋养复杂生态系统与无数村庄数百年后，Narmada河如今却成为人为生态灾难与激烈抗争的象征。 这场标志性的草根运动影响远播——甚至触及澳大利亚。获奖剧作家S.…

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遗产被妥善保护 现在是藏族民族文化发展最好时期

中国的改革开放政策有力地推动了藏民族文化的保护与发展。现在到西藏旅游观光、考察研究的海内外游客、政府官员和学者越来越多，他们见证了西藏的藏语言文字的保护、使用和发展，见证了宗教文化、民俗文化的兴盛，也见证了藏民族文化在中国和世界上的广泛传播。

    “事实表明，现在是藏民族文化发展的最好时期。”刚刚上任的西藏自治区文化厅厅长尼玛次仁说。    

    西藏民间文化遗产得到妥善保护

    今年86岁高龄的说唱艺人桑珠正在创造《格萨尔王传》历史上的一项新纪录：他目前已经完成独家说唱《格萨尔王传》，故事达到了33万诗行、30本书。

    格萨尔王是藏族的民族英雄，描述其一生传奇经历的史诗《格萨尔王传》，被誉为“东方的《伊利亚特》”，其创作已有上千年历史，篇幅比世界著名史诗《荷马史诗》和《摩诃婆罗多》的总和还要大，被誉为“世界最长史诗”。为了保护藏民族的这一文化瑰宝，1979年以来，北京、拉萨等地先后成立了抢救、整理《格萨尔王传》的专门机构，并重视发现和培养格萨尔说唱艺人。到目前为止，全国共发现格萨尔说唱艺人140多名，有关机构正在为他们录音，其中桑珠艺人《格萨尔王传》系列说唱本已经有25部整理出版，剩下的20部可望在2008年出齐。

    以《格萨尔王传》为代表，入选第一批国家和自治区级非物质文化遗产名录的西藏民间传统文化，在近几十年来得到了有效的保护和传承。

    在2006年颁布的中国第一批“非物质文化遗产”保护名录中，西藏申报的《格萨尔史诗》、热巴舞、唐卡、藏族邦典与卡垫织造技艺和藏族造纸技艺等15项遗产榜上有名；首批自治区级非物质文化遗产名录中，包括西藏各地的舞蹈、音乐以及珞巴族服饰等在内的38项入选。64岁的藏族老人旦达有幸作为西藏非物质文化遗产传承人代表前去北京领奖。老人回到拉萨接受记者采访时说：“国家如此重视我们的民族文化艺术，我一定要在有生之年将觉木隆藏戏发扬光大！”

    从2007年开始，西藏自治区启动了对贝叶经的摸底调查和建档工作，目前西藏已经登记在册的梵文贝叶经有426部，共4300多张，主要保存在拉萨市、山南和日喀则地区的各大寺庙、博物馆和研究机构里。

    资料显示，自1965年西藏自治区成立以来，国家共投入6.3亿元积极复兴西藏传统民族文化，使西藏丰富而独具特色的文化遗产得到全面继承和发展。

    20世纪80年代以来，自治区及各地市成立了民族文化遗产抢救、整理和研究机构，先后派出调查组深入城镇、乡村和寺院进行全面调查和采录。

    截至2005年底，工作人员在全区各地采访民间艺人1万多人次，录制了大量的音像资料，拍摄图片上万幅，发表有关藏民族传统文化学术论文1000多篇，出版民族文化研究专著30多部，先后编辑出版了《中国戏曲志·西藏卷》、《中国民间歌谣集成·西藏卷》、《中国民族民间舞蹈集成·西藏卷》、《中国谚语集成·西藏卷》。

    近20年来，西藏还陆续组建了20多个民间艺术团、专业歌舞、藏戏和话剧表演团，成立乡村业余文艺演出队500多个，藏戏演出队160多个，并先后建成多功能群艺馆6座、县级综合文化中心37座、乡级文化站175座，各类文化娱乐场所达到3000多处。     

    西藏自治区文化厅副厅长辛高锁说，西藏还将在全区开展非物质文化遗产普查工作，建立起西藏自己的非物质文化遗产名录体系，实施分级保护。同时加强研究、认定、保存和传播，建立传承机制，推动非物质文化遗产保护实现法制化。

[sakyalk]

【禅宗法脉】

南无本师释迦牟尼佛

第一祖摩诃迦叶尊者 第二祖阿难尊者 第三祖末田地尊者。商那和修尊者 第四祖优波鞠多尊者 第五祖提多迦尊者 第六祖弥遮迦尊者 第七祖婆须蜜多尊者 第八祖佛驮难提尊者 第九祖伏驮蜜多尊者 第十祖胁尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖马鸣大士 十三祖迦毗摩罗尊尊者 十四祖龙树大士 十五祖迦那提婆尊者 十六祖罗睺罗多尊者 十七祖僧伽难提尊者 十八祖僧伽耶舍尊者 十九祖鸠摩罗多尊者 二十祖阇耶多尊者 廿一祖婆修盘头尊者 廿二祖摩拏罗尊者 廿三祖鹤勒那尊者 廿四祖师���尊者 廿五祖婆舍斯多尊者 廿六祖不如蜜多尊者 廿七祖般若多罗尊者 廿八祖菩提达摩尊者

（东渡传法）

初祖达摩 二祖慧可 三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍 南宗六祖慧能 南宗七祖神会

北宗六祖神秀 北宗七祖普寂

（一花开五叶）

临济宗 法眼宗 曹洞宗 云门宗 沩仰宗

（统五脉于一源）

曹洞宗四十七代虚云大师 临济宗四十三代虚云大师 云门宗第十二代虚云大师 法眼宗第八代虚云大师 沩仰宗第八代虚云大师

[badtabbywhitecat]

P A I N

[briefenthusiastlight]

猛料！恐龍滅絕源於星際大戰！外星人努力8000年無解，地球外緣的神秘強力捕捉網，讓來到這裡的外星生命，誰也逃不出去⋯⋯遭原子能武器攻擊，巴基斯坦...

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业障爆发致严重皮肤病，被下降头致家宅走霉运；观世音菩萨救我出苦海顶礼南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨！顶礼十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨！顶礼弘法度众舍身忘我的恩师卢军宏台长！大家好，我是罗同修。2019年我刚满33岁后没多久，有一天在上班的时候，我突然发现我的手背上长了深褐色的、像蛇皮一样的斑点。当时没在意，我沾水搓了搓，也没放在心上。过了两天，我发现手上的斑点变得越发明显，心里有点害怕了，但也不知道是怎么回事。后来慢慢地，身上的皮肤开始出现各种各样的问题：皮肤很干，崩得很紧，尤其是背部和大腿，弯个腰或蹲下去皮肤都火辣辣的疼，像要裂开一样的；皮肤上也长了像蛇皮一样的纹路，腿上、背上、脸上，额头上全都有；与此同时，身上的皮肤大块大块地脱落，每次更换衣服时都能看到衣服上那白花花的皮屑。我看着自己的样子已经吓得崩溃了，更可怕的是还有一股力量可以从头窜到脚，甚至到内脏，窜到哪里哪里疼……我身上还出现了像虱子、跳蚤叮咬的刺痛的感觉，天天泡药澡也没用。另外，我还能听见我肚子里各种奇怪的声音，最明显的是青蛙的叫声——学佛前我吃了很多的青蛙，也杀过青蛙。我在这里向大慈大悲观世音菩萨忏悔！真的是福无双至，祸不单行啊！那时我的孩子也出现了问题。他精神状态不好，开始变得惊恐黏人。在我抱着孩子哄他的时候，那股力量会窜到孩子身上，我明白那种痛苦，看着孩子我泪流满面，却又无能为力。师父说过人生苦空无常。就在我对生活充满希望的时候，突如其来的这个病让我丢了工作。我从此踏上了求医问药之路，去了本市几家比较好的医院，都没能看好我的病。我天天泪流满面，把自己关在房间，在网上找寻各种偏方，求菩萨能够救救我，嘴里不时地念着观世音菩萨圣号。菩萨保佑，因为这个病我认识了王师兄。她跟我说，她跟着卢台长学习观世音菩萨的心灵法门，台长很厉害，能看出人身上所有的毛病，有很多信众跟着台长学佛。她跟台长学佛后，有很多不可思议的经历。我听了后好想认识台长，好想看看台长的模样。可惜，师兄说回国后不知道该如何联系了，我听后很失落。之前，我认识一个做保健卖产品的通灵人。我把我的情况跟他说了，他也帮我想���法，他请人帮我看，说我身上有一条蛇，问我杀过蛇没有。我才想起自己怀孕的时候，母亲打死过一条深褐色的、脑袋呈三角形的蛇。我当时不让她打，但也没能救下它。师父开示过：“杀业的果报是很重的，杀业严重的影响几代人，有一句话叫‘父债子还，夫债妻还，不消孽障，子孙再还’，要修福修德，多给孩子留一些德，才能让德性传给子孙后代，庇荫他们”。没过几天的一个晚上，我在做艾灸的时候，那股力量又来了，从身上游到我的额头显现在我额头上。我额头上的皮肤凸起像是一条蛇的形状，是很清楚三角形的脑袋，当时吓得我头皮发麻。我赶紧给那个通灵人打电话。他说就是他让这条蛇来显现的，让我跟那条蛇忏悔。我忏悔了好久那条蛇才暂时地离开，但是并没有解决根本问题。师兄们，通灵人真的不能找啊！降头就是这么下的，我今天之所以会这样，是我自身的业障爆发，也因我平时经常去找通灵人。孩子生下来，到遇见心灵法门之前，我因为无明无知屡次找通灵人，一旦找过通灵人，就特别依赖他们。可怜我的孩子经常哭闹，有时候在床上翻滚，我不知道他是怎么了。找了通灵人，他有时会好一些，但过段时间，孩子又哭闹我又去通灵人那里，孩子反而哭闹得更严重。我的病情也越来越严重了。我每次都要找他们，家里根本就没有消停过，状况连连，霉运不断。当我想要自杀的时候，在一个学佛平台里，看见立师兄说的一句话触动了我。我说我得了治不了的绝症，后悔没珍惜以前的人生，天天活在欲望中不知足，其实以前我拥有的都是最好的。立师兄跟我说，我是业障爆发，让我赶紧联系她。师兄教我运用‌“三大法宝”——许愿，念经，放生，求观世音菩萨慈悲救我。我一听到观世音菩萨，就知道一切都有希望了。后来我又认识了霞师兄。两位师兄很认真地给我介绍了心灵法门，大慈大悲的观世音菩萨，还有师父，也给我发了师父的图腾视频。我一看图腾视频又是激动又是害怕，激动的是我和孩子有救了，害怕的是师父的图腾视频把因果讲得明明白白，对照自己曾经因为无明造了那么多的恶业，害怕果报啊。当下我就请师兄给我寄资料。在等的期间，我每天坚持做功课增强能量。师兄让我在早上八点上心香时，对着天空求观世音菩萨，我也向菩萨许愿：1、终生吃素，戒杀放生，不吃鸡蛋和牛��。2、一门精进，尊师重道，永不退转。3、一生清修，永不邪淫。4、念诵1000张经文组合小房子还债。5、好了以后一定现身说法，度更多的有缘众生。6、许愿放生1200条鱼。人有诚心，佛有感应。就在我求观世音菩萨的时候，天空中的云层显现成了菩萨的形象，很久很久才散去。我又惊讶又激动，菩萨真的就在我们身边。菩萨的显化更坚定了我学佛的信心。非常感恩观世音菩萨慈悲救度，不放弃每一位有缘众生！师兄邮寄的资料到家后，很快，我就念起了经文组合小房子。我每天早上四点起来念经，晚上十一点才睡，累了就在凳子上靠着睡一会儿。因为业障爆发了就要付出更多的努力。刚开始念经舌头重，好像捋不直，我好不容易念完并烧送了几张经文组合小房子给自己的要经者，也给孩子的要经者烧送了经文组合小房子，之后我更念不动了。脑袋又疼又胀，给张师兄打电话，师兄说我自己的船都还漏水怎么能救别人呢。我现在的情况根本就没能力帮孩子念。师兄劝我先给自己念好了再来帮助孩子，但是我怕不帮助孩子念，孩子会出事的。心灵法门的师兄们真的很慈悲、很无私。好几位师兄听说我的情况后，给我寄了一共几十张经文组合小房子，就这样，我开始烧送我和孩子的经文组合小房子。这期间，我身上的蛇皮退了，慢慢地皮肤也不脱屑了。小孩也好起来了。学佛到现在大概十个月的时间，我每个礼拜坚持给自己和孩子的要经者烧送经文组合小房子，现在孩子几乎不再无缘无故地哭闹了。我以前得过很严重的颈椎病现在好了。我生小孩后子宫下垂、前后壁膨出。我在床上躺了大概半年的时间，腹部每天坠胀难受，两年多了越来越严重。现在念诵了经文组合小房子之后，没有吃这方面的药物，反而越来越好了。真的非常感恩大慈大悲的观世音菩萨！感恩无我利他的恩师慈父！感恩慈悲帮助我的师兄们！如果没有遇见心灵法门，真的不敢想象我将在绝望的病痛中做出什么可怕的事情来，也许早已走上一条不归路！师父用看图腾的方法教化我们，要相信世界上真的有菩萨在，不是肉眼看不到就不存在。师父在苦口婆心地让人相信佛法，救度众生。我们无以回报，唯一能报答师父的就是珍惜这么好的法门，跟着师父好好修，将苦难和疾病视为增上缘。好好念经还债，消除业障，一门精进，永不退转！学佛前的我自私自利，焦躁蛮横，乱发脾气，恶口两舌绮语，贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄酒，一样没少，真地活着不��人样。在此我深深地向观世音菩萨忏悔！我错了。虽然现在的我学佛念经吃素，脾气改变了很多，但自己的境界还是需要提升，我会继续努力的。请观世音菩萨能够慈悲原谅我，也请观世音菩萨保佑我能让我广结善缘，广度有缘！再次感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨！感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨！感恩弘法度众舍身忘我的恩师慈父卢军宏台长！如果在分享过程当中有不如理不如法之处，祈请大慈大悲观世音菩萨慈悲原谅，请十方三世诸佛菩萨和龙天护法菩萨慈悲原谅，请恩师慈父慈悲原谅，请师兄们批评指正。我自己的业自己背，不让师父背，不让师兄们背。http://lujunhong2or.com/%e5%ad%a6%e4%b9%a0%e6%af%8f....../盧軍宏台長的博客 :http://lujunhong2or.com◈白話佛法電子書https://xlch.org/category/book/fofa/?t=1572268458728◈佛子天地遊記一https://xlch.org/category/book/kaishihej/tdyj1/......◈全球觀音堂地址及聯絡方式：https://xinlingfamen.info/contact/?clink=1#隨喜轉貼 • #功德無量

