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教宗良十四世：复活期第五主日——开始伯多禄牧职的弥撒讲道

教宗良十四世复活期第五主日——开始伯多禄牧职的弥撒讲道 圣伯多禄广场2025年5月18日 亲爱的枢机弟兄们， 主教和司铎弟兄们， 尊敬的各国当局和外交使团成员， 我向前来参加禧年善会庆典的朝圣者致以问候！ 在我受委托的牧职开始之际，我心怀感激地问候你们众人。圣奥斯定写过：“袮创造我们是为了袮，我们的心得不到袮，就不能安息在袮的怀抱中。”（《忏悔录》一1.1） 最近这段时日，我们经历了一个紧锣密鼓的时期。教宗方济各的辞世令我们满心悲痛，在那些艰难时刻，我们感到如同《福音》所称的那些群众“像没有牧人的羊”（玛九36）。不过，正是在主复活的日子，我们得到他最后一次的降福，在复活主的光芒中，我们度过了这个时刻，深信上主决不遗弃祂的子民，在他们失散时将他们聚集，“看守他们像牧童看守自己的羊群”（耶卅一10）。 本著这信德的精神，枢机团召集选举教宗会议；我们来自不同的经历和路途，把选…

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倪柝声、李常受与召会的中国根源（一）

倪柝声，原名倪述祖，1903年出生于广东汕头。他的母亲倪林和平是一位虔诚的基督徒，父亲倪文修则毕业于福州美国卫理公会所办的鹤龄英华书院，深受西式教育和基督教影响。倪柝声自幼耳濡目染，对基督信仰产生浓厚兴趣。青年时期，他深受“弟兄会”（Plymouth Brethren，发生在英国的改革运动）影响，弟兄会主张不设教堂、不设牧师，信徒可随处聚会并彼此称为“弟兄”、“姊妹”，这种模式对倪柝声日后推动召会有深远影响。 倪柝声在研读圣经的过程中，对传统教会中的许多制度和教义产生质疑。他坚持以圣经为唯一权威，主张“逐条校对、逐项剔除”，恢复使徒时代的教会样式。他提出“一地一会”的观念，强调教会是基督的身体，信徒应超越宗派之分，合一于基督之下。1922年，他在福州发起地方教会（文中的“地方教会”，“教会”和“召会”一词同义）的首次聚会；1927年迁至上海，创办“上海福音书房”，出版其著作并推动地方教会事工。

李常受，原名李长寿，1905年出生于山东蓬莱县李家村。19岁时信主，随后深入研读圣经，并受到弟兄会和倪柝声著作的影响。1930年，李常受在青岛受浸归主。1932年，倪柝声访问山东时与李常受在烟台相遇，并鼓励他在当地建立地方教会。次年烟台聚会人数激增，租用聚会所，成为华北第一处地方召会。

1934年，李常受迁至上海，与倪柝声并肩同工。1942年底，因倪柝声协助其弟倪怀祖经营中国生化制药厂，遭到不理解和质疑，最终上海教会革除事奉职分。其后六年间，倪柝声顺服教会决定，暂停一切教职活动。 此期间，李常受在华北持续推动福音事工。

1943年初，烟台经历百日大复兴，800位信徒全人奉献，部分信徒迁往内蒙古与东北传道。烟台召会的复兴震动了日本占领军，他们怀疑其中有政治企图。5月，李常受被日军拘禁一个月，此后发现他仅是一个“耶稣迷”而将其释放。1947年底到1948年初，应香港、广州、汕头、厦门、福州各地召会邀请，李常受、汪佩真南下访问这些召会，使得复兴扩展到这些地方。 另一个重要的收获，是在福州聚会结束以后，李常受和汪佩真前往海关巷倪家，邀倪柝声在福州尽讲道的职事，随后又在4月，倪柝声接受李渊如等人的道歉，并正式在上海恢复他话语的职事，带进了更大的复兴。

1948年和1949年，倪柝声在福建鼓岭举办了2次训练，李常受则留在上海，负责建造上海教会南阳路145号聚会所。经过鼓岭训练之后，全国各地教会普遍大复兴。在北方，张子洁带领的青岛教会信徒迅速扩增到4,000人，除了龙山路4号聚会所以外，还分为20个聚会。各地纷纷新建聚会所，如福州教会的中洲聚会所和津门路聚会所、南京教会的鼓楼头条巷聚会所、北京教会的宽街基督徒聚会处等。浙江萧山大批信徒移民到江西弋阳，开办农场，建立教会。1950年初，倪柝声在香港的工作，带进香港教会的复兴，信徒扩增到3,000人，新建了尖沙咀天文台道聚会所。

1949年5月，在上海政局变化前夕，倪柝声为避免地方教会同工们有可能被一网打尽，李常受便前往台湾开展工作，到1955年，台湾信徒已增长到5万人。

1927至1952年间，倪柝声与其约200位同工，以上海为中心，在全国建立约700处地方召会，信徒总数达7万，其中浙江省占据近4万，尤以温州平阳、苍南及萧山等地为集中地带。

随着中共掌权和三自爱国会的成立，中国大陆的召会处境开始愈发艰难。1952年4月10日，倪柝声因“经济问题”被捕。虽未明确说明其罪名细节，但在后来的审判中，却以“反革命集团罪”将其判刑15年，然后再也没有出狱，最终在1972年在劳改农场逝世。

内容摘自维基百科条目，在维基原文上进行修改。 链接：

（作者 Shuihu Xu，欢迎自由转载复制）

[enxing77777]

大家好，我是恩信弟兄，今天分享的主題信息是：

《从犹太家谱看门徒型教会的异像》。

犹太家谱是亚伯拉罕的家族史，也是犹太教的教会史。“教会”原文意思是：召出来的。犹太教的信仰起源是从什么时候开始的呢？根据圣经记载，这起初的信仰是从塞特开始的。

亚当生了三个儿子，分别是该隐，亚伯，塞特。塞特是亚当一百三十岁生的。论到塞特，经上记着说：“那时候，人才求告耶和华的名”。从塞特到以诺，从以诺到挪亚，从挪亚到亚伯拉罕。亚伯拉罕是接续了祖宗的纯正信仰传承。因此，犹太教的教会史是从塞特开始的。

从塞特到亚伯拉罕，他们从来没有为耶和华建造一所庙堂。因为耶和华神从来不住庙堂，乃是要住在敬虔之人的家里，要住在被耶和华选召之人的心里。从塞特到挪亚，从挪亚到亚伯拉罕，他们的教会生活就是筑坛献祭以及遵行耶和华的话。

这筑坛献祭代表的就是祷告，遵行耶和华的话代表的就是听道行道。例如，挪亚听了耶和华的话就建造了方舟。亚伯拉罕听了耶和华的话，就离开哈兰进入了迦南地。他们从来没有为耶和华造庙堂，因为他们知道耶和华神从来不住庙堂。耶和华乃是要住在他们的心里，住在他们的家里，使他们可以与耶和华同行。

原来真正的教会生活是与耶和华同行。教会原文的意思就是召出来。凡是被耶和华神选召的人，他的家庭就是教会，他的身体就是教会。教会就是永生神的家，塞特的家就是教会，以诺的家就是教会，亚伯拉罕的家就是教会。教会就是基督的身体，这身体就是圣灵的殿，我们的身体就是基督的肢体，也是这地上的教会。原来，我们走在哪里，哪里就是教会。我们在哪里生活，我们的教会就在哪里。因为我们就是永生神的殿。

从塞特到以诺，从以诺到挪亚，从挪亚到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到雅各，从雅各到大卫。我们所看到的教会模型，就是门徒型教会的模型。门徒原文的意思是儿子。从塞特到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到大卫，从大卫到约瑟马利亚，这一代又一代的信仰传承就是他们都为自己生了福音的儿子。

为什么受了割礼的以实玛利，他的后裔离弃了耶和华呢？为什么受了割礼的以扫与亚伯拉罕的约无份呢？为什么以扫的子孙以东人成了耶和华的恼怒之民呢？因为经上记着说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的”

经上又记着说：“肉体所生的那些儿女，不是神的儿女；惟独那些应许的儿女，才算为后裔。”。“应许的儿女”所指的就是真信仰的传承。也就是说惟有继承了亚伯拉罕的真信仰才算为神儿女。这真信仰所生的真儿子就是指向门徒性教会的传承。有真信仰的人必须带出真门徒，这真门徒才算为真儿子。

保罗写信给提摩太说：“写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你”。保罗写信给提多说：“现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父　神和我们的救主基督耶稣归与你”。保罗在书信中特别提到真儿子，这真儿子所代表的就是真门徒。

我们这些蒙召的人，既然有了真信仰就必须生真儿子。也就是说，神的旨意就是每个有真信仰的人都必须去带门徒，透过带门徒生出真儿子。所以保罗写信给提摩太提时.特别讲到要建立门徒型教会，就是一定要去生真儿子，让真儿子又生真儿子。透过带门徒让真信仰代代相传。

【提后2:2】你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

保罗向提摩太传达神的话，提摩太需要把神的话向能忠心去教导别人的人传达。也是就是说，提摩太所生的真儿子也需要去生儿子。这纯正信仰的传承就是透过向真儿子传达神的话代代相传。所以，主耶稣特别交代门徒说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”原来，真正的为神作工就是传达神的话，并且生养出真儿子。这就是门徒型教会的传承。

我们因着信成为亚伯拉罕的后裔，也因着信与亚伯拉罕同属一信仰，同属一教会，同属一国度。从基督家谱的三个十四代中，我们发现从亚伯拉罕到大卫是一个无堂时代，从被掳到巴比伦偶像之地到约瑟马利亚，这也是一个无堂时代。犹太人在无堂时代如何过信仰生活呢？就是建立门徒型教会的传承，让家庭成为教会，让我们的身体成为神的殿，活出真信仰，生养出真儿子。

约瑟马利亚带着孩子在埃及生活了十二年之久，他们怎样过信仰生活呢？就是让家庭成为教会，让我们的身体真正成为圣灵的殿，每天养成读经祷告的习惯，在家庭中活出神的道，在生活中见证神的道。

[jiejing-lifechanyuan]

上帝无明

The Greatest Creator is Mysterious

上帝以灵管理着宇宙万象，这个灵就是老子在《道德经》中讲的道，这个灵我们也可以说是上帝的意识和思维。

The Greatest Creator administers all things in the Universe with psychic energy. Such psychic energy is the Tao stated by Lao Tzu in his Tao Te Ching. We can also understand psychic energy as the Consciousness and thinking of the Greatest Creator.

