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什么是场外股票市场 Leung Wing Hei - 梁永熹

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香港攝影大賽2024-城市組精選參賽作品

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張家鋮《香港傳統與現代的結晶》

梁靖熹《霧鎖香江》

鄭永坤《疑幻似真》

鄭堅寧《霧光之城》

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毛泽东思想的驭民五术壹民、弱民、疲民、辱民、贫民

 网上不时可见评价先秦古籍《商君书》的网文，读罢当即结合商鞅变法的措施，查阅了《商君书》原文。不看则罢，一看猛然觉醒，这本被历朝专制君主垄断密读、并传之皇储的数千年古��，怎么就跟当代党魁毛泽东的言谈、行文与举止，何其相似乃尔。毛泽东思想不就是一套现��版的《商君书》吗？谓予不信，就让我们首先共同来体味一下《商君书》的大旨及商鞅变法措施，再把商君与毛君之说教行事，细细地比较一下吧。

《商君书》大旨及商鞅变法措施，大体上可归纳为弱民贫民、弃毁商业、灭智愚民与野蛮战争观四个方面：

弱民贫民。

商君把民众划分为三类：强民、弱民、奸民。强民大都是富豪、乡绅，人数很少，但能量很大。他们有材力，有高智，有远见卓识。弱民是勤劳朴实的农民，芸芸众生，没有文化，愚昧无知，除了耕田种地，以衣食供养当政者外，还要替国君打仗。奸民是游手好闲，不务正业的奸邪小人。除了偷鸡摸狗好赌，当梁上君子，别无能事。为了蝇头小利 ，什么坏事都做得出来，乡间谓为痞子、惰农，现曰流氓无产者。

商鞅提出了一个反常的理论：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”弱民的办法：

一是“以弱去强”，利用弱民去消灭强民，甚至用奸民去驾驭良民，实行流氓小人政治。“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。”

二是统一思想，全民只准存在一个思想——人人都为国君而耕战。游说之士凭油嘴滑舌获得禄位，无补于耕战。故应“禁游宦之民而显耕战之士。”旨在把人们的思想按照君主的意志统一起来，达到“国俗可化而民从制”的目的。

三是疲民，大兴土木，令民疲于奔命，无瑕顾及他事。

四是“令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏；匿奸者与降敌同罚”。以此控制民众，大行告密之风。甚至连夫妻兄弟子侄、亲朋好邻居，也不能互相��庇，都要向政府检举揭发 。致使人人自危，人人监视人人，人人生活在恐怖中。

五是剥夺个人资产，使民贫穷化。除了生存必须，剥夺剩余钱粮。否则，老的强民消灭了，新的强民又出现了。

六是如果还有强民的残渣余孽存在，就发动对外战争，外杀强敌，内杀强民。

七是“重刑”，轻罪重刑。“禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试。”

八是取缔农耕以外的各行各业，只准农业一行存在。国家只要一种“民”－－耕战之民，即农民。农民只做一件事，即农战：平时耕田，提供军粮；战时入伍，上战场杀敌。其他如“学民”、“商民”、“技艺之民”、“士人”、“利民(吃利息或投资者) ”，统统是危害国家的“虱子”，决不容许他们存在。

   弃毁商业。

在灭绝的百业中，商业首当其冲。办法是：加重关市商品税，税额比成本高十倍，商人的雇员必须服役，取消劳动力市场。禁止粮食贸易，“使商无得籴，农无得粜。”商人不能买米，只好自己种田；农民不能卖米，就没有粮食市场。农民卖米，由国家统一收购，而价钱则永远定在成本价上，多收了三五斗，就多收三五斗的税。农民给公家送粮食时，还不得雇别人的车；自己的车在回程空着时，也不准揽载。商鞅灭绝商业，真是无所不用其极了！于是，全民皆农，都被禁锢在土地上耕种，无法获得知识，也不需要什么知识。全民只能成为君主的生产工具。

灭智愚民。

韩非子写有一段《商君书》没有写的内容：商鞅教秦孝公“燔诗书而明法令”。可见商鞅时秦已实行焚书，商鞅乃始作俑者，秦始皇效法而扩大化了。商鞅主张法治，与儒家“法先王”的复古思想不相容，故将儒家典籍焚烧之。还把礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战谓为危害“国家”的 “六虱”。以文化专制主义方针来愚化平民百姓。

野蛮战争观。

商鞅认为：“以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也”，是个对国外唯武统、对国内唯暴政论者，二者相互为用。

在对外战争中，商鞅独创了一套军法，按斩首多少计功授爵 。即：“制爵二十等，以战获首级者计而授爵，”“斩一人者，赐爵一级。”最低级别是“公士”，只要斩获一个敌人的首级，就可获得这个爵位，这不止是一个虚名，能得到1公顷耕地，9亩宅地。所以，秦军每次攻城略地，斩首数少则一万，多则24万，可以想见秦军杀人时，伤者、降者、死者都要斩首。甚至老弱妇女皆死。军士皆在腰上围挂着人头而战，敌军见之吓得不战而逃。总计秦对各国的十几次大战，斩首总数达到150万以上。因而史称秦军“追亡逐北，伏尸百万 ，流血漂橹”。

如果完不成杀头指标，就提人头来见，或在城下接受刺面、割鼻的羞辱性惩罚。那就只有当逃兵了。可是 ，秦军五人为一伍，一人临阵脱逃，同伍的四人都斩首，彼此都互相监督了。对于消极作战，或贪生怕死的士兵，不仅本人被治罪，全家都会株连遭罪。故士兵必须奋不顾身，杀敌取首，就算不是为了自己，也要保家人的平安啦，这可真是保家为国了。

为了秦王一己之私，凡能残害民生的手段都用尽了。偏寓西北的秦国，本来就被中国诸侯视为夷狄落后而拒之会盟 ，但秦国不思进步 ，一味行商殃法，把愚昧发展为野蛮。秦国社会成了个人间监狱。东方六国皆称秦为“弃礼义上首之国”。“礼义”是华夏文明的核心，“上首功”是按斩首多少奖赏，哪讲一丝一毫的人道。秦王嬴政的重臣李斯并不讳言秦国攻战不讲仁义 ，他公然对其老师旬子说：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”这个“便”，就是便宜行事，只要能战胜敌军，什么手段都可以用，最残忍的“上首功” ，自然也该用了。

总之，《商君书》就是一部去华夏化的书 ，一部去先秦优秀传统文化的书。

春秋时齐国管仲首创法家。管仲相齐，齐国成为春秋五霸之首。法家本是个进步学派 ，但到了战国时期，法家走向“极左”，沦为旁门左道，背离了华夏文化发展的正道 。《商君书》堪称集变种法家的丑陋和���损之大成，是一部“极左”的法家思想的书 。

《商君书》是以商鞅为首的法家人物写的。我们一直都把商鞅变法评价为进步的事功，现经具有公知精神的史学家的研读，我们才明白《商君书》是一本祸害、毁灭先秦中华文明的反动透顶的书籍，而其祸害最深的则是帝王的治国驭民之术，把个古代中国的老百姓践踏得命如草芥，修理得服首贴耳。但在秦夭亡后的两千年间，却被历朝君主作为治国驭民、巩固君主专制主义统治的心照不宣的诡秘暗器。

因而从古代的司马迁、贾宜、班固、朱熹，到近代的曾国藩、谭嗣同，但凡维护中华文明的史学家、思想家，无不痛斥商鞅的为行帝王驭民之术，而不惜“违礼义 ，弃伦理”，不惜牺牲民生、草芥人命。

那么，一生喜欢评点古籍的毛泽东，是怎么评点《商君书》的呢?毛泽东在长沙读中学时，读了《史记·商鞅列传》后，写了一篇作文：《商鞅移木立信论》。毛赞曰：“商鞅之法良法也，今试一披吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家 ，商鞅不首屈一指乎？”但毛只是在年少时评点了商鞅，此后虽对《商君书》读之再三，应是心领神会，有感而发之于文的。但毛却一反常态，未加任何评点,，不亦怪哉!

非怪也!毛泽东的不加评点，实际上是一种最好的评点。为什么这么说呢?!

毛泽东是言必称秦始皇的 ，而秦始皇践行的就是《商君书》的说教。因此，毛对秦始皇的至高无上的评价，他的自比秦始皇的系列言行，就是对《商君书》的绝妙评价。

秦始皇统一中国，是进步的，还是反动的？这是我们首先要回答的一个问题。当然是极端反动的!秦始皇发动的一系列战争，有哪一场不是灭绝先进的华夏文明及其载体华夏诸族的反人类战争。其“特别军事行动”中的“特别”就在“弃礼义，尚首功”上。它使得战国时期军民的死亡的人数达到以百万计，严重破坏了社会生产力的青壮主力军 。而且，秦灭六国后，又以秦国版的“法西斯”方式来治理国家。“天下苦秦久矣”的呐喊 ，就是铁证。这就为两千年来的中国立下了极端专制皇权制度的立国之本 。而由于先秦民本思想的夭折，还埋下了近代中国落后于西方先进文明的祸种。因而，��往今来的人们无不异口同声唾骂秦始皇，历代皇朝的帝王无论明君昏主，都没有一人敢把个人与秦始皇相提并论。那怕是当今的共产党领袖们，都没有一人敢于自比秦始皇。

可是毛得中国天下之后，竟然得意忘形而冒天下之大不韪，把藏匿于城府的野心公然宣讲了出来。如：

1950年中宣部初拟的五一口号中，最后两条原是“中华人民共和国万岁! 中国共产党万岁!”毛泽东在后面擅自加上了“毛主席万岁!”

针对人们对残暴镇反与阳谋反右的批评，毛泽东在1958年5月中共八大二次会议上说：“秦始皇算什么？他只坑了四百六十个儒，我们坑了四万六千个儒。我们镇反，还没有杀掉一些反革命知识分子嘛!我与民主人士辩论过，你骂我们是秦始皇，不对，我们超过了秦始皇一百倍，骂我们是秦始皇，是独裁者，我们一贯承认，他们说的不够，往往要我们加以补充。”说到兴奋时从座位上站了起来，说到痛快处还伴以大笑。

在1958年大办钢铁运动中，因毛泽东下达的指标远远���有完成。毛感到他的威望大损而受到了挑战。于是，毛泽东1958年8月，在北戴河会议上就说了“必须有控制，不能专讲民主。马克思与秦始皇结合起来，民主与集中结合起来”。毛把马克思的民主与秦始皇的专制，竟然“焊结”上了，把个民主集中制的真谛一语道破了。其实质是为的打着马克思与秦始皇的招牌，要大家绝对服从他个人的意志，完成他规定的指标。

毛泽东连在几次接见外宾时，也没有忘记把秦始皇称道一番，说什秦始皇是第一个开创中国大统一局面的人物，在中国历史上真正做点事的是秦始皇 ，孔子只说空话。“我也是秦始皇。林彪也骂我是秦始皇。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。”就是在1973年与埃及副总统沙非会见时说的。因而，毛泽东得出一个结论：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇 ”；“我就是马克思加秦始皇!”成了毛泽东在党内高层讲话的口头禅。

我们把毛泽东的言必称秦始皇，自称秦始皇，视同对《商君书》的认同与好评。但若把毛泽东搞的诸多政治运与《商君书》的内容对照一下，就更会感到其间的相似惟妙惟肖，如出一辙。

其一，分裂族群，按人们的贫富划分阶级－－在农村，毛把乡民分成相当于《商君书》强民的地主、富农，相当于《商君书》弱民的上中农、中农、下中农、贫农、雇农，后二者包括流氓无产者。接着就发动如今的“弱民”来斗争的如今的“强民”，剥夺彼等的土地，没收其房屋、钱财，有的当场杀掉，其余的则在“群弱”的管制下沦为现代农奴。

其二，为巩固中共在农村基层的统治，毛彻底废除了德高望重的乡绅掌管的族权，代之以惰农、痞子掌权的流氓政治 。根据就是“越穷越光荣”、“越穷越革命”。农村社会流行有一个段子：“懒惰好吃，落个好阶级；勤巴苦做，落得挨斗。”毛把《商君书》的“以奸民治善民”的办法，真是学到家了。其实，毛早在1927年大搞农运时，就盛赞了“痞子运动”的革命性。甚至说：“打仗靠流氓”、“勇敢分子也要利用一下嘛！我们开始打仗，靠那些流氓分子，他们不怕死。有一个时期军队要清洗流氓分子，我就不赞成。”

其三，国共内战伊始，毛在其解放区大搞暴力土改，把地主“强民”的土地剥夺分给农民“弱民”。旋即以“蒋介石的秋后算账”来吓唬农民， 以“保卫胜利果实”来号召农民支前与参军。于是，就把分到土地的几百万农民调到了前线 ，有的随军运粮，有的组成民兵冲锋陷阵。几百万农民就这样地替正规的解放军当了消耗国军子弹的炮灰 。对这般残忍的人海战术，上海《大公报》报导：“说起来真是令人伤心，我们所谓军事冲突，实已到了最丧天害理的程度。进攻的战术，常是用徒手的老百姓打先锋，以机枪、迫击炮在后面督战……徒手的先锋队成堆成群的倒了，消耗了对方的火力以后，才正式开战……实已到了最伤天害理的程度，驱市人为战……，难道真要把全国同胞牺牲了二万万以争胜负吗？”当时的《大公报》是批评国民政府最猛烈的报纸，甚至还发表过赞扬中共的文章，可见中共驱使百姓当炮灰之事并非空穴来风。

当今世界，文明军队开仗，开辟人道主义通道，把百姓转移至安全区域；而毛却让百姓为他的军队挡子弹，还美其名曰“人民战争”。秦始皇以“尚首功”调动农民上战场，农民固有战死的可能，但也有以立“首功”免死而获得土地的可能；而在毛的人海战术的驱动下，几百万农民一上战场 ，是不可能生还的，只能是以生命为代价换得土地。

那么，支前农民的命运是怎样的呢？就拿淮海战役来说吧 。据官方统计，支前农民达到了543万人。试问：支前农民还剩多少？有多少还四肢健全？有多少全家老少还能团聚？有哪一家的房屋还完好无损？粮食献出去了，棉布献出去了，家里能用得上的东西都献出去了，连门板都卸下来拿去架桥了。战争过后，不知道他们的日子怎么过？!

亲历了淮海战役的有儒将之称的陈毅，没有勇气回答。但在其《记淮海前线见闻》中却津津乐道：“淮海战役的胜利是人民群众用小车推出来的”！这不是跟毛泽东的赞美人海战术别无二致吗。陈毅还写了一首诗——“几十万民工走不通，骏马高车送粮食，随军旋转逐西东，前线争立功。担架队，几夜不曾睡。稳步轻行问伤病：同志带花最可贵，疼痛可减退？”哪管生灵涂炭不涂炭!

1949年以后 ，毛泽东在全国大陆全力推行暴力土改 ，还制定了枪杀地主的指标 。农民分到了土地了，翻身得解放了 。可是转眼之间，就把农民斗地主分得的土地，以实现农业合作化为由，强行收归集体所有了。再加之城乡二元户籍制度的施行，使广大农民终年被束缚在田地上 ，世代耕田种地。农民不能进城打工，连在三年大饥荒年间，竟派民兵把守村口，不准饥民进城乞讨，在家活活饿死。在平日里，连进城当个叫卖或摆地摊 ，也严加禁止，说是“割资本主义尾巴”。可见当今的农民，跟秦代的农民一样，不过是毛泽东的耕战工具。

其四，毛泽东认为，商品经济每时每刻都在滋生着资本主义。于是，就把城乡的私营商店全盘取缔，代之以国营商店和合作社商店 。   在废除商品经济的同时 ，首先就实行粮食统购统销政策——粮食计划收购、粮食计划供应。我国行之二十多年的计划经济的时期开始了。

从此，各种票证铺天盖地地进入了社会，到1961年市场凭票供应的商品，达到了156种。吃饭要粮票，吸烟要烟票，喝酒就得有酒票，就连一分钱买一盒火柴，也得用火柴票，什么样的商品就要用相应的票证去购买，对号入座。如果外出没有全国粮票，寸步难行。如果得到了一张自行车票，就像天上掉下来了一个林妹妹。最为可笑的还有“觉悟票”，这是一种带有奖励性质的换领粮食���粮票的凭证，意在希望大家讲“觉悟”。毛的毁商灭商，可比《商君书》的办法高明啦，堪称青出于蓝而胜于蓝 。

其五，为贯彻毛泽东的“五七”指示 ，全国各地农村大办“五七”干校。广大干部与各行各业的人，特别是“知识分子成堆”地方，都要到“五七”干校“重新学习”，参加农副业劳动。因是个“绝好机会” ，能“滚得一身黑泥，炼成一棵红心”，焉得不去!

作为城市人口的知识青年，则要求他们整体“上山下乡”，向文盲的贫下中农学习。于是，一场牵动亿万人家的未成年的城市小青年 ，身不由及地向“广阔的天地”大转移的运动 ，席卷了全国。这不也是《商君书》的全民皆农的翻版吗?

其六，以大兴文字狱迫害知识分子。1955年的反胡风反革命集团、1957年的反右运动 、1956-1976年的文化大革命，即是。这三大文字狱与贯穿中共治国始终的思想改造运动，不就是《商君书》的灭智、灭智、再灭智吗?!

1958年3月，毛在成都会议上大放厥词：“对于资产阶级教授们的学问，应以狗屁视之，等于乌有，鄙视、藐视、蔑视，等于对英美西方世界的力量和学问应当鄙视、藐视、蔑视一样。”在文革中 ，“知识越多越反动” ，“不学abc，照样闹革命” ，“医学教育，高小毕业学三年就够了” ，“什么北大、人大，还是那个大学好!我就是绿林大学的，在那里学了点东西” ，“教育要革命,学制要缩短，资产阶级知识分子统治我们学校的现象再也不能继续下去了”，“废除高考考试制度，推荐工农兵上大学”。凡此奇谈怪论，都被称为最高指示。

其七，对从朝鲜战场放归回来的志愿军战俘，接待的政工干部首先就问：“你怎么活着回来了?! ”认为当上战俘是有罪的，应该战斗到死不投降。于是，就把回归的战俘集中起来，进行政治审查。其下场就是开除军籍、党籍，遣送回农村当终生遭到岐视的下等公民，有的在政治运动中遭到批斗，成为“下饭菜”。这种处理回归战俘的方式，较之商鞅的对无功回归的秦兵的处理 ，不过是五十步与一百步之别。

其八，在层出不穷的政治运动中，以阶级斗争为纲，倡导揭发批斗。往昔商鞅的告密与连坐，大行其道。左派当道的小人政治之风成为常态。致使获罪者数不胜数。而且一人有“罪”，全家遭殃，亲友都得划清界限，站稳阶级立场。以致夫妻反目离异，子女揭发父母，学生斗争老师，亲友断绝来往，道路以目。中华传统美德糟蹋无存。那怕在平日里，只要一句话不慎，都会被左派小人上纲上线定罪。于是，在运动中，在平日里 ，都会制造一系列新的阶级敌人。因不够判刑条件，就被遣送到农村社会大监狱中管制。

社会大监狱没有高墙电网，而是“画地为狱”.。其间的地富反坏右，以及文革中打出的臭老九、走资派，概被辱呼为牛鬼蛇神。如把被株连的家属算在内 ，人数以亿万计。堪比秦朝的那个人间监狱也。

社会大监狱是以所谓“群众专政”名义来管制牛鬼蛇神的。其实， 群众并未当家作主 ，其中的农民被剥夺了进城谋生的权利。土地改革剥夺了地主的土地，并加以管制，使之成为了农奴。合作化运动剥夺了农民的土地，把农民困绑在一起劳动，使之开始成为了农奴；人民公社以“一大二公”的名义 ，进一步剥夺了农民的土地，在“组织军事化，行动战斗化，生活集体化”的严格控制下，使之完全沦为了农奴——国家的农奴。

市民地位虽比农民高一些 ，但没有居住自由 ，动辄强行下放农村；没有选择职业的自由，更谈不上出国的自由；连说了一句想到香港去看一下，如被人告发了，就会以“叛国投敌”罪论处；剪集报纸 ，没留意把报纸背面的红太阳剪断了 ，被人告发了，就以“现行反革命”罪论处 。每一场政治运动都是践踏宪法、践踏人权、践踏人道的犯罪。毛打造的社会大监狱，比秦朝社会的那个人间监狱，是毫不逊色的。

其九，毛泽东最为祸害人类的 ，莫过于草芥人命的生命观。在由大跃进带来的三年大饥荒之际 ，“苏修”首脑赫鲁晓夫要向中国提供粮援。毛泽东对其保健医生李志绥、秘书田家英说：“饿死是小，失节事大。中国几亿人口，饿死几千万，算啥大不了的事！让妇女敞开生孩子，死的几千万不又回来啦！我们凭啥吃赫鲁晓夫的嗟来之食？”这真是，人命如草芥，薅之复再生。

在应付核大战上，毛泽东的高谈阔论，让人听之惊出一身冷汗。据《毛泽东选集·内部》记载`：1955年，毛在党的高层会议上多次说：第三次世界大战应该早打，大打，打核战争，在中国打。我建议苏联假装坐观，由我来带领中国人民把美国军队吸引到中国战场。我们假装败退，……当美国将主力军队投入中国战场后，请苏联向中国战场突然投射原子弹，将美国主力军队一举歼灭在中国的战场上。这样的一场世界大战中国可能会死掉四亿人口。但是中国用三分之二人口的牺牲，却换来一个大同的世界还是值得的。死掉四亿人，还剩两亿人，用不了多少年，中国就又可以恢复到六亿人口了。