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恭迎药师佛节日值此殊胜节日、请十方善信、持清净发心，身、语、意三门广行诵经、放生、布施、持斋、供花、供灯、礼拜等善行！祈愿、回向世界和平、无有灾厄；高僧大德法体安康，常转法轮；有情众生顺缘具足，平安喜乐，万事吉祥！回向遍法界虚空界一切众生！都能早闻佛法，离苦得乐，解脱成佛！顶礼、供养、皈依药师琉璃光如来！ 【药师佛心咒】得雅他 嗡 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 惹杂萨目 嘎喋 梭哈！药师佛也称作药师琉璃光如来，又译为药师琉璃光王佛，简称药师如来、琉璃光佛、消灾延寿药师佛，为东方净琉璃世界之教主。药师，比喻能治众生贪、瞋、痴的医师；以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。据《无上尊药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》记载，药师佛尊左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身着宝佛衣，结跏趺坐于莲花宝台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持 无上尊药师佛 尊名圣号之众生。又一般中国内地流传之佛像为螺发上形，尊左手持药壶，尊右手结施无畏印（或与愿印），尊上 日光菩萨摩诃萨 尊上月光菩萨摩诃萨胁侍左右，并称为药师圣三尊。《药师琉璃光如来本愿功德经》的记载：然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别；于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。释义：从我们所在的娑婆世界向东，过十条恒河里的沙���那么多的佛国，有一个世界叫净琉璃，是药师琉璃光如来以无上愿力形成的净土。那里没有女人，没有五浊，没有爱欲，没有意垢，没有恶道及苦音之声，白银和琉璃的地面，所有的房子全是七宝做成的。其功德庄严与西方的极乐世界是一样的。在这个世界中，还有日光菩萨和月光菩萨辅助药师琉璃光如来教化众生，二位大菩萨将在未来分别继承药师如来的衣钵成就佛位。又因阎浮提世界正值五浊恶世，所以释迦牟尼佛劝说众生，应当发愿往生净琉璃世界。

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【开示】解码时间与空间的秘密

直播达显 | 在线讲座 | 解码时间与空间 | 2022年1月30日 直播达显 | 在线讲座 | 解码时间与空间 2022年1月30日，星期日（印度标准时间）—— 解码时间空间特别在线讲座 活动视频 活动记录 印度标准时间晚上10:48 – 印度教最高教皇（SPH）显现。印度教最高教皇（SPH）、普世灵性导师（JGM）圣尊（HDH）尼希亚南达帕冉玛希瓦上师通过直播达显 (Darshan) 进行与神圣直接连接 (Shakti Pada) 和与神圣间接连接 (Shaktini Pada)。 印度标准时间晚上10:52至凌晨12:15 – 尼希亚南达共修讲座 (Nithyananda Satsang) 解码时间空间在线讲座 我以我的爱与敬意欢迎你们所有人。来自大凯拉萨 (Maha Kailasa) 的帕冉玛希瓦 (Paramashiva)…

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佛说海意菩萨所问净印法门经

　　宋 惟净等译

　　　　佛说海意菩萨所问净印法门经卷第一

　　　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　如是我闻。一时世尊。住于如来神通境界大宝庄严最胜道场大菩萨宫中。而彼道场皆是如来威神建立。积集广大胜福庄严。圆满广大福智妙行。现转一切佛法胜报。显示如来无边神变加持之力。善入无碍境界大智。一切见者生大喜悦。入念慧行普遍运行。无动妙智。于无边劫修集无量众功德聚。而佛世尊。现证诸法平等觉道。转妙法轮。能善调伏无边学众。已于诸法得大自在。善知一切众生心意及诸根性。已能到于最上彼岸。善断一切种子习气。得无发悟佛身轻安。是时与大苾刍之众六百八十万人俱。皆住近心。悉断一切烦恼种习。皆是如来法王之子。能善出生诸无所得甚深法行。身相端严威仪圆备。作大福田正智具足。复有无量无数不思议无等比不可说不可说诸大菩萨摩诃萨众。悉获无所得菩萨智忍。已超菩萨灌顶之位。而能游戏无加行位菩萨神通。得无尽陀罗尼及诸菩萨陀罗尼门。于诸菩萨首楞严王三摩地中而得自在。一切众生欢喜乐见。已得菩萨诸无碍解。出生菩萨无发悟行。深心安住殊妙庄严。其名曰无尽藏菩萨摩诃萨。无量慧菩萨摩诃萨。无边慧菩萨摩诃萨。无缘观菩萨摩诃萨。常精进菩萨摩诃萨。精进慧菩萨摩诃萨。无断辩才菩萨摩诃萨。无著无畏积菩萨摩诃萨。毕竟义慧菩萨摩诃萨。如是等无量无数不思议无等比不可说不可说诸大菩萨摩诃萨众而共集会。

　　尔时世尊。以菩萨行位。方便出生无障碍门甚深正法。而用庄严诸菩萨道。成办一切佛法力无畏等真实智行。入一切法最上自在总持印门。入无碍解决定出生大神通智妙境界门。宣示一切不退转轮。普摄诸乘住平等理。混入法界无分别性。随诸众生根性意乐开示演说。随知真实决定正法。破诸魔境。以深固法理。止息一切烦恼见等。入无著慧。宣说普遍广大回向善方便智。入一切佛平等性智。以无著加持法门如实决定宣说诸法。于无分别非无分别悉入平等。觉了甚深缘生之法。积集无量福智妙行。佛身语心平等庄严。随知一切念慧行等无尽慧门。以四圣谛理显示声闻乘法。以觉了身心智显示缘觉乘法。以得一切智灌顶显示大乘之法。入一切法自在理中。出生如来无边功德。是故如来开示演说。施设表了。分别解释。显明宣畅。

　　尔时世尊。将说如是广大甚深决定法时。忽然于此三千大千世界之中大水充满。犹如大海。下至地界。上至大宝庄严最胜道场。又如劫坏水灾现时。一切三千大千世界。大水充满。下至水轮混如一海。今此大水亦复如是。然此三千大千世界。如是大水一切充满。其中国土城邑聚落及诸人民悉无所坏亦无障碍。及阎浮提诸四大洲乃至大海须弥山等。欲界诸天一切宫殿。悉无少分损坏障碍。先现如是相已。后复于此大水之中。出现俱胝那庾多百千广大莲花。其花高显。琉璃为茎。帝青为枝。阎浮檀金而为其叶。吉祥藏宝以为其须。马瑙为台。真珠交络。一一花有无数俱胝多百千叶。其叶量广一俱卢舍。是诸莲花于大宝庄严最胜道场中。涌现虚空。高一多罗树。一切大众坐莲花上。于莲花中随其色相放大光明。是光普照十方无量阿僧祇佛刹。此诸光明广照耀时。而此会中一切大众叹未曾有。合掌恭敬咸作是言。今现如是希有瑞相。将非世尊说妙法邪。

　　尔时慈氏菩萨摩诃萨。见是广大神变事已。即于所坐莲花台上。遍袒右肩右膝著地。合掌向佛。恭敬顶礼而白佛言。世尊。何故今时先现是相。而此三千大千世界之中大水充满混如一海。其中复现俱胝那庾多百千莲花高显。世尊。昔所未闻。昔所未见。如是广大希有神变。愿佛为说。

　　佛告慈氏菩萨言。慈氏当知。下方去此佛刹。过十佛刹不可说俱胝那庾多百千微尘等数诸佛刹土。有世界名无量功德宝无垢殊妙庄严。彼土有佛。号海胜持慧游戏出高神通如来应供正等正觉。今现住彼说法教化。彼有菩萨名曰海意。与出过算数诸大菩萨摩诃萨众。将同来此娑婆世界。瞻礼恭敬供养于我。又复于我所说法中而有所问。以是因缘。先现瑞相。

　　尔时尊者舍利子白佛言。世尊。彼海意菩萨去此甚远。何故世尊说彼菩萨能闻此会佛说法邪。佛言。舍利子。如汝今时于我前闻所说正法。海意菩萨虽复住于彼世界中。而能闻我所说之法。亦复如是。舍利子。又如汝今现前观我及诸大众。彼海意菩萨能见我身及诸大众。亦复如是。舍利子言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨所有神通智力不可思议。而彼海意菩萨居于极远刹中。能以无障碍眼见此色相。无障碍耳闻此音声。世尊。若有闻是诸菩萨摩诃萨不可思议功德威神者。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。尊者舍利子作是说时。二万四千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时海意菩萨摩诃萨与彼出过算数诸大菩萨摩诃萨众。恭敬围绕。同时瞻仰彼佛世尊海胜持慧游戏出高神通如来已。即受教敕。承彼如来神足通力。及无加行菩萨已办神通。于一念间瞬目之顷。于彼世界隐伏身相。即时于此娑婆世界大宝庄严最胜道场中。涌现虚空。高一多罗树。于最高广莲花台上师子座中安详而坐。余诸菩萨亦各处于莲花台座。下方世界无量无数诸佛刹中。复有无量无数菩萨之众随从海意菩萨而来听法。是时大宝庄严最胜道场中所有十方世界普来集会一切菩萨摩诃萨众。皆悉处于莲花台座。周匝充满。殊妙奇特。而彼一切诸来大众。心生欢喜。悉得清净。叹未曾有。合掌顶礼彼诸菩萨。时海意菩萨。以彼无量功德宝无垢殊妙庄严世界之中诸胜妙花。其花名为无忧适悦爱乐喜见。量广一俱卢舍。花有无数多百千叶。随其所应供养如来。令诸菩萨一切见者深心无垢。宿世善根悉得清净。是诸众会皆生欢喜悦意爱乐。花有光明。复有妙香。此诸胜花于世尊前作供养已。复雨广大殊妙花雨。其一一花可七人量。遍布充满大宝庄严最胜道场。一切大众悉得离生喜乐禅悦之味。空中自然击种种鼓鼓出微妙可爱之音。一切大众闻者悉得禅定妙乐。