人靠血液维持肌体的活力，宇宙靠上帝的灵（思维和意识）维持活力，所以，上帝的灵实际上就是宇宙的“血液”，是宇宙的生命力。

Our bodies are fueled by blood, while the Universe is fueled by psychic energy, the consciousness and thinking of the Greatest Creator. Consequently, the intelligence of the Greatest Creator is actually the “blood” and vital force of the Universe.

人的所有运动，包括说话、吃饭、睡觉、学习、工作、谈情做爱等等基于生理本能和人的意识，而宇宙的所有运动，包括天体的运行、星系秩序的维护、自然万象的生生灭灭等等基于物质运动的规律和上帝的意识——灵。

All human movements, including speaking, eating, sleeping, studying, working, and loving are based on physical instinct and human consciousness and all of the Universe’s movements, including the movements of celestial bodies, the continuation of the order of galaxies, and the life and death of all beings within it are based on the laws of physical movements and the psychic energy and consciousness of the Greatest Creator.

上帝显示给人类的不是他自身，而是他的灵，上帝从来没有与人类直接打过交道，上帝从来也没有直接给某个人什么特殊的启示，上帝的灵贯通于宇宙的所有空间和物质的所有运动之中，我们每个人的身上都有上帝的灵。可以说，上帝与宇宙在一起，上帝与万物在一起，上帝与人在一起。

The Greatest Creator does not reveal itself, instead, it reveals its psychic energy. The Greatest Creator has never favored or communicated with any group of people or given any special revelation directly to anyone. The intelligence of the Greatest Creator is permeated in every space of the Universe and in all the movements of matter. It is to be found in each of us. The Greatest Creator stays with the Universe, all things, and all people.

虽然上帝与我们在一起，但我们却看不到他，为什么？因为上帝有一个特征，就是无明。

什么意思呢？就是说，上帝的灵（意识、思维、规律、道、“血液”、生命力）是一种看不见、摸不着、听不懂、说不清、辩不明的反物质、暗能量，这个反物质、暗能量在不知不觉中、潜移默化中起着作用，它没有明显的形象或标志，虽然似无，却是一种虚无缥缈的客观实在，它无处不在、无时不在、明察秋毫、一丝不苟。

Since the Greatest Creator is with us, why can we not see it? The answer is that the Greatest Creator is mysterious. What does this mean? To be specific, the psychic energy of the Greatest Creator – the consciousness, thinking, laws, Tao, “blood”, and vital force – is non-material and is dark energy that is invisible, intangible, and can neither be explained nor understood.

Such non-material and dark energy perform their functions quietly and without evident appearance or symbols. Though it seems that non-matter and dark energy do not exist, they are actually objective existence, which is ubiquitous and strictly loyal to its nature at all times.

比如人体的衰老死亡，人体为什么要衰老死亡呢？是什么导致了人体的衰老死亡？科学家也好，生物学家也罢；政治家也好，宗教家也罢，都无法全面地解释说明其真正的原因，为什么？因为上帝的特征：无明。

Why do human bodies age and die? What leads to aging and death? No scientists, biologists, politicians, or religionists can answer these questions, simply because the Greatest Creator is mysterious.

我在《生命禅院》“初级养生篇”中讲到，导致人体衰老死亡的原因，按其破坏力的大小，依次为：七情六欲引起的心念活动、饮食、起居、劳作、风霜寒暑、空气质量、噪音、宇宙力（地磁、引力、辐射、各种射线、各种波等）。

In the chapter of Primary Physical and Spiritual Healthcare in Chanyuan Corpus, I state that the causes of human body aging and death, according to their damaging force, are arranged in the following order: the mind activities aroused by the 7 emotions and 6 sensory carnal desires, drinks and food, sleeping, labor, weather, air quality, noise, cosmic force (terrestrial magnetism, gravitation, radiation, and rays and waves of all kinds)

每一次生气、每一次兴奋、每一次情绪变化、每一桩伤心事、每一口烟、每一口酒、每一次不适当的饮食、每一次的熬夜或失眠、每一次过度的劳累、每一阵寒风热浪、暴雨霜降、每一口吸入的被污染的空气、每一次听到的不悦耳的声音、每一次太阳黑子的活动、每一次的火山爆发和地震、每一次的核设施泄漏或炸弹爆炸、每一次铺天盖地的沙尘暴等等，等等共同促使了人体的衰老死亡。

The human body aging and death are facilitated by each anger, excitement, emotional change, depression, cigarette, liquor, improper drink or food, late sleeping or insomnia, overstress, cold or hot wind, rainfall or frost, polluted air inhaled, unpleasant sound, sunspot activity, volcanic eruption or earthquake, leakage of nuclear facilities, bomb explosion, sandstorm, etc.

对此，绝大多数的人肯定同意我的解释，但是，以上这些因素又是通过什么渠道、什么机理来改变人体的生长结构的呢？绝大多数人就不明白了，为什么？因为上帝的特征：无明。

Most of the people agree with my explanation. But most of them do not understand how the above factors change the growth structure of the human bodies. Why? The answer is also that the Greatest Creator is mysterious.

上帝是无明的，上帝只显示结果，不显示过程。

The Greatest Creator is mysterious, only revealing the result without showing the process.

为什么？因为一旦让所有的人都了解了事物运行变化的过程，人人都会成神了，甚至要与上帝比高低了，这就有点象中央政治局开的会一样，让各部部长、省长到普通老百姓知道的按照应该知道的级别只是政治局开会的结果，而不是开会的过程，如果让老百姓都清楚政治局开会的过程，天下早就大乱了。

Why? Because everyone would become a God if he understood how things move and change. If so, he would compete with the Greatest Creator. For instance, the ministers, governors and common people only know the results of the Political Bureau (the highest decision-making body of China) meetings of CPC’s Central Committee in accordance with their limits of authority. But they never know the process of these meetings. Otherwise China would fall in disorder.

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If you like this sharing and would like to know more about Lifechanyuan values, please check this link, thanks: https://lifechanyuanvalues.wordpress.com/2024/06/23/some-pdfs-of-lifechanyuan-values/

May Wisdom, Peace & Love from the Greatest Creator be with you.🙏

[light-wisdom]

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福音問答集13--圣经中有关于耶稣是上帝的独子是什么意思？

主耶稣说了，上帝也是我们的父，我们都是上帝的儿女。

在《圣经》中，很多讲到儿子的地方也是用到了复数“sons”，

所以，耶稣是上帝的独子的意思，并不是说耶稣是上帝唯一的儿子， 而是说，耶稣是上帝唯一的没有罪性的儿子，确实是唯一的。

从这个角度来说，也可以说耶稣是上帝最好的、最独特的儿子。

因为他是唯一一个彻底清除了罪性的，完全恢复了神性的儿子， 所以他是唯一的。

第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝； 第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改； 這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。 我們不僅要自己信，如果你覺得講得有道理，要傳播給更多的人。傳福音不僅是牧師的工作，是我們每一個信徒的責任。這也是升入天國時，主最看中的一個方面。

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[fangzhouzi]

为什么密宗那么邪乎？

　　在达赖喇嘛的追随者中，有一些是“海外民运”，其中有王力雄、唯色夫妇。他们在推特上回忆说，20年前，他们曾在拉萨的一个藏人大院住了一段时间，有一个邻居得了中风，很严重，就请活佛来治疗。活佛拿了一瓶“圣水”念经，但加持最关键的一步是活佛往“圣水”里吐口水，让病人喝下去。治疗三次之后，病人病情大为好转，本来瘫痪在床，后来可以坐起来了。王力雄、唯色看到机会难得，也去分了一些活佛的口水吃下去。吃别人的口水，在一般人看来很恶心，但在王力雄、唯色看来，活佛的口水是灵丹妙药，吃了有病治病、无病强身。

　　在藏传佛教、密宗中有比活佛的口水更神奇的灵丹妙药。最神奇的叫做五甘露。吃五甘露可不只是有病治病、无病强身，连死人也能复活，是能够起死回生的。五甘露这么神，究竟是什么东西呢？它含有5种成分：大香、小香、脑髓、白菩提、红菩提。脑髓容易理解，指的就是人的脑髓。当然不是普通人的脑髓，是活佛、上师的脑髓。把已经死的活佛、上师的脑髓取出来，保存下来当药用。但另外4种成分是什么东西，从字面上是看不出来的，只觉得可能是非常好的东西，实际上跟你想象的完全相反。大香其实是大臭，它是活佛的大便。小香就是小臭，是活佛的小便。白菩提、红菩提是啥玩意呢？菩提是佛教的术语，指的是觉悟了、有智慧。但白菩提指的是活佛的精液，红菩提指的是明妃、空行母跟活佛双修时排出来的淫液。这些名字听上去很好听、很美好，其实是最污秽的东西。在这一点上，密宗比中医还要厉害。中医也用大小便、精液、经血来治病，也会起比较好听的名字，像大便叫人中黄、小便叫人中白。这只是为了不让人听上去很恶心，用了隐语。但密宗却是用最美好的东西来描述最污秽的东西，也就是说，他们把最污秽的东西当成了最美好的东西。