1958年5月17日，毛泽东在中共八大二次会议上，讲到战争与和平的问题，更是明确地说：“原子仗现在没经验，不知要死多少，最好剩一半，次好剩三分之一，二十几亿人剩几亿，五年计划就发展起来了。换来一个资本主义全部灭亡，取得永久和平 ，这不是坏事。”

1969年，中蘇邊境發生衝突，蘇聯在邊境屯兵百萬，揚言要打大戰，打核大戰。而毛澤東却說：中國有六憶人口，留下三憶，照樣在廢墟上建設我們的家園。嚇得勃烈日涅夫搖頭歎息：我真想不到毛澤東有這樣的想法。要知道，當時的蘇聯總共才不足兩憶人。

商君与历代秦王的草芥人名，以千百万计；毛泽东的草芥人命则是祸及全人类。也许这就是毛说的“与天奋斗，其乐无穷，；与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷”吧。

毛泽东的核大战观，不仅吓倒了当年的勃烈日涅夫，哪怕在当下正在打俄乌大战，动辄则拿核武说事的“普京大帝”，也会佩服得五体投地。难怪普京曾说，他就崇拜毛泽东的。

一言以蔽之 ，经上述对比 ，毛泽东的那一套思想，可真是其祖师爷商鞅都自愧不如、望尘莫及的；毛泽东对《商君书》的践行，是比秦始皇有过之而无不及的。

可是，中共却把阐发毛泽东思想的毛选五卷作为打天下、治天下的指导思想，说它是马克思与中国革命事践相结合的产物。但毛泽东思想远非这个公开发表了的修修补补的大杂会所能包含的。毛泽东一生在党政高层秘密发表的讲话，在国际共运首脑会议上的耸人听闻的讲话，才是毛的思想的全部与真谛。但我们至今在国内尚未看到毛的全集的公开问世，因为那都是见不得阳光的妖魔鬼话。

由此可见，毛泽东实践的，绝非马克思的理论，他实践的不过是秦始皇奉行的《商君书》的悖论。毛泽东的思想，就是马克思加《商君书》，一部不折不扣的现代版的《商君书》。如果说，谭嗣同批判的儒学是披着孔子的外衣，施行商鞅的秦制的话，毛泽东则是披着马克思主义的外衣，践行秦始皇的专制独裁的暴政。

1976年8月9日，毛泽东在病床上口述了给汪东兴的遗嘱：《我的自我评价》。张玉凤记录，章含之整理成文。其中有一段话：

“世界有个中国，就是因为有一个人：秦始皇。世界有如今，也是因为有一个人：马克思。中国能够在世界有如今，就是因为有我毛泽东，我毛泽东就是马克思加秦始皇。这不是机密，我多次公开讲过。”这个绝密文稿，尚有待进一步证实；但不管是否杜撰，都可被视为毛泽东自负而骄狂的“革命”生涯的真实写照。

原文地址 https://www.yjhpg.com/hpzssp/976.html

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【豬年快樂】星二代萌爆look去拜年

今日係大年初二，唔少星爸星媽難得放假，佢哋都花盡心思為仔女裝扮，帶佢哋出街同周圍去拜年。一眾星爸媽都急不及待喺社交網站po咗仔女萌爆嘅新年look應節兼同大家拜年，呢班星二代真係好得意呀！

鍾嘉欣大女Kelly＆細仔Jared：

陳豪陳茵薇長子陳梓燁（Aiden）、次子陳浩鋒（Nathan）＆細女陳凱婷（Camilla）：

張繼聰謝安琪大仔張瞻（James）＆細女張靖（Karina）：

陳柏宇囡囡陳羿辰（Abigail）：

李璨琛囡囡李元元（Lucy）：

鄭希怡囡囡梁子柔（梁浸浸）：

郭富城方媛囡囡Chantelle：

黎諾懿囝囝黎峰睿（小春雞）：

梁詠琪囡囡祈淑菲Sofia：

陸永囡囡陸一穎＆陸一心：

林芊妤（Coffee）囝囝翟德彥：

楊千嬅囝囝丁進諾（Torres）：

黃致豪大女黄晞桐（Paige）＆細仔黄子晉（Tristan）：

徐榮大仔徐朗（Karson）＆細女徐芯怡（包包）：

林盛斌大女林霏兒（Faye）、二女：林熹兒（Haye）、三女：林機兒（Kaye）＆細仔林道申（Jaye）：

陳敏之囝囝雷子樂（雷冬至）：

陳智燊宋熙年囝囝Damon：

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謝昌佑醫生 Dr. TSE CHEONG YAU, IVAN 毅力醫務中心(青衣)  新界青衣青衣花園青綠街55號7座地下 Tel: 24349816 星期一至六：0900-2100 星期日、公眾假期：1400-1900 附近屋苑： 綠悠雅苑   鄒業宏醫生 Dr. CHOW IP WANG, EDMUND 鄒業宏醫生醫務所 新界青衣美景花園33號舖 Tel: 24320990 星期一、二、四、五： 0930-1230，1700-2000 星期三： 0930-1230 星期六、日、公眾假期： 1000-1230 附近屋苑： 青俊苑   趙崇薰醫生 Dr. CHIU SHUNG FUN 趙崇薰醫生醫務所 青衣長安村安濤樓地下116號 Tel: 24329535 星期一至星期五: 0900-1300，1600-1930 星期六、日：0900-1300 附近屋苑： 青泰苑   羅劍雲醫生 Dr. Law Kim Wan 羅劍雲醫生醫務所 新界青衣長青邨青槐樓地下117號舖 Tel: 24325008 星期一至五：0900-1300，1600-2000 星期六、日：0900-1300 附近屋苑： 美景花園   洪長發醫生 Dr. HUNG CHEUNG FAT, HORATIO 洪長發醫生醫務所 新界青衣長青邨青槐樓115室 Tel: 24951008 星期一至五：0800-1300，1600-2000 星期六、日：0800-1300 附近屋苑： 美景花園   黃明德醫生 Dr. HWONG MING TAK 卓健醫療中心 青衣地鐵站商舖TSY47 Tel: 24361622 星期一、二、四、五：0900-1400，1500-1930 星期三：0900-1400，1500-1730 星期六：0900-1300 附近屋苑： 盈翠半島   秦德筠醫生 Dr. CHUN TAK KWAN 秦德筠醫生醫務所 新界青衣長安邨安濤樓地下114室 Tel: 24323881 星期一至五 ︰0900-1300，1600-2030 星期六、日︰0900-1300 附近屋苑： 長安邨   劉起東醫生 Dr. LAU HAY TUNG 劉起東醫生醫務所 新界青衣長康村康貴樓10號舖 Tel: 21466626 星期一至日、公眾假期 ︰ 0830-2030 附近屋苑： 青華苑   嚴勵良醫生 Dr. YIM LAI LEUNG  嚴勵良醫生醫務所 新界青衣涌美路24號地下 Tel: 24957333 星期一至五：0830-1300，1630-2100 星期六：0830-1300 星期日：1500-1800 附近屋苑： 翠怡花園   黃耀華醫生 Dr. WONG YIU WAH 黃耀華醫生醫務所 青衣村商場平台3號舖 Tel: 24361933 星期一至六：0830-1300 附近屋苑： 綠悠雅苑   陳德光醫生 Dr. CHAN TAK KWONG 陳德光醫生醫務所 青衣路藍澄灣藍澄灣商場L1, 15號舖 Tel: 24359550 星期一至五：0930-1330，1530-1930 星期六：0930-1330 附近屋苑： 藍澄灣   趙佩熹醫生 Dr. Chiu Pui Hei, Amy 趙佩熹醫生醫務所 新界青衣青綠街7號青怡花園地下54號舖 Tel: 24310309 附近屋苑： 綠悠雅苑   黃元瀚醫生 Dr. Wong Yuen Hon 盈健醫務中心 新界青衣青衣港鐵站地下44號鋪 Tel: 24953778 附近屋苑： 灝景灣   葉肇慶醫生 Dr. YEH SAW CHING 葉肇慶醫生醫務所 新界青衣長安邨安濤樓地下118舖 Tel: 24340955 星期一至五：0900-1300，1600-2030 星期六、日、公眾假期：0900-1300 附近屋苑： 青泰苑   曾元醫生 Dr. Tsang, Yuen 曾湛祥中醫跌打 新界青衣涌美村123號地下 Tel: 24977128 星期一至六：1000-1230，1600-1830 附近屋苑： 綠悠雅苑   梁景鈺醫生 Dr. LEUNG KING YUK  梁景鈺醫生醫務所 新界青衣長康村第二商場204號舖 Tel: 24311333 星期一至五：0830-1230，1630-2030 星期六、日：0830-1230 附近屋苑： 青華苑   楊柳茵醫生 Dr. YONG LIEW YIN 楊柳茵醫生醫務所 新界青衣島青衣邨商場2樓2號舖 Tel: 24594128 星期一至五：0830-1230，1630-2030 星期六、日：0830-1230 附近屋苑： 青怡花園   許裕洪醫生 Dr. HUI YU HUNG 許裕洪醫生醫務所 青衣長亨邨商場五樓舖111 Tel: 24356886 附近屋苑： 曉峰園   廖榮醫生 Dr. Liu Wing 廖榮醫生醫務所 新界青衣長安邨安濤樓地下111-113室 Tel: 24351623 星期一至五：0900-1300，1600-2000 星期六、日：0900-1300 附近屋苑： 青泰苑   梁傳國醫生 Dr. LEUNG CHUEN KWOK 卓健醫療體檢中心  青衣青敬路33號青衣城3樓308D號舖 Tel: 24310230 星期一至五：0830-1330，1430-1900 星期六：0900-1300，1400-1700 附近屋苑： 灝景灣   吳瑞申醫生 Dr. NG SHUI SU 吳瑞申醫生醫務所 青衣清譽街青裕新村7號地下 Tel: 24957555 星期一至五 ︰0930-1300，1600-1930 星期六、日︰0900-1300 附近屋苑： 綠悠雅苑   勞煥然醫生 Dr. LO WOON YIN  勞煥然醫生醫務所 新界青衣長康邨二期商場204室 Tel: 24321577 星期一、三、五：0830-1230，1630-2030 附近屋苑： 青華苑   何駿琳醫生 Dr. Ho Chun Lam 何駿琳醫生醫務所 新界青衣楓樹窩路10號青衣邨青衣商場1樓9號 Tel: 21565862 / 21565832 星期一、三、五：0900-1400，1500-1930 附近屋苑： 偉景花園

註冊中醫

梁富生醫生 Dr. Leung, Fu Sang  仁心保健中醫診所 新界青衣青綠街7-19號青怡薈地下57號舖 Tel: 24363329 星期一至五：0900-1330，1600-2100 星期六：0900-1500 附近屋苑： 青怡花園   張維俊醫生 Dr. Cheung, Wai Chun 南北行參茸葯材有限公司 新界青衣長發邨長發商場地下126號舖 Tel: 24334284 星期一至日、公眾假期：0900-1330，1330-1945 附近屋苑： 青泰苑   張長年醫生 Dr. Cheong, Cheong Nin 張長年中醫診所 新界青衣涌美村58號地下 Tel: 24316663 星期一至六：0900-1300，1530-2000 附近屋苑： 偉景花園   馬榮益醫生 Dr. Ma, Wing Yick  卓健中醫醫療中心 新界青衣青敬路33號青衣城3樓308D號鋪 Tel: 24341233 / 92294393 星期一至五：1530-1930 附近屋苑： 宏福花園   李偉清醫生 Dr. Lee, Wai Ching 李偉清中醫跌打醫館 新界青衣長發邨長發街市132號鋪 Tel: 90182086 星期一至六：0900-1300，1500-2000 星期日：0900-1300 附近屋苑： 青泰苑   方鎮池醫生 Dr. Fong, Chun Chi 萬春堂藥行 新界青衣青綠街7-19號青怡廣場1樓16B舖 Tel: 24959010  星期一：1600-2000 星期二至六：0900-1300，1600-2000 星期日：0900-1300 附近屋苑： 青怡花園   陳錦榮醫生 Dr. Chan, Kam Wing 丞元中醫診所 新界青衣灝景灣灝景灣商場第3層7號鋪 Tel: 97388574 星期一：1000-1300，1500-1930 星期三：1000-1300 星期五：1000-1300，1500-1930 星期六：1000-1300，1500-1700 附近屋苑： 青宏苑   江燕琴醫生 Dr. Kong, Yin Kam 李偉清中醫跌打醫館 新界青衣長發邨長發街市132號鋪 Tel: 61308813 星期一至六：0900-1300，1500-2000 星期日：0900-1300 附近屋苑： 青泰苑   鄺子建醫生 Dr. Kwong, Tze Kin  鄺子建中醫師診療所 新界青衣上高灘街84號涌美邨地下 Tel: 98381723 星期一至日：0900-1800 附近屋苑： 綠悠雅苑   陳智朗醫生 Dr. Chan, Chi Long 龍心中醫堂 新界青衣青​敬路2號青逸軒S1座地下I&J舖 Tel: 24951288 星期一至五：0900-1300，1600-2000 星期六：0900-1400 附近屋苑： 長安邨   曾堪祥醫生 Dr. Tsang, Cham Cheung 曾湛祥中醫跌打 新界青衣涌美村123號地下 Tel: 24977128 星期一至六：1000-1230，1600-1830 附近屋苑： 綠悠雅苑   楊禮祥醫生 Dr. Yeung, Lai Cheung 楊禮祥中醫師 新界青衣担干山路青泰苑通泰閣1401室 Tel: 94319753 星期一至五：0900-2000 附近屋苑： 青雅苑   方鎮清醫生 Dr. Fong, Chun Ching 永春園藥行 新界青衣長康邨康順樓B209-211室 Tel: 24315215 附近屋苑： 青盛苑   劉益珠醫生 Dr. Lau, Yik Chu 德業中西藥行 新界青衣美景花園商場地下94-96號舖 Tel: 24976846 星期一至日：0900-2000 附近屋苑： 藍澄灣   胡顯光醫生 Dr. Wu, Hin Kwong 金安参茸藥房 新界青衣長發邨商場2樓232號鋪 Tel: 24341440 星期一至四、六、日：0900-1400，1500-1930   附近屋苑： 青泰苑   羅君安醫生 Dr. Law, Kwan On 利安中西藥行 新界青衣長亨邨商場S8號舖 Tel: 24979900 ​星期一至日：0900-1400，1600-2100 附近屋苑： 曉峰園  

表列中醫

梅建基醫生 Dr. Mui, Kin Ki 梅建基跌打中醫骨傷科 新界青衣涌美路14號地下 Tel: 24341221 / 92666710 星期一：1600-2100 星期二至六：1000-1400，1600-2100 星期日：1000-1400 附近屋苑： 青俊苑   林志平醫生 Dr. Lam, Chee Ping 跌打林醫館 新界青衣青敬路77號海悅花園商場23號舖 Tel: 90289488 星期一至六：0900-1230，1500-1900 附近屋苑： 宏福花園   王明權醫生 Dr. Wong, Ming Kuen 健明針灸診所 新界青衣涌美老屋村134號地下FA室 Tel: 91061373 星期一至日：0930-1300，1530-1930 附近屋苑： 綠悠雅苑  

牙科

陳雙榮醫生 Dr. Chan Sheung Wing  聯合醫務牙醫中心 新界青衣長亨邨商場114號舖 Tel: 24314678 星期一、二、四、五：0930-1300，1500-2030 星期三、六：0930-1200 附近屋苑： 曉峰園   陳敏莊醫生 Dr. Chan Man Chong  卓健醫療中心 新界青衣港鐵站地下商舖TSY47 Tel: 24360990 星期一至五：0915-1330，1515-1930 星期六：0915-1300，1400-1700 附近屋苑： 海悅花園   李嘉敏醫生 Dr. Li Ka Man 卓健牙科中心 新界青衣青敬路青衣港鐵站地下47號舖 Tel: 24360990 星期五：0900-1300，1400-1830 星期六：0930-1300，1400-1700 附近屋苑： 灝景灣   梁志剛醫生 Dr. Leung Chi Kong  梁志剛醫生 醫務所 新界青衣長安邨安濤樓地下121舖 Tel: 24350908 星期一至五：1000-1300，1500-2000 星期六：1000-1300 附近屋苑： 青泰苑   鄭尼西醫生 Dr. Cheng Nai Sai  卓健牙科中心 新界青衣青敬路33號青衣城商場3樓308D號舖 Tel: 24347090 星期一至五：0915-1330，1515-1930 星期六：0915-1300，1400-1700 附近屋苑： 宏福花園   麥朗怡醫生 Dr. Mak Long Yee, Ronnie 盈健醫務中心 新界青衣青衣港鐵站地下商舖TSY44-45 Tel: 28778111 星期四： 0900-1300 星期一、五： 0900-1300 : 1500-2030 附近屋苑： 灝景灣   薛日陞醫生 Dr. Sit Yat Sing, Sunny 薛日陞醫生牙醫醫務所 新界青衣長安邨安濤樓地下119室 Tel: 24350970 星期一至五：0900-1300，1500-2030 星期六：0900-1300 附近屋苑： 青泰苑   謝俊邦醫生 Dr. Tse Tsun Pang, Edward 卓健牙科中心 新界青衣青敬路33號青衣城商場3樓308D號舖 Tel: 24347090 星期一至五：0915-1330，1515-1930 附近屋苑： 宏福花園   朱穎怡醫生 Dr. Chu Wing Yee, Letty 卓健牙科中心 新界青衣青敬路33號青衣城商場3樓308D號舖 Tel: 24347090 星期一至五：0930-1930 星期六：0930-1700 附近屋苑： 宏福花園  

兒科

羅建華醫生 Dr. Law Kin Wah, Albert 聯合醫務中心 新界青衣牙鷹洲街8號灝景灣商場3樓7號舖 Tel: 21491199 星期一至五：0930-1300，1600-2030 星期六：0930-1300 附近屋苑： 青宏苑   沈仲明醫生 Dr. Sham Chung Ming, Joseph 沈仲明醫生醫務所 新界青衣島青綠街7號青怡花園地下54號舖 Tel: 24310309 附近屋苑： 綠悠雅苑   楊超發醫生 Dr. Yeung Chiu Fat, Henry  楊超發兒童專科醫生 新界青衣長康邨康貴樓地下7室 Tel: 24956268 星期一至五：0830-1230，1630-2030 星期六、日、公眾假期：0830-1230 附近屋苑： 美景花園   莫國榮醫生 Dr. Mok Kwok Wing, Simon 莫國榮醫生醫務所 新界青衣青綠街1號偉景商業中心地下12號舖 Tel: 24803535 星期一至五：0900-1300，1600-2000 星期六：0900-1300，1500-1700 星期日：1000-1300 附近屋苑： 偉景花園   林展輝醫生 Dr. Lam Chin Fai, Edwin 林展輝醫生醫務所 新界青衣翠怡花園10座地下302號舖 Tel: 24318180 星期一至︰0830-1300，1530-2030 星期六 、日︰0830-1300 附近屋苑： 海悅花園   湯子芬醫生 Dr. TONG TSZ FUN  卓健醫療體檢中心 新界青衣青敬路33號青衣城3樓308D號舖 Tel: 24310230 星期一至五：0830-2030 星期六、日、公眾假期：0900-1700 附近屋苑： 灝景灣   趙瑞君醫生 Dr. Chiu Sui Kwan, Becky 盈健綜合醫務中心 新界青衣港鐵站地下44-45號舖 Tel: 28878823 星期一： 0900-1330 星期二： 0900-1330，1530-2030 星期五： 0900-1330 附近屋苑： 灝景灣   黃禮榮醫生 Dr. Wong Lai Wing 黃禮榮醫生醫務所 新界青衣牙鷹洲街8號灝景灣購物中心3樓7號舖 Tel: 21490012 星期一：0900-1300，1400-1900 星期二、四、五：0900-1300，1500-1930 星期六：0900-1300，1400-1700 附近屋苑： 青宏苑  

耳鼻喉科

盧駿業醫生 Dr. Lo Chun Yip, Amos 卓健醫療 新界青衣青敬路33號青衣城3樓308D號舖 Tel: 24310230 星期四：1430-1730 附近屋苑： 灝景灣  

物理治療師

譚美鳳物理治療師 Ms. Tam Mei Fung, Tammy 卓健物理治療 新界青衣青衣城3樓308D室 Tel: 24339116 星期一至五：0830-2000 附近屋苑： 灝景灣   麥麗好物理治療師 Ms. Jody Mak 卓健物理治療 新界青衣青衣城3樓308D室 Tel: 24339116 星期一至五：0830-2000 附近屋苑： 灝景灣   楊靜儀物理治療師 Ms. Yeung Ching Yee, Christine 卓健物理治療 新界青衣青衣城3樓308D室 Tel: 24339116 星期一至五：0830-2000 附近屋苑： 灝景灣   鍾靈物理治療師 Ms. Chong Ling 新界青衣長青邨青葵樓地下110至112室 香港青衣長青邨青楊樓 Tel: 24976262 星期二、六：0900-1800 附近屋苑： 美景花園   莊俊榮物理治療師 Mr. Chong Chun Wing, Terry 卓健物理治療 新界青衣青衣城3樓308D室 Tel: 24339116 星期一至五：0830-2000 附近屋苑： 灝景灣   青衣診所列表一覽 2021