　　尔时海意菩萨摩诃萨。作如是等供养事已。从空而下。头面著地礼世尊足。右绕七匝合掌恭敬。住立佛前。作是白言。世尊。海胜持慧游戏出高神通如来。问讯世尊释迦牟尼如来。少病少恼。起居轻利。势力安不。得妙乐邪。时彼同来一切菩萨。悉从空下。亦各头面礼佛足已。右绕七匝。各各还复本座而坐。

　　尔时此三千界。有大梵王。名大悲思惟。居此梵世此四大洲无忧安隐。忽然见是三千大千世界。大水充满混如一海。复有俱胝那庾多百千广大莲花高显出现种种胜相。及此道场菩萨充满。见是相已即自思惟。劫火未然坏相。安有大水充满。此复何缘。将非如来神变力邪。我今宜往问佛世尊。此希有相。何因何缘。时大悲思惟大梵天王作是念已。即与六万八千梵众隐于梵界。恭敬围绕。来诣大宝庄严最胜道场佛世尊前。住虚空中。曲躬合掌顶礼世尊。作是白言。世尊。何故今此三千大千世界大水充满混如一海。复有俱胝那庾多百千广大莲花高显而出。及诸菩萨大士皆悉处于莲花座上。而此三千大千世界一切国土城邑聚落诸人民众。及阎浮提四大洲等欲界天宫。乃至大海须弥诸山。悉无损坏亦无障碍。如是等相甚为希有。此何因缘。复何神力。愿佛为说。

　　尔时佛告大悲思惟梵天言。大梵当知。下方世界有佛刹。名无量功德宝无垢殊妙庄严。其佛世尊。号海胜持慧游戏出高神通如来。彼有菩萨名曰海意。与出过算数诸大菩萨摩诃萨众。而共来此娑婆世界。瞻礼恭敬供养于我。又复于此广大集会正法之中而有所问。是彼菩萨神通之力。于此世界先现瑞相。梵天白佛言。世尊。大集会中所有正法今尚说邪。佛言。大梵。诸佛境界。不可思议。所有如来智慧辩才及威神力。不应限量。汝或见于如来默然。勿谓无说。而我常为十方世界所来菩萨。广大宣说决定正法。

　　尔时大悲思惟大梵天王复白佛言。世尊。佛所说言现神变者海意菩萨其谁是邪。佛言。大梵今此会中有大莲花广十由旬。花中有台。台上复有众宝庄严师子之座。座中有一菩萨大士处于其上身真金色相好端严。唯除如来。余诸菩萨所有身相皆能映摄。有无数千菩萨之众围绕顶礼者。汝可见不。答言。已见。佛言。大梵。圆具如是神通相者。即是海意菩萨。是时大悲思惟梵天。乃向海意菩萨恭敬顶礼已。即白佛言。世尊。若有众生得闻如是海意菩萨名字之者。当知是人得大善利。我于今日闻此菩萨大士名字。得见菩萨如是色相。深自欣庆快得善利。梵天复白佛言。世尊。此大集会正法当住为久如邪。佛言。大梵。今此正法。随佛寿量久近而住。佛涅槃后。有诸菩萨。于此正法受持读诵。广为佗人开示演说。何以故。大梵。所有过去未来现在世中诸佛菩提从此中出。

　　尔时海意菩萨摩诃萨。承佛神力。普为此会一切大众生欢喜故。及为大悲思惟大梵天王起信敬故。复为庄严此正法故。亦为显示己之智慧辩才力故。即时同彼高广莲花及师子座。俱涌虚空高七多罗树。乃于空中说伽陀曰。

　　下方过于尘数刹　　有佛刹名功德严

　　彼佛化主现居中　　其名海胜神通慧

　　刹中众德皆圆具　　菩萨依止无所畏

　　其佛如来说法门　　我等闻已能持受

　　我等故来兹刹土　　瞻仰敬礼十力尊

　　其诸菩萨此所来　　佛大牛王各伸问

　　我今礼此法王已　　亦礼无比佛大智

　　所应供养随所施　　广伸供养佛正觉

　　若能观佛色无色　　离受离行亦离识

　　三种领纳此亦无　　是中洁白常清净

　　若无色相及种好　　是为正观佛世尊

　　慧眼清净照法身　　乃见无垢真实义

　　若法无取亦无舍　　二边无我无我所

　　安住内入性寂然　　止息心外诸所取

　　有无分别离分别　　是心寂默如虚空

　　即能供养诸世尊　　于正法幢善建立

　　若观诸法犹如幻　　此中施受二皆空

　　虽知造作本所无　　亦不舍离于诸法

　　而不决定求菩提　　又不决定住生死

　　亦无施者无悭心　　远离施中诸过失

　　止息调寂身语心　　随行三业无逼恼

　　除诸烦恼息烧然　　利智诸根常寂静

　　虽知菩提无所得　　不舍众生住无我

　　为度破戒诸众生　　修持广大净戒行

　　觉了诸法刹那性　　亦不为诸境所坏

　　内心寂静若虚空　　外观世间犹如幻

　　节节支解于身分　　亦复不起嗔恚心

　　乃至坐树成菩提　　坚持忍行佛所说

　　能观诸法如水月　　如泡如幻如阳焰

　　了知无寿亦无人　　及无摩拏嚩迦等

　　菩提众生虽无得　　为利他故求菩提

　　若闻此理怖不生　　是中能发精进行

　　若能于心无所著　　乃于外境不生厌

　　知他众生心所行　　于三世中随顺转

　　令诸魔众不能知　　心之所行随所转

　　到于彼岸善住心　　圆满禅定神通慧

　　我闻诸佛所说法　　随所闻已能受持

　　设经无边劫数中　　佛之辩才不能断

　　复于一切佛法中　　众生无堕亦无著

　　具智慧藏有力尊　　三界自在寂默者

　　能到所到二俱离　　是中无去亦无来

　　随诸众生心所行　　所向无住亦无动

　　虽到彼岸具众德　　亦于众德无取相

　　无比释迦大牛王　　是故我今伸顶礼

　　如日清净大明曜　　能蔽萤光星宿光

　　又如劫火映诸明　　上腾梵世下至地

　　复如须弥大山王　　持地亦持诸山等

　　释迦牛王毫相中　　最胜光明出三界

　　十方一切菩萨众　　皆从百佛刹中来

　　瞻佛色相及威光　　一切皆生大欢喜

　　随诸众生心意愿　　如来各各为开示

　　我知如来大威神　　故从本土来斯刹

　　佛以一音演说法　　随诸众生各知解

　　乃至众生差别音　　如来普为随宜说

　　一切众生意差别　　如尘如沙尚可数

　　牟尼种种妙音声　　量等虚空不可数

　　虚空不能度其边　　众生不能穷其数

　　乃至生死先际中　　亦复不能知其限

　　虚空边量众生数　　生死先际尚可知

　　诸佛戒定慧境中　　毕竟不能知少分

　　众生无量咸归命　　牛王法主人中尊

　　多劫精修众德严　　色相边际无比度

　　我佛具大威神力　　遍知众生诸信解

　　见此希有难思尊　　顶礼善调诸趣者

　　　　佛说海意菩萨所问净印法门经卷第一

　　　　佛说海意菩萨所问净印法门经卷第二

　　　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　尔时海意菩萨摩诃萨。说是伽陀已从空而下。向佛合掌恭敬顶礼。前白佛言。世尊。我于如来应供正等正觉。今有所问。若佛世尊。听许我者。我即当问。佛告海意菩萨言。善男子。恣汝所问。如来应供正等正觉。随有疑者。一一能为宣示演说令心开晓。海意菩萨乃白佛言。世尊。我先闻有诸菩萨自说净印三摩地法门。若有菩萨摩诃萨住是三摩地者。而能速证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨应当云何获得如是净印三摩地门。又复以何行相名为自说。云何是净印。何能得入彼境界门。又诸菩萨若得闻是三摩地已。云何速证阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊善为宣说。

　　尔时佛告海意菩萨摩诃萨言。善哉善哉菩萨大士。今汝所问极为贤善。善男子。汝应专一深固作意谛听谛受。今为汝说。若诸菩萨。得是自说净印三摩地者。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。海意菩萨白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。于是海意菩萨受教而听。佛言海意。若有菩萨于诸善根发勤精进。善心具足住正定聚。于生死中能以利根积集诸善。为善知识之所摄受。诸佛威神之所建立。因力具足。常当亲近诸佛世尊。尊重恭敬。以妙香花涂香抹香花鬘衣服缯盖幢幡。而供养之。若复得见诸佛如来具足相已。或闻正法美妙言已。或见圆满清净众已。又复得闻无碍之智。或见如来神境智通。或见如来调伏众生诸变化事。或教诫神变。或赞叹神变。如是见已。于众生所。常以大悲发阿耨多罗三藐三菩提心。起大精进勤求善法。于一切智心而不忘失。以相应行清净初心。初心净已。即得清净彼三摩地。海意。譬如种性所出大摩尼宝。善治宝人授其掌中。妙巧修治复加磨莹。乃至其宝得清净已。彼治宝人即自说言。此摩尼宝去除虚假。离诸瑕[醫-酉+土]。是为清净大摩尼宝。诸有智者共所爱乐。海意。从菩萨种性。发一切智心宝。亦复如是。毕竟能成阿耨多罗三藐三菩提故。由彼菩萨。初以宿世善根。及现闻善法。而用磨治。彼一切智心宝乃至是宝。去除意中诸虚假法。远离过失。十方三世诸佛世尊共所爱乐。而彼菩萨乃可自说。获得净印三摩地门。海意。又如清净大摩尼宝。离九种宝性。何等为九。一者金性。二者银性。三者颇胝迦性。四者吠琉璃性。五者马瑙性。六者珊瑚性。七者赤珠性。八者鸡萨梨宝性。九者吉祥藏宝性。离如是等九种宝性已。乃名悦意清净光明大摩尼宝。最胜无价。转轮圣王之所受用。乃非余王而受用之。又彼大摩尼宝光明殊妙。亦非余宝光明等比。海意。诸菩萨一切智心宝。亦复如是。而能超越九种宝性。何等为九。一者异生性善宝性。二者随信行人宝性。三者随法行人宝性。四者无相行宝性。五者须陀洹宝性。六者斯陀含宝性。七者阿那含宝性。八者阿罗汉宝性。九者缘觉宝性。超越如是九宝性已。第十乃名一切诸佛共所加持深心坚固大悲宝性。菩萨如是磨治。所发一切智心宝。时超胜一切声闻缘觉。而能照明一切众生相续种子。海意。又如真实大摩尼宝。而能容受磨治。堪任摧压穿亦不坏。彼摩尼宝能于世间善所作用。为诸众生施作福事。菩萨久植诸善根者。亦复如是。而彼所发一切智心宝。容受磨治堪任摧压。穿亦不坏。是宝真实离诸过失。而彼一切智心宝。能为一切众生作大饶益。