　　佛教修行本来要禁欲、不近女色，但密宗是反过来的，不仅不禁欲，还要纵欲，要搞男女双修。密宗把男女双修作为修行的最高形式，认为通过双修可以即身成佛。所以密宗用了很多很美好的佛教术语来形容性和性行为。男人生殖器被密宗叫做金刚杵，女人生殖器叫做莲花，女人生殖器是活佛修持的道场。性交叫做入定，达到性高潮叫做等至。等至本来也是佛教的一个术语，指禅定之后进入一种很安宁的境界，却被密宗用来形容性高潮。男女双修最终要达到大乐境界。大乐本来也是一个佛教术语，指通过修行来切断凡世的各种烦恼，达到解脱的乐。解脱的乐比肉体的乐还要乐，所以叫做大乐。但是密宗所说的大乐指的是肉体最大的乐，也就是最强烈的性高潮。

　　弟子修行要由上师灌顶。密宗的灌顶分15级。前面7级跟双修没关系，是很低级的。从第8级开始进入秘密阶段，就要搞双修了。弟子要找一个明妃来双修，就是找一个十几岁的年轻女孩作为他修行的道场。在双修的时候，弟子要把自己想象成上师的菩提水，注入明妃的身体后，原来的我就破碎了。然后想象上师的灵魂跟自己的身体结合，组成了一个新的我，这样才算灌顶成功。一级一级地灌顶达到更高的境界，实际上是修行的方式越来越淫荡，越来越淫秽。最高一级第15级是群交，弟子要找几个明妃，跟她们性交，而且在性交时自始至终不能射精。密宗认为精液是生命的精华，不能轻易丢失。如果做到跟几个明妃性交之后都能保持不射，就灌顶成功了，15级修行就都完成了。这时候，弟子就出师了，变成了法王，大功告成。从那之后就相当于已经大彻大悟，不再有不能射精的忌讳，想射就射，因为这时已经不怕生命的精华会丢失了。可见密宗把最淫秽的东西当成了最美好的东西。

　　佛教本来讲众生平等，不杀生，更不能杀人，但密宗不仅要杀生，而且要杀人，还要用很残忍的手段杀人，要把人皮、头盖骨当成法器来用。头盖骨对密宗而言是最高级的法器，做最高级的法事还要用人肉、人血、人的内脏作为祭品。这本来是最残忍的事情，密宗却说成是贡献，是牺牲，所以也是把最残忍的东西说成了最美好的东西。

　　为什么密宗会这么邪乎，把最污秽、最淫秽、最残忍的东西都当成最美好的东西，跟人们心目中的佛教截然相反呢？因为密宗其实并不是真正的佛教，或者说不是单纯的佛教。它是一个怪胎，是苯教、印度教、佛教结合产生的。苯教是西藏的原始宗教，密宗那些残忍的部分就来自于苯教的巫术。而密宗淫荡的部分来自于印度教的性力派，印度教的性力派也讲双修。密宗用佛教的理论把残忍、淫荡的部分合理化。密宗信奉的佛教是所谓的大乘佛教，大乘佛教的一个基本观念是色不异空、空不异色，世间所有东西都是虚幻的，都不是真实存在的。所以，再污秽、再淫秽、再残忍的东西都是假的、虚幻的，都不是真实存在的。如果能够把最污秽、最淫秽、最残忍的东西当成最美好的东西，正说明已经看破一切，达到了极高的修行境界。

　　这实际上是活佛找了一个借口，给自己的残忍统治和纵欲享乐披上了佛教的合法外衣，还说这是他们大彻大悟，达到了修行的最高境界。这个境界可以说比佛还要高，因为释迦牟尼在世的时候也要禁欲，不近女色，不杀生，不吃肉；而密宗的活佛却认为自己达到的境界可以不管所有禁忌，可以随心所欲，岂不是认为自己的境界比释迦牟尼还要高吗？这不就是邪教吗？

　　2023.04.21录制 　　2023.09.21整理

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[falskfalun]

前神韵艺术团领舞孙赞揭开神韵和法轮功黑幕

孙赞很小的时候，就跟随修炼法轮功的父亲移民新西兰。在2009年15岁时，孙赞被父母送到神韵。他在神韵待了7年，成长为一名重要的领舞演员，团里的其他领舞员由他挑选。然而在2015年，孙赞被以“莫须有”的罪名赶下山。 神韵演员的受伤案例

孙赞首先提到了一些神韵演员的受伤案例。其中一个主要人物是程章斌（音译）。程章斌小时候曾与李洪志的侄子李宝元一起长大，他们全家都在山上。程章斌原本在07班，因为李洪志特别喜欢这个班，但后来因身体条件不佳被调到了08班。尽管如此，他依然是个非常努力的演员。

在一次演出前的舞蹈练习中，程章斌和其他演员都在练习飞脚，这是一个要求很高的舞蹈动作，需要一只脚踢起来，另一只脚在空中划过，且不碰地。孙赞回忆说：“程章斌基本功不好，但他想在新来的老师面前显摆一下，结果在大家面前，他的膝盖发出‘嘣’的一声，十字韧带断裂，他一下子就倒在地上，再也起不来了。”

当时在场的李洪志没有展现出任何关心，反而说：“不要扶他，让他自己站起来。” 在法轮功教义中，承认痛苦等于承认旧势力的干扰，因此即使在如此严重的情况下，程章斌也被要求自己应对。

类似的事件并非个例。另一个名叫王戴威（音译）的演员在从台阶上跳下时也遭遇了严重的膝盖伤。孙赞详细描述了当时的场景：“王戴威从台阶上跳下，结果膝盖一声响，断裂了。他痛得趴在地上起不来，但李洪志站在旁边，仍然命令‘不要扶他，让他自己站起来’。”

孙赞解释道，这种“自己站起来”的命令源于法轮功的教义——弟子的生命完全由师父掌管，任何痛苦和伤病都不能被承认，否则就意味着承认了旧势力的安排和干扰。孙赞进一步阐述：“在法轮功世界观里，一旦信了法轮功，你的人生就是师父的，一旦你承认痛苦，你就承认了旧势力的干扰，这在他们看来是无法接受的。”

程章斌遭遇神秘车祸并死亡

程章斌的故事远不止于此。在膝盖受伤后，他一度消失了很长一段时间。两年后，程章斌再次出现，但这次他的身份已然不同。他曾在北京舞蹈学院以留学生的身份进修了一年半，膝盖的伤也在此期间得到了恢复。虽然膝盖依旧无法完全恢复到原来的状态，但他已经能够继续跳舞，且舞技有了显著的进步。

孙赞回忆道：“当他回到神韵时，所有人都对他刮目相看。大家都认为他是‘新星’，甚至师父也特别喜欢他，安排他带课。” 然而，程章斌的反叛情绪逐渐显现出来。他开始质疑神韵的舞蹈教学方式，认为现行教学方法是不正宗的，甚至会在课堂上播放红歌《映山红》的音乐，这让李洪志非常愤怒。孙赞说道：“他各个方面都开始与李洪志对着干，不仅在课堂上，还包括他喜欢穿红色衣服，李洪志特别讨厌红色，因为它象征着共产党，但程章斌就是喜欢穿。”

然而，程章斌的命运在一次神秘的车祸中戛然而止。孙赞透露：“后来，程章斌和李洪志的侄子李宝元，还有杜伯宽一起外出时发生了车祸。杜伯宽是司机，但他只受了轻伤，失去了记忆。而程章斌则当场死亡，被撞得面目全非。更蹊跷的是，平时形影不离的李宝元在事故发生时却不在场。”

孙赞怀疑这场车祸可能是被设计的，因为按照李洪志的教义，弟子应该受到他的法身保护，外界的伤害不应该发生。孙赞质疑：“李洪志对我们说，他的弟子在他的保护下不会有任何外界的伤害，那这次车祸又是怎么回事？”

李洪志对此的解释更加令人费解。李洪志告诉大家，他去另外空间和程章斌谈了，程章斌在另一个空间过得非常好，不愿意回来。孙赞对此深感怀疑，但没有人敢公开质疑李洪志的解释，“因为我们都知道，任何质疑都会被视为对师父的不敬。”

自杀案例与李洪志的恐吓

孙赞还讲述了一个令人心寒的自杀案例。在神韵，学员们被要求绝对服从李洪志的指示，不得有任何怀疑或反抗。孙赞回忆说：“有一次，一个名姓郑的乐团成员因为选择离开山上，结果不久后被发现自杀。”李洪志对此的解释是，这名成员的“元神”因为离开了山上，失去了继续活下去的意义，于是在车内点燃煤气自杀。孙赞说道：“李洪志告诉我们，这个孩子自己选择了离开山上，而他的‘元神’知道失去了助师正法的意义，所以他没有理由继续活下去。”

李洪志的解释让孙赞和其他学员感到极度不安。他们开始相信，一旦离开山上，他们的生命将不再受到保护，随时可能遭遇死亡。李洪志甚至进一步恐吓学员：“他告诉我们，全世界的旧势力都盯着我们，如果没有他在，我们一秒钟都活不了。”孙赞回忆道，这种恐惧在学员中弥漫开来，大家不敢离开山上，更不敢对李洪志的教义产生任何怀疑。

修炼中的身心折磨

孙赞在神韵的经历不仅限于身体的痛苦，更有心灵上的折磨。他详细描述了自己刚加入神韵时的情景：“我15岁上山，第一天的训练就让我感到撕心裂肺的疼痛。他们强行将我的腿撕开到180度，腿内侧从裆部到脚脖子全是黑紫色的淤血。这种疼痛持续了三个星期。”

随着时间的推移，孙赞开始参与更多的演出。然而，神韵的演出频率极高，有时一年要演出140场，这种高强度的表演让孙赞的身体不堪重负。他回忆说：“尤其是我的跟腱，每天要承受巨大的压力，天天翻跟头，让我的脚后跟上面的那条大筋几乎受不了。”