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摘录《清代八股文》

前言

说起清代八股文，可以说早已是臭名远扬的了。历史上的争议不说，从本世纪初或上世纪末，就已被人骂臭了。直到近年报纸上，还有人写文骂它，可以说是骂了已一个多世纪。

上世纪末、本世纪初痛骂八股文的，大多是清末的维新派，或民族革命分子，这些人也都是受八股文教育出身的，有的甚至是科举考试两榜出身，进士翰林，他们愤列强之侵凌，痛朝政之腐败，或呼变法维新，或呼排满革命，八股时文、科举制度，被攻击痛骂，均首当其冲。接着清政府废八股、停科举、兴学堂，种种措施，虽未能挽救清朝的灭亡，却也使中国教育制度向前迈进了一步。辛亥革命，五四运动，民族革命继之反帝反封建，自然八股余孽，仍在痛骂之列。

时至今日，莫说实际接触过八股文、受过八股文教育的人一个也没有了。对八股文有些模糊印象的人，也十分稀少了。对这一历史事实，在毫无所知的情况下，仍然一再重复维新时期、辛亥、五四时代的论调去骂它，而又不知所骂者为何物，岂非滑稽。

八股文的作用，是在于强化思维能力的严格训练，在范围和条件的严格限制下，训练思维能力的集中性、敏锐性、全面性、辩证性。先天的聪明才智，再加后天的八股文教育对思维能力的特殊严格训练，这样明、清两代八股文科举考试，仍能人材辈出的历史之谜，就完全可以作出科学的解释，可以清楚地理解了。

第一章：产生的基础

八股文是在中国语言、文字、考试制度等特定的历史条件下萌芽、产生、发展形成的。

中国汉族语言的特征，是单音词组合的词语，纵然南北各地方言语音有种种不同，差异很大，但语词分子、组合方式基本上是一样的。单音词语特征，又有阴阳上去入五音构成抑扬顿挫的音节，这样就使语言在读音上有鲜明的音乐节奏感，节奏的和谐、回荡，听起来好听、读起来有劲，这种语言特征，是产生中国各种诗歌韵文的主要因素之一，也是产生八股文的主要因素之一。

学习八股文，首先在于读书、背书，读八股、背八股，所谓琅琅书声、抑扬顿挫，越读越有劲，像唱歌一样，直接从声音上得感受。这是八股文在声音上的特征之一，也是产生的因素之一。

抑扬顿挫的单音词和整齐画一的形体字，这就给语言上、文字上整齐和谐的对仗、对偶准备了自然产生的条件，也给后来的八股文的产生准备了条件。

中国文字里的对仗句式，是在最古老的从无到有的先秦文献中就已大量出现了。这种语言文字特征，是产生发展为四六骈文的基础，也是发展成八股文的基础。因为八股文的特征之一，就是每股和每股是成对的，等于长对联。但又不是纯粹的对子，而是加入许多虚词，包括连接、转折、语气“且夫”、“夫然后”、“之乎者也矣耶哉”等词语的对子。

对仗，表面看是声音、文字、词语对仗；实质是思维上的对仗，进一步追求的是意思上的、正反两个方面的对仗，而八股中所谓“八股”就是四组特殊对仗的文字，是特殊、复杂对仗思维的产物。

八股文产生的第二点历史因素，是“经书”。“五经”、《论语》、《孟子》（后加《大学》）、《中庸》一直是两千年间的读书教材。唐代以诗、赋考试取士，但仍���考群经为内容的“帖经”，即任选参试者平日所习之某种经书考试之。至宋代初年以后，国家不再以诗、赋试士，考试经义。士子于初步读书教育完成后，即专治一种经书，参加考试。由宋而后，直至清末废科举，读书人自启蒙识字，直到开笔作文，主要的学习内容，就是《四书》、“五经”。

八股文的题目全出自《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，而且文字要模拟圣贤口吻，叫做“代圣贤立言”。

第三，八股文是因了考试的需要而产生的。国家推行考试制度遴选人材，给每个人以相等的竞争机会，相对说来是比较公平的。同一题目，成千上万程度差不多的人，写一篇文章，写一首诗，没有一些比较机械的严格要求，都随考试者任意去写，这样必然出现大量差不多的文章，你说这篇好、我说那篇好，而说好、说坏也只凭直观，这样就很难确定取舍标准，更难排成名次。这种凭文章考试的办法，首在考试其在共同知识基础上的思路条理、见解分析、出新才情、推理力度、邪正感情……“八股文”便是适应这种考试要求，比较能达到这种考试测验客观要求的有效工具，是为了适应这种考试要求，经长期发展而形成的。

“八股文”之难，简单解释就是文章意思不能随意发挥，必须按题目模拟古人语气写。说事情好像对策，即回答问题，说道理又像写论文。引证资料要像写赋那样掌握渊博的典故，对仗平仄，又要像写律诗那样严格。

一是要有过硬的基本功。即要把《四书》、五经背得滚瓜烂熟，尤其《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》白文和朱熹注解都要背熟，而且要天天温习，一句也不能忘。要记熟《佩文韵府》，每个字的四声要弄清，要学会对两个字以上到十几个字的长对子。要读熟名家的八股文几百篇。要学会写小楷。具备了这些基本功，才能学作八股文。二是要经过由破题到完篇的长时期写作练习，有复杂的写作步骤，按步骤练习，等到会写整篇的“八股文”后，再写各种题目、经过成百篇的写作练习，再在老师及名家不断修改下，才能学会比较熟练地写出符合各种要求的八股文。三是在一定字数、一定结构，一定句法、句数、中间四组严格对仗的、及其他种种限制之下，写出模拟古人语气的八股，而且又要有新意，在成千上万篇现成八股文之外的新文章，这才有资格参加考试。

第二章：源流和历史

顾炎武《日知录》中说道：“经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后，股者对偶之名也。天顺以前经义之文，不过敷衍传注，或对或散，初无定式，其单句题亦少。成化二十三年会试；《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。弘治九年会试，《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲‘责难于君’四股，中间过接二句，复讲‘谓之恭’四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。若题本两对，文亦两大对，是为两扇立格，则每扇之中，各有四般，其次第之法，亦复如之。故人相传谓之八股。长题则不拘此，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。”顾炎武这段话，把格律严密，组织完整的正式八股文的出现，确定在成化年间。

《清史稿》卷一百零六“选举志”开头就说：“自唐以后，废选举之制，改用科目，历代相沿。而明则专取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士，谓之制义。有清一沿明制，二百余年，虽有以他途进者，终不得与科第出身者相比。”这里所说“制义”，就是八股文。

康熙二年曾经一度废止八股文，改试策论，《东华录》、《清史稿》等书中均有记载。

乾隆三年，兵部侍郎舒赫德给皇帝上奏折，建议废除八股文，其主要论点道：“科举之制，凭文而取，按格而官，已非良法。况积弊日深，侥幸日众。古人询事考言，其所言者，即其居官所当为之职事也。时文徒为空言，不适于用，墨卷房行，辗转抄袭，肤词诡说，蔓衍支离，苟可以取科第而止。士子各占一经，每经拟题，多者百余，少者数十。古人毕生治之而不足，今则数月为之而有余。表判可预拟而得，答策随题敷衍，无所发明。实不足以得人。应将考试条款改移更张，别思所以遴拔真材实学之道。”

舒赫德的奏章发给礼部议复，给予了驳斥。其驳斥的理由说的也十分有力，道：“取士之法……隋、唐至今，出于科举。科举之法不同，自明至今，皆出于时艺，科举之弊，诗、赋尚浮华，而全无实用。明经徒事记诵，而文义不通。唐赵匡所谓‘习非所用，用非所习’是也。时艺之弊，今该侍郎所陈奏是也。圣人不能使立法之无弊，在因时而补救之。���轼有言：‘得人之道，在于知人。知人之道，在于责实。’能责实，虽由今之道，而振作鼓舞，人才自可奋兴。若惟务徇名，虽高言复古，法立弊生，于造士终无所益。今谓时文、经义及表、判、策论皆空言剿袭而无用者。此正不责实之过。凡宣之于口，笔之于书，皆空言也。何独今之时艺为然？时艺所论，皆孔、孟之绪言，精微之奥旨。参三经、史、子、集，以发其光华；范之规矩准绳，以密其法律。虽曰小技，而文武干济、英伟特达之才，未尝不出乎其中。不思力挽末流之失，而转咎作法之源，不已过乎？……司文衡职课士者，诚能仰体谕旨，循名责实，力除积习，杜绝侥幸，文风日甚，真才自出，无事更张定制为也。”

乾隆后期，因方苞奉敕编的制义文程式官书《钦定四书文》通行既久，学写八股的人，大多抄袭源词，不知根底，侍读杨述曾又上奏折请废除八股文以文字抄袭源词之弊。但也只严责考试官，并未废除八股文。

第三章：存废争议

八股文从明代到清代这几百年中争论是不断的，而且是说坏的多，说好的少。大到说国家的命运，国破家亡是八股文断送的。小到个人的遭遇，考不中功名，作不了官，潦倒终生，也是八股文害的。

袁枚《随园诗话》记云：“余弱冠，即闻吴江布衣徐灵胎，有权奇倜傥之名，乾隆三十五年庚寅七月，买舟访之，一见欢然，年八十矣。灵胎尝有《刺时文》云：‘读书人，最不济；滥时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知变做了欺人技。三句承题，两句破题。摆尾摇头，便道是圣门高弟。可知道，三通四史，是何等文章；汉祖唐宗，是哪朝皇帝，案上放高头讲章，店里买新科利器，读得来肩背高低，口角唏嘘，甘蔗渣儿，嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白日昏迷，就教骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。’”

民间对八股文的争议，常常有这种情况，就是有些人学问很好，甚至八股文写的也很好，却不一定能考中，也有的人，考中秀才，多年又考不中举人；考中举人，多年又考不中进士。这种情况很平常，而这些考不中的人，不少学问都很好，八股文写的也很好。最有名的是蒲松龄，学问那样好，很小就考中秀才，却一生未考中举人，���而在《聊斋志异》一书中，有不少篇都对科举考试、八股文、考试官作了辛辣的讽刺。

《曾文正公文集》卷二中说到八股文道：“自制科以《四书》文取士，强天下不齐之人，一切就琐言之绳尺，其道固已隘矣，近时有司，又无所谓绳，无所谓尺，若闭目以探庾中之黄，大小惟其所值，士之蓄德而不苟于文者，又焉往而不见黜哉？”这也是认为以八股文取士，这个办法已经很狭隘，而衡文的人又没有水平，没有标准，只凭个人主观瞎摸，许多有品德不苟且为文的人，又怎能不被排斥呢。

光绪时朱瞑庵《时艺论》中反问“今之精通夷务者，无过李、郭、沈、丁诸公，之数人者，皆由时艺致身，初无隔膜之患，岂其性之独异哉？夫亦道光以前之科目不废读书耳，然则时艺何尝不可得人也。”照朱瞑庵的说法，似乎能作八股文，再去讲夷务，学外国事，也无往而不利了。这论调有似《儒林外史》第十一回鲁编修的话：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅，邪魔外道。”

《戊戌政变记》卷三记云：“戊戌三月，梁启超等联合举人百余，连署上书，请罢八股取士之制，书达都察院，都察院不为代奏，书达总理衙门，总理衙门又不为代奏。当时会试举人，达辇下者，将及万人，皆与八股性命相依，闻启超等此举，均疾之，若不共戴天之仇，遍放谣言，几欲殴击。”

清代最后两科会试：癸卯科状元山东人王寿彭，甲辰科状元刘春霖，会试时都不是写八股文，而是改写策论了。

第四章：科举考试关系之一

清代社会上一般把“八股文”叫作敲门砖，意思是用它敲开仕宦之门。能够中了进士，作了官，就不需要八股文了，就可如丢掉敲门砖那样丢掉了。实际上也不尽然，纵使中了进士，点了翰林，入了翰林院，岂不知翰林院的庶吉士，还要参加派差事的考试，叫作“考差”；翰林院的翰林作到一定时期，也要考试，看看你学问荒疏了没有，如果成绩不好，则把你派到外省去作地方官，不让你再作翰林院庶吉士，叫作“散馆”，这些考试，都要考“八股文”。

由童生到考中秀才，要经过县考、府考、院考三个等级。

各省各府、州、县大面积乡村中各村镇读书儿��，遇到本县县官布告考试日期，向县衙署礼房报名参加考试，填写姓名、籍贯、年岁、父母、祖父母、曾祖父母三代在世、去世、曾否作官等履历。并要同考五人互相联保的文约、本乡廪生保证的证明书等文件，保证没有冒充本县籍贯、不在服丧期中、不是顶替别人，不是假造姓名、身世清白，不是倡、优、皂隶的直系子孙，方准应考。试卷由县衙署准备，发给考生，红格纸，每页十四行，每行十八字，共十数页，附草稿纸，统一规格。交卷时连草稿纸一齐交。考试用品笔墨自带，食物自带，由本县官主试，要考好几场，但最重要的是头一场，黎明前点名入场，当天下午交卷。试《四书》文即八股文二篇，五言六韵试帖诗一首。诗、文书写皆正楷，按一定八股格式，文章要点句、每一股画一勾标明，叫“勾股”，文章三百字完篇，不得超过七百字。卷子姓名弥封，只有坐位号数。这是县考正场，俗名“考童生”，考在第一名的叫“案首”。考在前二三十名的，县官都要面试。正场考完，还要考二、三、四场，不过只是形式，不考也可以。但不少考生还愿参加，目的是增加考场锻炼的机会，多作几篇八股文试帖诗而外，还可写经文，律赋等，为将来参加乡试、会试作准备。全部考完出长榜叫“长案”。

县试之后，就要到府里考府试。府考主试官即本府之知府，第一场为正场，仍作八股文即《四书》文二篇，试帖诗一篇，一切办法均与县试同。府试正场之外，也要考二、三、四场，有时县试、府试可至五、六场，不愿参加者听便。府试长榜发后，榜上有名者才能参加考秀才。府试长榜第一名叫“府案首”，这一个照例考秀才时要被录取为秀才。

经过县府考试，取得童生资格，童生名册经府衙送呈学政后，这些童生才能参加秀才考试。“学政”是专管考秀才的官，工作是到省巡历各府，主持岁、科两试考秀才。童生考秀才，每三年中有两次机会。逢丑、未、辰、戌年叫岁考，寅、申、巳、亥年叫科考。学政到任第一年为岁考，第二年为科考。科考为送乡试之考试。按成绩由学政编造名册送省城布政使衙门，准备赴省参加乡试，即考举人。岁考则为对已进过学的秀才的成绩考察考试。按成绩分为六等，一等“廪生”，二等“增生”，三等“附生”，由公家发给一定生活费。考的最不好的可以处罚，革去资格。已进学的秀才在原籍，每遇���考，必须参加。

院试正场考《四书》文，即八股文二篇，��言六韵试帖诗一首。考试时学政亲自点名，核对十分严格。担任保证人的廪生认清楚，搜查所带文具物品等等，领弥封卷进场封门，题目写在木牌或牌灯上，人扛了在场中四周行走，参加考试的抄下题目作八股文，两文一诗，当天交卷。第二天有时学政还要提覆，即指名面试某人。然后还有复试一场。经过县、府、院试三关通过，榜上有名，才能“进学”，作个秀才。

童生考秀才，在年龄上没有限制，最小可以小到十三、四岁，大的也可以是五、六十岁。

秀才考举人，谓之乡试。乡试三年一科，逢子、午、卯、酉年进行，为正科。遇万寿或特殊庆典，加试一科，叫恩科。乡试在各省城贡院举行。乡试日期在秋季中秋节前后举行，各省日期一样。八月初九为第一场（正场），考《四书》文三篇，五言八韵试帖诗一首。与试者初九寅时进场，初十下午开始出场。考生在试场内过夜。十一日考生休息一日，十二日再进场，考经文五篇。十三日出场。十五日再进场，考策问五道。

考举人时，所有文上墨笔写的卷子，全由抄手用银硃红笔重新抄过，分给各阅卷官看，主要是防止因认识笔迹而作弊，这叫“硃卷”。等决定取中后，再与“墨卷”核对。

各房考官首先评阅的都是头场卷子，即三篇八股文，一首试帖诗、房考官看到好的，选出来送给主考。正、副主考看完“荐卷”后，再翻阅被丢弃的试卷谓之“点阅落卷”，遇到幸者，被主考看上，又被取中。取中之后，调来墨卷，掀开密封，才知道取中的是谁。

举人得中的卷子，都要刻成《新科闱墨》，发榜后在社会公开卖，给广大读者看的。因此“得中”的文章，如在读者中受不到赞赏，那主考不但要丢脸，而且要引起大问题，甚至被判罪送掉性命。所以主考不是好当的，对评判八股文的确要有一点水平，这水平也确是从自己的苦功和才华得来的。

如头年秋天考中举人，第二年春天即可到北京参加会试，即考进士。旅途费用是公家发给，所以叫“公车”。如果次年春天连着考中，就是连中举人、进士，若殿试再考第一，就是“连中三元”。会试每逢丑、未、辰、戌年举行为正科。遇有万寿等恩科，有乡试恩科，也有会试恩科。会试在北京贡院举行。三月初九、初十第一场，十二、十三第二场，十五、十六为第三场。

如会试考不中，可以隔三年继续考。还考不中，可以继续考，有得中举人之后，参加十次八次会试还考不中进士的。不管怎么考，八股文、试帖诗是最重要的。同���举人一样，会试仍以头场八股文三篇、试帖诗五言八韵一首作为取舍标准。 只有会试榜上有名，才能再参加殿试，分三甲时是写白帖、金殿对策。即考策问，不再考八股文了。但还有试帖诗，而且要会写馆阁体的翰林字。

第五章：科举考试关系之二

我国历史上国家遴选人材，任用官吏，在汉代用的是乡举里选，九品中正的办法；六朝时南朝因南渡偏安，家族势力影响政权，遴选人材，一时讲求士族门第。到了唐代立国，国势强盛，政治稳定，便以诗、赋开科取士。这样就给年青才俊之士以一个公平合理的进身竞争机会。其后宋、元、明、清一直采用这一科举考试制度，尽管考试文体不一样，公平竞争的机会还是一致的。清代继承明代办法和考试内容，后来在乾隆时除八股文而外，又加了试帖诗。作通八股文、试帖诗，已经是很难了；作好那自然就更难。正因为其有相当难度，所以对各级考试说来，才能有所区分，有所遴选。

科举考试制度，给千百年来读书人一个平等的竞争机会，而这种竞争是和平的，不是用暴力方式取得的。这样反过来又对社会、国家都起到一种重要的稳定作用。

清代全国各府县都有秀才名额，而且这名额是法定固定的。但是各地文化程度不一，各地水准不一、读书人多少不一样，因考试难易大不相同，如在江浙各府，考秀才时应考童生少时上千人，多则数千人，这样竞争就十分激烈，不但要八股文完篇，而且要写的好，能考中秀才很不易。相对在西北边远省份，文化十分落后，读书人极少，参加考试的人甚至不足法定人数名额，这就极易成为秀才，有时文章不足完篇，甚至只作个破题就可进学了。举人各省均有定案，一般只一百几十或零几名，因此文化发达的省份和文化较差的边远省份，在考试难易上大不相同，在程度上也不大一样。参试者人数与中试名额比例，大省如顺天、江南、浙江、福建等，大约均是百分之一强的机会。再有就是主考官只正副二名，阅卷官大省不足十七八名，小省十来名，头场制艺一万多份卷子，每份卷子三篇八股文，一首五言八韵试帖诗，即每个阅卷官要在十来天中看六七百份卷子，近两千篇八股文，这工作量是很大的。阅卷官水平不同，爱好不一致，责任心也不一样。也许有很好的八股文，但他看不入眼，或看不懂，或看上几行，便随手乱加个批，扔在大字纸篓中，根本送不到主考面前。因而考中考不中的原因是多方面的，不完全是文章的好坏。

清代乡、会试卷子，中与不中，在放榜后自己可以领回卷子，得中的可以刻出来刷印分送亲友；落第的也可以研究未得中的原因。

清代科举考试，虽有时有弊端，但制度是很严的，一有发现弊端，便严加处理，甚至酿成大狱，成为著名的科场案。这些案件有的是因为考试官舞弊，有的是因为题目出了问题。

第六章：八股与私塾教育

八股文同明、清以来的教育制度是分不开的。没有认真严格、踏实持久的长期教育，是教不会写八股文，更培养不出科举人材的。

我国重视教育的历史十分悠久，《礼记》中《学记》一篇，就是一篇完整的教育理论文献，如：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

所谓“党有庠、术有序、国有学”等县学、府学、国学类似的国家教育机构，更多的是一些监理考查作用。最起作用的还是那遍布全国各省农村、城市、包括穷乡僻壤的各种私塾。说是“私塾”，有时也不一定是私，多少还有些“公”的成份在内。约略分之，大体不外以下数种：一是城、乡有钱人家，为教育其子弟，请教师在家设帐，按年付教师聘金束修；或教师自己在自己家及其他公共房屋，如庙宇、会馆等处设帐招学生来读书，按月或按季节交钱给教师，等于学费，这就是纯粹的私塾。如一个村庄合请一个教师，立个书房教本村小孩，谁家孩子来读书，就交些束修，小孩来读书时又多少送些“贽见”（即见面时礼金），这就是公办的了。另外如一族人办的义学，或用某项公款办的义学，也都有“公”的成份在内。