　　复次海意。云何是为能善磨治一切智心宝。所谓先当具修三戒净十善业慈心随转故。以清净心观视一切众生。悲心随转故随诸众生何所作事皆往营助。喜心随转故一切众生诸有善法悉为成办。舍心随转故于一切众生而无损害。无谄诳故其心正直。无怠堕故于利益事深心勤行。心自在故即能发��一切善根得正念正知善伏心故其心调畅。常少欲故而能遍修头陀功德。能善资养生喜足故即不断圣种。于师尊圣贤之所不生侮慢故。即能谦下常起恭敬。心安定故。能离我慢及增上慢。无浊乱故无不清净心。不恃己故能知自行。不毁他故能护众生离增上慢故能亲近正法随授法药。于诸义中能领解故是求法者。于诸法中初浅次深渐增广故能具法欲。修无诤行故即常得法乐。远离非法故能勤求正法。于三宝中常惭愧故能不断净信。信业报故于一切善法中如理作意。修正行故于威仪道隐密寂静。心不高故而常柔软。勤行奢摩他故能离掉举。慧善安住故无毁无誉。安然不动故心如山王。能离高下诸对碍故其心如地。内意清净故其心如水。无异想故其心如火。无系著故其心如风。妙无垢故心如虚空。勤求出家故能令佛眼永不丧失。身能离故乐修寂静之行。心能离故常修正法之行。于诸所行不为尘境之所盗故说真实语。誓愿昭明故如说能行。不为烦恼所摧伏故心常清净。毕竟无破坏故能修集净戒。乃至小罪犹怀惧故即能于戒无缺无坏。不为求生天故于戒不断。纯一洁白行故戒无浊染。常能亲近善知识故。而得开明大菩提道。眼清净故得无碍光。耳清净故得无碍声。鼻清净故得无碍香。舌清净故得无碍味。身清净故得无碍触。意清净故得无碍法。复次海意菩萨。若欲离贪结者。应当常修不净之观。欲离嗔结修慈心观。欲离痴结修缘生观。欲除五盖善观五根。欲拔诸障清净五力。欲蠲现起诸烦恼故于出离道应常清净。修正行故能离贪嗔痴慢等怖。无悭心故能行法施。无吝摄故能行财施。大菩提心常坚固故不乐余乘之法。内心寂静故能隐密诸根。外境寂静故善观诸过失。于生死中常怖畏故不作诸罪。心无懈倦故。积集善根而无厌足。为渡四流故常善修治大乘法船。为令众生到彼岸故。善作桥梁。菩萨常以不懈退心。拔诸众生出生死泥到安隐处。海意。菩萨若能具修如是诸行相者。即得圆满布施之行。亦能清净持戒之行。此为菩萨能善磨治所发一切智心宝。尔时世尊。重说颂曰。

　　先当善戒身语心　　防护十种清净业

　　慈心观视诸众生　　一切智心此磨莹

　　悲心助营他所作　　喜心他法为成办

　　舍心不害诸众生　　一切智心此磨莹

　　无谄诳故心常正　　止罪能修利益事

　　深心增长诸善根　　一切智心此磨莹

　　心自在故念正知　　善伏心故心调畅

　　少欲能修头陀因　　一切智心此磨莹

　　喜足善行于圣种　　复常恭敬于师尊

　　而能不生轻侮心　　我慢邪慢皆远离

　　定心不起增上慢　　无浊乱故心清净

　　不恃己故自了知　　不毁他故为他护

　　亲近深固妙法药　　离增上慢治诸病

　　希法名为求法人　　勤求法乃具法欲

　　修无诤行名乐法　　离非法故能求法

　　不坏三宝具信心　　一切智心此磨莹

　　于不善中心怀愧　　于诸如来起惭心

　　惭愧具足护诸根　　一切智心此磨莹

　　明了业报胜所作　　信解不著边执心

　　于缘生法不相违　　一切智心此磨莹

　　善护威仪修正行　　心无高故常柔软

　　掉举不生止行修　　一切智心此磨莹

　　慧善住故无毁誉　　安然众睹如山王

　　坚固愿中无退心　　一切智心此磨莹

　　苦乐无动心如地　　意净如水涤尘劳

　　心如火无异想生　　心如风行无系著

　　心如虚空妙无垢　　勤求出家佛眼明

　　身离能修寂静心　　心离常依正法行

　　所行常说真实语　　如说能行誓愿明

　　清净不为染所摧　　无破毁故修戒行

　　于戒无缺亦无坏　　小罪能坏大惧心

　　护戒亦不求生天　　戒常洁白无浊染

　　常能亲近善知识　　悉为开明菩提心

　　无碍光明照世间　　斯由获得清净眼

　　智者随闻种种声　　不生欣乐不生厌

　　一切声中表义无　　斯由获得清净耳

　　鼻香舌味皆如是　　身触意法亦复然

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2025年珀斯艺术节将本地生活与史诗《摩诃婆罗多》带上舞台

珀斯艺术节是澳大利亚最古老的艺术节，今年展出了许多雄心勃勃的作品，包括对史诗般的梵文诗《摩诃婆罗多》的五小时改编。 (提供：Why Not Theatre/David…

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佛陀的一生

各位佛友们，今天特别高兴，因为每年的农历二月初八是我们伟大的释迦牟尼佛的出家日，二月十五又是释迦牟尼佛的涅槃日，所以在这个非常有意义的日子里，给大家开示《白话佛法》。在《白话佛法》开始之前，师父跟大家简单地介绍一下我们伟大的佛陀。

实际上释迦牟尼佛还有一个名字叫“能仁寂寞”，实际上就是释迦族的圣人。根据佛经记载，佛陀在19岁的时候，他有感于人世生老病死的诸多苦恼，舍弃了王位，求离苦之道，出家修行，后来成就无上正等正觉。我们伟大的世尊在弘法四十九年示寂，也就是说，佛陀在八十岁的时候（就是公元前543年）涅槃。

佛陀——释迦牟尼佛，诞生于2500多年前的古印度。相传佛陀降生前，是一位很高的菩萨，他的尊称为“一生补处菩萨”。一生补处菩萨是我们佛陀的前生。他住在兜率天的内院，以因缘成熟而降生于迦毗罗卫国。他的父亲是国王净饭王，摩耶夫人在太子出生后的七天就去世了，由他的姨母摩诃波闍波提夫人养育成人。释迦牟尼佛太子当时天资聪颖，从小通达五明、四吠陀，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。我曾经给你们讲过佛陀的三十二相和八十种好，但是你们可能还不了解“五明”“四吠陀”是什么，我先简单介绍完之后，待会儿把“��生就通达五明、四吠陀”是什么，跟大家再解释一下。

17岁的时候，佛陀娶了表妹耶输陀罗为妃子，出家前生下了儿子罗睺罗。虽然太子的贵族生活优裕而且舒适，但因观察到社会的贫富悬殊和四姓阶级的不平等，又有众生之间相互的争斗，佛陀又有感于人有生老病死的苦难、人生的无常，于是生起出家求解脱的心，愿解脱自己。终于在19岁那年的二月初八，夜出宫门，出家修道（当然在史典上也有记载说是29岁）。后来，我们学佛的众生将每年的农历二月初八作为释迦牟尼佛的出家日，各个庙宇、大寺庙都举行相应的法会。佛家中广做功德，利用这个好日子，回向、祈愿一切有情众生离苦得乐，究竟圆满地去祈愿佛日增辉（就是佛的这天增加更多的光辉）。所以为什么凡是在佛的日子让你们念经可以多念一点？增加你们辉煌的佛性，正法久住，国泰民安，众生解脱。

佛陀一生弘化度众无数，他也受到当时一些外道的迫害，各种灾难都有。根据佛经《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷（有一个女的肚子里弄了一个盆子，用绳子扎住，她就跑过去陷害诽谤佛陀，假装怀孕，说这孩子是佛陀的。没想到盆子没扎紧，当场就掉下来，露馅了），还有奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷出的石头砸出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次的灾难。其实佛陀的真身就是法身，法身无有生灭，佛陀为了众生才应现这些灾难，主要是让众生能够知道业报不失，令众生要对自己的因果产生畏怖之心（就是害怕，不要再留恋有色之身），能够断恶行善，证永恒法身。所以佛陀每一个行为都是为了救度我们。

佛陀说法四十九年，到了八十岁仍然孜孜不倦，带着弟子四处去行化传教。临到涅槃的时候，佛陀仍然不舍众生。他在涅槃之前，还接受了一位100多岁的外道，叫须跋陀罗，成为他最后一个弟子，过去讲叫“关门弟子”。佛陀进入涅槃，弟子们悲痛不已，佛陀就教导他们说：“你们要佛陀永久住于世间，这是违背法性的自然规则。佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性。”佛陀曾经开示他的弟子说：“如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有灭，人有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。所以佛陀的一生给我们带来了佛法，让我们后人到今天都在受益。

刚才前面有跟大家讲，佛陀一生出来就能够有“五明”，我给大家简单地讲一下“五明”。

五明，第一是声明。现在很多文化上说“我声明”，实际上“声明”，就是我用自己的声音来明白、来解释很多事情，就是皆悉明了通达。实际上指的就是现在的用语言、声音来证明，来明了一些事情。

第二叫因明。因是什么？佛法界讲万法生起之因，所有的事情，它的因种下了，它就会有因产生。因就是我们说的地、水、火、风，万法之因。明是什么？明白。我们明白了这个世界，是因为万法生起之因，它有这个因果的，所以这个因知道了，你就明白了。

第三叫医方明。医方明是什么？就是医治我们人类心灵的方法。我们人会生病，我们有种种病患，比方说我们有癫痫、虫毒、四大不调、鬼神诅咒、寒热诸病，你要理解怎么样来治疗它，就是对治各种病患的方法、医学上治疗的方法，叫医方明。

第四，工巧明。“工”就是古时候的一些手工业，“巧”就是巧妙。这个世间有很多农工商学，一切都有它的巧妙之处。佛陀从小就知道这些巧妙的方法——工巧明。

第五是内明，就是佛法对自己内心的一种教化和教育。比方说，你要持戒，你要以禅定来消除你内心的散乱，你要用智慧来治愈你的愚痴。你如果脑子里有污染了，有邪念了，你一定要有一个内在的方法来对治它。所以一切法门，学习佛法不能懈怠，内心才会明白。

这就是佛陀从小就知道的五明。其实我觉得你们有时候也有，至少有一明、两明吧。自己做错事情知道忏悔，这就是明白，对治它，对不对？有时候知道“哎哟，我说错话了”，内心明白了，对不对？要内明。一个人不能做错事情还不承认，还要死倔，还要找各种理由，那你是错上加错。

五明实际上就是佛教“三学”当中的“慧”学——智慧。我想问问你们，佛教的三学是什么？“戒定慧”三学。智慧是非常重要的。慧，其中之一说“闻所成慧”。闻所——你听闻了佛法，你就会拥有这个智慧，闻听佛法。其实智慧还有两种。第一，刚刚说“闻所成慧”，你听到了之后，运用它，成为一种智慧，你这个人一听到这个事情，你就知道用什么方法来解决了。还有一种叫“思所成慧”，是经过你思虑——深层地思虑这个条理，明理之后得到的智慧，这就是经过思维的结果得到的智慧，就叫“思所成慧”。还有三，叫“修所成慧”。一个人的智慧怎么有的呢？还要靠你的修心。你修心修得好了，成为一种智慧了，那么是你修习禅定，由定生慧，得到证悟的智慧。大家知道了，三种慧。

所以真正有智慧的人，他是不怕人间的烦恼的。一有烦恼，他的智慧就生出来，他就能够解决很多问题；而没有智慧的人天天在痛苦当中。所以要想息灭自己心中的愚痴和病毒，必须要有智慧。所以，菩萨就是让我们知道，在这个世界上要有很多很多的智慧才能解决。

刚刚讲到佛陀懂得“四韦陀”（注：“四吠陀”又作“四韦陀”），其实是古印度婆罗门教的四种根本的圣典。佛陀生出来没多久，他的内心实际上已经充满智慧，他对四韦陀都懂。四韦陀就是对自然环境、日月风象，对神灵的一些理解，一种道德的性质，这些他都懂。