这种剧烈疼痛让孙赞的日常生活变得极为艰难。他说：“早上醒来，我几乎无法站起来，都是爬着去厕所。两条腿疼得不像是自己的，我只能用手支撑着身体，一步步爬行。”即便如此，孙赞依然要坚持完成每天的训练和演出，没有人关心他的痛苦，大家都被要求用“正念”来对抗身体的伤痛。

一场难忘的巴士火灾

在一次拉斯维加斯的巡回演出结束后，神韵艺术团的成员们踏上了回程的大巴。这本该是一次普通的返程之旅，但却因为一场突如其来的火灾，变成了一次惊心动魄的经历。

孙赞回忆起那天凌晨的情景，当时大家都疲惫不堪，半睡半醒地坐在车上，准备继续赶路。与往常不同的是，车上的乐队成员注意到一些异常情况。他们乘坐的乐队BUS在后面，司机多次发现前方载着孙赞等人的大巴车尾冒出火花，甚至开始冒烟。

孙赞回忆道：“乐队的司机给我们的司机打了至少7次电话，警告车子开始冒烟，有火花溅出，要求立刻停车检查。”然而，这些警告却被忽视了。孙赞透露，这一切都是因为李洪志的指示，“李洪志在车上，他命令司机继续开，不要理会那些警告。”在李洪志的指示下，大巴车无视了后方乐队司机的警告，继续行驶了一段时间。这一切是孙赞事后才知道的。

就在这时，一个警察突然拦下了大巴，冲上车后大声命令道：“Get the fuck off the bus！（赶快滚下车！）”所有人这才意识到事情的严重性，惊慌失措地撤离了车辆。

孙赞描述了当时的情景：“我们所有人都在寒冷的沙漠里，背后是燃烧的大巴，火焰逐渐变得越来越大。” 大家对着燃烧的BUS发正念，试图用这种方式来控制火势。孙赞说：“我们站在那里，对着熊熊燃烧的车子发正念，那场面实在太荒谬了。”

随着火势的加剧，车内发生了几次小规模的爆炸。孙赞回忆说：“每次车内传出‘嘣’的一声爆炸，乐队的车就会往后退一点，场面显得十分滑稽。”熊熊烈火最终吞噬了巴士上演员们的行李。

然而，这场惊心动魄的事件并没有结束。大巴车彻底烧毁后，团队不得不紧急租用另一辆BUS继续前行。就在这一切刚刚平息的时候，李洪志突然给团长打了一个电话。孙赞回忆说：“李洪志在下车后不久，突然给我们的团长打了电话，不知道他说了什么，接着团长就把我和陈超慧叫到一边，劈头盖脸地把我们臭骂了一顿。”

这次训斥的理由让孙赞和陈超慧感到无比困惑和委屈。团长指责他们两人在演出时“眉来眼去”，甚至暗示这可能是引发这场火灾的原因之一。孙赞回忆道：“当时我们刚从火灾中逃出来，身上还带着烟火味，心情极度紧张。而团长却突然指责我和陈超慧，说我们在演出时有‘眉目传情’，甚至暗示这与车祸有关。”

孙赞感到极度不解和愤怒：“我们刚刚经历了一场可能会要命的事故，却被无缘无故地指责和羞辱。这让我感到莫名其妙，尤其是在这样的时刻被指责‘眉目传情’，实在让人难以理解。”孙赞认为，李洪志需要找人来为这场巴士火灾担责背锅。

火灾发生后，李洪志并没有表现出任何自责或对学员们的关心，反而试图将这场事故合理化。在随后的讲法中，李洪志向所有学员解释了这场火灾的原因。他表示，这场大火实际上是因为他们刚从拉斯维加斯这个“罪恶之城”回来，为整个赌城的众生“消业”。

孙赞回忆道：“李洪志告诉我们，这场火灾并不是偶然，而是因为我们在拉斯维加斯演出期间，帮助了那里众多被业力缠身的众生。由于赌城的业力太大，我们团队在无形中背负了这些业力，因此引发了火灾。”

主佛在家庭中真实的一面

在孙赞的描述中，李洪志与妻子李瑞以及女儿之间的关系也是非常特殊且复杂的。李瑞作为神韵的总团长，在神韵日常管理中拥有极高的地位。但李洪志作为法轮功创始人，在法轮功群体里拥有极高的权威。令人诧异的是，李瑞常常越过李洪志，直接下达指令。

孙赞回忆道：“李瑞经常在大家面前毫不留情地训斥李洪志，一点面子都不给他。”他进一步解释说：“他们的关系看起来更像是普通夫妻吵架，甚至有些像是过家家的感觉。” 孙赞对此感到困惑，因为李洪志被奉为宇宙主佛，按理说，他的威严不应受到挑战，但在妻子李瑞面前，他似乎完全失去了这种威严。

孙赞还提到，李瑞私下里常常对别人说“你去找你师父”，但从未直接称呼李洪志为“师父”。这种言语上的疏离感，似乎暗示了两人关系中的紧张与距离。尽管如此，李瑞的指令在山上却常常能越过李洪志，直接实施，仿佛她才是背后真正掌控一切的人。

至于李洪志的女儿，孙赞谈到：“我们见到李洪志时，必须双手合十表示尊敬，见到师母也一样。然而，李洪志的女儿从不这样做。她经常直呼李洪志为‘我爸’，从不称他为‘师父’。”

李洪志和李瑞的关系让神韵演员们感到困惑，李瑞对神韵的很多事情拥有决策权。孙赞表示，他们私下里称李瑞为”旧势力“，可是李瑞又好像扮演主佛的“主佛”的角色，因为李洪志会因为李瑞而改变主意。孙赞说：“我认为她在‘垂帘听政’，因为她的指令可以越过李洪志，直接实施。”

孙赞还提到，李洪志几乎从来不学法练功发正念。山上整点发正念时，周围一片寂静，只有李洪志可以穿着皮鞋咯吱咯吱四处走动。孙赞表示很少见到李瑞练功或者发正念，他认为李瑞仅仅是在躲不过去时装装样子，但经常做一半时就走开。

李洪志暴怒的场景

孙赞回忆起神韵艺术团的一次考试情景，那是在一个新的教室里进行的考试，教室里有一些家长也前来观摩。对于孙赞来说，这是一件不寻常的事，因为他很少见到自己的家长上山观看考试。

考试进行到一半时，教室里的灯突然灭了，现场陷入一片黑暗。就在这时，李洪志失态地大喊：“谁？是谁关的灯？把他给我赶下去！”他的声音充满愤怒，显得特别失控。这一幕让孙赞和其他在场的人感到震惊，因为平时李洪志对待自己的家人，尤其是对待妻子李瑞，从未表现出如此激烈的情绪。

孙赞表示，这个事例证明，李洪志内外有别。他对家人永远和蔼可亲，而对不相干的外人则会暴怒。

薪资与待遇：现实与理想的巨大落差

孙赞在神韵的生活中，除了身体和心灵的折磨，还面临着经济上的压力。他提到，自己在神韵期间的工资并不高：“我在神韵领舞中算是工资最高的，每个月拿到1890美元，这还是在2014年左右的事情。”然而，即便是这样的薪资，也是他在神韵待了六年之后才开始拿到的。在此之前，孙赞和其他演员一样，只能依靠李洪志偶尔发放的红包来维持生活，“开始的时候一个月发200到300美元，有时运气好可以拿到500美元。”

孙赞解释道，神韵的演员大多是持学生签证入境的，名义上是去留学，实际上是在为神韵赚钱。“我们都是用旅游签证在全世界演出，实际上是打工赚钱。”他继续说：“我们一年要演140场，五个半月的时间里几乎没有休息，早上起来都是爬着起来，我的脚已经疼得站不起来了。”

李洪志强烈的虚荣心

有一次，神韵艺术团前往西雅图进行演出。孙赞清楚地记得，那是一次令李洪志极为不快的经历。当他们到达当地的一家舞蹈教室准备排练时，李洪志无意中注意到一件事：舞蹈教室里有很多身材高挑的芭蕾舞演员，而神韵团队的成员，大多数身高都比这些芭蕾舞演员要矮。

孙赞回忆道：“我是男生中最高的，大概1米79到1米8的样子，而我们团里的人整体身高不高，和那些芭蕾舞演员一比，显得特别矮小。”这个对比让李洪志感到极度不安和尴尬。

李洪志的反应出乎所有人的意料。他在看到芭蕾舞演员后，立刻决定从此以后，神韵艺术团只招收1米8以上的男演员。他特别在意别人对神韵的评价，更在意别人对他的看法。孙赞感叹道：“李洪志是个非常虚荣的人，他渴望被别人的认可。这种虚荣心在他的人生中表现得尤为明显，我觉得他正是因为这种对失败和不认可的恐惧，才建立了自己的宗教，用来向世界证明‘我比谁都好’。”

对于李洪志来说，神韵不仅是一个艺术团，更是他展示自我和获取外界认可的平台。他希望通过神韵，建立起一种与众不同的“高雅”形象，以此来掩盖他在现实生活中的失败和虚荣。孙赞回忆道：“他以这种基点来建立宗教，用神韵的成功来填补他内心的虚荣和自卑。”

正因为如此，孙赞最终认定，法轮功并非一个真正的宗教，而是披着宗教外衣的邪教。孙赞说：“他只是穿着袈裟的强盗，利用宗教的名义来实现自己的虚荣心和控制欲。”

为了助师正法 考试可以作弊

孙赞回忆起在飞天学校的一段经历，揭示了学校内部帮助学生作弊的事情。在飞天学校，学生们必须通过纽约州的统考来获得学分，而在开课2-3个月后，如果考试成绩超过85分，学生就可以免去一年的课程。这对于那些忙于神韵排练和演出的学生来说，意味着可以腾出更多时间专注于舞蹈训练。