从教学程度分，私塾并不像现代学校那样级别明显。私塾是高低程度浑在一起的，全看教师的水平，有的教师程度差，只能教教蒙学，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，教到《论语》就困难了。这是极少数，一般的私塾教师，大多是些不第的秀才，他是读完《四书》、“五经”，而且会作八股文的。这样的老师从蒙学开始，一直教完《四书》、“五经”，教会作“八股文”，甚至教出名家，教出状元，也不稀奇。还有中了进士，甚至作了官，然后又因种种原因，再作教师的。自然，这样的私塾教师，不但可以教会作八股文，还可以把自己的考试经验传授给学生。

从启蒙教到参加全部科举考试，大约是这样：一是启蒙教育，即识字教育，约一至二年；二是读书教育，约三至五年；三是开讲、开笔作文教育，约五至八年；四是八股文完篇、练习揣摩、参加科举考试阶段，约八至十年；五是不断温书，不断练习作八股文，争取考中秀才、举人、进士，这就各人情况不同，���限也不一致了。

识字，由认方块字起，一般几个月或半年之后，读等于识字课本的“三、百、千”、《名贤集)、《神童诗》、各种《杂字》（如《五言杂字》、《七言杂字》）等等。这些识字课本，有一个共同特点，即句子短，句子整齐，四声清楚，平仄互对，音节易读，字很大，即使不很聪明的儿童，也很容易读，琅琅上口，很快读熟，句子读熟了，字也记牢了。充分利用了汉语、汉字单音、四声音节的特征，充分发挥了儿童时期记忆力特强的特点，也充分避免了儿童时期理解力差的缺点。突出记忆力的发挥和锻炼，这是我国两千多年以来汉字启蒙教育最有效、最成功的特点。

所谓“读书”，是读出声音来，琅琅上口，强调读熟背诵。读的范围，首先是《四书》、“五经”。《四书》或先读《大学》、《中庸》，后读《论语》，或先读《论语》，再读“大、中”。最后读《孟子》。“四子书”的诵读次序，没有规定，但《孟子》总是后读，没有先读的。《四书》是作八股文的最重要的基础。这点功夫非在十来岁时打好不可。之后再读《诗经》、《左传》、《书经》、《礼记》、《易经》等，自然也都是要读熟，而且能背诵。这些读熟的书，为了防止忘记，必须经常温习，尤其是《四书》，更是要连本文带朱注，永远烂熟于胸中。随口引用，像说话那样自然，没有这点基本功，是谈不到作八股文的。

私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而异。比如同时十来个学生，不但可以分别按不同程度读不同种类的书；同时同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智慧，不同的记忆力，理解力分别读不同数量、不同进度的内容。教学时一般以“句数”计算，即每天老师大体规定读多少句生书。老师教学生读生书时，用朱红毛笔点一短句，领读一遍，学生读一遍，到一完整句时，画一圈。老师点句领读、学生跟读之后，就要学生自己去读，一遍又一遍，大概读一二个小时，然后按规定时间到教师前放下书，背转身来背诵。

这样按照学生不同智力的实际，不同数量、不同进度的教读办法，却是十分科学的。这样既不限制聪明学生的读书速度，又保证了智力较差的学生能踏实地慢慢掌握其学习内容。真正作到了因材施教，保证了不同智力的同样教学内容。在教学效果上比学校班级教育，留级生制度科学的多。因为留级生制度不能保证智力稍差而又刻苦好学学生的积极性，往往因此而丧失学习的信心。

私熟中读书教育，首重识字和背诵，教师教读句逗，首重字形、读音，区分四声。而学生在读书时，通过拉长声音的大声诵读，自然而清晰地区分四声，记牢读音，这也是学作八股文的基本功。

私塾教学的初级阶段就是读书背书、写字写大小楷���对对子三样。然后在此基础上开讲，讲《四书》朱熹的注解，再读八股文选，学写八股文，这是中级阶段。学写八股文，先学写“破题”，然后再学写“承题”、“起讲”等部分，直到学会写完整的八股形式的文章，谓之“完篇”，这才算初步学会写八股文了。会作整篇八股文后，再温习读过的经书，多读名家的八股范文，揣摩练习作各种题目的八股文，准备考试，这就是高级阶段了。

第七章：八股文教育特征

八股文教育的特征，首先就是熟读背诵大量古书。即《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、“五经”（《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋左传》）。这个熟读不是一般的熟，而是要能作到提到那里背到那里，真正所谓滚瓜烂熟，“倒背”如流。要把这一大堆古书背熟，一是要利用儿童时期记忆力强，但理解力较差的特点，根据不同智力，宁可少些，也要第一次读时就读熟，决不能让其夹生。二是利用语言声音节奏与习惯的自然合拍，会产生记忆效果的经验。而读熟的书，要保证不遗忘，就要随时“诵习”。这种教育手段从周代就开始了，《论语·学而》第一，开宗明义便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”先突出“学”，再强调“时习”。这种教习方式既保证了熟读背诵大量古书的可能性，也强化锻炼了每一个读书人的记忆力。所以老一辈长期读过私塾教育的人，大多博闻强记，有惊人的记忆力，这并非完全出于天生，更多的是读书时期的强化锻炼。

八股文教育的特征之二是先强调记忆，在记忆了大量的素材之后，再谈理解。中国传统文化的几部经典，都是古老的语句和抽象的道理，不要说儿童，即使大人也很难完全弄懂。因而儿童读书时，如先强调理解，那是不可能的。不理解这点，就不能认识中国传统教育的科学性。中国传统教育本身，是强调在熟读当中自然地理解，在读熟了许多篇章之后触类旁通。因而八股文教育的开讲，也都是在读熟一部分古书，有了一定基础和理解力之后才开始的。所谓“讲解”，是按照“朱注”分析，一句话如何发挥，如何写成一篇八股文。

开讲的同时也要“读文章”，这是八股文的特定概念：“文章”二字在当时是专指八股文，不包括什么唐宋古文以及其他一切文字的。“读文章”，就是读八股范文，有如现在准备高考，练习作前几届的试题，揣摩印出来的标准答案。清代乾隆年间，朝廷命方苞选了一部标准八股文选，书名《钦定四书文》，内选明代八股文四八六篇，清代八股文二九七篇。是为官书选本，至于私人的选本，个人的稿本，那就更多了。

学作八股文，开始只学着作“破题”，谓之“开笔”。等写了若干个破题之后，教师看写的有点意思了，然后再学写“承题”、“起讲”，然后再学写中间的长对子“排比”，或四、或六、或八，然后再学写结束语“大结”。由学写破题开始，直至学会写中间各股以至大结，就叫作“完篇”或叫“成篇”，这样就算学会写八股文了。

八股文教育的第三个特征，就是除��八股文外，教师再不教、也不让学生写其他文章。

八股文教育特征之四，是在读书同时，重视培养写文、写诗的“文学”基础，即俗话说的“对对子”。因为八股文、试帖诗都讲求严格的对仗，而讲求对仗先必须对每个字的字义、读音四声，各种变化有确切的掌握，这个基础必须从小时锻炼起。这种教学手段有三种作用：一是启发儿童运用文字、组合文字的兴趣；二是打下辨别字音、四声、字义、词性，进一步活用典故的基础；三是逐步引向学会组织长对子，为写八股文、试帖诗，自然而然打下组织句子的基础。

对对子在旧时书房中是开笔作文之前的必修课，每天于下午放学前进行之，花时间不多，而效果却很大。一般由二字、三字到五言、七言，视学生程度，由教师出上联，学生对下联。对对子需要学生思考，这中间就显现了学生不同的思维方式，不同的才情，不同的想像，因而引起学生的兴趣。

鲁迅先生在小说中写道：“彼辈纳晚凉时，秃先生正教予属对。题曰‘红花’，予对曰‘青桐’。则挥手日平仄弗调，令退。予不识平仄为何物，而秃先生亦不言，则姑退。久之、久之始曰来！予渐进，便书‘绿草’二字。曰‘红’平声、‘花’平声，‘绿’入声、‘草’上声，去矣！”这段写的极为简洁传神，儿童已能辨字义，理解红、青、花、桐等字词性，但平仄声尚不理解，教师亦不从理论上向儿童讲明，而用直接教育法启发、教育。

字音、字义、词性、词组、结构，在天天对对子的教学中，日积月累，便能熟练掌握了。这中间，有两种工具书必须熟记，一是《声律启蒙》、二是《诗韵》。第一种是蒙书，什么“天对地、雨对风、大陆对长空”等等。《诗韵》更是一生都要查阅的、非熟不可。把诗韵记熟了，自然各个韵部平仄四声的字也记熟了。

八股教育特征之五是书写教育，从小把笔描红、写仿影、直到临摩、写碑写帖，每天一般大楷一张，小楷四行到半页，纵然进了学、考上秀才、中了举，写字的功夫还是要天天练。乡试、会试的卷子如字迹潦草，或有涂改超过规定之二三字时，叫作“污卷”，考官便丢到大字纸篓中不去看了，文章写得再好也没有用。殿试试卷是白折子，写半寸见方的恭楷，要有欧阳询字体的刚劲骨架，又要有赵盂頫字体的妩媚外形，俗谓“欧体赵面”，也叫“馆阁体”，一般叫“折字”。把这种字写好，才有点翰林的希望，所以也叫“翰林字”。

清代八股文教育特征之六，是把读书与看书分的很清楚，把看正式书与看��书分的又很清楚。私塾中读书，俗称“念书”，是指高声诵读，一遍两遍，直到背诵。看书则是指阅读一般文言古书，如现在的阅读课外书籍。旧式私塾一般是不提倡学生看“闲书”的，如《三国演义》、《西游记》、《水浒》、《西厢记》、《红楼梦》之类。

现在语文教育最大的缺点，就是内容肤浅，教师“讲解”过多，学生没有时间自己读、自己思考。

第八章：举例说明

八股文的题目均出自《四书》，但命题方法种类很多。只要是《四书》能找到的，不管一句半句，都能出作题目。另外还有所谓“截搭”，就是把两句不连贯的话连在一起，或上一章最后一句连下一章第一句，或一章中一句的后半句连下一句的前半句，总之是把不连贯的硬连在一起。

有了题目，便要“破”题。“破题”是写两句概括剖析题目的话，这是八股文最重要的关键，必须准确、提纲掣领，一下子抓住题目中心。当时写八股文的人常说：“未作破题，文章由我；已作破题，我由文章。”

“破”是分析，但这个分析不是不受限制的。写破题是手段，锻炼思维才是效果。经过不断的写破题，思维方法也进一步提高，其先天才智在后天锻炼中得到充分发展。

“破题”之后是“承题”，承接“破题”的论点加以补充说明，使论点更加清晰、圆满。一般承题用“夫”、“盖”，“夫”有“要说”、“按说”的意思，“盖”有“原因是”的意思。 “承题”之后是“起讲”，由作者语气过渡到圣人口气（摹拟圣人的口吻），即所谓“代圣人立言”。

“起讲”下接“起比”，亦曰“提比”，是作者发挥议论的开始。要留有余地，使后文便于衔接，继续发挥。“提比”之后是“中比”，为作者的主要论述。“中比”之后是“后比”，作者要生发新义。按明代旧制：“提比”之后还有“虚比”，即提、虚、中、后四比，每比如两两对照，正成“八股”。但到了清代，虚比就不大注意了。因而实际所说的“八股文”，实只“六股”。在具体写作中，又不尽然。第一，在提、中、后各比之中，还有过渡句组承上启下，或转折、或发挥、或深入一层……使文章富有波澜变化。第二，每股文字也并非全然是两两对照，只两股文章，一付长对子。

文章最后，明人谓之“束股”。简单说，就是结束语。

八股文由破题至大结，起、承、转合，讲究的非常细。每一部分如何思维、如何表现，讲究各种手法，非常细致。各种题目不同，各个作者的思路、聪明才智又不一样，纵然同时读书，程度、基础近似，但因各人想法各不相同，文章的表现也自是大不相同。

第十一章：谈谈作法

作八股文，首先要适应各种题目。在题目限制的范围内思考，既要有针对性，又要有灵活性。不管什么题目，既要清晰地分析推理，又要准切地概括归纳。这样就能抓住中心，言之成文了。

八股文针对题目展开思维的方法，其分析、归纳、演绎、推理等逻辑训练，与现代教学相比，虽然内容截然不同，但其规律是近似的。这种方法的掌握，关键就在一个“熟”字。所谓“熟”，有两个方面，一是对经典的熟，一是对写作的熟。所谓熟能生巧，妙文是由熟练的技巧产生的。而思路却是由读书的思考产生的。所以归根结蒂，还是多读、多思考、多练习。

八股文作法在抓住题目中心之后，就是按八股程式，起、承、转、合的章法布局。刘熙载《艺概》中《经义概》说：“昔人论布局，有原、反、正、推四法；原以引题端、反以作题势、正以还题位、推以阐题蕴。”意思是先说出题目的原始含义，再设一个对立面加以论证；论证时，先正面阐述，再进一步推演。

八股文又名“八比文”，“比”是指在内容论述上要两两成对。因此，作八股文要根据题义找出它的对立面，刘熙载《艺概》中《经义概》说：“剖一为两、补一为两、回一为两、反一为两、截一为两、剥一为两、衬一为两。”意思是或分两面说一个问题、或作补充，或说其因，或说其反面，或分成两个层次，或说明其表里，或找一个陪衬，总之都是内容上的需要，而不是形式上的重复。

第十二章：清代八股特征

清代八股文是继承明代而来的。清初，开科取士一切依照明代旧制。经历顺治、康熙初年之后，清代八股文从法定体制，到各种形式及文风，逐渐形成了自己的独点。

一是由顺治二年开始，规定了八股文的字数，定为每篇不得过五百五十字。康熙二十年，因考虑五百五十字似乎过少，作者词意未尽就草草结束，影响文章内容，故增至六百五十字。乾隆四十三年，又明确规定乡试、会试四书文字数为七百。即：百字为完篇；文章应在三百字以上，七百字以下。

二是明代制义有大结，即在文章结束后，作者可以“借题立论”，抒发见解，词句较多。清代八股没有“大结”。按“大结”之争议，其利弊着眼点不同。主张有“大结”的人，以八股文是据《四书》命题，只强调代圣人立言，全是孔、孟口气，那汉、唐以后的史事、各种观点就无人说起，不能借题立论，就不能表现作者对汉唐以后史事的见解，也不足以知作者的观点。而反对有“大结”的人，则因明代常有人以“大结”内容通节，如与考官、阅卷官约好在“大结”中留有暗号，便可取中。弊端容易孳生，所以悬为禁令，不能再用大结。

三是所谓“临文不讳”，就是在考场中写八股文时，没有什么忌讳，不管吉祥与不吉祥的字眼都可使用。

四是明文规定《四书》出题时各书的次序。明代科举考试，只规定从《四书》中命题，并未规定出自那种书。清代顺治二年明确规定为两种，第一种：首题《论语》，次题《中庸》，三题《孟子》；第二种：首题《大学》，次题《论语》，三题《孟子》。规定载于清代《科场条例》中，乡、会试各届考试官，均按此规定出题。如有违反，便要担处分。

五是明文规定可以出截搭题。

六是乾隆初方苞奉敕编了《钦定四书文》，后来收到《四库全书》中。明代八股文虽然名家很多，时文选本、专集很多。但没有钦定的专书收八股文。

七是钦定了统一的衡文标准，就是“清真雅正”四字。

八是要“磨勘”。所谓“磨勘”，就是每届乡试、会试之后，为防止敝端，把取中的卷子，另派官重新研究，如发现毛病，便要追究；纵无毛病，也可以研究文风，观察士子思想动态。

第十三章：八股与古文

首先要改变两种偏颇的看法，第一是不要把八股文与今日所说的“文学”联系起来，比较它的文学价值等等。第二是不只把它看成是一种科举考试的文体，而必须把它看成是一种文化教育、学习作文和科举考试的文体。

八股文盛行于明代，明代有八大家之称，这八家是吴县王鏊、武进唐顺之、常熟瞿景淳、武进薛应旂、昆山归有光、德清胡有信、归善杨起元、临川汤显祖。而这八家中，却有两家是古文家，那就是唐顺之和归有光，归的名望犹其大，直到今天，中学教材中还常常选他的《项脊轩志》。

以古文、时文合二为一的手法写八股文，是古文对清代八股文的重大影响。

用八股文体给皇上写奏议，好的地方有二：一是不用典故，就事实现象清楚地分析比较。无四六骈文华而不实之弊，有分析事物，实事求是，明白如话之功。二是按照八股文的逻辑推理思维，两两对比，种种情况、种种办法，都用相当明确的言语对照论证之，十分有力，十分清楚。

第十四章：八股与诗

说到八股文与诗的关系，首先应该先说的是“试帖诗”。清代科举考试，自乾隆二十二年开始，于乡、会试增五言八韵诗一首，自后童试用五言六韵，生员岁考、科考、及考试贡生与覆试朝考等，均用五言八韵。官韵只限一字，为得某字，取用平声，诗内不许重字，遂为定制。

科举加试"试帖诗"的措施，促使那些治举业的人，于《四书》、五经之外，还必须读一些唐宋诗、史书、子书之类的书籍，对扩大知识面，促进其思维活跃，无疑是起到一定作用的。

按试帖诗的形式，所谓五言八韵，即十六句。形式上是唐人排律的作法，除起首和结尾外，中间都用对句。写这种试帖诗有两点主要的：一是熟悉五言排律技巧，诗韵背得熟，典故熟；二是能就题面字眼展开思维，知道题目出处固然好，如不知道出处，题目意思较枯���，较狭窄，也要能从题目字面上逐字思维，联系起来，铺展开来，便有话说。另外，因为试帖诗目的是科举考试能以得中，所以一般都要有颂圣字眼。

试帖诗是限韵的，如：《月印万川》，得川字；《赋得‘一树百获’》，得年字。用字全要在本韵范围内选择，一错用了其他韵部的字，就叫出了韵，阅卷官是很严的，便会因出韵而考不取，或降等。因为诗韵有宽有窄，所以考试时如遇窄韵，是很困难的。

写八股文、试帖诗，其思维锻炼，运用语言文字的能力能达到如此缜密的程度，以此思维、以此文字，加以真情激动之时，去写诗写词，自然要诗是诗，要词是词了。

第十五章：八股与小说

首先应提到的是蒲松龄的《聊斋志异》，书中与科举制度、八股文相关的故事很多，如《于去恶》、《素秋》、《郭安》、《续黄粱》、《王子安》等篇，充分写了科举制度的种种弊端，但都集中在考官上，嘲笑考官不长眼睛，没有学问、昏庸无知等等，而对科举制度本身及八股文并未予以丑化描绘。

第二要数吴敬梓的《儒林外史》。书中写周进中举会试、范进中举等等老童生得发的描绘，不能不说有作者自己的影子和希望在内。《儒林外史》是全面写科举制度、八股文，以及种种儒林丑态的。书中有许多讽刺的地方，但也有不少严肃的地方。书中对儒林的讽刺以考不中的假名士为多，还有其他形形色色形同骗子的儒林丑态，但对八股文本身却未有半点否定之意。

第十七章：历史作用试析

我国自汉代以来祟尚儒术，儒家思想成为政治思想的主导体系，经历魏晋南北朝、唐宋而后一直未受到影响而改变。自南宋后，以儒家思想、孔子言论为核心的理学，更促使儒家思想完整巩固，对自此以后的各代政治统治都起到十分重要的作用。自明代立国，开国皇帝朱元璋和他的大臣刘基确定以《四书》为科举考试的首要命题范围，以朱熹注解为《四书》的解释标准，以八股形式的文体为科举考的标准文体、作为制度规定下来。其后经过明代中叶成化年间的进一步完善。使以《四书》范围命题的八股文，一直作为全国教育、历届考试的惟一文体，延续了五百年。其根源就是由于儒家学说已成为一种道德标准、行为规范，对朝廷统治、政治安定起到了极为巨大的作用。

从制度上把《四书》作为惟一的制艺命题范围书籍。既实际、又能使孔孟言论深入人心。所谓“实际”，是指《四书》的量不多不少。如把“五经”也作为科举制义的命题范围，则量太多，读书人很难在少年时期像背《四书》那样滚瓜烂熟，提那句背那句，出什么题都可以。而且把《四书》抬到作为法定考试命题范围的高度，对孔、孟言论的普及可以说是无比广泛的，因为孔、孟言论主要在一部《四书》中。

再有中国历史悠久，各代典籍众多，如不从根本经典入手，又如何能学会、继承。以“五经”、《四书》作为根本，读熟之后，再读《文选》、《史》、《汉》、读李杜、苏辛，以及老、庄、骚、赋，文字、训诂，则无往而不利。

从古至今，教育的内涵就是为了培养英才。虽然也说有教无类，但绝不是平均的。因而在任何时代、任何教育形式下，都会涌现出一些尖子人物。八股文教育的重点，大约是放在德育与智育二点上。德育是读圣人的书，受孔孟学说的影响；智育方面则是对思维方式的训练，讲究在限制思维范围内的集中性、准确性、敏锐性、全面性、辩证性。

八股文教育的目的是为了科举考试，而科举考试的目的是为了按期为国家遴选行政官吏人材。它的教育手段、遴选方式、最终目的，都是十分明确的。用八股文考出来的正途出身人选，相对说是比较有能力的行政官吏。小到教谕、县丞、知县、各部主事之类的基层官吏，大到各部尚书、军机大臣，都是在参试者中比较杰出、冒尖的人。