佛陀在正觉以后，就是觉悟之后，他想起：“哎呀！我已经明白了人生的道理，我应该去救度众生啊，这是大事的因缘啊！”佛陀想救度众生。他自己想：但我证悟的真理和世界上人的错觉所见相违背，不一样。佛陀说：“世人所沉迷的快乐（人间吃喝玩乐），我了知是苦的根源；但是世人所求取的五欲六尘（这种欲望，吃喝玩乐，我要这个、我要那个，什么都要满足），我了知是不实在的。”那是不实在的，因为没有一个你得到的东西是永久的。佛陀说“我所证悟的真如实相（佛陀明白的这个世界的真如实相）是世间的真理，但人们却不相信。”佛陀跟大家讲，这个世界是空的。他说“我房子是假的吗？不是空的，是真的啊”——他们不能了悟这个实相。佛陀告诉我们，人都会变化，无常都会随着我们的时间而很快地到来。你说“没有啊，很好啊。”就这样。所以佛陀说：“我所正知正觉的与世人的偏邪私欲都是相违的。”就是跟人想的东��都不一样的。为什么法师能够舍下自己的一切私欲，能够成就道果，而我们人就不容易舍下自己的名闻利养？我们人天天想要很多东西。一切众生都是沉沦在贪瞋邪见的深渊当中。佛陀告诉我们，人在这个世界上，每一天在吃喝玩乐，沉迷在这里面，实际上就是浪费时间，因为这一切都是不实在的，它很快就会离你而去。

佛陀心想：“怎么样能够让他们了解这甚深微妙的解脱真理？”有很多经文中写到这里，后面一句就不写了，但是事实上在这后面，佛陀还有一句话：“我还是涅槃吧。”佛陀就是说：看到这个世界上没办法救啊，这么可怜的人啊！都不一样的：你这么想、他那么想，他那么想、你这么想；你认为的幸福——他认为的痛苦；人所认为的幸福，佛陀知道这都是无常给我们带来的痛苦。所以佛陀说：“我还是涅槃吧。”实际上佛陀不是逃脱，佛陀是：“唉，我自己能够明白这些道理，我还是涅槃。”

这时候天空出现了大梵天神（一位很高的天神）向佛陀敬礼祈求。（现在人家说“敬礼”，实际上敬礼就是过去说大的神、大的仙跟菩萨尊敬地行礼。）大梵天神就向佛陀敬礼祈求说：“佛陀，若无佛陀的真理之光，世间将永远黑暗；若无佛陀的法雨甘露，众生将无��解脱。请求佛陀本着救世的大愿，传播法音，让迷途的众生早日回头，登上觉岸。”佛陀一听，欢天喜地地接受天神的劝请，打消了涅槃的意念，而以一生的光阴度化着有缘众生。

由此可知，我们听到过一句话“佛出世为一大事因缘”：佛的出世，为了一个大事情的因缘而来。就是为了使一切众生开、示、悟、入佛的知见，就是让我们众生能够解开自己心中的结，能够示现我们的佛性，能够开悟我们的佛性，然后进入我们佛的知见，使众生破除无明烦恼，能够拥有众德（就是使每一个人都拥有佛性本来拥有的道德，因为现在的人都没有很多道德品质，所以为什么会有这么多人犯罪，就是道德问题），离苦得乐。

佛陀一生为众生说法，随缘度化，他不选择对象，不分贵贱，到处去普洒甘露法雨，走到哪里慈悲到哪里，滋润着众生枯干的心田。佛陀讲解《华严经》是二十一天，《阿含经》是讲了十二年，《方等经》是讲了八年，《般若经》讲了二十二年，《法华经》《涅槃经》共八年，这都是大法会上来宣讲的。那么佛陀私下对众生的教诲和对弟子的无数次感化教诲，是多得不得了。我相信你们都知道，为愚钝的周利槃陀伽说“拂尘除垢”，为担粪的尼提开示佛陀教法平等、四姓皆可得救，容许尼提出家；为刻苦修行的闻二百亿指示修行犹如弹琴，使他安心修道；佛陀为调马师、为鸯崛摩罗开导迷津，还为鬼子母说爱子法，还有为阿阇世王的大臣雨势说七不退法……很多很多，还为须达长者的儿媳说夫妇之道。佛陀的教示犹如苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸，足以见佛陀的慈悲。----白话讲座视频