孙赞讲述道：“在飞天学校，我们并没有多少时间真正去学习，因为大部分时间都被排练和演出占据。所以，当统考来临时，学校的老师们并不指望我们能靠自己顺利通过考试。”

为了确保学生们能够顺利通过，甚至是考出高分，老师们采取了不光彩的手段。孙赞回忆：“考试的时候，老师会悄悄走到我们身边，假装查看我们的答题情况，但其实是在指点我们答题。有时他们会用手指轻轻点一下答案的方向，或者暗示我们应该选哪个选项。”

在这样的“帮助”下，学生们几乎都能顺利通过考试，甚至考出令人满意的高分。孙赞说：“我年年都没有怎么上课，但在考试的时候，只要有老师在旁边稍微指点一下，挥挥手，我就能通过考试。”

这种作弊行为在学校里似乎成了公开的秘密，大家都心知肚明，但没有人敢质疑或拒绝。孙赞感叹道：“这种作弊行为完全背离了‘真善忍’的教义，但在飞天学校，助师正法似乎比诚实考试更重要。学校的目标是让我们有更多时间排练和演出，而不是在学习上花费太多精力。”

这段经历让孙赞对飞天学校所谓的教育宗旨产生了深深的怀疑，他意识到，即使在教育这样一个最应该倡导诚信的领域，飞天学校也毫不犹豫地选择了违背原则的捷径。

令人震惊的一幕：李洪志给小女孩绷脚

孙赞回忆起一个让他至今难忘的场景，揭示了李洪志在神韵艺术团内部的某些行为非常怪异。

那天的排练在一个普通的排练室进行，孙赞和其他学员都在练习舞蹈动作，而李洪志则坐在一旁，观察着大家的表现。咪咪是一位年纪尚小的女演员，她的绷脚不是特别好，需要多练习。孙赞回忆道：“李洪志让咪咪坐在他的身边，然后把她的脚放到自己的大腿上，开始帮她压脚背。”

孙赞当时的感受非常复杂：“李洪志不是一个专业的舞蹈家，他并不真正懂得如何科学地进行这类舞蹈训练。但他还是非常仔细地压着咪咪的脚。对于我们这些在场的学员来说，这一幕显得非常怪异。”

孙赞进一步描述道：“从我的角度来看，这不像是正常的舞蹈训练。李洪志当时的举动更像是在‘玩弄’而不是‘指导’。他一直压着咪咪的脚，而咪咪的小腿也放在他的腿上，这个场面持续了相当长的一段时间。”

尽管是在众目睽睽之下，李洪志似乎完全沉浸在自己的动作中，似乎忘记了周围还有其他学员在场。孙赞坦言：“我当时目瞪口呆，心里想，这到底是在干什么？为什么李洪志会这样做？”

正当孙赞盯着这一幕，试图弄清楚发生了什么时，李洪志突然回过头来看了孙赞一眼。孙赞回忆：“那一瞬间，他的目光停顿了一下，好像意识到了我的存在。这让我感到极度不安，甚至产生了一种‘我可能会因为看到这一幕而被开除’的恐惧感。”孙赞后来得知，李洪志不止一次在公开场合给不同的小女孩绷脚。

这一幕在孙赞的心中留下了深刻的印象，他至今难以忘怀。当他回忆起这段经历时，仍然觉得这一场景透露出李洪志内心的一些微妙和矛盾。孙赞在采访中反复强调：“我不认为那是正常的舞蹈指导，更像是一种私人的行为，而这种行为在当时的环境下显得极其不合时宜。”

指配婚姻与性别歧视

在神韵艺术团，指配婚姻是一种普遍现象。孙赞回忆了自己在山上的经历：“有一天，李瑞告诉我，等我25岁以后，这山上所有的女孩子，你喜欢谁，师母都会给你。” 这种婚姻安排让孙赞感到困惑和不安，因为他觉得自己和其他人都像商品一样被对待。

指配婚姻在神韵中并不罕见，孙赞详细描述了一个特别的例子——宇宁和古韵的婚姻。古韵原本是北京舞蹈学院毕业的老师，但在加入神韵后，他逐渐成为李洪志信任的舞蹈指导。孙赞说：“古韵经常问我，觉得哪位女学生更好看，甚至还说喜欢胸大的还是屁股大的。他最终选择了宇宁，并且在李瑞的安排下，两人结了婚。”而宇宁被古韵选上时，她还是未成年人，而且她并不知情。这种婚姻完全不考虑当事人的意愿，更像是一场交易。

此外，孙赞还回忆了关贵敏儿子的故事。关贵敏是国家一级演员，在中国有着极高的声誉，他的儿子关云鹏也在山上生活和工作。孙赞提到，有一次，22岁以上的年轻人被召集到一个小房间，关云鹏在里面讲述了自己的经历。孙赞在门外偷听到了这段故事：“关云鹏被师母李瑞指配给了两个选择，一个是李玲姐，一个是乃佳。师母让他在这两个人中选择一个作为妻子。”

关云鹏最终选择了乃佳，但这个婚姻显然缺乏自由恋爱基础，更多的是出于对师母安排的服从。孙赞回忆：“关贵敏开玩笑地说，‘这家伙，我儿子娶了个大小子回来’，因为乃佳长得比较中性。”虽然这对夫妇后来看起来感情不错，这种婚姻安排让孙赞对神韵中的人际关系感到更加困惑，他质疑：“在这种环境下，爱情和���人选择几乎是不存在的。”

此外，神韵中的假结婚现象也相当普遍，许多人为了获得移民身份而不得不接受这种安排。孙赞透露：“有很多人为了获得美国身份，被迫与并不相爱的人结婚。比方说我就看到，很多所谓的夫妻坐在一起。我知道他们是夫妻，他们也不说话，有的时候坐在一起吃个饭，也不牵手，什么都没有。后来我知道他们只是为了身份去结婚的嘛。比如，有两个美国人被安排结婚，但师母认为这是浪费资源，因为他们本可以分别与非美国人结婚，这样就可以帮助更多人获得身份。”

被迫离开神韵：最终的冲突与开除

随着孙赞在神韵中的经历越来越复杂，他与李洪志的矛盾也逐渐加深。孙赞回忆了自己被李洪志正式开除的过程。在山上的日子里，孙赞一直因为“不听话”而遭到李瑞的排斥。他坦言，自己对师母李瑞的做法感到厌烦，经常与她发生冲突。他曾记录下李瑞与他谈话的录音，希望将她前后不一的说法揭露出来。“我把手机放在桌面上，录下了她的话，然后我就想，等下一次她再说不同的话时，我就把录音放给她听。”

但这一计划却被无意中发现。当时，孙赞的一个学弟借用了他的电脑，却在桌上面看到了标注为“师母谈话”的录音文件。孙赞回忆道：“他是我的朋友，但他在看到录音后，却跑去告诉了李瑞。” 这件事让孙赞受到了严厉的惩罚，电脑也被学校校长李渊没收。师母李瑞指责他设立复杂的密��，质疑他是否是特务。孙赞当时冷静地回答：“密码是‘法轮大法好’。”

这件事成为压倒孙赞的最后一根稻草。这件事情之后，孙赞被留下来巡演5个月，让他当主要领舞。等到巡演结束，他被李洪志正式开除。“他们把我所有的东西都扔进了垃圾袋，师父的女婿和女婿的弟弟像对待特务一样搜了我的身，然后把我赶下了山。” 孙赞感到被彻底抛弃，他被送到台湾飞天去当舞蹈老师，但这只是一种流放，他也许还有机会回到神韵，因为有类似的先例。

在台湾飞天学校的遭遇与再次被开除

来到台湾飞天学校后，孙赞发现台湾飞天的环境与山上类似，男女生之间同样被严格限制接触，任何正常的社交都被视为禁忌。在这种压抑的氛围中，孙赞继续感受到来自组织的压力和排斥。

孙赞在台湾分校教书时，他们并没有替孙赞申请工作签证。所以孙赞没三个月必须去一趟日本或者香港，以旅游签证留在台湾。孙赞每月收到1000美元的薪水，是以现金形式发放的。

孙赞在台湾飞天学校工作一段时间后，就离开了。他表示，“我在正常人中的舞蹈界也混过一段时间。之后台湾舞蹈界的那些比较有名的老师，也都带过我。”

然而，真正让孙赞陷入困境的，是他在社交媒体上的一张照片。有一次，孙赞在台湾参加了一次北京舞蹈学院在台北的访问演出活动，并有机会与国家一级演员花消一（音译）合影。孙赞将这张合影照片发布在了自己的Instagram（IG）上，这一举动立刻引发了山上高层的强烈反应。

孙赞回忆道：“我发了那张照片后不久，山上就得知了消息。他们看到我与北京舞蹈学院的老师合影，立刻认定我是在与中共勾结，试图打败神韵。” 很快，山上发出通知，宣布孙赞与中共合作，试图破坏神韵，并下令所有台湾大法弟子不得与孙赞接触，否则将下地狱。孙赞感到自己彻底被抛弃了，“他们甚至不允许任何台湾学员在放假期间与我联系，跟我联系就是众神都知道，大家都会惩罚你。”

这一事件导致孙赞从台湾飞天学校被再次开除，同时也被法轮功组织开除。他彻底明白，自己已经成为法轮功的“叛徒”，再无回头路。他意识到，自己必须彻底离开这个组织。

最终的觉醒与离开

孙赞在神韵的经历让他逐渐开始质疑法轮功的教义和李洪志的所作所为。尽管他被开除，甚至在台湾飞天继续受到排挤，但最终他还是决定彻底离开法轮功，并揭露其中的黑幕。他指出，法轮功其实是一个以诈骗为目的的邪教，利用人们在人生低谷时的脆弱心理，诱导他们一步步陷入其中。