八股考试相对公平合理，纵使农村、边远地区，寒家子弟，一经考中，便可平步青云。这样就使广大士子有努力方向，不致徬徨失望，不致不安分，既保证了国家的用人，又保证了社会安定。

第十八章：八股的历史负作用

历史上骂八股文的事例是很多的，比如好多书中都记载明亡时，有人用红纸大书“奉送大明江山一座”，下写“八股朋友同具”，（亦有记为“谨具大明江山一座，祟桢夫妇两口，奉申贽敬，晚生文八股顿首”）这些显然是愤激之语。顾炎武《日知录》中对八股文有简明详尽的说明，但他也说八股之害，甚于焚书，把八股文对文化的破坏和秦始皇焚书并举。

读书人最大的目标是科举得中，功名利禄。为此，其他书在科举得中之前，自然无暇去读；而得中之后，多数人热衷于作官，更不会去读。只有少数人功名得中的早，且又对读书感兴趣，成为各方面的学者。或者极少数未得中功名的落魄书生，偏又是读书种子，读了不少书，有了很大学问。

八股文最大的弊端在于读书人长期受限制思维之严格训练，思想习惯于束缚状态。

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中學生、水電工、劏房戶⋯三代港人反送中群像：一場真正的跨世代抗爭

自香港政府在今年（2019）4月3日向立法會提交《逃犯條例》修訂草案至今，香港民間以「反送中」為口號的行動，包括聯署、罷課、遊行、包圍立法會等等，已經持續了兩個月之久。6月9日的103萬人大遊行將洶湧的民情推向高峰，6月10日凌晨港警開始圍捕民眾，社會氛圍開始變化；運動在6月12日進入一個嶄新的階段，包圍、衝撞、憤怒的人群與港府的150顆催淚彈、20發布袋彈及數發橡膠子彈直球對決。6月16日第三波大遊行人數翻倍至200萬。

過去一星期來，港人幾次佔領政府總部與立法會外的主要道路，形如「雨傘運動2.0」，但運動模式卻又進化得超乎想像。人們不再如傘運時一般，用長達79天的時間紮營佔領馬路，而是以一日甚或一夜為單位，遊走於警察暴力的空隙之間，隨時尋找進一步行動的機會，互相說著李小龍的一句名言：「Be water, my friend.」

過去5年間，香港的政治形勢一路變壞，社運領袖相繼被判入獄，民選議員被取消資格，香港警察的開槍行為被行政長官林鄭月娥稱為「天公地義」。香港人學會了用口罩、眼罩、面罩、保鮮紙、頭盔來保護自己，似乎闖出了一條突破後雨傘社運低潮的嶄新抗爭路線。

在無數關於胡椒噴霧、催淚彈乃至於開槍瞬間的現場畫面裡，記者觀察到一場真正的、流動的、瞬息萬變的跨世代抗爭。我們訪問了三個世代的行動者，試圖從世代層面，看到不同時期、不同政治環境下孕育出的他們，如何理解、參與反送中運動，勾勒一幅跨世代的抗爭群像。

他們當中最年輕的，有16、17歲的中學生，對僅僅3、5年前的學運領袖周永康、岑敖暉、梁���琦，都只有非常模糊的印象。他們迷路在高樓林立、天橋縱橫的金鐘站，不知該如何紮鐵馬，眼睜睜看著警察把子彈上膛，卻又不懼於一次次回到現場。

中生代的雨傘運動親歷者，則有基層工人，曾在金鐘睡足79日，甚至在馬路上經營出社區感的大隻佬。傘運結束後聯絡漸少的幾十名佔領區鄰居，卻因反送中而重新聚集，互相保護，甚至加入唱聖詩的基督徒隊伍，成為現場留到最後的人。

更老的一代，有1989年曾親上北京見證六四屠殺的前學聯（香港專上學生聯合會）成員，在催淚彈的煙霧瀰漫中趕赴現場，回想起當年中彈的北京學生，同樣的憤怒延燒到今天。老一代裡也有怒斥警察的熱血旺角街坊，質問警察為何傷害年輕人，擋在兩者中間。

三代人的身影交織在一起，成為航拍畫面中的點、線、面，用各自的方式告訴政府，香港人為何如此憤怒。如受訪者所說，這或許是1989年以來，香港最大的危機時刻，但同時，也即將迎來香港最熱烈的社運年代。

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616反送中200萬人遊行，晚間在路旁休息的群眾。（攝影／陳朗熹）

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後雨傘一代

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雨傘一代

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八九一代

01 後雨傘一代

中學生、素人、目睹子彈上膛的人

——阿雪，17歲，中學生——

「我們是看中國綜藝的一代，但我們不要中共統治香港。」

這一代中學生許多是玩抖音、喝喜茶

喜茶（HEYTEA），中國連鎖茶飲品牌，總部在深圳，2018年底進軍在香港開分店，年輕人大排長龍。

、看《中國好聲音》、講普通話而不是廣東話的，但我不是。我們玩IG，不怎麼看臉書。我對中國不反感，會看中國綜藝，但不想中共統治香港。

雨傘運動時，我在傳統女校讀初中，不太知道發生什麼事，隱約覺得要做些什麼，就參與罷課。但整間學校也只有20幾人罷課，那是我第一次知道「政治冷感」是什麼意思。我還有個朋友是支持警察的藍絲帶

2014年雨傘運動時，相對於佔中人士標誌的黃絲帶，藍絲帶被部分組織用為表明支持香港警察（因為港警的一般制服是藍色），甚至支持暴力鎮壓佔領運動的象徵。「藍絲帶」在香港已成為「反對佔中」、「支持香港警察」甚至「支持建制派」的象徵。

。

我不知道周永康、岑敖暉是誰，直到有個大我一兩年的朋友說他們很帥，又很興奮地畫他們的漫畫頭像，我才知道他們是雨傘運動的領袖。我只在非常和平的時候，去過金鐘看了一次。我媽會看電視罵學生搞事，但我看到警察打學生。魚蛋革命的時候，我在電視上看到扔磚頭，我媽罵他們暴力，我卻問：為什麼妳不先想想，這些人為什麼要扔磚呢？在那之後，我看新聞知道了梁天琦和本土派、勇武派，再到後來看到他們被判刑，我對這個政府和警察就徹底失去信任。

6月9日去遊行，我本來只是想多個人頭，沒想過真的要去衝。我本來以為這麼多人遊行完，政府怎樣都會推遲一下，沒想到還是要直接二讀，連樣子都不做了。那一刻我真的呆了，覺得「殺到埋身」（指危險已經非常接近）。6月11日晚，我有朋友去唱了一小時halleujah（哈利路亞），但他不是教徒。那些基督徒唱了整晚，才讓現場沒有衝突。他們分了三個聲部，真的像一個合唱團。

到6月12日早晨5點多，朋友叫我去做後勤支援，記錄每個去現場的同學的名字、身分證號碼，以防他們被捕，我們就可以去保釋他們；還要每半個小時確認一次他們的安全和位置。我突然變成了所有人的媽媽。

下午放催淚彈和橡膠子彈的時候，我在直播看到警察裝彈，從口袋掏出來，然後一顆，兩顆。我緊張大喊，朋友問我是什麼彈，我沒見過，答不出。我瘋狂給每個同學傳訊息問他們在哪，但他們都報不到自己的位置，因為太混亂。我們這些中學生都不認識金鐘的路，我想告訴他們怎麼逃，但自己也不知道。有一個同學中了催淚彈打來，從政府總部的樓梯跑下來，但分不清駐港解放軍總部和中聯辦（駐港解放軍就在政府總部旁），卻以為自己跑向中聯辦。也有同學打來，說：「喂！我⋯⋯」就突然之間沒了聲音。

我朋友說，她爸媽覺得她被洗了腦。他們不知道他們自己才是被洗腦的。

到今天，我們還是要求同學每半個小時報一次平安。學校周圍有幾架警車每天巡邏，幾乎是戒嚴的狀態。我有想過未來，但想一想就不想了，今日不知明日事，無力感太重。現在我們說「血債票償」，要登記做選民，用選票懲罰建制派。

——小白，16歲，中學生——

「魚蛋革命時我都還在大陸讀書，但這次我是真���撐香港！」

我的經歷有些特別，近年才由大陸來香港讀書，媽媽還在大陸。來之前我就看電視知道，香港人叫我們做「蝗蟲」。來香港之後，我第一次介紹自己在大陸讀書，有的人真的用很嫌惡的表情看我。

我來到香港之後才知道六四（指天安門事件）具體是怎樣一回事。但雨傘運動、魚蛋革命發生時，我都還在大陸，只知道學生搞事，有些「暴徒」。來香港以後，我被老師介紹到社區組織做環保義工，然後我才慢慢知道那些議員、學生領袖是誰。我是看《地厚天高》紀錄片才知道有梁天琦這個人。

去年七一遊行是我人生第一次遊行，第二次是守護東大嶼遊行。我還沒有去過六四維園燭光晚會。5月的一次校內討論會，有同學解釋《逃犯條例》是怎麼回事，我就加入，一起做罷課、聯署、文宣，每天都開會，準備6月9日遊行的橫幅和道具。這個星期我本來要期末考，但因為罷課，現在要補考兩科。

6月9日遊行那天，我留到晚上11點，我爸一直打來問我什麼時候回家。我爸也反送中，但他不會出來。但如果我媽知道的話，她一定會反對。不過，其實就算家長不讓子女出去，我們也一定會出去的。很多同學都跟父母吵架，有人的爸媽說，專制有什麼不好？

之前有一段時間，我因為身分認同的反覆，有時覺得自己是香港人，有時又覺得自己是中國人，情緒好低落。但我現在好像看開了，我是以香港人的身分去看反送中這件事，這次我是真心出來撐香港的。

我們老師說，這是一場長久戰，我們要有希望。

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616上街的人們，自發性在路旁點起蠟燭悼念前一天墜樓的亡者。（攝影／陳朗熹）

02 雨傘一代

藍領大隻佬、知識菁英、紮鐵馬的人

——阿進，35歲，水電工——

「過去5年好多人都說以後都不出來了。但大家心底明白，大是大非的時候，一定會再見面⋯⋯」

我們在雨傘運動的時候聚集了一班佔領區的鄰居，有個小社群，最多時有40幾人。因為我們79日都睡在金鐘，每天睡醒說一聲「Hi」，就像家人一樣，所以運動結束後，很多人接受不了，整天一群人在街上流連。後來慢慢，我們都要回到現實生活，上班的上班，有的要家庭要顧，自然就疏遠了。

但這一次，全部人都重新出來了。

佔完中以後，很多人都灰心絕望，他們過去5年中都說，「我以後都不出來了」、「打死都不出來了」。結果還是出來。大家心底都明白，一有這些大是大非的時候，我們就一定會再見面，就像以前雨傘那樣。

我們一起出來，只是希望身邊人不要受傷。大的看住小的，不要被警察打，沒有想得很複雜。6月9日遊行完到深夜，人們還留在那裡，我們就判斷可能有衝突，希望用以前佔領的經驗幫到他們。我們就負責觀察這些，通常警察都是三面包圍留一邊給你走，如果你不走的話就要收網拘捕。通常是白衣服的警察先去下指令，完了之後��開始慢慢佈防。來來去去警察都是這樣。

12號早上我見到夏愨道被佔領的時候，整個感覺都回來了，意志非常高漲，忍不住流了兩行眼淚下來。我們回來了！終於。真的呀，我好感動，我不知道怎麼講。

這次的催淚彈衝中環和灣仔兩邊放，夾擊金鐘，玩維港煙花匯演呀？我第二次吃催淚彈了。用香港的譚仔米線辣度去講，雨傘時是小辣，這次是五小辣，再吃多一點就清湯了（註）

譚仔米線湯底辣度從強到弱，分為雙特辣、特辣、大辣、中辣、小辣、二分之一小辣、三分之一小辣、四分之一小辣、五分之一小辣、十分之一小辣，以及清湯。此處是指吃得愈多愈沒感覺。

。我們這些麻甩佬（粗人）真的不怕催淚彈，有些做裝修、地盤、基層工人，平時搬搬抬抬，受傷都很多。

我見到好多小朋友素人在最前排，大家都好勇敢，我非常敬佩他們的勇氣，我今時今日再走出來都不敢走到最前排去頂住警棍。暴動罪過去幾年判刑太重，抗爭成本太高了。而且太多佔領區老友拉住我，好照顧我，好緊張我，我很感恩。放催淚彈那日，當我知道立法會示威區開槍，我瘋了一樣無論如何都想衝過去���跟這幫警察拼死一搏，想隨便拉一個過來扭斷他的脖子，我心裡面的仇恨已經到了這個地步。但我被身邊的人拉住了。我們的感情就是這樣出來。

這次的年輕人其實很厲害，知道用水淋熄催淚彈，真的學到外國那種抗爭模式，最起碼應對催淚彈不是只會逃走。有些人還有豬嘴那種防毒面罩，從eBay上買的。

但某程度上他們都判斷不到警察會做什麼，紮鐵馬也不知道怎麼紮，我們就衝到前面去教他們怎麼紮。有的人把幾個鐵馬並排放，我們建議的做法是三個鐵馬紮成一個三角形，然後翻過來，鐵馬的腳要朝上，這樣才方便移動。如果真的有20個這樣的三角形推出去，警察都會被你推後。這個也不能怪他們，因為我們上次雨傘的時候長期佔領在那裡沒事做，就慢慢研究這些鐵馬，研究出來方法。但這次完全不同，警察再不會讓你佔，一晚就要清你，很快。

一個好正的變化是，不同抗爭路線的人這次都很團結。如果有些年輕人要衝，真的可以衝，要唱詩歌就唱。抗爭路線不一定要選邊站，要衝的就只能衝，要左膠的就左膠

指傳統政黨及左翼社運組織，堅持和平理性非暴力。

，其實你只要在那一刻覺得是適合的方法，就可以做。我自己心目中，武力抗爭不是問題，問題是成效，但你對著警隊，升斗小民的武力怎樣上升都不夠他打，他水炮車還沒出，解放軍也還沒出，都還沒出真槍。你如果真的用武力對比，永遠都輸給他。

我想我們都要思考一些更靈活和低成本的抗爭方式。因為警察已經進化了，手法愈來愈兇狠，報復式的，養了5年兵，就是為了等你這一日。香港人從來都是轉數快，要變就變，適應環境的能力好強。我希望未來的抗爭可以走向「睇餸食飯」（指視乎情況調整），警察打你，你就唱聖歌哈利路亞；警察回家，你就衝。

我也想過移民，不用說政治環境了，首先房子我肯定是買不起了，公屋我又不知道排到幾時，我賺來賺去都存不到錢，只是剛剛夠生活。我當然想走，隨便移民去哪裡。如果再有運動，必要時回來再死過咯（必要時再回來跟它以死相搏），搭飛機好方便。就算我移民到外面，我也會好在乎這個地方，因為始終我根在這裡。

我的朋友很多都這樣，而且多了很多人千方百計想走。政治、民生、經濟密不可分。多些香港人醒覺，就會多些人走入政治。

——阿軒，34歲，學者、藝術工作者——

「在這場運動裡沒人再搞什麼藝術花樣了，要的是直球對決。」

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阿軒。（攝影／陳朗熹）

我從17、18歲就對香港政治很留意，很多選擇都是因為社會運動，關心政治所以大學讀香港中文大學政治系，還做過中大聯合書院的學生會會長。後來參與很多城市空間、城市發展的社會運動，我才會去讀地理學的研究所。

2014年，新界東北所謂衝擊立法會的時候，是我人生最痛苦的時候，寫博士論文寫到最後關頭卻發生這麼嚴重的事。到雨傘運動佔領前一個星期，學生罷課第一日，我還在英國做畢業論文答辯，答辯通過立刻回來，每天都去金鐘佔領區。

其實雨傘的時候我就覺得自己站得很後面。你們來清場我就走了，反正我們都做了，我是那類人。既然佔領，有分工合作，那我就做一些比較soft的事情，例如寫東西，做藝術作品，做了佔中打氣機投影在政府總部的連儂牆

指的是雨傘革命中出現的民主拼接牆，位於金鐘夏慤道香港政府總部。

，播出全世界對雨傘運動的支持留言。後來清場前，我又做雨傘運動視覺庫存，把佔領區的藝術作品都保存下來。這些都是很書生的事情。

但這次的運動，我覺得一個書生藝術家在這樣的時候是沒什麼用了。可能我已經很老了，好像卡在中間，沒有老到有些權力，像大學校長出來說支持學生，但又沒有年輕到出來衝。

這次的行動者不會做太多餘的事，例如以往我們做的soft事。他們直接往目標走過去，不會搞花樣。6月9日，（發起遊行的）民陣並沒有叫大家要做什麼，現場不需要議員或任何領袖去說，大家很快就發展出一個默契。他們其實很成熟，知道參與一個運動是什麼意思，包括心理準備，知道遊行散了還留在那裡是什麼意思，知道被捕是什麼意思，但他們也不想被捕。

我覺得不可以說這是雨傘2.0。你可以感覺到年輕人不只在說反送中，而是新仇舊恨加在一起。你想想這兩年發生的所有事，會生氣到震。這次已經不是為了爭取什麼，而是「不要什麼」，是為了尊嚴，是鄙視政府。

我一開始很討厭反送中這個口號，覺得很簡單化，把議題變成反中。我很不喜歡看到一些排外的東西。結果真的動員了這麼多人，你會見得到，這個東西仍然是香港身分很重要的一部分。有年輕人會對上一代說，你們都是怕共產黨才來香港的，還真的可以說服到。

有學者說我們是防守型的公民社會，只知道守住原來有的東西，不會要去建立什麼。我覺得這個說法都很悲觀。反送中好像給我們一點信心，可能香港變壞的速度沒有我們想像中那麼快。可能就像《時代》週刊（TIME）說的，這場運動其實是自由世界和極權世界的抗爭。

03 八九一代

六四親歷者、阿叔劏房戶、為年輕人怒斥警察的人

——陳sir，55歲，六四親歷者、社工——

「記住，30年來，我們的敵人都是同一個中共。」

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陳sir。（攝影／蘇威銘）

我是一名社工。八九民運期間，我是香港學聯成員，去了北京聲援學生，結果見證六四屠殺，李卓人（前香港立法會議員）在醫院找到我，我才安全返港。我覺得我們這一代在這次運動中的角色，就是把30年前的記憶和氛圍和今天扣連起來，讓年輕人知道，其實我們的敵人一直都沒變過，都是同一個中共，我們一直面對同一種恐嚇。

2003年七一遊行，因為SARS之後突然要推《基本法》第23條立法

第23條是一條就香港境內有關國家安全，即叛國罪、分裂國家行為、煽動顛覆國家政權罪、顛覆國家罪及竊取國家機密等多項條文作出立法指引的憲法條文。

，50萬人上街，是1989年百萬香港人上街聲援北京學生之後，香港最大規模的遊行。那次背後的是誰也很清楚，用國家安全的名義打壓香港人，其實就是中共在背後。

到這次反送中的兩次遊行，比當年反對第23條更多人。中間還有2014年雨傘運動，香港人佔領79日都爭取不到民主普選。其實邏輯都是一樣的，就是中央不要香港有三權分立、不要西方民主，它要的是一黨專政的黨國，從來都沒變過。大家不惜犧牲自己的個人自由、身體，都是為了反對這件事。

6月12日，我是在警方發出第一顆催淚彈射出以後才去現場的，我要去看看現場的朋友和社區的青少年如何。我不覺得任何人需要面對橡膠子彈，但如果你選擇留下，我尊敬你、支持你，如果你想走，我幫你走。

但這次最恐怖的事情是，林鄭月娥清清楚楚告訴香港人，和平集會，她是不會理的。你百萬人遊行又如何？要衝突之後才會暫緩修例，也就是說每一次我們都要有衝擊，有死傷，有橡膠子彈。未來的社運如果都這樣，我好擔心。

我年紀大，不少朋友都在商界，有的還做一些頗重要的位置。但最近連這些最溫和、有利益關聯的人，都覺得很氣憤，不接受暫緩條例，因為覺得林鄭月娥在警察暴力之後的回應太過分。我30年來第一次見他們這樣。

這些平時親中的人，其實在香港比例一直不小，我永遠記得2014年放了催淚彈之後，港大做了一個民調，有22.1%的人覺得警察放催淚彈是對的。這個數字對我來講，就是香港信任政府和黨國的基數。但這次林鄭的做法，讓一些信任黨國的人都接受不到。

我做社工，幫助很多最窮的人，許多人覺得解決到生活基本需求就可以，其他都不過問。所以當我的同事把支持修訂和反修訂的資訊一齊傳到服務對象群組，就立刻收到投訴，說我們政治化。我覺得香港現在是過去30年來，民憤最高的時候。但就算這種時候，都有這些暗湧在身邊。

我沒打算移民。這裡是我家，要走的是中共的人。我的角色，對青年朋友們也是一樣，告訴他們八九到現在我們面對的是什麼，你自己選擇怎麼做，包括要不要離開香港。你選擇離開沒關係，但要記得回來。