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大乘、小乘、密乘

广超法师

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。 　    好放掌。各位居士大家好。今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个“大众”的弘法请我来为大家开示。那么，有位居士说要讲这个讲题。那么，很多人学了密宗还搞不懂小乘、大乘、密乘。这些没搞通的人都是没有按部就班好好地学习，一下呢就跑去修密法。然后呢，修密法的老师呢也没按部就班让你一步一步的学进来，才有这个问题。 　    那么，我们佛教在流传的过程里面慢慢地发展有各个不同的部派，这个在历史上是一个事实。然后，发展到今天呢，就有个现象就是小乘不承认大乘。那么，大乘里面一些看法，一些学者，一些看法，不承认密乘。 　 　那么，今天就跟大家谈谈，在我开始出家的时候听到一个说法，就是说你在大乘佛教里面出家修行，千万不要一开始就看《阿含经》。《阿含经》呢，就是专门讲小乘佛法的道理。那为什么会这样说呢？因为呢，一些大德的一些经验说呢，如果你一开始就看《阿含经》，你就很难再接受大乘了。 　 　我在刚开始出家的第一年就听到这句话了。为什么会这样子呢？起先，我们要了解这个佛在这世间教导众生的一个过程。其实，佛呢，他刚觉悟的时候，他是不想在人间说法的。这个在大小乘的经典都有记载。但是，大乘经典既然说佛不想在人间说法；不过，却说佛呢，在天上、在其他世界为大菩萨们说法。这个就是小乘经典没有记载的。那么，因为这样的个记载上流传，有种种差别说法，就造成了呢小乘不同意大乘。 　 　那么，我们先说小乘和大乘一些见解上的不同。再来看这个密乘。 　 　为什么先学了《阿含经》就不能相信大乘了呢？因为，《阿含经》是由“阿罗汉”他们结集出来的经典。佛在人间说法的这个对象是人并不是菩萨或者是一些菩萨摩诃萨，他的整个对象是针对人。那么，在人间说法呢，佛呢，就是以人为本来讲修行。那因为这样，这些人间的这个开始传，弘扬出来的佛法呢，就是属于比丘僧团的这个佛法。这类佛法专门讲如何修行了脱生死，没有讲怎么修菩萨道。 　 　那么，后来佛呢，根据大乘的说法，佛呢不只是在人间讲怎么修行解脱，佛还跟其他的菩萨呢讲怎么修菩萨道。那么，关于讲菩萨道的这些经典呢，很多呢不在人间讲。为什么不在人间讲呢？因为，当时的人呢，还很多不够资格听。啊，佛跟一些菩萨讲。因为这样呢，这一些经典在比丘僧团里面是没有流传的。 　 　可以这么说，如果你按照佛教的历史来看，就是说在人间去找的话。你发现人间僧团里面所流传的佛法就是专门教你怎么解脱生死。 　 　那么，站在大乘一些经典的记载，它说释迦牟尼佛在兜率天降生人间，他并不是一个凡夫，他是十地菩萨，就是修菩萨的等位里面如果分十个等级，他在这个兜率天降生到人间之前，他已经是十地菩萨准备成佛了。 　 　但是，如果根据小乘的经典记载。佛呢，在兜率天的时候是一个凡夫，连初果、二果、三果、四果都没有。因为呢，佛呢，在人间啊，他要度化的是人。所以，佛必须以人的身份来应化，在大乘说。这就跟小乘的讲法绝对不同了。什么叫做应化呢？应化的意思就是说根据当时的众生的需要讲当时所应该讲的法。那么，当时的众生是怎样子的，他也���什么身出现来度这些众生，所以叫做应化。 　 　那么，在当时印度当时，我们人间认为修行啊，最高级的修行就是苦行。在印度当时。那么，释迦牟尼佛呢，他为了度化我们这些傲慢的人。他呢，也必须去修苦行。这苦行呢，他必须把你们世间人所有的外道所能做到苦行他都做给你看。让人知道，你们能够做的我也做得到。然后，他告诉你这些都不对。如果你没有去做，没有做给人家看，你说不对，他说你没本事做，你说不对。人是这样子的。 　 　因此，释迦牟尼佛只能随着人的因缘，必须是那样。他呢就去修外道的法。你们什么法都修。最高级的法呢，修到非想非非想天，他也做到。然后呢，最难的苦行，他也做到。这些都做完了，让你们人知道，你们所能够做的，我都能够。然后，再告诉你，你们的是错的。啊，佛呢，他在人间是这样的方式来度化。 　 　但是，因为这样子，为了度化人，佛呢不能以他原本的那个本来面目，神通广大的那些能力来接引你。为什么呢？因为，当呢，佛呢，以其他的方式，人就会这样想。佛呢，是一个天神，他不是人间的人。那么呢，这个天神所做的东西我们人是做不到的。这样呢，人只有拼命的敬仰佛，他没办法修啦！ 　 　啊，佛呢，度化人，他必须在人间以人的身跟你人在一起，你人做什么，他也做什么。那么，这些他都办到了。然后，他告诉你，我有一些修行方法才是对的，你们都是错的。啊，人就会相信了。这件事情呢发生真的发生了，就是佛呢，他在修苦行的时候，他的五个侍者很佩服跟他一起修苦行。后来呢，佛放弃修苦行了。那五个侍者认为佛堕落了，佛修行失败了，就离开他了。你看，就是因为你没去坚持那苦行，人类就认为你不行了。但是呢，佛把你人类所能做苦行，他都做完了，你们都做不到了。现在呢，他就放弃。然后呢，他就在菩提树下去成正觉。那么，在这里头，这是大乘的解释。那小乘不那么说。大乘解释说，佛应化人身，用这种方式来度化。其实，天人知道，我们的佛啊，他现在跟你讲我就是佛。啊，所以，从这些迹象你看。刚才说，人间所学的佛法，是因为我们是人。佛呢，用那种方式来度化我们。但是，对于天人来说呢，他们看到佛是另外的样子，因为有方式在指导他们。那，人呢，不知道。 　 　啊，那么，佛出世那天，人间的人没几个知道。只有一个有神通的人知道。那个有神通的人去看佛，还被阻挡住。然后呢，那个人就入灭了。过后，第二个有能力知道的是谁呢？就是阿私陀仙人。经典记载了噢，你们看过。他说这个小孩子，悉达多太子就是佛来的。噢，他很伤心没有机会跟佛在一起学习。人间有多少人知道？没多少人知道。这就说明了呢，这个世间噢，有很多事情在发生，人天鬼神都知道，我们人类“朦懂懂”，什么都不懂。然后呢，说呢我看到这些佛法，佛讲的就是这些而已。 　 　但是，说回佛在人间的这八十年的这一生是那么短暂的。那么，在天人来看是很短暂的。在人呢，佛呢，度化了很多人。那么，在人间佛呢，怎么度化人呢？如果对天人，佛呢怎么度化人呢？那是不一样的。为什么说不一样呢？佛在人间噢度化人，是怎么度化人的你们知道吗？他不是像我们现在开个演讲会，啊，你们来啊，来啊。不是。佛度化人噢，他是呢，怎么讲啊！啊，你们讲难听是偏心。他专门去选那些能够被度化的人来度化，你们知道吗？ 　 　就是说，佛每天噢，都去观察一下有哪一些众生呢，今生应当解脱的，就先去度这些人。为什么他要那样做呢？因为呢，他唯有先度这些人。然后，这些人以后继续把佛法继续传下去，噢，这些人就要有这个能力被度。所以呢，佛呢，专门挑选呢，那些能够证果的人来度化。所以呢，如果呢，佛在世，你也在呢，佛也看不上你。呵……这个是个比喻噢，因为呢，你呢当时就是不愿意被度，明白了吗？噢。也就是说，佛度化众生噢，在这个世间他的方式噢，就是说，按照人类的有的方式的能力，应该度怎样的方式，他就用什么样的方式来度。然后，就选那些比较有能的人先度。 　 　一样的，对于天人里面，佛也一样必然是选那些有能力的人来度，都是那样的。所以，度的这些人呢，得度的这些人呢，在人间只能是什么呢？一般上就只能是“阿罗汉”。最高级，噢。这些呢，菩萨呢，也有。但是呢，这些菩萨呢，被“阿罗汉”看轻。那在大乘经典里面就讲到一个故事。 　 　就是佛在世的时候，弥勒菩萨也降世人间。他在人间的时候，他也跟佛陀出家，他的法名叫阿逸多比丘。阿逸多比丘就是未来佛，弥勒佛当比丘的名号。阿逸多比丘，噢。他是下一尊佛啊，也是十地菩萨以上。但是，这下一尊佛在人间啊，被“阿罗汉”看成是凡夫。为什么看到是凡夫呢？因为呢，只要你在生死轮回里面，你会继续回来人间。那继续回来人间的话，你至少不是“阿罗汉”了。以“阿罗汉”的观点来看，明白吗？啊，所以呢，以他们观点呢，弥勒菩萨，弥勒佛，噢，还没成佛，现在是阿逸多比丘，我们称他弥勒菩萨，阿逸多比丘在南传的经典里面，他是道道地地的凡夫。但是，在大乘经典里面说不是，他是十地菩萨。这就是大小乘看法不一样。 　 　那刚才说，佛来人间是应化。就是说我们人类，人必须这种方式来教导。他就讲这种方式的佛法，就是人间的人所能接受的，就是这个僧团里面所学到的佛法。那，如果是求菩萨道的佛法，就很难了。啊，人间的人当然是很难了。难，难在哪里呢？就是难在那个根性，噢，因缘不具足。为什么这样讲呢？原来，当一个人他修菩萨道，生生世世修菩萨道，修到某个时候，他必然会累积很大的福德因缘。然后，这些菩萨的，因为他的功德福德因缘，他必然得到很好的果报。就相好庄严，财富多多，也很少会再做人，很多会做是天人。那，要回来做人呢，当然也有，不是没有。一回来做人呢，不是做国王呢，就是做那些大长者。因为他的福报造成，明白吗？ 　 　也就是说呢，佛在这个人间度化众生的时候，有一些菩萨他也在人间。但是呢，他们都是一些很富贵的人，不是国王呢，就是大长者，王族之类。那，在天上呢，那儿也很多菩萨。那么，佛呢，如果要讲菩萨道的法门啊，就必须对那一类的人讲噢。那，那一类的人，他们要修解脱道吗？不必修解脱道。就是说那类菩萨修到某一些能力了，他都能够到处去度化众生的时候，他不必去学习修解脱道。啊，佛呢，也没有必要去跟他们讲这些东西了。就比如说，如果你们有看到那个《维摩诘经》里面有谈到维摩诘长者。他就是个菩萨，他呢，佛呢，从来没有跟他讲过法。所以，这一类的情况噢，当释迦牟尼佛，他度化要讲这个怎么解脱生死的法在人间讲。那，他讲菩萨道法门的时候，什么时候讲呢？根据大乘经典说，佛刚刚成道的时候，开始七天就讲《华严经》。那，根据南传经典说，佛���，刚刚成道的时候，开始七天呢，在菩提树下入定。 　 　但是，小乘解释说，佛是道道地地的凡夫，那一世修成佛。这是绝对错误的。啊，那么，这个错误有好几点。第一点，就是大小乘呢，佛教都承认释迦牟尼佛一出世的那一天就走了七步。这走七步呢，佛还说了几句话。根据北传记载，它说佛说什么呢，佛说“天上天下惟我独尊”。听过的举手。但是呢，在南传的经典记载呢，佛并不是讲这句话。佛讲的是什么呢，佛讲“这是我最后的一生”。听过的举手。没几个啊！就是说在南传的讲法与北传的讲法有点出入。但是，不要紧。 　 　现在，我们来研究南传讲的那句话。既然佛说，一出世的那一天，他就说“这是我最后的一生”。根据小乘佛法说，当一个人告诉你，我今生只剩下这一生没有下一生了。根据小乘说法，这个人是“阿罗汉”。你们知道吗？初果、二果、三果不敢讲这句话，“阿罗汉”才有把握说这句话，“今生是我最后一生”。那佛一出世的一天就讲这句话，就是说呢，我就是“阿罗汉”了。对不对？那么，这句话就是跟你说，我不用修了。“阿罗汉”是不用修的，知道吗？所以，小乘说佛是凡夫是错误的。根本是错误。所以，佛在出世的那一天讲完那句话以后，他再也不说了。这句话是很了不起的一句话知道吗？一个人修行一生都不会讲这句话出来。啊，佛讲完这句话就不说了。那人呢，没有眼光，不知道这句话的意义在哪里。 　 　所以，依照小乘的说法，佛既然讲这句话，佛就告诉你，我就是“阿罗汉”。他一出世就是说，就说明了“阿罗汉”来转世。如果以“阿罗汉”来说，对不对？你们明白吗？啊，但是，小乘说“阿罗汉”不能转世。但，大乘说呢，一个人解脱烦恼了，也可以再继续来这世间度化众生。但，小乘说呢，如果你没有烦恼了，你不可能来。啊，这是大乘小乘不同的看法了。啊，我们再谈回。我要讲这些是说要大家弄清楚，我们佛教里面大小乘有很多不同的看法。 　 　再来，既然释迦牟尼佛他在这个人间，如果他是凡夫，那他这生修行，他到底修什么。根据小乘佛法说，佛呢，跟外道修的那些呢都是不能解脱的嘛！过后呢，佛自己去菩提树下修行。当佛在菩提树下修行到他觉悟的过程，佛并没有跟任何人学，那个时候，他是自己证悟的。那么，佛法说所有的佛都要有一个智慧，就自己证悟自己是佛，没有老师。啊，佛觉悟那一次的智慧，是不需要老师来教的，叫做无师自通。这个大小乘都同意的。那么，佛呢，在他在菩提树下没有老师自己修就证悟了。那你按照小乘的观点来看，一个人没有老师修行会证悟呢，以小乘来说，就是辟支佛或者佛。那么，他有这个能力，难道是今生他去修来的吗？他今生花多少时间去修？实际上，他只是在菩提树下没有多少天。他苦行六年，菩提树下呢不到六年；一年都没有，一个月最多。所有，这说明了呢，佛呢，在菩提树下并不是在修行。这点呢，大乘有了它的看法。