孙赞解释了自己的觉醒过程：“其实是遇到我的太太，她跟我讲‘如果我修成了之后，天堂是山上的样子，那还不如下地狱呢’。”孙赞透露，刚开始他很难过，甚至考虑过自杀，但最终他决定不再让李洪志和李瑞这对“村夫”得逞，他决心把这些事情说出来，让更多人知道真相。

他强调，他的讲述并不是为了拯救任何人，而是希望通过揭露自己的经历，让更多人了解法轮功的真相，从而避免更多人被蒙蔽和伤害。他希望那些还在法轮功中的人，能够早日脱离这个邪教，重新找到真正的生活。孙赞最后说：“法轮功就像一个赌局，让你一点点地把你的人生、金钱都放进去。每次按一下老虎机，你就希望能中Jackpot（头奖），但你一直赌下去，最后拽不回来了。”

[ttcath]

教宗良十四世：在聖伯多祿大殿地窟主持彌撒時的講道

教宗良十四世在聖伯多祿大殿地窟主持彌撒講道梵蒂岡地穴2025年5月11日 我將以英語開始我的講道，隨後部分可能會使用義大利語。 我們剛才聆聽的是本主日（善牧主日）的福音經文：“我的羊聽我的聲音，我認識他們，他們跟隨我。” 這讓我聯想到了善牧的形象，特別是在這個主日，在復活期，它有著重大的意義。當我們慶祝教會召叫我開始新的使命時，沒有比耶穌基督更好的榜樣了。我們把生命交托給祂，依賴祂。我們跟隨耶穌基督，祂是善牧，是祂賜給我們生命：道路，真理，生命。因此，我們滿懷喜樂之情，慶祝這個主日，深深感謝禰的臨在。 今天是母親節。我認為：在場的母親，只有一位：祝母親節快樂！天主的愛，最完美的表達方式之一，便是通過母親們向她們的子孫後代傾注的愛。 本主日之所以特別，有幾個不同的原因。首先，我想談談聖召。在最近樞機主教們的工作中，特別是在選舉新教宗的前後，我們談了很多有關教會聖召以及我們共同探詢…

[news-china-com-au]

审理Wissam Haddad案的法官质疑"种族主义泛化"是否对宗教自由至关重要

伊斯兰教教师Wissam Haddad（左）否认违反种族歧视法。（ABC新闻：Liam Patrick） 在悉尼传教士种族歧视案庭审最后一日，法官质疑布道词中涉嫌种族主义的言论是否确属宗教自由范畴。 伊斯兰教教师Wissam Haddad因涉嫌违反联邦《反种族歧视法》中关于冒犯性行为的条款被起诉。 起诉书显示，Haddad在2023年末系列演讲中将犹太人描述为”邪恶诡诈””贪恋钱财”的”猿猴与猪的后裔”。 Haddad否认指控，称其言论经”完整公正解读”后不构成歧视，且所指并非澳大利亚犹太群体。本案主要由澳大利亚犹太人执行委员会（ECAJ）联合首席执行官Peter Wertheim发起。 本案由ECAJ联合首席执行官Peter Wertheim主要推动。（ABC新闻：Jerry Rickard） 经过四天听证，联邦法院法官Angus…

[s1x1]

党性之下无神性：信息极权下的信仰窒息

一、引言：神与政权的对立

在当代中国，“党性高于一切”的原则已经渗透到社会生活的各个层面。政治权力不仅要掌控经济、教育、媒体，也试图控制人的精神世界。宗教信仰，尤其是基督信仰，因其超越性的价值观与独立于政权的精神指引，一直被视为一种潜在的“意识形态风险”。而今，随着大数据、人工智能、视频监控等信息技术的发展，中共在“数字极权”的道路上不断推进，对基督教的压制也更为系统、精准和深刻。 本文将探讨中共如何运用现代信息技术，对基督教进行多层面、多维度的打压，剖析其背后的政治逻辑，并反思在技术高压之下，信仰与自由的未来出路。

二、信息控制：以数据为锁，以算法为链

精准监控：大数据与人工智能的“猎神行动” 中共已构建出庞大的数据治理系统，涵盖人脸识别、语音识别、网络行为分析与社交关系链追踪等功能。在许多地区，教会信徒的聚会活动、教牧人员的言行甚至他们的家庭成员和财务流动都被纳入监控体系中。 利用人脸识别系统，政府能够在教堂门口或社区公共场所识别出参与聚会的信徒；通过大数据算法，可以推断出潜在的家庭教会核心成员；而 AI 模型可以实时转录并分析讲道内容，判定是否有“违反意识形态”之嫌。正如部分知情人士披露：“你只要一进入教会，系统就知道你是谁，也知道你进过几次，和谁一起进的。” 这不仅是对个体信仰自由的践踏，也是一种通过“技术标签”实现信仰打压的精准模式。

网络审查：屏蔽“神圣”的字眼 社交平台和搜索引擎中的关键词屏蔽机制使得“基督”、“耶稣”、“福音”、“祷告”、“救赎”等词汇成为“敏感词”。很多微信公众号、微博账号、甚至短视频平台上一旦涉及“讲道”、“见证”、“主日敬拜”等内容，便会面临限流、封禁或被永久注销。 不仅如此，圣经经文图片、基督徒见证视频，甚至是儿童主日学的教学内容，也难逃“内容审核”的天网。例如，曾有一位家庭主妇在抖音发布自己孩子背诵圣经诗篇的视频，不久后账号就被封禁，申诉无果。这种全方位的数字审查使得普通信徒在网络空间无法自由表达信仰，仿佛基督徒只能在虚拟世界中“隐形”。

三、公共空间的��压：实体教会的数字囚笼

摄像头入堂：三自教会的“透明讲道” 即便是在官方认可的“三自教会”，政府的控制也未曾放松。许多地方政府强制要求在讲台上方安装高清摄像头，以便实时监听牧师讲道内容，监视会众反应。教会活动仿佛变成“可被调阅的录像资料”，而非敬虔而自由的属灵聚会。 这不仅严重侵犯教会自治权和讲道自由，也造成牧者在讲台上普遍“自我审查”。许多牧师私下表示，他们已经不再敢在讲道中提到“末世”、“逼迫”、“悔改”等圣经中原本常见的主题，而是转向政治正确、空洞中立的内容。正如一位牧师所言：“我们不仅在讲给人听，也在讲给摄像头听。”

安全检查的“政治化” 某些地区的教会每逢节日或大型聚会前，都要接受政府的“安全检查”。表面上是排查消防隐患，实质却是现场盘查牧者讲章、信徒人数、外来访客、聚会内容。甚至有时还会要求提交“讲章稿件”，由统战部或民宗委审查。 这种赤裸裸的政治干预，使原本应由信仰自由驱动的聚会，变得像一场有剧本、有监督、有备案的“表演式宗教活动”。

四、封锁资源：切断属灵粮食的通道

阻断圣经传播：从纸本到数字 在中国，圣经被列为“非普通出版物”，只能由三自教会体系下的中国基督教协会印刷与销售。普通书店无法购得圣经，线上平台如淘宝、京东等亦全面下架相关商品。与此同时，各类圣经 App 如“微读圣经”、“电子圣经”亦纷纷被下架或屏蔽，安卓和苹果应用市场中均难以搜索到。 这意味着除了极少数能接触到三自教会资源的信徒，绝大多数人无法便捷获得圣经，无论是纸质还是数字版本。这种封锁不仅剥夺了信徒最基本的属灵需求，也体现出政权试图垄断“解释神”的权力。

封锁海外属灵资源：灵粮的“墙外断供” 许多福音电台（如FEBC）、讲道网站（如Bible Hub、SermonAudio）在中国大陆无法访问。YouTube上的布道视频若涉及圣经教义，也可能因“内容不符合当地法律法规”而在中国境内受限观看。此外，Google Play Store 本身在中国就无法正常使用，进一步限制了海外基督徒应用的下载。 信仰的边界被人为设限，属灵的河流被人为筑坝，信徒仿佛被困在信息荒漠中，任凭心灵干渴。

五、家庭教会的重压：地下与线上双重逼迫

家庭教会是中国信徒群体的主要组成部分之一，由于不愿接受国家对教会的操控，也不愿讲道内容被政治审查，因此长期处于“非法但存在”的状态。而如今，随着信息技术的渗透，家庭教会面临前所未有的压力。

线下聚会被取缔，线上聚会被监控

许多家庭教会因无合法登记，被视为“非法宗教聚会”，时常遭遇驱散、查封、甚至抓捕。而在疫情后，许多家庭教会尝试转向线上聚会，但也未能幸免于难。 Zoom、腾讯会议、钉钉、微信小程序等平台上，只要涉及宗教讲道内容，一旦被举报或算法检测出“敏感内容”，就有可能被封房间、封账号，甚至有信徒在聚会过程中被警方上门敲门调查。

通信与设备被监听

一些家庭教会核心成员表示，自己的手机通信时常出现干扰，微信语音中断、邮件投递失败，甚至收到来自不明身份人员的“警告短信”。有些牧师不敢携带手机讲道，担心“实时监听”。 这些现象表明：家庭教会已进入“地上无法立足、线上也无法扎根”的双重逼迫状态，仿佛被驱赶到属灵的“旷野”。

六、党性与神性的冲突：核心矛盾的根源

党性要求“唯一忠诚”，而信仰呼唤“超越权威”

在中共的治理逻辑中，党必须是“唯一信仰中心”，任何能动摇其权威的信念系统都必须被驯化或摧毁。基督教则强调“敬畏上帝胜于敬畏人”，强调对神的忠诚高于世俗政权。这种“主权归神”的理念天然与“党领导一切”的口号相抵触。 这也正是为什么中共不仅仅是“限制宗教”，而是要“改造宗教”，让教会“爱国爱党”，让讲台上充满“社会主义核心价值观”。