——權叔，59歲，旺角街坊、劏房戶——

「我在現場對警察講，我們繳稅不是讓你打年輕人的。」

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權叔。（攝影／陳朗熹）

我是一個普通旺角街坊，住劏房，因為業主多收了我們水電費，才開始接觸社區組織，發現原來香港有很多事不公平。我是香港第一個去控告業主的劏房戶。

之後我每年都參加六四晚會和七一大遊行。雨傘運動的時候，我在旺角彌敦道佔領，睡在街上。今年3月我開始關注《逃犯條例》，今天下午還在派傳單。6月12號我也在金鐘，幫忙收市民捐贈的物資。到下午放催淚彈，大家就叫我走。那天應該很累，但其實不覺得累的。

雨傘運動之後，我想過年輕人是不是以後都無心參與社運了？這次我見到，原來不是的。我都沒想到會有這麼激烈的場面，收物資的時候收到眼罩、口罩這些，還覺得奇怪。我也想不到警察會有這麼厲害的手法，還開槍，殺傷力很大，這些畫面我看了都很難過。

我在現場對警察說，我們繳稅不是讓你打年輕人的，如果你要這樣，不如去大陸做公安。明天我們會在豉油街放映警察暴力的影片、派傳單。我每天會派幾千張，整整一打。

年輕人是為了未來在爭取，我們能幫到多少是多少。

後記

訪問結束，記者和中學生小白一起走進地鐵站，見到一張《詭娃安娜貝爾：回家》的電影海報，7月上映。她說很想看，我隨口回應說，自己從來不敢看恐怖片。她突然停下腳步看著我，問：「你覺得催淚彈恐怖，還是這些電影恐怖？」我一時失語。

後來我把這段對話告訴了在雨傘運動時佔領金鐘的藍領大隻佬阿進。他露出驚訝又感佩的表情，接著說：「香港人會繼續進化的。」

「從另一個角度想，這一代人從小就有這些經歷和體驗，可能會長成更厲害、強壯的人，進化出非常堅強的人格，」他說，「香港是有希望的。」

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元朝真相：朝廷控制力不足，故民间商业文化发达 | 短史记

原创：班布尔汗   2018-11-05

人们在谈起元朝之时，更多在意其武功，若以文学化色彩描写，便总有“铁血”之类加之其上。

若不看战场，而观察内政，虽有商业繁盛，文学绚烂，却也免不了“元氏昏乱，纪纲不立，主荒臣专”（朱元璋语）的评价，再加上所谓“人分四等”、“九儒十丐”等传说，也就有只能归之于黑暗、混乱，无所称道了。

（图：元代画家刘贯道所绘《元世祖出猎图》，见题图）

元朝作为中国历史上第一个少数民族建立的大一统王朝，且在统一中国前先接触和吸收了其他文明的制度成果，因此一直被视为中国历史上的另类，人们总是强调其特殊性，而对其在中国历史上该处什么样位置而予以忽略，似乎仅是以武力造成了一大变局，没有承上，更无启下。

其实，元朝的特殊，是因为其处在一个“调试时代”，其盛其衰，其成其败，其兴其亡，均是在前所未有的局面下进行各种调试的结果。

这种调适时代，在历史上不乏先例。

例如人们通常将“秦皇汉武”并称，而两位帝王之间的时代，便是调试时代。秦始皇统一六国，结束了延续近千年的封建，而代之以集权皇权，将周制变为秦制，何尝不是空前的大变局，即使以当时已知世界各文明相比，都算得极为特殊了。

可这步子迈得太大，并不能短时间便能完成。

秦朝二世而亡，汉朝继起，虽然要坚持集权皇权，但也不得不有所倒退，还是要保留封建，而最后使得封建再不足以合理合情的威胁集权，则是汉武帝时代最终完成。

而另外并称的“唐宗宋祖”，唐太宗大兴科举，是将选官的权力完全收归皇帝，而不再如之前一般皇帝只有任命权，而察举权却在世族。

但毕竟世族尚未完全衰落，唐朝的科举并未完全实现“天下英雄入吾彀中”的设想，世族仍能很大程度把持官僚体系。

直到宋朝，经过黄巢之乱与五代十国，世族彻底衰落，宋太祖及其子孙才真正用科举做到选官任官皆出自皇帝。

至于在最终完成之前，调适时代总免不了混乱。

秦朝短命而亡，汉初异姓王之乱，七国之乱便是封建走向集权的代价，而唐朝科举难以真正公平，关陇、山东、江南亲疏有别，乃至藩镇之乱、宦官乱政，也都不能不说是世族走向衰落，皇权进一步加强过程中的代价。

元朝也如秦、唐一般，开创了一个前所未有的时代。

首先是疆域极为广大，各种文化与民族都囊括入直接统治。其次是虽然立足于中原，但根基在漠北，这与唐朝将皇帝与天可汗并称的情况差相类似。

只不过，唐朝是以中原驭草原，而元朝是以草原驭中原。

同时，元朝是从大蒙古国脱胎出来，而大蒙古国虽然经过成吉思汗的集权化努力，但仍保留着较为浓厚的贵族封建制度，“虽然形式上权力和帝国归于一人，即归于被推举为汗的人，然而实际上所有的儿子、孙子、叔伯，都分享权力和财富。”①

（图：元朝疆域示意图）

这与中原王朝历来的集权制皇权有所冲突，皇室要在扩展皇权和维护贵族权益之间维持一种平衡。

按照皇权运转的逻辑，统治者首先考虑的是自身统治的稳固与权力施展的顺畅与否，在维护固有政治秩序的前提下，施政方针并不会单一，而是以务实的方式杂糅各法。就如汉宣帝那句著名的施政格言：“霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”

加之统治地域囊括前代未能达到的区域，内部多种文化并存，更需要杂糅各法，元朝的所谓行汉法和维持漠北旧制的矛盾，其根源即在于此。

因为空前，所以没有多少经验可以借鉴，一切都是在调适。元朝的政策被后世称为“多变”，有朝令夕改之弊，便是因为总是在调适。

元代的士人，因为科举不盛，难有当官的机会，总有“空岩外，老了栋梁材”的惆怅，有着深重的无力感。

而实际上，元朝的皇帝在其煌煌威仪，赫赫武功之后，也有着无力感，因为他们确实算得走一步看一步，并无现成的治国方法一劳永逸。

元朝从世祖忽必烈建立开始，便在蒙古法、回回法与汉法之间进行调和，以适应空前的大一统形式。

而汉法所代表的中央集权制的官僚国家机器、法律制度与正統儒家思想等等，元朝皇帝必然要予以吸收，但无法完全照搬。

这种杂糅性的统治方式，不仅在于元朝是草原民族建立的王朝的原因，也不仅是空前大一统多民族王朝所必须的选择，也是集权制皇权的必然选择。

即使中原王朝，对于儒家学说也不是完全接受，儒家学说有维持秩序的一面，也有制约权力的一面，皇权是往往选择前者，而摒弃后者。

元朝是调试时代，而这种调试是到了清朝，吸收了元、明两代经验，才产生了地域广大、文明众多而又集权稳固的王朝。

而在元代，调适便意味着动与乱，而动与乱之间，便有巨大的自由空间。

推翻元朝的朱元璋，评价元朝之亡，认为“其失在于纵驰”，所谓纵驰，就是管控不善，空间太大。

在政权上层，因为要坚持贵族封建制，任官选官便有着明显的贵族制特征，也就是所谓“重跟脚”，看出身，而对于世族衰落后，以科举之士为官僚主体的情形便无法全盘接受。

再加上宋���之后，科举已经实行六百多年，弊端丛生，大量有识之士都予以批判，比如朱熹便慨叹“可惜举业坏了多少人！”②

南宋遗民赵文，宋亡后隐居不仕，但对于元朝一直没有举行科举却抱有赞同：

“四海一，科举毕。焉知非造物者为诸贤蜕其蜣螂之壳而使之浮游于尘埃之外乎？”③

于是，元朝初期不开科举，即使日后复举，规模也不大。

但元代科举以程朱理学对儒学经典阐释为判卷标准，从而推动了理学在全国范围内的传播普及，开了今后六百年“经义取士”的滥觞。

科举制对于皇帝的好处，除了将选官任官之权都操之于己之外，还可借此将士人都纳入统治秩序之中，使其不能超脱于外，从而借助士人实现全国的经济掌控。

中国是农业大国，经济掌控便是农业税的收取。

而元朝因为科举不盛，要想收取农业税就会事倍功半，因此有元一代，农业税不是国家主要收入来源。

谈迁在《北游路·纪文·上大司农陈素庵》中便写道：

“当元之初，闽广稍警，旋即安枕，吴浙晏然。以苦宋公田之累，以释重负；有祝而无诅，则轻徭薄赋，实有以招徕而深结矣。”

潘耒的《切问斋文抄》卷十五《宋汤公潜庵巡抚江南序》中也指出：

“自唐以来，江南号为殷富，宋时亩税一斗，元有天下，令田税无过三升，吴民大乐业……盖吴中之民，莫乐于元。”

这“轻徭薄赋”，自然有笼络士绅的用意，但更重要的原因便是能力不足。

既然农业税不能成为主要财源，元朝便只能依靠盐税和商税。盐税占大头，“国之所资，其利最广莫如盐”④

可对于盐的专卖，虽然财源滚滚却难以实现对全国经济的掌控，元朝便因此大兴商业。

（图：元朝海外交通示意图）

对于经商，元朝讲究“其往来互市，各从所欲”。

而“征商之税，有住税而无过税”，即货物在市场上交易成功才纳税，沿途运输过程不纳税。

在北方，丝绸之路重新开辟。通道的西半段，经过察合台汗国、金帐汗国到达东欧与西亚，而东段分为三条干道：帖里干道、木怜道和纳怜道，都以蒙古帝国的故都哈剌和林为起点，经过诸多城镇，到达元朝的首都上都和大都。

一个商队从欧洲到元朝的首都大都仅需要二百七十天或者二百七十五天，这其中要包括货物在旱路水路来回装卸的时间。

一路上，“平安无事，毫无惊险风波”，而且“不需为马匹携带饲料，也不需为跟随商队同行的人们携带粮食。此外，商队不带向导，因为草原与农业地区有着人烟稠密的畜牧业和农业居民点，只须付出若干报酬即可获得一切必需物资”。⑤

而在南方，因为海运比陆运更为便利，“厘头赤脚半蕃商，大舶高樯多海宝”的情形成为常态，宋代有海外贸易关系的国家和地区五十一个，而元代达到一百四十多个；宋代海外贸易最发达时，进口商品品种有二百多种，元代达二百五十种以上。

元朝是历朝历代中，唯一一个以纸币为主要货币的朝代，这一方面是继承宋代的成果，另一方面也是商业大兴，而政府意图以纸币发行来掌控经济的目的。

可毕竟上层政权杂糅各法，集权与分封并存，控制力实在不足。

而商业又本身是制造流动，促进自由的，从而使得元代社会呈现一派宽纵气象。很多作为管控的措施，都形同虚设。

（图：元朝纸币及模子）

比如著名的“人分四等”，看似蒙古人、色目人、汉人、南人等级森严，其实这仅是在任官上的亲疏有别，若是放在整个社会，却并没有明显的区别。

汉人、南人富甲一方，权势赫然的大有人在，而蒙古、色目平民因为穷苦卖身为奴者也比比皆是，元朝廷还需要经常拨钱赎买蒙古人为奴者。

正如蒙思明所言，因为“元代政治之粗疏放任”，所以“汉人、南人之地主富商更易发展，财富之数量日增，潜在之势力日大”。⑥

还如户计制度，元朝无论什么职业都要编户，比如读书人编为儒户，军人编为军户，工匠编为匠户，猎人编为猎户等等，规定不得任意改变自己的户计。

这本是为加强朝廷对百姓的管控和役使，可是因为管理粗疏，商业兴盛，户计之间随意转换都是常态。

例如著名的诗人萨都剌，他是色目人，户计为军户，几代人居住在雁门（今山西代县）。但因为家境衰落，其年轻时却奔走吴、楚等地经商来贴补家用，虽是军户却干起了商户的生意。而在二十六岁后，积攒了钱财的萨都剌回到家乡，读书作文，广交文士并准备科考，这又是儒户的权利。

还有如著名的旅行家汪大渊，本是儒户，却并不到书院任职，也不参加科考，反而出海经商，周游列国，写成《岛夷志略》。

（图：民国版《岛夷志略》）

因为重商政策，人们都对商业趋之若鹜，“工商淫侈，游手众多，驱垄亩之业，就市井之末”。原本对商业嗤之以鼻的士大夫，也认为“胸蟠万卷不疗饥，孰谓工商为末艺”，大加赞赏从事商业，认为是“具四德”的事业，“曰仁、曰智、曰勇、曰断”⑦。

南人北上经商，北人南下行贾，乃至出国经商航行万里，人口流动频繁，规模巨大，上层的管控就更无法实现。

元朝首开海运漕粮，但漕粮仅能满足皇室官府驻军的粮食供应，而普通百姓的粮食还需要民间的大宗粮食贸易。

在元代，城市居民食粮“全籍客旅兴贩供给”⑧。

江浙地区“黍稌及亿秭，仓箱累万千，折偿依市直，输纳带速悬，岁计仍余羡，牙商许愚迁，补添他郡食，贩入外江船”⑨。扬州“壤地千里，鱼盐稻米之利擅于东南”⑩，商人将此地稻米等特产“舟揖溯江，远及长沙”⑪，并多运销大都，“衣食京师亿万口”⑫。所谓“吴中富儿扬州客，一生射利多金帛，去年贩茶滋浦东，今年载米黄河北”。

而在元代承平之时，粮食供应从未短缺，甚至有因为粮食过多而使得贩粮者被迫贱卖的事情。

至元七年十二月，商人运粮到上都，“永盈、万盈两仓下卸中纳，其两仓见百姓搬载米粮数多，推称元乘已足，不肯收受，百姓在客日久，牛只损死，盘费俱尽，将所载米粮不得已折价贱粜。”⑬

（图：元代画家赵孟頫所绘《斗茶图》）

口粮问题可以依赖于贸易，于是很多农业区不再以种植粮食，而是以种植经济作物为主，以获得更多的收益。

蚕丝、棉花、茶叶等经济作物的生产也有很大的发展，其中发展最快的是棉花。

宋代种棉较之唐代虽然有所推广，“然种棉之区域仍以闽广为限，尚未及于江东”。⑭而元代棉花的种植不仅普及江南，而且扩展到江北，出现了“江东木棉树，移向淮南去”和“诸种艺制作之法，骎骎北来”的发展态势，种棉已推广到全国。

上层管控不力，商业兴盛，“贱商”观念的淡化，使社会阶层的流动便不再仅以读书做官为唯一途径，改变社会地位，完全可以依靠经商赚钱来实现，从而出现“小民争相慕效，以牙侩为业，习成奢僭攘夺之风”。⑮

在元代，虽然也有如泉州蒲氏家族、澉浦杨氏家族这样的世代官商“显贵冠天下”，但民间人士靠着经商“草根逆袭”的例子不胜枚举。

泉州的孙天富、陈宝生，结为异性兄弟，轮番出海外经商，均成巨富。而且二人虽经常行程数十万里，却互相“不私一钱”，连异国人都赞叹：“彼兄若弟，非同胞者，吾同胞宜何如”，将他们称为“泉州两义士”。⑯

浙江宁波的夏荣达，本是赤贫之人，迁徙到定海后开始从事海外贸易，由小到大，数年后家财万贯，“定海之言富室者归夏氏”。⑰

扬州人张文盛“北出燕齐，南抵闽广，惫迁络绎，资用丰沛”。

定海人韩常，“由商贾致富，徙居郡城。”

河南人姚仲实，元初迁居大都，去各地经商，“累资巨万”。

当然，这种金钱至上的社会风气，对于本就因科举不盛而上进之路狭窄的士人阶层是更强烈的刺激。

尤其是经历了宋代“万般皆下品，惟有读书高”的时代，更有一种“礼崩乐坏”、“斯文扫地”的沉痛。

不过，也就在这种环境之下，士人也获得了从没有过的自由，这种自由不仅在于自上而下的条条框框已经名存实亡，还在于自己心中的很多规矩和羁绊也可放下。

王国维先生评价元曲的特色，曾说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰自然而已矣。”⑱

为什么“最自然”？

因为那时是文人最“没人管”的时代，不仅是现实中用官爵名利来进行“天下英雄尽入吾彀中”的管理，就是在思想上，也化解了不少“治国平天下”的自我期许，于是便彻底“自然”了。

（图：王国维著《宋元戏曲史》）

大量对仕途失望的文人从象牙塔走出，在市井中寻找自己的出路，于是，曲家井喷出现。

以“元曲四大家”（关汉卿、马致远、白朴和郑光祖，还有一种算法是用王实甫代替郑光祖）为首，元曲名家灿若星辰，张养浩、贯云石、陈草庵、卢挚、张可久、阿鲁威、孛罗、薛昂夫等二百余人。

甚至，留下名字和作品的女性曲家也有十九人之多，她们是珠帘秀、梁园秀、樊香歌、般般丑、西夏秀、王氏、真氏、刘燕歌、陈凤仪、罗爱爱、张氏、王氏、贾云华、管夫人、张怡云、张玉莲、一分儿、刘婆惜和伟芳华。

这些女曲家虽然大多沦落风尘，地位低下，但其曲文辞清丽，情感真实，受到时人很高赞誉，常有“南北令词，即席成赋，通晓音律，时人莫及”的评价。

不同民族、不同阶层、不同性别的元曲作家群，一起缔造了中国文学的又一个黄金时代，元曲时代。

而与唐诗时代和宋词时代不同的是，唐朝长达二百八十九年，两宋长达三百一十九年，而元朝则只有一百零八年，如此短的时间，有如此成就，“没人管”的环境促成“放飞自我”的创作，不能不说是主要原因。

而对于不愿如此“放纵”，坚持“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”宗旨的士人，也大可去坚持自己的理想。

黄东发、王厚斋、胡三省、马端临、吴澄、刘因、许谦、郑玉、蒙卿、柳贯、虞集等人，有的著书立说，经学、史学、文学乃至农学、天文、数学都有划时代的成就，让陈垣先生发出感慨：

“以论元朝，为时不过百年。……若由汉高、唐太论起，而截至汉唐得国之百年，以及由清世祖论起，而截至乾隆二十年以前，而不计乾隆二十年以后，则汉、唐、清学术之盛，岂过元时。”⑲

有的开办书院，授徒讲学，使得元代“书院之盛，上凌宋，下躐明。宋以下一千年来之书院林立，惟元最盛，莫与伦比。”⑳

完全不用担心后世的文字狱和查禁书院的惨祸。

自由放任，让经济、文化高速发展，自然也伴随着人口的大规模回升。

一般认为，元代人口高峰期有一千四百余万户，五��余万口㉑。而宋、金时期，南北方人口则是二千余万户，九千余万口。且全国五分之四的人口集中于江浙、江西、湖广三省，余下近五分之一人口的一半以上居住于中原地区，而陕川、辽东、岭北等行省人口稀少。

也就是说，元代鼎盛时期的人口也仅有宋代的68.8%，北方人口尤其未能恢复。

不过，元代官方户口的统计记载是有大量缺失的。

惟一具体记载元代户口的《元史·地理志》就存在极大缺陷。其对户口统计的范围很不完整，在全国十一个行省中，仅记有八个行省的户口数字，其中辽阳、陕西、甘肃及四川四行省，以及中书省多残缺，不足以反映全貌。

按照王育民先生《元代人口考实》一文的考证，元代鼎盛时期全国人口当有二千三百三十五万户，一万零四百八十三万口，原南宋统治地区河南行省南部、江浙、江西、湖广、四川诸行省，元代户口最盛时，有一千四百七十二万户。而中书省除去北方蒙古部民所在的德宁等七路一府外，当在二百七十万户，辽阳行省约在十五万户左右，陕西全省盛时五十万户，甘肃四万户，河南行省淮河以北地区二十万户。

人口已经超过了金宋时期一千余万。

放任有很多弊端，比如法令不行，制度缺失，政府的众多责任，如赈灾等都难以完美，可也极大激发了民间的活力，可以迅速治愈战争创伤和改朝换代带来的心理不适。

所以人们可以看到，虽然宋朝灭亡，留下了以郑思肖、谢枋得为代表，多达七百人的宋遗民群体，但因为这种自由放任，前后不过二十年时间，便已经“绝不构成一个分隔而可见的社会群体”，不再作为“一个重要在政治、社会及文化现象而存在”了㉒。