再来，释迦牟尼佛在还没有去修，菩提树下还没有修之前，他已经完成了进入非想非非想天。听过吗？非想非非想天是什么？是无色界天。你们可能有些听不懂噢。当一个人有能力进入无色界天，就是说他能够出离这个欲界了。 　 　那么，小乘里面说，佛呢，成道的最后一刻之前要降魔。魔王是在欲界里面，你们知道吗？魔王有贪、有嗔，有嗔心就一定在欲界里面，不可能在色界，无色界。那释迦牟尼佛还没有去菩提树下坐的时候，他已经超出色界、无色界。他都能够做到了，那欲界算得了什么。那，但是呢，小乘说，释迦牟尼佛要降魔。那都不对。那，我们来看大乘怎么说。大乘佛法说。释迦牟尼佛从兜率天下来的时候，兜率天的天人啊，当时还没有下来前都是听他说法的。知道吗？啊，他是那里的天主。他下来的时候呢，那里的天人还来恭送，送他来人间。那么，他来人间最多八十岁嘛！八十岁在兜率天算起来不到一天。知道吗？ 　 　我们人间八十年的时间在兜率天不到一天。这个大小乘都同意的。所以呢，你们想想一下。如果你、我们都是兜率天的天人，今天呢，释迦牟尼佛去人间了。我们的今天啊，他去人间了。那么人间八十年一晃一过去了，你们、我们都觉得是一天而已对不对？是吗？啊，所以，在这一天里面释迦牟尼佛做什么我们很清楚。对吗？哪里会不知道呢！对吗？也就是说呢，这些对一些天人来说，很多东西他们都很清楚，佛来人间是怎么一回事。但是，你从人间的人看回上去呢，佛呢，是什么？佛呢，兜率天来人间，变成人，啊，又怎么样，怎么样，怎么样。但是呢，大乘经典说不是。它说呢，是兜率天人恭送佛来人间。啊，那么，佛在人间入胎，天人清清楚楚。那么，在大乘经典里面来说，佛在他母亲的胎里面继续地跟天人说法。噢，这是大乘的说法了噢。 　 　然后呢，佛在出胎的那一天，谁知道啊。只有他母亲身边的人知道，在人间。但是呢，三千大千世界天人都知道。他们立刻来庆祝了。经典有说噢，你们看过吗？就是佛出世的那一天，天人都来庆祝。只有人呢，瞎眼什么也看不到。这说明什么呢？这天人很清楚，他就是原来那个叫做“普明菩萨”，就是兜率天下来，这个“普明菩萨”来度化人。所以呢，他们都来庆祝。他们来庆祝的时候，当然佛呢，不是什么也不懂的小娃娃。他什么都懂，所以他说“天上天下惟我独尊”。这说明呢，他不是跟你们人说的。知道吗？天人来庆祝的时候，他讲这句话。没有弘法。但是，根据大乘经典说呢，佛呢，为菩萨，为这些天人说法。这就是大小乘经典呢，对佛的看法不一样。 　 　那么，从这看法的不一样，我们来看讲的法必定也不一样。那么，也因为这样子噢，当佛涅槃后，在结集经典的时候，那些“阿罗汉”结集的经典里面，也就很难看到有菩萨道的经典了。为什么呢，因为人间讲是专门讲人的能力能够做到的。所以，这就是有差别了。那，当佛在人间度化到一个时候，当一些因缘成熟了，佛就继续开始讲一些大乘经典。那么，当佛在讲大乘经典的时候呢，以后你们看经典你们自己要注意，凡是在讲大乘经典的时候，它会有听法众。佛讲法的时候那记载，他在什么地方讲，来听的听众是什么。当佛专门为那些大菩萨讲的经典噢，就没有比丘的。为什么呢？因为不在人间。所以呢，这些经典人间的人听不到。那，人间的人听不到，从哪里传回来呢？大乘经典说，大乘经典是从天上传回人间。龙宫也是属于天神之一，是这类地方传回人间。 　 　那，因为这样子呢，所以呢，那些研究佛学研究历史的呢，就不同意咯。他说呢，不是人间的我不接受，是你们编出来的。那么，当是讲到这一点噢。 　 　那么，再来看密宗，密乘。密宗呢，是什么时候传出来？刚才说这个大乘经典开始是在人间没有流传开来的噢，并不是没有噢，啊，是人间呢很少。那，这个密宗呢，更糟糕咯。密宗它一开始就跟你讲我就是秘密的咯。秘密就更难传开来了，知道吗？那么，据说呢，密宗是佛在世的时候传给一个国王，在家的国王，没有出家的。那么，是佛在世的时候传给一个国王。然后呢，由那边慢慢一直再传下去，是这样传来的。那，这样传来呢，更是没有源头，历史上没有源头可以证实了。这些是从历史上来看噢。 　 　我们再来看在佛法上的见解。在小���佛法里面，主要在讲什么呢？讲“苦、空、无常、无我”，它告诉你这个世间是苦的噢。为什么“苦”呢？因为“无常”变化，所以不自在，不自在所以“苦”。因为“苦”、不自在，所以没有“我”。啊，没有“我”，没有自性，就是“空”的。它是这样形容噢。为什么这样说？为什么佛这样说呢？因为人间的人啊，执著他们眼前所看的一切是实在的是真实的，执著呢我在生死轮回噢。所以，佛呢跟你讲这个世间是无常不自在的，是苦的，要你出离。所以，整个人间的佛法是教人快点出离这个人身，快点解脱这个人身。如果是以这个世间法来说呢，佛就教你怎么去保住人身，不要去堕落。就教你持好五戒十善。那，你要解脱呢，他讲你要设法赶快摆脱这个人身。所以，在整个小乘佛法里面，你能够听到的就是一种出离，出离这个世间。然后呢，做了你能够修行证悟涅槃。 　 　但是，如果是在大乘经典里面呢，就不是噢。大乘经典里面说呢，你不但要出离，你还要回来。还说，你要发什么心呢？叫做发菩提心。这个发菩提心前面呢它说呢你要发这个大悲心。这个呢看众生在迷惑，在苦，那你要生起悲心。 　 　但是，在小乘里面呢，它纯粹针对自己所处在的环境里面，这个身心。是什么环境呢？就是六根的环境。换句话说呢，小乘佛法是针对人类迷惑在六根的环境里面而开示的佛法。那么，到了那些有道行有修行的菩萨们呢，他不像我们凡夫，人间的人迷惑在六根的环境。为什么？因为他们能够神通变化了。那些菩萨，他有能力知道超过你人类六根所知的境界。他不会执著。你看到一块金高兴的不得了，金在他看算不了什么，我一变金变成粪便都可以，对不对？这在他的境界里面是那样的，所以你们人所贪所喜欢的东西，他不会有的。也就是说呢，对那个菩萨来说呢，不会跟你讲“哎呀，这快金呢，你不要执著它啊，不要贪啊！”，没有那会事，明白吗？为什么呢？因为他有神通变化，变他可以变的东西啊。他哪里要你这些东西？ 　 　所以，对菩萨来讲呢，佛没有教你出离这个六根迷惑的境界。噢，不是这样子。而，相反跟你讲要怎么去变化应用这个六根。然后呢，怎么趣入这个世间来，度化这些众生。这是截然不同的模范。所以，我们不要听一面之词，就是说专门去听那些只学小乘佛法的法师说，啊怎样怎样怎样。他们讲的，根据大乘来说就是佛法的某一部份。有偏，偏就叫小了。当然，对于学习小乘经典呢他们很多都不能同意。而事实上呢，我们不用讲得太远噢。我们就以这个人间的这个五欲之乐，对于佛法里面说有一些外道，他们学修行五通仙的，有些有神通，能入很深的定。 　 　就单单这类的外道啊，我们人间的黄金什么啊，国王、王位，他都不看在眼里。你们同意吗？是不是？很多外道他们有这种能力修行神通。他有神通，他看你这些算什么。所以，对这一类有神通的这一类的众生啊，你很多人间所贪求的东西，他是另外一种看法啊。那，神通境界有不同，高低不同噢。比较低级的呢，看比较差一点。越高级有神通的众生呢，看人间很多东西，根本算不了什么。 　 　我们说兜率天就好了，佛在经典里面有这样形容，天上的天人看你人间的美女啊，有一部经这样形容，佛的一个堂弟叫难陀啊，难陀呢的妻子很漂亮啊，叫做孙陀罗，她叫做孙陀罗。我名字不大记得，好像是孙陀罗。孙陀罗很漂亮啊，那么，佛要度化难陀啊叫难陀出家，难陀就是不愿意出家。因为他的老婆太漂亮了。那么，怎么���呢？佛呢，有一天就有一个机会，就用神通让他去看。 　 　那么，让他上天上去看。看到天上天人的天女很漂亮的时候，佛就问他，哎，那天女跟你老婆比下怎样？他说，我老婆好像猴子。呵……你看，既然如此，你看在忉利天的天人看我们人间的美女好像猴子。他哪里会稀求你人间的美女呢？对不对？那更高层的天更是那样。所以呢，我们很多在人间所执著的事情噢，会有一类某一类众生他们看不上眼。他们不用去修那些东西了。也就是说，佛在人间所讲的那些佛法，是我们人类所执著所迷惑的事。那佛教你怎么从，怎么以人类的迷惑摆脱出来。这是最低级的解脱法。 　 　再低下去没有办法解脱，所以说人间是最低级的解脱法。明白吗？如果你以“阿罗汉”再上去，初地、二地、十地菩萨那样比下来呢，解脱的法里面最低低，只能低到人间。明白吗？也就是说呢，人间的佛法是很微小的。但是，在大乘里面就形容呢它们的小不够广大。这在大乘经里面，每次形容它的经是很广大噢，境界很广大。那些是菩萨的境界啦！ 　 　所以，我们在看这些经典的时候注意佛呢讲法的对象噢。当他是对人间的人讲的时候呢，多数教你怎么摆脱人的迷惑。而这类的佛法都掌握在僧团、“阿罗汉”的手中，由他们流传出来。那如果是讲那些境界很广大的菩萨的佛法呢，人间的僧团里面也听不到了。因此，就造成了呢，这些佛法被认为不是佛说的。 　 　那么，再来看这个密宗。很多人学了密宗也说密宗不是佛说的。那学了小经典的人呢，说大乘经典不是佛说的。那往往呢，他一开始就学小乘以后，他凿定不是佛说，他就不想看了，他就根本没办法知道。那些学了一些大乘佛法的，如果没有接触密宗，他也会说密宗不是佛说的。 　 　为什么会那样呢？因为呢，密宗的里面很多的修法噢，根据密宗的道理，它们的佛法道理，我们这世间的一切噢，不管你是好的还是不好的，人类怎么认为多好，它说呢我们密宗多有办法拿这些东西来用来修。它的教法是这样子的。它没有所谓的这边是绝对好的，那边是绝对不好的。你认为什么不好的他都可以拿来修。贪嗔痴啊，肮脏的东西啊，骨头啊，血啊，什么都拿来用。就是密宗的出发点、观点来看，来修行的。那么因为这样子噢，在密宗里面的佛法呢，在一些善恶分别很清楚的人呢，他看到很多不好的法，恶的法，他说我不要。他说我不相信这是佛法。那么，佛在教导，刚才我说过了，因为我们人间的人执著六根的境界，我们人类所看到的东西，迷惑在里面。佛就告诉你这些不好，那个怎么好，教你不要在这里面，着迷在里面。其实，并不是那个东西好，那个东西不好。是因为我们在里面执著着迷。 　 　那么，在这个密宗里面呢，它更进一步跟你说呢，这所谓的好、不好噢，它说统统都是好的。它说你要把这一切看作统统都是好的，没有不好的，这样来去修。这是什么境界呢？这其实就是菩萨的境界。在菩萨的境界中呢，没有所谓的坏人好人，好坏东西，统统没有。他就一心呢，利益这个众生，利益这个世间。什么事情他都可以设法拿来用，拿来利益众生，才是最自在最高明的菩萨。啊，那么呢，这密宗呢就是以这出发点，这种道理来修行。所以，在密宗里面的那些佛菩萨的画像，什么很难堪，很难看的都有，很凶恶的啦，淫欲的什么都来。身上挂满什么金银珠宝的也有，挂满骨头，挂满死尸也有，什么都来。它们什么都拿来用噢，这是菩萨的境界。 　 　但是，我们再倒回来看看自己，现在呢，我不知道你们学的是小乘，还是大乘，还是密宗？当你去接触到这一类佛法的时候呢，你应该呢，要自己做一个判断。就是说呢，我呢，现在呢，我是修什么？那么，我的目的是修什么？就我现在修的到底是什么？是不是符合我的目的呢？ 　 　假设呢，你呢，是一个菩萨根性的人，你会听到大乘经典，根据大乘佛法说，那些大乘根性的人听到大乘经典他会流眼泪，身上毛孔都会站起来。你们知道吗？啊，这些人呢就是跟这个经典很有缘。他就有这种反应出来。 　 　如果你是大乘根性的人，你去学了小乘佛法你会很不满意。我呢，以前呢，也会这样子。我看到某些经典，哎呀，这个都不是我要学的，没兴趣。到后来呢，为了做法事，讲法什么都要学，没办法咯。呵……为什么呢？因为有些东西我觉得我没有必要那样。这就是你的智慧，你的愿力，你的这个信心到哪里。那么呢，你就可以从那里出发去修了。 　 　那么，现在说我不知道你们是修到如何，你们根性哪里，你们的目的在哪里？那么，不要因为呢，去某个地方学那个地方的佛法道理，那就认为这样是对的，别人是不对的。不一定噢，现在我说的是大乘、小乘、密乘之间噢，在说对方不对。那怎么知道自己要做些什么，那你就要看噢。我现在我今生我的目的要做什么。你说，哎呀，我这个人呢，好像地球上一个小红点，呵……噢，没什么了不起的小冬瓜，也没那种心。哎呀，我就是做好一个人就好啦！那如果你是这种心态噢，你只觉得我今生好好做好一个人就够了。我劝你不要去学密宗，千万不要。为什么呢？因为密宗里面噢，它是一个菩萨，很高级菩萨的修行法来的。不是一般的，它什么都可以拿来用的，你看。噢，是很高级的。那如果呢你说我只要做好普普通通一个人，啊，不要堕落就好了。你进入密宗了，你糟糕了。为什么呢？很多东西规定你要做要完成的，你做不到。所以，如果你只是要那样的话，佛法上就是说你这个人呢只求人天善法。 　 　也不是小乘，也不是大乘，也不是密乘，是第四个乘－－人天乘。