神性的独立性挑战极权的全面控制

基督信仰不仅是一种私人精神寄托，更是一种在历史与现实中产生力量的群体性信仰。它构建了一个超越政权、拥有伦理权威与精神高地的社群。这种“独立的精神共同体”正是极权最忌惮的存在。 于是，中共既要摧毁其组织形态（家庭教会），又要操控其话语体系（三自教会），最终实现“有教会、无信仰”的局面。

七、国际视角与回应：全球教会的责任

中共对基督教的打压引发了国际社会，尤其是福音派教会、人权组织的关注。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）将中国列为“特别关注国家”；多个联合国人权审议报告也提及中国宗教压迫状况。 但国际关注并不能立刻缓解中国信徒的处境。因此，全球教会有责任为中国教会代祷、发声、协助建立安全的信息传播通道，以及为遭逼迫者提供精神和物质上的支持。 作者 Shuihu Xu

[dabiang]

《资治通鉴》中的统御四术和权力游戏

《资治通鉴》是一部古代权力游戏的巨著，由司马光于公元1085年书写完成。一经面世，便让帝王们爱不释手，宋神宗评价它“有资于治道”，也就是对于他的统治很有帮助。

九百年后，柏杨先生耗时十年把他翻译成了白话文，并批注了自己的观点，让这部帝王将相的家学，终于可以让现代的普通人一窥其中的隐秘。

《资治通鉴》专攻帝王统治，因此被批评为“训马术”，梁启超称之为“帝王教科书”。

但是，我们也不能苛责司马光，他有他的历史局限性，毕竟食君之禄，忠君之事。

《资治通鉴》虽然讲了1300多年的历史，洋洋洒洒很多案例，但归纳下来，核心命题其实只有四个：一是如何用谎言编织天命，二是如何用暴力维持秩序，三是如何用仇恨转移矛盾，四是如何用希望凝聚人心，合称帝王统御四术。

第一、谎言。《资治通鉴》的开篇，讲了日食三足乌的异象。这种将自然现象和天命相勾连的统治叙事，便是权力合法性的原始来源。

《资治通鉴》中那些被谎言编织的历史叙事，本质上都是为帝王统治背书。比如刘邦的赤帝斩白蛇，便开创了君权神授的叙事传统。董仲舒通过天人感应，将皇权的合法性提升到了宇宙元规则的高度，并通过科举制度和礼教等级，塑造成了古代社会的集体无意识，也就是人人默认皇帝就是天子，是天命所归。

统治谎言的高级形态是编织天命，一般形态是愚民。愚民政策的理论依据，应该归于孔子的“民可使由之、不可使知之”。比较典型的操作就是修书焚书，比如秦帝国焚书坑儒，汉帝国废黜百家，以至于诸子百家大部分都只剩下了只言片语。

第二、暴力。秦始皇统一六国后，将天下兵器熔铸成了十二个金人，这个举动的象征意味非常浓厚，它揭示了暴力在统治秩序中的双重属性，既是破坏旧秩序的工具，也是维持新秩序的基石。

暴力往往披着法律的外衣，先秦商鞅的连坐之罪，汉代张汤的腹诽之法，唐代来俊臣的《罗织经》等等，都有法律作为支撑，并以此将暴力威慑渗透到了社会的方方面面。

这样的暴力逻辑，实质是权力仪式的展演。恰好印证了马基雅维利在《君主论》中的洞见：被人畏惧比受人爱戴安全得多。

暴力的运用在明代达到了巅峰，帝王的爪牙遍布街巷，百姓的窃窃私语都能成为罪证。

但暴力从来都是双刃剑，无论是秦帝国，还是隋王朝，最终都引发了全国性的暴动。这些历史教训，恰好印证了罗马著名历史学家塔西佗的警告：再强大的暴力，也无法永久压制被统治者的怨恨。

第三、仇恨。矛盾转移的案例，在《资治通鉴》中屡见不鲜，主要分成两种，一种是内部之间的转移，一种是向外部转移。

内部转移方面，比如桑弘羊为顺利推行盐铁官营，他刻意激化商贾与农民之间的矛盾，从而成功的将各大盐场和矿场收归官有。

王安石变法时，司马光主张改革吏治和监察，王安石主张改革经济和财政，但司马光却被刻意描述成了反对改革的守旧势力，从而成功转移了王安石变法带来的社会阵痛，比如《青苗法》的层层摊派和强制贷款。

这种制造内部仇恨的策略，印证了霍布斯在《利维坦》中的论断：统治者必须防止被统治者形成共同的意志。

制造外部的群体性仇恨，才是统治艺术的关键一招。《资治通鉴》中那些和亲故事和边境战争，常常被用来转移内部的危机，正如霍布斯所说：共同的仇恨是维持团结最有效的粘合剂。

《治治通鉴》之后，南宋便诞生了最经典的案例，以至于百姓的集体记忆里只有靖康之耻，以及主战派与主和派的党争，从而忽略了根本矛盾。

靖康之耻和党争都是事实，但却不是全部的真相，真相是南宋内部夸张的土地兼并和通货膨胀。为缓解土地兼并，南宋末年贾似道进行了公田改革，也就是设置了各级官员拥有田地的上限，超出限额部分的三分之一要卖给朝廷，朝廷再租给百姓，仅镇江就收回田地17万亩，也就是镇江官员至少拥有田地51万亩，占了彼时镇江耕地总数的29%，而彼时镇江的人口总数约25万，官员占比约0.03%。可以想象，南宋末年的土地兼并有多么猛烈。但夺人钱财有如杀人父母，所以元军一来，那些官员便纷纷献城投降，留下文天祥在零丁洋里叹零丁。

第四、希望。从《礼记》的天下为公，到康有为的《大同书》，儒家大同社会的精神想象，为社会的稳定提供了绵延不绝的希望源泉，成功的把现实的苦难包装成了美好的愿景。

比如汉武帝元狩三年，黄河决口，朝廷赈灾时，首先要宣读汉武帝的诏书，这样的仪式展演，便成功的将灾难转化成了朝廷仁政的表演。类似的表演，在《资治通鉴》中反复上演。

科举是希望管理的巅峰之作，这种学而优则仕的希望机制，让读书人不停的进行自我规训，从而成了维护皇权统治最忠实的附庸。

但实际上，这个希望渺小的可怕，科举录取人数最多的南宋，平均每年仅有180人，其余朝代少则仅有10余人，因为大部分官员走的并不是科举之路，而是恩荫之路。而且，科举这条底层百姓的希望之路，不但异常狭窄，还被人把持，屡屡发生科举舞弊。

《资治通鉴》揭示的统御四术，环环相扣，如同四季更迭，是帝王统治最隐秘的法则。但历史也一再昭示：任何依赖统御四术的统治终将被反噬，当谎言透支了公信，当暴力迎来了反抗，当仇恨瓦解了共识，当希望走向了幻灭，《资治通鉴》中循环上演的权力游戏，便会迎来大结局。

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为时已晚 (ZT 福盟)

我走进大学教学医院的侧室。床上躺着一位约二十五岁的美丽年轻女士，姿态极其放松。 她出色地完成了学业，正在撰写博士论文。 她看起来如此快乐、精神饱满，令我疑惑为何有人告诉我她病得很重。交谈时她告诉我，她只是肾脏有点小毛病。 我们一起探讨研究课题，继而谈到永恒的问题。 我向她讲述罪的本质、表现、代价，以及神解决罪的奇妙方式。她兴趣索然地听着，随后回答：”你知道吗？健康时，我的人生抱负就是完成论文，获得博士学位。我想在大学任教。这仍是我的志向。如今卧病在床也不会改变什么。我从来不是宗教型的人。宗教属于老年人。我依然年轻美丽，学术前途一片光明。我还需要什么呢？至于罪、耶稣以及那些关乎灵魂与来生的事，且等我年老再说吧。” 当天离开医院后，我去了基督教书店，买了本名为《耶稣活着》的书。本打算次日带给她，但当晚我被召参加为期一周的基督教会议。归来后，我匆忙带着书赶往医院。踏入侧室时，我震惊不已——她的…

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1小时半学会制作正宗马来西亚风凤梨酥：康恬老师在线教学，小白也能轻松上手！

1小时半学会制作正宗马来西亚风凤梨酥：康恬老师在线教学，小白也能轻松上手！ 来，直接跟你讲啦！我跟你讲，这门课程真的是sibeh好啦～我上个课的时候完全不敢想，没想到1小时半就能学会正宗马来西亚风凤梨酥！我试过好多种做法，但只有康恬老师的这套方法是真正的direct transfer，so简单、so有效！课程全部用online教学模式，不用你花$$$去报名现场啊！放心啦，轻轻松松就能get到真功夫～ 首先，你得知道课程内容真的是满满的干货，哪怕你对烘焙是零基础，也不���怕，老师会从头到尾捋清楚每一个步骤。就算是菜鸟，也能在短时间内从“never done…

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北大的克莱登大学博士与复旦的江湖骗子教授

　　我此前曾谈到北大商学院院长陈春花的博士文凭问题。她号称从爱尔兰欧洲大学获得的“博士”学位，实际上就是花钱买来的一张“克莱登大学”文凭。这件事最近突然在墙内炒起来了，很多媒体、自媒体都在挖陈春花的学历问题，而且挖得比我还细，把爱尔兰欧洲大学当年在中国的招生广告都给挖出来了。陈春花写了一篇文章为自己辩解，同时宣布从北大辞职。北大也发了一个很简单的声明，接受了陈春花的辞职。