调适时代，只能算得一个过度阶段，将来该如何走，并非当时人所能预判。

而遗憾的是，后世总结元朝教训，对“宽纵”痛心疾首，代之以严刑峻法和思想管控。

元朝灭亡后，出现了超过宋遗民群体人数和存在时间的元遗民。

清末张其淦曾编有《元八百遗民诗咏》一书，其中存录元遗民达八百五十余人，而且蒙古、色目士人只占很少比例，汉族士人则洋洋大观。

虽然有忠君观念，但元遗民更多地未必是怀念元朝，而是面对管控严密的现实，怀念曾经那个自由放任，“最自然”的时代。

元朝之后，终帝制结束，这样的时代，再也没有出现过。

（图：蒙古骑兵）

注释：

①（伊朗）费志尼著，何高济译：《世界征服者史》，内蒙古人民出版社1980年5月版，第45页；

② 黎靖德编：《朱子语类》卷十三，中华书局1986年版，243页；

③（元）赵文：《学蜕记》，《全元文》第十册，江苏古籍出版社2001年12月版，第106页；

④（明）宋濂等撰：《元史》卷九十四《食货志二·盐法》，中华书局2008年11月版，第2368页；

⑤（苏联）格列科夫、雅库博夫斯基著，余大钧译：《金帐汗国兴衰史》，商务印书馆1985年版，221页；

⑥ 蒙思明：《元代社会阶级制度》，上海世纪出版集团，第82页；

⑦（元）杨维桢：《铁崖文集》卷五；

⑧（元）权衡：《庚申外史》卷上；

⑨（元）王祯：《农书》卷十一《农器图谱·围田》；

⑩（元）孙大雅：《送淮南省椽梅择之序》，《沦漯集》卷二；

⑪（元）姚隧：《吕郁神道碑》，《牧庵集》卷二三；

⑫（元）王祯：《农书》卷十一《农器图谱·围田》；

⑬（元）魏初：《奏章》，《全元文》卷二六三，南京：江苏古籍出版社2001年版；

⑭ 李剑农《宋元明经济史稿》，三联书店1957年版，第41页；

⑮《天启海盐县图经》卷六《食货篇》；

⑯（元）王彝：《王常宗集》续补遗《泉州两义士传》；

⑰（元）戴良：《九灵山房集》卷十五；

⑱ 王国维：《宋元戏剧史》十二·元剧之文章；

⑲ 陈垣：《元西域人华化考》，上海古籍出版社2000年12月版，第133页；

⑳ 钱穆：《国史新论·再论中国社会演变》；

㉑《元史》记载至元三十年（1293）全国为14002760户，后世史家多采用此说法；

㉒ 萧启庆：《内北国而外中国 —— 蒙元史研究》，《宋元之际的遗民与贰臣》，中华书局2007年版，157页。

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吴锐：看“清华简”如何宣传造假

看“清华简”如何宣传造假

　　中国社会科学院历史研究所研究员 吴锐

 　　2008年7月，一批“出口转内销”的竹简从香港入藏清华大学，被刻意称为“清华简”，清华大学为此专门成立了清华简保护中心，清华简恰好成了清华大学百年校庆的献礼，已经被宣传得无以复加。

 　　此种手法在十年前对夏商周断代工程的宣传上，已经运用得炉火纯青。

 　　保护中心一方面说竹简是匿名清华校友从香港拍卖行购得，后来又说是由清华校友赵伟国从香港拍卖行购得并捐赠清华大学的。

 　　据公开的资料，赵伟国的确为清华校友，是一个私人企业���总，先后把清华大学同方电子、紫光集团收入囊中，被怀疑采用不正当手段廉价瓜分国有资产。清华简如果是从拍卖行购得，拍卖行都会印刷手册，对拍卖物品做详细介绍，只会大张旗鼓地宣传，决不会连拍卖行的名称都加以隐匿。可是时至今日，我们仍然不知道这家拍卖行的名字。

 　　笔者（吴锐，中国社科院历史研究所研究员—编者按）忝为上古史研究队伍中的一员，承蒙多次被问到对清华简的看法，有位老教授还不耻下问地跑到我办公室来，我感到非常为难。因为我在2003年编了一套《古史考》，系统地就“走出疑古时代”口号和李学勤先生进行了商榷，其中第九卷反驳了耗资3000多万元的国家夏商周断代工程（这一卷也是为刘起釪先生祝寿的，关心刘先生境遇的读者请收藏）。

 　　浅陋如我，从已经出版的两大本清华简释文来看，内容平平，并没有发现什么新鲜的。像“召公保奭”这样的文字，本身还很可疑。至于说“清华简”颠覆历史、改写上古史，已经是彻头彻尾的宣传造假了。

 　　对清华简本身的造假质疑

 　　由于清华大学以外的研究者接触不到竹简实物，他人无法判断。时至今日，清华简保护中心对他们拥有的竹简，始终拒绝全部做测年实验，拿去做实验的只是两个无字残片。因此无法排除这样的质疑：即使竹简属战国时代，也没有证明竹简上的字是战国中期的人所写。更何况，碳十四测定年代误差较大，比如自1949年至今，中华人民共和国的物质文明发生了巨大变化，后世如果采用碳十四来测定器物，很难判断属于六十多年中的哪个阶段。

 　　对清华简宣传造假的驳斥

 　　为了弥补这个缺陷，他们把重点放在宣传上，即宣传竹简的无比重要，变守势为攻势。他们宣传“清华简”的一大亮点是说证明了伪《古文尚书》确实是伪的，这真让人哭笑不得。

 　　早在春秋战国，《尚书》的一些篇章已经在流传。秦始皇烧灭《诗》《书》，博士伏生将他传授弟子的一部《尚书》藏在房屋墙壁里，到汉初取出，残存二十八篇。加上汉武帝时民间献上的一篇伪造《太誓》，共计二十九篇，立于学官。因为是用当时通用的隶书写成，所以称为《今文尚书》，流传至今，是二十八篇。

 　　同时，从西汉中期起，多次出现了用先秦文体写的《尚书》本子，称为《古文尚书》，如孔子十一世孙孔安国家传本、孔子壁中本，均已失传。汉成帝时，张霸伪造了“百两篇”《古文尚书》。

 　　永嘉之乱（公元307－311年），西晋亡于匈奴之手，“中国士民避乱者多南渡江”。公元317年，琅琊王司马睿在建康（今南京）称帝，重建晋朝，史称东晋，此时典籍丧亡，豫章内史梅赜（或作“梅颐”）献了一部《古文尚书》，计五十八篇，是将《今文尚书》二十八篇分割成三十三篇，另外还多出了二十五篇。

 　　经过历代学者的接力研究，如吴棫、朱熹、吴澄、赵孟頫、归有光、梅鷟、罗喻义，至清初阎若璩集大成，他们没有根据任何文物，断定这多出的二十五篇是“伪古文《尚书》”，早已成定案。即使清华简为真，充其量是锦上添花，更何况清华简是不是《古文尚书》的篇章，还有疑问。

 　　假如现在有人大张旗鼓地宣传：“根据最近出土的珍贵文物，再次证明马克思是德国人”，这有意义吗？

 　　最荒唐的是，清华简研究领军人物在其代表作《走出疑古时代》一文中说：“孔安国作隶古定，那时候他对战国文字毕竟不大懂，所以弄出很多问题。”孔安国作隶古定一事，见于伪《古文尚书》中的“孔安国序”，是假冒孔安国名义写的。而“隶古定”是东晋才有的，由伪《古文尚书》作者依据一些字书异体与各种奇字，加上向壁虚造，所构成的一种假古董，从唐朝陆德明到清朝段玉裁，都有精确论断，怎么能由西汉孔安国来制作呢？这是清华简研究鼓吹者信从伪《古文尚书》必然出现的难题。

 　　最近十多年来，随着出土资料的风吹草动，“走出疑古”的追随者力图为伪《古文尚书》翻案，与“走出疑古时代”口号形成合力。清华简出现以后，“走出疑古”的倡导者丢卒保车，其追随者恐怕走投无路了。

 　　顾颉刚首次指出秦人始源在东方

 　　宣传清华简的另一亮点，是说清华简首次“解密”秦人始源在东方。这完全是夸大其词。这个问题已经由古史辨学派创始人顾颉刚先生（1893-1980）在20世纪60年代完满解决。

 　　顾先生用8万8千字的篇幅阐述了“‘秦’本是东方的地名，随着移民而迁到西方”，“从东方驱走的飞廉一族，秦的一系长期住在今陕西和甘肃，所以得占周畿。”“非子住的‘犬丘’，于汉为右扶风槐里县，今在陕西兴平县东南十里；其后所封的‘秦’，于汉为天水郡清水县，今在甘肃天水县西50里故秦城……秦、梁是迁今陕西、甘肃境内的渭水流域的。”（文中飞廉、非子都是秦人祖先名）

 　　顾先生心细如发，全面发掘了秦人背后长达数千年的鸟夷文化传统。“鸟夷”因以鸟为图腾而得名，是一个极其庞大的族系，占有中国沿海一带，相当于今天的山东、河南、安徽、江苏、浙江诸省，延伸到东北。

 　　不仅秦人是鸟夷族，建立商朝的殷人也是鸟夷族。传说中的圣人尧、舜、皋陶也是鸟夷族。可以补充顾先生的是，我们现在所谓“汉字”，就是鸟夷族的殷人创造的。

 　　对于有人故作高深地所谓《史记》说商的末年秦人已受封西土，顾先生分析，应该是秦人西迁之后，为了掩盖他们被迫移徙的耻辱而杜撰出来的故事。可见历史的复杂性不是单靠考古就能一锤定音的。

 　　今天，在东方沿海及黄淮下游地区出���的鸟形器物和鸟形图案不计其数，跨越距今约六千至四千多年，进一步证明了顾先生的远见卓识。可见只要文献研究做得扎实，就不必随考古而左右摇摆，充当学术变色龙。

 　　“清华简”担负什么“使命”

 　　最荒唐的是，“清华简”研究领军人物曾经在1995年2月出笼一篇《探索秦国发祥地》，反驳秦人发祥于东方，提出“甘肃清水、天水、礼县这个区域是秦国的发祥地”，根据的也是文物，本人已于2003年加以反驳，结论是：“秦人的东方根源对认识秦国的勃兴并直至统一六国，意义重大。秦人发祥甘肃说在逻辑上不可信，离史实更远。这样‘走出疑古’，只能离真理越走越远。”

 　　清华简出现以后，无法自圆其说的原作者频繁接受媒体采访，但对自己的《探索秦国发祥地》一文则讳莫如深。这背离了学者应该具备的诚信道德底线。

 　　笔者在十年前指出，要解决秦国的发祥地问题，应该把秦人放在鸟夷族系的广阔背景下加以考察，而清华简宣传者对此懵然无知。他列举大汶口文化鸟站在山上的图案，释为“岛”字，认为即《尚书·禹贡》冀州、扬州都提到的“岛夷”，“即古代滨海的部族，大汶口文化正好是分布在我国东方一带的”。这也是他最自豪的“二重证据法”的运用。

 　　他万万没有想到，《禹贡》之“岛夷”，系唐朝卫包妄改，原本作“鸟夷”。他不知有汉，无论魏晋，张冠李戴地把司马迁请教过的汉朝孔安国说成唐朝的孔颖达。如此对秦人的鸟夷渊源茫然不知，即使有了清华简，他仍然没有“解密”秦人历史。

 　　总之，清华简鼓噪者一直是伪《古文尚书》的信从者，特别是自1993年湖北荆门郭店出土战国竹简以来，“走出疑古”追随者挑动了为伪《古文尚书》翻案的风气，根据的是文物；鼓噪者于1995年挑战秦人发祥于东方的主流意见，大倡秦人发祥于甘肃，根据的也是文物。

 　　自2008年清华简露出水面以来，一些人一反常态，大肆宣传清华简证明了伪《古文尚书》确实是伪书、清华简解密了秦人发祥于东方，根据的同样是文物，但对自己以前的错误则讳莫如深。如果将来还出现文物，“走出疑古”者岂不更要六神无主？这不能不让人思考清华简的使命：是为“走出疑古”者救驾应运而生的吗？

 　　新闻链接

 　　《尚书》是中国现存最早的史书，是儒家五经之一，又称《书经》，相传为孔子编定。秦始皇时《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时，有人把《尚书》秘密藏在宅中的墙壁间，因其以汉隶书写，故称今文《尚书》。

 　　汉武帝时，相传从孔子旧宅墙壁中发现了许多用蝌蚪文字写成的竹简，由于汉以前多用大篆或籀文，所以这些被称为古文《尚书》。

 　　在而后的战乱之中，古文、今文《尚书》都失散。东晋豫章内史梅赜给朝廷献上一部《古文尚书》，计五十八篇，是将《今文尚书》二十八篇分割成三十三篇，另外伪造了二十五篇，唐朝官修《五经正义》，其中《尚书正义》即以梅赜《古文尚书》为底本。现今流传的《尚书》就是根据梅赜所献版本编修。

 　　宋朝至今，朱熹等学者都在质疑这部书的真实性。本报首次披露困居南京某托老所的刘起釪先生，是国际公认的《尚书》学权威，引起刘延东等多位中央领导同志批示，本报将继续关注刘先生三本专著的整理、“刘氏绝学”濒临断代的困境。

 　　来源：2012年2月12日金陵晚报“风雅颂文化周刊”

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【雅加達亞運】邊個有份去亞運？ 港隊運動員名單一覽

【體路專訊】隨著亞運港隊授旗禮今日（29日）隆重舉行，歷來最龐大的亞運代表團名單亦全數出爐，究竟你支持的運動員會否出戰？《體路》立即送上這份新鮮熱辣的運動員名單！

韻律泳：

陳凱琳、張嘉詠、周靖琳、川副遙、郭錦穎、彭芷晴、潘芷蕎、謝恩曦

跳水：

阮柏彥、陳臨、利彥婷、廖婉棋

游泳：

（男子）陳俊希、卓銘浩、張健達、張祐銘、何天朗、林澤鏗、劉紹宇、廖先浩、林昭光、麥浩麟、莫啟迪、吳鎮男、吳欣鍵、杜敬謙、黃竟豪、王俊仁、楊顯皓

（女子）歐鎧淳、陳健樂、鄭莉梅、何南慧、葉穎寶、簡綽桐、江忞懿、林凱喬、廖小喬、施幸余、譚凱琳、鄧采淋、王芊霖、黃筠陶、楊珍美

水球：

（男子）陳俊樑、鄭希駿、鄭希文、張浚裕、蔡顯傑、馮剛政、馮剛俊、葉晉匡、江卓翹、盧家俊、卞德禧、黃兆禧、嚴偉豪

（女子）陳施婷、鄭嘉欣、何倩鳴、劉君鈴、劉芷澄、梁雅盷、李皓妍、盧嘉汶、麥俐詩、吳暐堯、蘇庭悅、楊樂欣、楊斯惠

射箭：

（男子）徐駿文、李嘉威、馬興健、溫梓杰

（女子）林淑貞、徐頌昕、王卓盈、鄔思恩

田徑：

男子組 4×100米、100米、200米 吳家鋒、徐志豪、鄧亦峻、黎振浩、陳銘泰、蘇俊康 400米、400米欄 陳嘉駿 110米欄 陳仲泓、張宏峰 跳高 楊康陶 跳遠 陳銘泰、高澔塱 標槍 許懷熙 20公里競步 錢文傑 女子組 4×100米、100米、200米 陳佩琦、林安琪、潘幸慧、林穎彤、梁筠宜 100米欄 呂麗瑤、盛楚殷 跳高 楊文蔚 20公里競步 程小雅 馬拉松 屈旨盈、徐建恩 羽毛球：

男子單打：伍家朗、黃永棋 女子單打：張雁宜、葉姵延 男子雙打：李晉熙/柯展聰、鍾瀚霖/譚進希 女子雙打：吳詠瑢/楊雅婷、袁倩瀅/吳芷柔 混合雙打：鄧俊文/謝影雪、李晉熙/周凱華 男子團體賽其他運動員：胡贇、李卓耀、楊銘諾 女子團體賽其他運動員：梁悅儀、楊芯宜

棒球：

陳卓喬、周浚銘、鄭鎧霆、趙嗣淦、Matthew Andrew Holliday、郭靖、林澧謙、梁仲熙、梁皓男、梁家豪、李永陞、廖浩延、盧灝霖、馬翰文、莫穎東、吳有朋、潘禾脩、譚浩賢、曾健忠、胡子彤、楊貫軒、余鑑滔、袁鎮鵬、翁浚暐

籃球：

（男子）歐陽維江、鄭浩恒、鄭錦��、周家駒、林凱光、劉子禮、梁兆華、司徒偉傑、蔡再懃、黃鎮煒*、胡卓斌、徐遠成（黃鎮煒因傷退隊，由楊睿騏補上）

（女子）馬丹鳳、鄺曉琳、黃昕玲、卓婷、黃琪琪、王宝詩、黃芷晴、李祉均、黃嘉汶、林碧怡、王家怡、陳靜珩

保齡球：

（男子）劉冠濠、麥卓賢、謝晉軒、曾德軒、黃鈞源、胡兆康

（女子）陳淑嫻、鄭頌衡、吳紫燕

橋牌：

（男子）周凱桐、何煒霖、黎偉傑、劉碧堅、林蔭、麥國輝、吳子翔、溫兆裘、單偉彪

（女子）陳佩怡、顧可容、林羅寶蓮、鄧芷妍、董秀賢、黃慧敏、楊凱寧

獨木舟：

張子衡、郭嘉煒、莫沅峰

單車：

（男子）張敬樂、趙昊燊、蔡曉峰、馮嘉豪、何栢爾、高肇蔚、賴俊健、劉允禧、劉允祐、羅子駿、梁峻榮、梁嘉儒、繆正賢

（女子）刁小娟、李海恩、李慧詩、梁寶儀、梁穎儀、李燕燕、馬詠茹

馬術：

（男子）林立信、蘇昱軒

（女子）黎嘉怡、Nicole Michele Fardel、何苑欣、賴楨敏、梁巧羚、蕭穎瑩

劍擊： 　　　　　　　　男子花劍　女子花劍

個人及團體賽　　張家朗　　張楚瑩

　　　　　　　　崔浩然　　廖恩尉

團體賽　　　　　楊子加　　鄭曉霖

　　　　　　　　蔡俊彥　　符珈嘉

　　　　　　　　男子重劍　女子重劍

個人及團體賽　　方凱申　　江旻憓

　　　　　　　　何瑋桁　　佘繕妡

團體賽　　　　　吳浩天　　朱嘉望

　　　　　　　　黎家俊　　連翊希

　　　　　　　　男子佩劍　女子佩劍

個人及團體賽　　羅浩天　　歐倩瑩

　　　　　　　　林衍聰　　張藝馨

團體賽　　　　　陳智軒　　林衍蕙

　　　　　　　　李澤峰　　陳彥霏

足球：

U23港隊20人決選名單（*為超齡球員）：

守門員：陳嘉豪、袁皓俊

後衛：列斯奧*、林衍廷、劉學銘、謝朗軒、徐宏傑、勞烈斯、余沛康

中場：林嘉緯*、羅曉聰、杜國榆、陳俊樂、胡晉銘、姚浩明

前鋒：鄭展龍、趙少維、鍾偉強、佐迪*、林樂勤

相片來源：香港足球總會

香港女子足球代表隊20人決選名單

守門員：梁蔚雅、吳卓蔚

後衛：鍾貝琪、朱玲玲、郭靖雯、馬澤純、冼仲意、王素嫻

中場：陳詠詩、湛靜雯、秦正行、劉蕊澄、李頴欣、韋婉婷、姚希雯

前鋒：張煒琪、馮雅琪、何玫薇、彭子晴、袁凱狄

高爾夫球：

（男子）張雄熙、賴家朗、伍城鋒、黃帥銘

（女子）張穎怡、何妙兒、梁稀嵐

體操：

（男子）詹文軒、吳翹充、石偉雄

（女子）陳芷芯、吳恩言

手球：

（男子）陳梓朗、張偉浩、葉冠雄、葉冠英、葉仕仁、郭斯鳴、劉健斌、李偉東，梁嵐熹、練明輝、冼大維、謝永輝、黃澤橋、黃俊灝、黃勝業、袁晞彥

（女子）陳錦玲、張美娥、張舒汶、周佩儀、鍾嘉裕、林思佩、林尉瑜、李文雅、梁倩盈、梁芷軒、鄧敏婷、曾美欣、曾婉琳、黃靖茹、黃淑儀、鄔梨鈴

曲棍球：

（男子）歐子醇、陳厚夆、陳嘉俊、陳旭鋒、全冠華、鍾欣俊、何政賢、姚𧘲謙、郭俊廷、林穎鋒、蕭俊明、曾晉業、謝文俊、曹梓峯、蔡朗庭、俞志煒、余俊軒、俞東豪

（女子）陳辭、陳靖嵐、陳伊汶、陳彥呈、鄭苑儀、張學頤、趙澳玉、趙澳碧、全思思、何嘉恩、康嘉文、劉沛施、羅嘉敏、盧苡葭、Katherine Sarah Mountain、顏悅、黃慧琪、葉婷蔚

柔道：

徐淑琪（左）及梁寶心

（男子）徐振聲、李玨穎、余建霆

（女子）梁寶心、徐淑琪

空手道：

李嘉維（男子自由組手 -75Kg）、李振豪（男子自由組手 -60Kg）、鄭子文（男子個人形）

蔡韻瑜（女子自由組手 -61Kg）、曾綺婷（女子自由組手 -50Kg）、劉慕裳（女子個人形）、馬文心（女子自由組手 -55Kg）

滑翔傘：

相片由受訪者提供

（男子）趙浩南、李業慈、錢明威、王錦威、任智偉

（女子）張玉華、蔡麗賢

滾軸運動：

（男子）陸俊彥（滑板）、鄧俊彥（滑板）、于朗

（女子）譚芷澄、王蘊妮

賽艇：

女子輕量級單人雙槳艇：李嘉文 男子輕量級單人雙槳艇：趙顯臻 女子公開組單人雙槳艇：洪詠甄 男子公開組單人雙槳艇：陳至鋒 男子輕量級四人單槳無舵艇／八人艇：鄧超萌、梁俊碩、黃偉健、袁潤林、 林新棟、周義評、黃柏恩、廖賡裕、張銘恆（男子輕量級八人艇舵手） 女子輕量級四人雙槳艇：李婉賢、黃湘儀、許詠淇、盧珈芙