但是，如果你真的想要修行，要修行最基本呢就是要求智慧，求解脱。那么，要求智慧，求解脱就看你的心噢，你是为了自己呢，还是为了大家噢，还是怎么样。那如果你觉得呢，哎呀，我这种人没有能力的啦，我没有办法度人啊，我自己度自己就好啦！那样呢，我告诉你，你只要学小乘佛法就够了，不要去学太多。为什么呢？你浪费生命浪费时间。那么呢你学你足够的好好去修就够你修了。 　 　啊，那如果呢，你说我发心要行菩萨道啊，啊，那么呢，你就可以开始接触有些大乘佛法。但是，行菩萨道不是很容易的事情啊！不要讲你去行啊，讲你开始学的时候，你就会反反复复了。怎么讲反反复复呢？一下子他说要，一下子说不要，很多人都这样子的。然后呢，后面要有人推一把。这个懒惰的菩萨啊！什么叫菩萨呢？在大乘佛法里面说，你要做一个菩萨，第一个条件你呢要觉得世间苦，要知道是要出离这个世间。这第一个先决条件。然后呢，第二个条件呢你愿意呢跟受苦众生在一起，明明你要出离的，你又愿意跟受苦众生在一起，就发愿呢要来度众生。那有了这个愿呢，你的结果，你一定要发愿要去成佛。完成先佛的能力，有那些能力我才可以度化众生。也就是说呢，要发起出离心、大悲心跟菩提心，就觉悟的心。那如果呢，你没有这三样心，你就不要去修大乘了。 　 　为什么呢？因为大乘走很长远的路啊，很辛苦的。你一点点就受不了的话呢，那还是不要好了。那你为什么会一点点就不要呢？就是我们的烦恼习气嘛，我们很多贪嗔痴烦恼整天跟你作怪嘛。坐在这里的每一个人都有，包括我也是一样噢。这些烦恼整天叫你这样叫你那样。然后，你随着烦恼去反应，完成你这一生。每个人都是如此，没有一个不是。当你学会佛法以后呢，你就是要跟自己作对，跟自己的烦恼作对。烦恼说要这样，你说不要我要那样。啊，就跟它作对了。 　 　那跟它作对的话，如果呢你没有一个很坚固的一个心，经常警惕自己。你没两下子就接受烦恼的话，你就会放弃了。这什么心呢？我用一个很简单的一个例子，SARS case（非典）的时候，很多人丢了果子狸出来。有没有？他养的时候是很高兴，啊，养养养，啊哟听说会传染病，啊丢掉不要了。但是呢，SARS case　的时候，那些父母亲啊，或者是儿女呢，在那医院里面中SARS，SARS　传染病之后，家人呢都要设法去照顾他，去希望他恢复回来。这就是要有那种心。 　 　那，修菩萨道呢，就是要有这种心。心中时常想呢我怎样，我有什么东西可以给众生，我要去争取些什么东西给众生。天下做父母的就是这种心。他天天脑子里面所想的，不会忘记的。你们说是不是？父母不会忘记这件事情，每天他都绝对忘不了。就是要怎样照顾我的儿女啊，要怎样赚多一点钱给他们啊，要怎么给他快乐啊。 　 　那么，如果你说我要修大乘要行菩萨道，你要去认识你的心是不是这样子。不要说噢今天我发菩提心啊，我要出离啊，我怎样怎样，那过后明天它不是这样子的。就是他的心中不是每天有的，知道吗？你明白我说什么吗？但是，一个父母亲噢，他照顾儿女的那种心噢，他是每天有的，他不必看到任何东西，他的心都是在那边的。他有那种心在那边。那么呢，如果你说发心要行菩萨道，要修大乘，你要先坚定，我先建立起这个心。这是非常重要。不然呢，你修菩萨道很苦很苦啊！你自己苦，别人也苦啊。 　 　就是说，这个大悲心啊，出离心噢，要建立起来，而这个建立起来它的现象呢，就是你心中天天想的东西呢，都是要怎么给众生利益。这样子呢，你有资格说我要行菩萨道，修大乘。你有这样的心呢，不管你做得到，做不到。你最终你会去做。啊，也就是说呢，如果你们发修大乘的心，你一定要这个样子。 　 　那现在你们这边很多人呢修了密宗，学了密宗。他说我修密法，密法是大乘里面更大的乘噢。那如果是这样呢，你就更应该要有那种心。这就是说一个是法门本身有教法上有大小乘，那学的人发的心量也有大小不一样。那再下来呢，你要修密法，刚才讲发大乘就要有那种心噢，就是慈悲的心噢。但是，如果你要修密法，你更要一种心，这种心呢就更不容易。什么心呢？就是世间一切啊你要很清楚都是很神圣的，在密法里面是如此的。 　 　就是说，我们一般人认为呢，娑婆世间不好啊，我要修成就更好的什么什么东西啊？极乐世界啊，我要什么庄严的世界啊。在修密法里面呢，你就必须看呢，不管什么世界都好，这一切都是很漂亮很美好的。知道吗？这是密法殊胜的地方。因为他看到有些都漂亮都美好，他都可以拿来用，可以拿来利用、使用，没有所谓的过失在里面。啊，这一种心更不容易了。所以，密法呢比一般大乘佛法更殊胜。那么，是那样的话呢，他修密法呢，他没有必要说我要出家怎么样，在家出家他都可以修。但是呢，很少人能够做到了。噢，那是更少人能够做到。 　 　我们继续噢，刚才讲到这个发心的问题噢。接下来呢，就要跟大家谈谈见解上的问题。就是说，因为呢，我们在学习��法过程里面除非你有宿世善根，不然的话呢，我们都是从不懂慢慢学会。其实，宿世善根呢，你自己会噢，自己会他自己会做。那既然我们去学的话，我们就要弄清楚我们所学到的佛法道理。 　 　以大、小乘、密乘佛法道理上的有些差别呢，刚才说小乘的佛法噢，是建立在人间，为人说的。那人呢，迷惑这世间，用什么来迷惑？用这个六根来迷惑。所以，小乘的佛法呢，就环绕在六根的境界里面讲法。那在六根境界里面告诉你的佛法只能说什么呢？只能告诉你这个世间苦、空、无常、无我。那，如果是讲这个大乘菩萨道的佛法呢？它告诉你呢，除了你所认识的这个世间以外，还有各种菩萨的世间你要去认识。在小乘的佛法里面，绝对不谈这件事，纯粹是谈人大六根所见的事来修。 　 　但是，在大乘里面你要认识有不同的菩萨，不同的境界。那么，有不同的佛法在讲。比方说，假设你就是其中一位四大天王。四大天王你们听过嘛，噢。他的境界里面呢，他统领了天龙八部鬼神。那么，他们都有神通，大家都有神通。只是神通高低不一样。很多东西他们也能变化。 　 　那么，站在大乘佛法的立场，四大天王是一位菩萨。站在小乘的立场，四大天王是个凡夫。当佛出世的那一天，四大天王就来庆祝了。那么，他们在他们来看，啊，因为刚才说他们是菩萨。他之所以有这些福德因缘统领这些天龙八部鬼神，他是不得了的一个菩萨，不得了的福报。所以，在他的心中呢，他是怎么都是菩萨的心嘛，噢，一定是想利益众生的。这一类所谓人间的苦、空、无常、无我呢，在他来看，广东话说“sua sua xui”啊，算不了什么，知道吗？因为他有另外的境界，看到另外的事情。 　 　那如果更高级的天人呢，更高级的菩萨呢，能够看到其他的世界。他就知道呢，人间的东西呢，好像我们人看什么呢？人看粪堆里的虫一样，看都不想去看，对不对？有谁有兴趣去研究粪堆里面的虫，没意思。所以呢，对这些菩萨，境界比人们更高的菩萨呢，你人间的佛法算不了什么。他们谈的佛法是什么呢？是怎么样应化，怎么样变化去度化众生。那这应化、变化、度化众生也会无常吗？也是在变化嘛，对不对？那么呢，我们也是在无常里面变化。那么呢，他们就是在争取那些能力。那么，这个在佛法上呢，这些能力我们人类没有噢。为什么没有呢？就是被我们所迷惑的境界障碍了。 　 　那么，这个障碍呢，佛法说，当你人死到时候，噢，当我们人死的时候，脱离这个身心的时候，他会变出一个中阴身，叫做中有。这个中阴身就自动有神通了。为什么他会自动有神通呢？在佛法里面都说，中阴身不用修都自动有神通的。原因在哪里呢？原因在他还没有变作中阴身之前，他还执著这个身体在使用。明白我说什么吗？因为呢，你一直执著这个身心，这个眼睛，这个耳朵，整天认为这样的，你什么东西都耍不出了。那当呢，你认为这个身体，我不要，放弃了。脱离出来了，变个中阴身出来，那时候不受身体束缚了，他自然就有神通出来了。 　 　所以，一个小小的，一个普通的人，什么也没有修，他死后变成中阴身，他也自然有神通了。这有如，你在梦中一样，你发梦，梦见我飞啊，我怎样。有没有梦过飞的举手。呵……没有吗？一定有的。这是你在梦中啊，你不受你的身体约束啊。噢，用这个比喻啊。那么呢，他中阴身也不受约束，他就比我们人的这个自己还自由点。但是，往往呢，凡夫他在中阴身状态，他执著。他执著他过去的一切，他一直想要去争取回来，就是他要继续活会去。他又去投胎了。 　 　那么，对于这些菩萨，有神通的菩萨呢，他都能够看到你们人类怎么来怎么去投胎，他都能够看。他不会再像你那样去迷去执著。对不对？所以呢，在他来讲呢，我要怎么变化，怎样度众生，更自在的度众生。他们修的这些法。在佛法上就他要解除什么呢？是解除我们一般人的烦恼。 　 　所以，佛法说呢，那些“阿罗汉”呢，他修行，只是要解脱自己烦恼，执著的障碍。但，对菩萨呢，他不是。菩萨要解决的叫什么？他所知的境界的障碍。叫做“所知障”。他被种种境界障碍住。他不能超越更高的境界，他要去破除这些境界。他并不是说我要去“苦”啊，“无常”啊，我要离开，不是。为什么不是呢？因为他一开始的发心就不是。就如刚才说了，SARS case　的病发生了，那亲人很是要去医院探望他的亲人，对吗？他不是要离开。那么，菩萨一开始发心就不是要离开这个世间去逃跑。他知道世间苦，他还是要怎么去帮忙众生。那因为这样的心呢，他没有所谓的呢，哎呀无常，我离开，我不要了。不是这样子噢。 　 　那么，当我们生起这个心，这个世间苦的，无常的，我不要。是对的吗？是正确的吗？在你迷惑当时是正确的。但当你没在迷惑时，这些都是不正确的。为什么呢？刚才说了，人间的佛法是迷惑六根而讲的佛法。听懂吗？啊你迷惑这些真实的，佛更讲这些苦、空、无常、无我，叫你出来。当你不再迷惑他是真实的时候，哪里有什么东西好出来呢？所以呢，那些菩萨都是这样子。他不迷惑是真实了，他看到是我要怎么去变化它，怎样去应用它。所以呢，对这些菩萨呢，他们就怎么去修这个心，怎么去应用变化来度化众生。就怎么样开阔他的心量境界，这是菩萨所要修的法。 　 　但是，你要修这个法，要有人教啊，要有的学啊！那么呢，你呢，如果说我发心呢，要行菩萨道，要救度众生。你就要去学咯，去知道，去求这些法咯。你不要说，我光在家里啊，每天我发心啊，我要度众生呵……噢，然后呢，问你，对不起这个我做不到，对不起那个我做不到。我经常也是这样说啊！呵……那些人来求我说哎呀　sorry　噢，我没办法。真的没办法，对不对？但是，没办法呢，如果你是真的发心要行菩萨道的。没办法，你要去想办法。就要去修，去学。现在做不到，将来我要做到。啊，要有这样的心去做。这样呢，如果你有这样的发心呢，你修菩萨道才是真正的精进。不然呢，我说是懒惰菩萨。一个礼拜七天呢，做工做六天，他一个礼拜做一天的菩萨而已。呵…… 　 　刚才讲这个见解噢，就是说呢，一个人如果他真正发心行菩萨道，他的见解并不是啊……在怎么克服烦恼。而，在怎么样使用他的心。是从这边来去修。 　 　但是，如果站在密宗的看法呢，密宗是更高级的菩萨，刚才我说过了，更高级的见解。他说什么，他说你这贪嗔痴、好坏，都可以用，都可以度化众生。看你怎么去应用而已。不像呢，我们在学佛法的时候，这些贪嗔痴是不好的，我不要了。他没有这种心。 　 　所以，如果呢，你要从那点出发，你要怎么去看这世间呢？刚才说，你修菩萨道呢，不是修“怎么出离烦恼”，而是修“怎么去使用你的心”。那么，怎样使用心？就有不同的看法。在密宗的看法里面呢，他要你建立起一种见解，他说呢，如果你行菩萨道啊，有两种作法，他说，一种呢，是你从呢凡夫的角度来看行菩萨道，噢，来去学。一种是从成佛的角度来看，来行菩萨道。这是密宗的见解了。他最大差别在这里，同样是行菩萨道。但是，密宗跟你说，你不要再用回你以前那种凡夫的见解来看了，你应该去用佛的看法来看这世间。 　 　那，佛的看法是什么呢？你们知道吗？佛的看法就是我就是佛。所以，密宗说，你要修我就是佛。听懂比喻吗？在密宗形容这个叫做什么？叫做“佛慢”。他这个不叫高傲，你知道吗？他说，连续修我就是佛，我现在要做佛的事情，我看这世间是佛所显现的世间。我在佛的世间在很完满的事情，这一切都是美满的，我就尽量去在佛的事业。这是另外一种角度了。 　 　就是说，密宗里面，他说他的菩萨道是从“果位”那边来看起来修。那么大乘里面，是从“因位”的角度来看菩萨道。同样的是在怎样做利益众生的事情。一个是认为我不行，然后我来去做。一个是我行，我来做。是完全不一样。

　所以，如果一个人呢，他真正掌握这个密宗的道理呢，密宗是非常殊胜的修法。就是说呢，如果你修的很好的人，你看到观音菩萨，看到地藏菩萨，你就是想，我要就是他那样。然后呢，我看到你们呢，我就当成我就是观音菩萨看你们那样看。明白吗？啊，那样去做事情。而，不是说，哎呀，我求观音菩萨来帮你啦！Sorry，呵……他不是那样，知道吗？要不同的观点来去行这个菩萨道。那么，今天大约就到这里。