　　我之前谈到，根据我多年揭露造假的经验判断，虽然陈春花的文凭问题暴露出来了，但北大是不会对她进行处理的，因为中国这些名牌大学本质上还是野鸡大学，不会把学术诚信问题当回事。现在是陈春花自己提出辞职被北大接受，而不是北大对她做了处理，我那番话也还是没有错。而且，陈春花在辩解文章里说，她当年去北大之前已经跟北大讲清楚，她获得的博士文凭是没有经过认证的、不被国家认可的，但北大仍然接受了。这说明北大不仅不把学术诚信问题当回事，也不把文凭造假当回事。如果一个人去应聘美国大学的教授，说自己的博士文凭是假的，美国大学绝对不会要他。这事也证明了我的判断：北大在关于学术诚信的问题上，还是一个野鸡大学。

　　陈春花在文章里为了撇清自己，扯出了另外一所中国名牌大学复旦大学。她说，为什么会去读这个所谓的“博士”呢？是因为有一年认识了复旦大学著名经济学教授苏东水，苏教授向她介绍了爱尔兰欧洲大学，建议她去读博士学位，自己愿意当陈春花的博士生导师，所以陈春花就去读了。意思就是说自己年幼无知，被苏教授骗了。这有可能吗？陈春花并不是年幼无知，她在读所谓“博士”的时候，已经是华南理工大学工商学院的副院长了，应该很清楚博士教育制度是怎么样的。读博士要花比较长的时间，而且并不是谁都能去读的，有资格要求。根据当年的招生简章，爱尔兰欧洲大学对于就读的人没有任何要求，只要交了钱就可以去读，而且号称两年就可以读一个博士出来。这两年只需要每两个月上几天课，实际上就是听几天讲座，所以是非常轻松的。正规的博士学位怎么可能如此轻松就得到呢？读博士还要做学位论文，陈春花自己也说苏东水教授愿意做她的博士论文导师，意思是她写过论文了。那么论文在哪里呢？既然是欧洲大学的博士，那么论文应该是英文的，英文的博士论文又在哪里呢？肯定是根本就没有写过的。所以，陈春花应该很清楚，这个“博士”不是正规的博士，只不过是花了一笔钱（现在知道是六万块钱）买了一张文凭而已。

　　陈春花牵扯出了复旦大学教授苏东水，有人就说爱尔兰欧洲大学是苏东水跑到爱尔兰注册后，再到中国来卖文凭的。这就冤枉苏东水了。这个“克莱登大学”是两个印度裔的人注册的，而且也不只是在中国大陆卖文凭，是满世界卖文凭，比如也在香港卖文凭。香港前几年有一个学校的学监被揭露从爱尔兰欧洲大学买博士文凭，当时闹出了很大的风波，还打了官司。我也发现，香港光大新鸿基一个员工在自己简历里列的学历也是爱尔兰欧洲大学，说明当时的文凭也卖到了香港，这跟苏东水就没关系了。

　　但是，这家克莱登大学的文凭的确在中国大陆卖得最好，完全就是因为苏东水的关系了。他为了卖文凭还专门注册了一家公司，叫做“上海东华国际人才研修学院”，自己当院长，儿子苏宗伟当执行院长。他利用复旦大学著名教授的名声资源卖文凭，所以能卖得特别好。这种国外克莱登大学跟中国名牌大学教授合作卖文凭的现象，在本世纪初相当普遍，我以前曾多次揭露过。比如2001年，我揭露过吴征的假文凭问题，他从美国巴林顿大学（也是一个克莱登大学）买了一张文凭。我揭露时发现，有不少的美国克莱登大学都在中国卖文凭，而且都是跟中国的名牌大学合作卖文凭。只不过当时我关注的是美国的克莱登大学，没有注意到欧洲也有这样的克莱登大学在中国做生意。

　　苏东水号称复旦大学的著名教授，著名在哪里呢？他创建了一门新学科，号称是“东方管理学”的创始人，而且“东方管理学”被称为“东学”。《红楼梦》有“红学”，金庸有“金学”，所以苏东水也有用他的名字命名的一门学问。我看了一下关于“东方管理学”的介绍文章，核心内容是：以人为本，以德为先，人为为人，有仁有义，仁义结合。全都是些废话，空洞无物，没有任何新意，居然就自称是一门新学科。

　　而且这新学科是不具有操作性的。有操作性的是东方骗术。东方骗术在苏东水身上很完美地体现出来。第一，敢吹、会吹。用很空洞无物的东西就号称创建了一门新学问，而且自吹是“伟大时代的新学问”。吹的目的是为了骗人。所以虽然他满嘴仁义道德，干的却是卖文凭的骗人勾当。

　　第二，把骗人的勾当搞成了一个家族产业，传给了他的儿子。他还活着的时候，他儿子就是他骗人的帮手，当着卖文凭的执行院长，现在“东方管理学院”的院长也由他儿子继承了。更可笑的是，他儿子一边卖文凭，一边也给自己搞了一张爱尔兰欧洲大学的文凭，而且还跟陈春花是同一期的博士。

　　第三，搞帮派组织，拉了一大帮人来当他的学生。陈春花也是把苏东水当做恩师的，在苏东水死的时候还写了一篇文章回忆恩师的教诲。像陈春花这种其实跟苏东水没啥关系，就是向他买了一张文凭就变成了他的弟子了。苏东水的弟子非常多，弟子们还搞了一个组织叫做“东水同学会”。以苏东水的名字命名来搞个人崇拜，就跟邪教一样，类似于一个帮派组织。目的当然是为了壮大声势，互相吹捧，然后再一起去捞钱、骗钱。可见，这种中国名牌大学教授的所作所为，跟江湖骗子也没啥区别。江湖骗子能够在中国的名牌大学当教授，而且当上所谓的“首席教授”，也进一步证明了中国的名牌大学本质上还是野鸡大学。

　　2022.08.10.录制

　　2025.04.20.整理

[ruibao220307]

第五城应邀参加

“砥砺乾坤·潮涌香江”

Conflux树图数字金融与生态发展大会

2025年5月15日，由Conflux Hong Kong、上海树图区块链研究院、上海市分布式共识技术协会、香港青年科学家协会、香港 Web3.0 标准化协会以及香港金融科技行业协会联合主办的主题为“砥砺乾坤·潮涌香江”Conflux树图���字金融与生态发展大会在香港隆重举办。本次大会获得上海市科学技术委员会等重要单位的大力支持，合作支持单位包括上海市徐汇区数据局、香港数码港管理有限公司等。

活动现场嘉宾云集，包括中央政府驻港联络办经济部贸易处投资组处长马战军，国家文物局中国文物交流中心国际文物交流平台秘书长崔伟，香港科技大学原副校长、讲座教授汪扬，中央政府驻港联络办教育科技部创科与高等教育处四级调研员谭晓龙，Conflux树图创始人、上海树图区块链研究院院长龙凡教授，以及香港金融科技行业协会会长李国梁等，共同见证生态发展的重要时刻。

第五城作为区块链生态的重要参与者、文化数字化及中华文化积极参与和传播者应邀参加本次会议，与政府机构、顶尖学府的专家学者、行业领袖及生态参与者等共话数字金融与Web3生态发展趋势。

Conflux Network是中国唯一符合监管要求、服务“一带一路”国家战略的高性能公链，其独创的树图共识算法解决了区块链性能瓶颈问题，生态项目涵盖包括数字金融在内全品类的典型区块链应用，是全球领先的Layer1基础设施。

在本次大会的仪式环节，两项重磅合作与公益项目相继发布，标志着 Conflux 生态在跨境贸易与文化公益领域迈出重要步伐。

首先，【域外归珍】公益项目启动发布。【域外归珍】项目在中国文物交流中心的支持下，依托中心的国际文物交流与流失文物追索返还职能，共同打造国际文博数字保护利用服务平台，并以 Conflux 树图区块链为技术底座，面向国际市场构建现存海外的中华文物艺术品的全链条数字确权与全球化参与机制。它通过合法途径开展工作，通过IP 授权、衍生品开发等多元化应用路径，打造一个兼具文化传承、商业转化与公益共建属性的文博 RWA 生态体系，助力中华文明在数字时代焕发新生。

中国文物交流中心国际文物交流平台秘书长崔伟先生；上海渊雷文化艺术基金会理事长张强先生；Conflux Network代表王荆楠先生; 中创文贸运营中心主任黄鸿照先生;伏羲道科技CEO朱承捷先生，共同启动【域外归珍】项目。

其次，“一带一路”跨境贸易场景战略合作签约。Conflux、AnchorX及TradeGo三方正式达成战略合作，将依托 Conflux 公链的技术性能、AnchorX 稳定币在跨境支付场景的创新实践，以及 TradeGo在大宗商品贸易和金融科技服务方面的经验，共同打造面向“一带一路”的新型跨境贸易与结算基础设施，助力数字经济与实体贸易融合发展，进一步推动跨境贸易数字化升级。

在全球数字经济蓬勃发展的当下，数字金融创新已成为推动经济增长的关键引擎。香港以其全球重要的国际金融中心、国际航运中心、国际贸易中心及“一带一路”与粤港澳大湾区的重要节点地位和国际化的金融体系、更前瞻的政策优势和更开放的市场环境，成为我国 Web3 创新的先行区；同时，藉香港得天独厚的全球最大的离岸人民币市场及国际资本自由流动枢纽和连通中国与世界的战略枢纽优势，本次大会链接起了更多的 Conflux Network 生态伙伴，共同擘画合作共生的生态繁荣新篇章。

第五城在过去一年多的时间里，一直致力于区块链技术的创新、文化数字化的探索与生态的共建；此次有幸应邀参会，将进一步探索与借鉴Conflux等区块链先行者在区块链、Web3数字金融、RWA及跨境贸易数字化等领域的宝贵经验，助力Web3生态的繁荣发展。

未来，第五城也将在文物交流中心的带领和指导下，与Conflux紧密合作并积极参与文化传承及商业转化，参与并促进可交易文物的全球交易，在助力数字经济与实体贸易融合发展的同时，为大力弘扬中华优秀传统文化贡献自己的一份力量。