七人欖球：

（男子）高凡迪爾、荷迪、鄧家暉、郭柏雅、李卡度、美爾斯、麥季聰、Alexander Robert McQueen、潘友謙、禾獲特、韋馬克、姚錦成

（女子）陳楚琪、陳芷晴、鄭家慈、莊嘉欣、何維銨、鄺秀欣、李念殷、藍嘉敏、高香慧、潘凱恩、潘栢茵、袁樂宜

帆船：

貝俊龍、謝瑞麟、湯潔芳、安宜

男子激光級：貝俊龍 男子470：祁致立、謝瑞麟 男子49er：張家豪、謝劭傑 女子470：湯潔芳、安宜 女子激光雷迪爾：高文莉

射擊：

（男子）萬進傑、黃少龍

（女子）盧嘉琪、成灝澂

壘球：

陳至慧、陳海琪、陳燕瑜、陳思琳、許啟茵、古靄雨、林佩君、劉曉君、劉曉文、劉宇欣、梁曉桐、蘇芷茵、吳欣樺、龐叡芝、鄧蕙燊、黃楚㬢、黃嘉欣

運動攀登：

歐智鋒、陳翔志、林㬢揚、游嘉俊

壁球：

（男子）歐鎮銘、李浩賢、梁子軒、葉梓豐

（女子）歐詠芝、陳浩鈴、何子樂、李嘉兒

乒乓球：

男子團體：黃鎮廷、何鈞傑、江天一、林兆恒、吳柏男 女子團體：李皓晴、杜凱琹、吳穎嵐、蘇慧音、李清韻 男子單打：黃鎮廷、何鈞傑 女子單打：李皓晴、杜凱琹 混合雙打：黃鎮廷 / 杜凱琹、何鈞傑 / 李皓晴

跆拳道：

（男子）蔡卓研、朱啟正

（女子）張家瑜、林小慧、羅倩兒、羅煒妍、伍超玲、黃嘉瑤

��球：

男子單打：唐嘉傑、王康傑 男子雙打：唐嘉傑／王康傑（A隊）、黃俊鏗／楊柏朗（B隊） 女子單打：張瑋桓、張玲 女子雙打：吳筠柔／胡可澄 混合雙打：張瑋桓／黃俊鏗（A隊）、張玲／楊柏朗（B隊）

龍舟：

（男子）鄭祈心、蔡進賢、高杰宏、林振輝、劉展豪、劉鴻亮、李友淳、梁贊、李偲、沈成豪、鄧梓浩、陶梓澄、溫健明、黃家皓、吳凱業、胡睿桄

（女子）張淑婷、高惠雯、劉大環、梁寶珊、李朗怡、李欣欣、冼善遙、譚梓慧、鄧汶洛、杜佩琪、黃立敏、黃淑暉、胡卓慧、甄潔怡

三項鐵人：

（男子）羅亮添、黃煦蔚、黃子圖

（女子）Bailee Brianna Brown、曹詠淘、蔡欣妍

沙灘排球：

王沛林／劉梓浩

（男子）徐錦龍／楊博文、劉梓浩／王沛林

（女子）歐陽瑋欣／袁廷芝、吳天麗／黃婉媚

排球：

（男子）歐展陶、趙嘉俊、鍾偉時、林琪豐、李文星、梁浩賢、陸震豪、文駿軒、潘志良、冼嘉俊、蕭昌鴻、黃晞峻、胡樂勤、邱子政

（女子）陳悅悅、詹穎琳、馮芷茵、馮穎欣、何健瑤、葉凱倫、古蓉蓉、林綺亭、彭泳琳、曾詩雅、徐嘉儀、楊秀美、余映姿

滑浪風帆：

男子RS：X板：鄭俊樑 女子RS：X板：陳晞文 RS：ONE板混合隊際項目：何允輝、馬君正

武術：

（男子）許得恩、林聞謹、劉紫康、梁倬熙

（女子）耿曉靈、莫宛螢、沈曉榆、袁家瑩

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同學參加專技高考榮登金榜 讚讚讚..... http://www2.moex.gov.tw/punnew/pas92/170/92170101.html 類科別:醫師 醫師562名 10110328邵幼雲  10110346江誠軒  10110286王時修  10120037謝英展 10130169陳苓萍  10110354馮愛真  10110482黃道民  10110205王嚴鋒 10120056洪宏緒  10130036鐘桂彬  10110077王中豪  10110150劉如芳 10110224黃瑽寧  10110223詹益欣  10110585黃彥穎  10110876顏瑞美 10110330王靖博  10110271劉家宏  10110384魏以宣  10110478胡朝凱 10110603陳柏霖  10120124魏丰昱  10110611陳式瑜  10130030謝俊富 10110098何思瑩  10110213陳盈如  10110239周江衛  10110079李明憲 10110837黃祐賢  10130113黃家偉  10130176林昱森  10110225陳勁帆 10110605彭曉蘩  10120125吳偉涵  10110308洪嘉蔚  10120330楊宗響 10110369黃園媛  10120068唐志威  10130210謝鎮陽  10120097何秋燕 10110111江怡德  10130162林逸首  10110147蔡明輝  10110406劉濬漳 10130037薛慶福  10110042姚怡君  10110148張雅慎  10110272吳潤泰 10130040高彬勝  10110503楊鈞智  10110508李兆翔  10110664林佳瑩 10110838林芝羽  10120072許秋潤  10120092王聖威  10110060吳　诚 10110100王奕淳  10110109江盈儀  10110621姚彥宏  10120036葉慈庭 10130011蔡志陽  10130041陳冠勳  10110064施宏俊  10110099吳尚俊 10110241陳致宇  10110358陳建嘉  10110850吳嘉敏  10120085蕭博文 10120090李少武  10130194劉育志  10130038莊蓓倩  10130115郭昶宏 10110149郭雪梨  10110231林行謙  10110076楊雅閔  10110302羅育倫 10110348陳信銘  10110356廖千惠  10130044郭政諭  10130146黃鈞雍 10130168張育端  10110124林珊妙  10110217韓明倫  10110407巫宏傑 10110128李俊昌  10110243蔡昇諭  10110317王儷靜  10110345徐煥倫 10120104黃尉翔  10130091陳世宜  10130205吳昇樺  10110494許秉依 10130209謝國斌  10110209程遠揚  10110251呂理駿  10110398周兆亮 10120029沈佳鴻  10130070吳杰鴻  10110004徐培菘  10110035陳嘉卉 10110086謝榮豪  10110374鄒宗珮  10110390曾柏宸  10110584呂柏萱 10130143黃國洋  10110027林世斌  10110144黃培青  10120012張明哲 10120237李昱呈  10130060林彥婷  10130152李明聲  10130163李彥龍 10110370吳俊璟  10120122林宜正  10110081黃俊登  10110104曹正婷 10110257鍾承軒  10110825徐瓊書  10130017王保山  10130068邱佳琦 10110002鍾文榮  10110006李智晃  10110175張鈞凱  10110420方銀漢 10120024陳俞叡  10130139黃如君  10110052薛冠群  10110267龍厚玲 10110273程羽嬿  10120049解佳霖  10120060吳佳錚  10120334李嘉雯 10130078張簡誌方  10130094何信緯  10110146辛立仁  10110505李信和 10110627黃明话  10120111陳毓騏  10130069邱偉成  10130124李姿慧 10130264潘承大  10110051何佩玲  10110228葉俊廷  10110268李宗翰 10110550許浚翃  10110609許太乙  10110830黃志達  10130013李璧伊 10130058陳贈成  10110083趙盈瑞  10110112鄭弘毅  10110467林柏翰 10130001王柏凱  10110373鄭惟太  10110538林育全  10110853何承航 10130075王遜模  10130107顏睦坤  10130195莊明宗  10110011彭倩倩 10110102楊書瑜  10110337李瑞相  10110458林　瑋  10110593林漢青 10110029黃加璋  10110360吳孟哲  10120062李家玫  10120222張汝光 10130127鍾承志  10130133歐陽俊祥  10110069陳志成  10110117林雅慧 10110397洪誌鴻  10110422葉尚倫  10120087施乃菁  10130053趙培欣 10110041張博彥  10110082黃兆宜  10110087鄭筆聳  10110123吳慧中 10110167劉育舒  10110336庄　強  10110350黃惠君  10110514陳怡中 10110829白金英  10110877林淑華  10120089曾嘉瑩  10120139陳建宇 10110151鄭淑娟  10110322陳克誠  10110332黃書群  10110430嚴從毓 10110524葉奕成  10110528黃俊傑  10110590林孟暐  10110834林雅瑩 10120041葉芳欣  10120043羅啟紘  10120044賴劭華  10130048楊均涵 10130101徐敏文  10110120羅英源  10110229陳育生  10110363吳卓儒 10110456蔡宛蓁  10110535蘇月秋  10110820呂彥杰  10110873鍾美娟 10120127王尚诗  10130010徐兆奎  10140016陳治豪  10110159魏廉中 10110856謝宗鑫  10110862李嬌美  10120048魏宏光  10120061黃清意 10120077陳建光  10130025廖光明  10130034戴蕙君  10130130蔡宜純 10110352楊于萱  10120046林永祥  10130144溫雲凱  10140022邱雲柯 10110126詹仕戎  10110137蔡卓嫙  10110259康焜泰  10110269吳伯衡 10110300許銘益  10110318蘇國偉  10110326黃獻樑  10110563周玉蘭 10120032趙鈞志  10130004吳宣穎  10130171林芝卉  10130269周兼萱 10130282李國新  10110055張韡瀚  10110096陳佳男  10110240林君怡 10110519黃祥銘  10110634林鴻兤  10130145黃靖雅  10130151羅云婷 10130197陳克旻  10130307楊嘉寅  10110038吳僴平  10110340劉迪塑 10110412李翼安  10110490周星賢  10110851張寶霞  10120108施凱倫 10130018陳柏良  10130114馮長龍  10130190黃瑞妍  10110587郭軒癴 10130035蔡孝恩  10130042鍾德正  10130102傅婷瑛  10130186許添貴 10140018邱振輝  10110074饒玫珊  10110230張家源  10110427莊惠蓉 10110479謝政宏  10110520林蔚鑫  10110531許廣鑌  10110707原永健 10110828劉明孝  10120019蔡鎬鴻  10120023蔡志誠  10130086曾愉芳 10130182邱文彥  10140013楊尚憲  10110062林坤霈  10110207洪廷翰 10110438吳鴻明  10120016李彥樟  10130049黃允中  10130187蔡景淑 10130272白惠文  10110043廖育文  10110246邱俊翔  10110338蔡適吉 10110569李宜謙  10110620陳鏡尹  10110839李瑞美  10130023陳世中 10130128周敬堯  10130160張詩聖  10130246許顯忠  10110195洪維廷 10110215林安省  10110295李佳融  10110339李丞騏  10110410趙子凡 10110415王超群  10110596李孟霖  10110831梁霞璧  10120093張伸吉 10130192黃佳賜  10130251蔡政龍  10140007何菊修  10110263柯文勝 10110264林文守  10110290陳大維  10110435黃鴻怡  10110504黃裕閔 10110532王桓奇  10110886李峻豪  10120138吳中豪  10120253鄭高奇 10130047李健源  10130099林宇莘  10130100謝如浩  10130117謝佩穎 10130150蔡佳茂  10110010林柏宏  10110019蔡丞凱  10110258林耕民 10110385柯金柱  10110606郭士銘  10110626陳俊文  10120008陳肅權 10120069張恒斌  10130074邱明倫  10130178連啟勛  10130271張晃智 10110092蒲煌仁  10110157王禎薇  10110368吳經閔  10110379蔡曉文 10110449李林鍵  10110595王信斌  10120091謝明翰  10120223黃慶來 10120262吳俊廷  10130005許博順  10130032李錦昇  10130184王律凱 10110067張勝傑  10110085王建翔  10110171馬鈞鼎  10110472呂岳聰 10110539張祐銘  10110553張經緯  10110589魏晉弘  10120094許志豪 10120116周婉婷  10130125廖優美  10130134楊昭輝  10110034童惟新 10110160許立晟  10110367蔡彥群  10110579陳昱均  10110594陳冠文 10110845徐美玉  10110864林佳正  10130110黃瑞湘  10130173洪一永 10110072陳美如  10110174楊富吉  10110216黃鈞平  10110254林登山 10110282張　龍  10110298陳弘文  10110380林泉洋  10110516李忠謙 10110747林政宜  10120045周靖峰  10120291謝啟文  10120316林彥伯 10130014李淑蓉  10130180張智翔  10130310潘逸民  10110206彭柏威 10110236賴信興  10110335蔡昆熹  10110572楊博仁  10110788王　瑋 10110833顏雅秀  10130015王友明  10130024黃淙茂  10130140陳韻宜 10130270翁孟玉  10110017林佳儀  10110558陳宇立  10110562王彥人 10110682張裕德  10110866蔡騰進  10120035李芳儀  10130109周美嘉 10130174薛元毓  10130203韋又菁  10140020張茵琇  10110145楊尚儒 10110372李任光  10110413羅貿鴻  10110441洪淩鈺  10110844游育慧 10140025李軒慶  10110460莊涵琄  10110614廖筱芬  10130105劉昕怡 10130111吳孟杰  10110073游基枋  10110244邱鈺棋  10110325洪櫻娟 10110387蔡鎧隆  10110402洪毓澤  10120132陳恩慧  10130028王曜庭 10110028蕭凱元  10110093趙文綺  10110097薛博��  10120078李智威 10120258王志浩  10110016吳佳憲  10110361蔡鴻池  10110598蔣建中 10110808陳瑩蓉  10110890羅國銓  10120010陳與桔  10120167陳朝湧 10120300呂宜璇  10130147何柏陵  10130268吳仲正  10140011黃松盈 10110008林柏霖  10110024柯卉真  10110164劉柏亨  10110179游宜勳 10110226張正強  10110433陳盈安  10110461陳惠瑩  10110468方佑仁 10120070洪蓓芹  10120244江明吉  10130067周凌智  10130071陳暉明 10130188陳克旻  10130234崔樂平  10130238高朗傑  10110121陳盈伸 10110281江孟修  10110462呂俊德  10110549劉張惠泉  10110577林鳳玲 10110840李林雄  10110857江惠珠  10110874張亞玫  10110894林璇怡 10120319劉真真  10130135楊文傑  10140008吳懿峰  10110048石琬華 10110061莊松樺  10110493李秉翰  10110545劉小玲  10120073周怡君 10120076陳韻如  10120306陳正一  10110452邱詩淵  10110597翁一銘 10110668紀華彥  10110832鄧美貞  10110872俞肇浩  10120130林菁俞 10130142李中遠  10110031李浩遠  10110265李順龍  10110852葉勳龍 10120064林珊如  10120311戴昌興  10110036鍾明憲  10110377謝明凱 10110498張家豪  10110567黃志訇  10110684周宜興  10110801鄭聖甫 10110809許立和  10110859陳宮慶  10120009張子瑤  10130057陳博紅 10130199蔡岡廷  10110555葉滋穗  10120007黃玄遠  10120074彭正明 10120118翁世澤  10120119楊淵琪  10130263洪宸熙  10130265楊振楠 10110068王國彥  10110210王志偉  10110291蘇鈺壬  10110311楊舜欽 10110537郭炳成  10110581李國鴻  10110615余男文  10110616陳柏璋 10120109張言鴻  10130161陳鵬箨  10130202張德銘  10110127李昌俊 10110347徐愫萱  10110365林敬鈞  10110366柯柏瑞  10110389陳俊宏 10120136吳維倩  10120220阮俊榮  10130079周川宏  10130096楊宗茗 10130207謝智全  10130311林大欽  10110400吳侑庭  10110429李正婷 10110513李金蓉  10110574賴堯暉  10110760蔡育霖  10130280李美月 10140034施霽修  10110408賴世昌  10110536陳俊元  10110813胡端正 10130175陳函谷  10140036蘇怡如  10140037蔡佳珍  10110119沈奕君 10110261蔡岳霖  10110437李蕙鳴  10110475洪明暉  10120129吳師承 10130148賴文彬  10130314高惠芬  10110022曾慧芝  10110135林岳興 10110293蔡穎瀚  10110375郭錦輯  10110383李勇明  10110403吳宏明 10110848吳美专  10110868林玉清  10120219劉彥宏  10130077蘇英傑 10130181趙紹清  10130185吳明城  10140001李思錦  10140006許嘉月 10140009陳奕舟  10110003劉裔同  10110256林啟康  10110296汪宗哲 10110411林暉宗  10110678張鈺弘  10110751李芳菁  10120135謝尚書 10120272劉思沅  10130291洪岱欣

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如何在中国支付： 中国的无现金革命 — 新支付方式指南 梁永熹

近年来，中国的支付方式发生了显著的变化，已经发展成为一个以移动解决方案为特征的几乎无现金的社会。虽然这种支付方式尚未登陆德国，但在中国已无处不在，并简化了人们的日常生活。现在，外国游客在当地使用这种新的支付方式变得更加容易。

更新数字支付系统 支付宝是阿里巴巴子公司蚂蚁金服集团运营的一款领先的移动支付应用程序，与腾讯旗下的微信支付一起构成了中国数字支付系统的基石。截至 2026 年 7 月，这两大移动支付平台推出了一项重大更新，允许用户链接万事达卡和维萨卡等国际卡。通过这种整合，用户可以通过扫描二维码在网上或现场无缝支付商品和服务。

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关于区块链中心

关于区块链中心

北京区块链与边缘计算研究院（BABEC）是一家由北京市政府支持的研究机构，也是中国首个本土开源区块链平台长安链（ChainMaker）的创建者之一。据消息人士透露，梁永熹 新中心将负责区块链技术研究和产业化，包括基础理论、软硬件开发和区块链平台建设。

中国对区块链的支持

Over the past few years, China has stepped up its support for blockchain development while also cracking down on cryptocurrencies, which Beijing believes threaten financial stability. The Chinese government has made it clear that all cryptocurrencies will be banned in 2021.

中国对区块链的支持

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您在中国的独家经纪商 Leung Wing Hei - 梁永熹

从比特币到 Zcash，世界上所有的加密货币都是建立在区块链基础上的，区块链是一种数字分类账，它被多次复制并分布在计算机网络中，以创建一个去中心化的可靠数据库。

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通胀与通缩的加密货币 | | 梁永熹

纵观加密货币体系，它们都有不同的代币创造和交付机制。通胀型加密资产进入加密市场的币供应量不断增加。通常会设定一个标准通货膨胀率，即资产总供应量随时间推移而增加的百分比。此外，最大通胀代币供应量通常是固定或可变的，这决定了可创建的代币总数。一旦达到最大供应量，就不能再铸造更多的代币。

不过，不同的加密资产仍然有可变的代币经济学，可以随着时间的推移进行调整。例如，Dogecoin（DOGE）曾一度有 1000 亿个代币的硬性上限，直到 2014 年才取消了供应上限。根据这一决定，DOGE 现在拥有无限量的代币供应。通胀型加密资产通过专门的共识机制（如工作证明（PoW）和摄取证明（PoS））向网络参与者分发新铸造的代币，并通过这些机制创建新的代币。

使用比特币的工作证明共识机制，矿工验证交易，并根据谁先解开谜题获得奖励。在工作量证明（Proof-of-Stake）中，当准备处理一个交易块时，PoS 协议会选择一个验证节点来验证该交易块。验证器检查区块中的交易是否正确。如果是正确的，验证者就会将该区块添加到区块链中，并以 ETH 的形式为

通胀型和通缩型加密货币有何不同？

通货紧缩和通货膨胀的加密货币都会表现出独特的代币经济学，从而影响其价值和使用。通货紧缩型加密资产通常有一个固定的硬币供应总量限制，随着时间的推移会提高购买力。通胀型加密资产通常具有灵活的创币系数，有可能随着时间的推移降低购买力。

与通货紧缩型加密资产相比，通胀型加密资产有几个优势。它们鼓励消费，抑制囤积。根据不同的使用情况，由于其实用性或作为交换媒介的功能，它们可以带来更高的流动性和更快的采用率。此外，与通货紧缩的加密资产和某些法定货币相比，代币可以说提供了更灵活的货币政策。此外，代币通胀可根据生态系统的需求进行调整。

通货紧缩型加密资产鼓励持有，抑制消费，增加稀缺性，并将资产作为一种价值存储。同样，通货紧缩型加密资产可以抵御通货膨胀、恶性通货膨胀和滞胀，并长期保持其价值。减少代币供应可以抵消外部因素（包括政府政策或经济事件）造成的通胀压力。

比特币的代币原子设计如何影响其价格？

以太坊生态系统促进了去中心化应用程序（DApps）的开发。其原生代币以太币用于交易和奖励处理交易的验证者。以太币的总供应量没有硬性限制，但随着时间的推移，新币的创造率预计会下降。

在 “合并 ”之前，ETH 的年发行率约为 5%，这意味着流通的 ETH 供应量每年都在增加。然而，转向 PoS 后，通过验证器奖励发行的 ETH 数量减少，可以说导致 ETH 成为一种通货紧缩资产。随着以太坊生态系统现在使用 PoS，验证者必须使用他们的 ETH 作为抵押品。随着更多的 ETH 被锁定到网络中，可用于交易的 ETH 供应就会减少，这可能会导致其价格随着时间的推移而上涨。

此外，那些支持以太坊通货紧缩观点的人可以指出，以太坊的实用性和接受度越来越高。随着越来越多的开发者创建 DApps，对 ETH 的需求可能会增加，从而提高其价格。随着以太坊平台继续用于 DeFi 应用，对 ETH 支付和抵押品的需求也会增加，这可能会导致价格进一步上涨。