#横琴建赌场

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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土豆、牛肉与莎拉波娃—俄罗斯（I）

我对俄罗斯的印象，很大一部分来自于小时候看过的电影：头上喷血的苏联大兵在弹片横飞的硝烟里抬起头来：同志们，冲啊！后面就是莫斯科！或者，浓眉大眼的农民开着拖拉机在金色麦浪里穿行：衣服沾满牛粪，额头浸透汗水；双眼有神地望着远方，看着共产主义社会吃不完的牛肉和土豆……

初中又学到了一个沙皇俄国：号称欧洲最奢华和高雅的皇族收了世界各地的珍宝，出产了各种疯癫、阴险、糜烂或者气吞山河的统治者。沙皇们不但是帝国的主人，还是英国维多利亚女皇的教父、德国很多皇族的亲家。以沙皇命名的广场今天还散落在欧洲各地。

我从来没觉得这两个地方能是同一个国家。除此之外，还有俄罗斯的女孩子们！为啥这块人烟稀少而且冻死人的土地能出产莎拉波娃、娜塔莎波利、彼福瓦洛娃各种让人垂涎欲滴的美女，而且女性人口还比男性多了差不多一千万！简直没有天理啊。

莎拉波娃

因此，当我和旅伴降落在莫斯科的谢列梅捷沃机场的时候，心里充满了砰砰跳动的期待。首先一个小小的意外：这里不像很多其他欧洲机场，没有中国银行的大幅广告，没有熟悉的二维码和汉字，但充满了奇怪的字母、新鲜的的气味和听不懂的声音，一种久违的陌生感迎面而来。

第二天，我们早早地来到楼下的咖啡店，点了份罂粟籽面包和咖啡。我嚼着罂粟籽，瞅着窗外穿梭的人流，庆幸着自己的好运气。因为最近的经济制裁，俄罗斯卢布对人民币跌掉了差不多一半。莫斯科这座曾经昂贵的城市已经便宜了好多，反正拿到账单之后没感觉这是在欧洲。 

早餐后我们沿着大街，朝远处悬在空中的巨大红星走去，那里就是红场。然���，我很快发现了一个意外的事实：莫斯科不像欧洲的不只是价格低，还有充满市中心的中国大妈大爷旅行团们。

我们穿过红场，走去列宁墓。不是因为多么热爱列宁，而是觉得一个改变了世界历史进程的人，应该值得我们的拜访。不幸的是，列宁墓入口早已经排起长龙，每隔几米就是一个写着“夕阳红”或“梦幻欧洲”字样的彩色小旗子。也不知道是国内旅行社都特别喜欢历史题材呢，还是因为列宁的棺材是这里唯一的免费景点。

我们俩沿着看不到尽头的队伍一路向后，走了半小时才找到队尾。这里的旗子上写着“奢华之旅”。旁边一群中国大爷，人手一个佳能5D，配备最高档的红圈镜头，正描着远处的塔顶、近处的砖墙、旁边俄罗斯人的脸、旁边俄罗斯人的后脑勺咔擦咔擦地忙活着。 

导游大概20多岁，斜跨着无线喇叭，一手举着小旗，另一只手拿着一串琥珀不停地捣鼓着，嘴里跟旁边的大爷念叨：国内的工作不好找啊，自己在俄罗斯的花边新闻啊，上次国家领导人来访的神秘细节啊，以及琥珀真是个好东西之类的。

旅伴转过头来在耳边说：我跟你打赌，这个旅行团的下一站肯定是琥珀免税店，信不信？我仔细想了想这个问题，回头看了一眼喋喋补休的导游和一动不动的队伍，拉起旅伴走出了人群。

她当然是对的！对不起了列宁，下次再来看你…… 

我们沿着克林姆林宫的红墙一路走下去，不远处就是无名烈士墓的长明火。旁边俄文写着：你的名字无人知晓，你的事迹万古流传……两个站岗的士兵手持步枪，鼻子翘上了天，努力地假装周围嗡嗡嗡的人群并不存在……

沿着高耸的红墙继续往前，穿过一个精心打理的小公园，便是克里姆林宫的入口了。有两件事儿是我来到这里才知道的。首先，克里姆林宫其实不是宫殿。克里姆林在俄语里的意思是堡垒，所以每个有点儿历史的俄国城镇都会有一个克里姆林。

另外，虽然莫斯科的克里姆林跟苏联的历史纠缠不清，但这里的建筑却在中国元朝的时候便开始建造了。只不过那时候的莫斯科还是一个在蒙���铁骑下战战兢兢的小镇罢了。

穿过克里姆林宫的大门，感觉自己像被送回了几百年前一样。到处都是雪白色的教堂、金灿灿的洋葱顶、高耸的钟楼和童话书里才有的橙、蓝、红、金色装饰的门楣。

更让人不可思议的是，一队高大的骑兵正举着马刀漫步走进旁边的广场，马蹄踏在石板上的嘚嘚声、步兵靴子噗噗声、枪刺的摩擦声和军乐队的鼓点混合在一起，在教堂高耸的墙壁间回响，我们竟然碰上了军队表演仪式！

不过这个仪仗队和国内的很不一样，你看不到整齐的正步。步兵和马队一会儿排成圆形，一会儿变成方形；士兵把插了刺刀的长枪当金箍棒在手里转来转去，再咔擦一声整齐地放在地上。随着雄壮的乐曲走向高潮，骑兵刷地一声抽出马刀，毫无意义猛挥两下，然后随着鼓点咔擦一声插回刀鞘。

表演似乎进行了很久，我正在考虑要不要进旁边的教堂，突然轰隆一声巨响，整个广场安静了。在死一般的寂静里我好像听到了自己头盖骨裂缝的声音。士兵指向天空的枪口正整齐地冒着青烟。还没有等人反应过来，音乐重新响起，大兵们已经排成整齐的纵队开始离场了。

我揉着脑袋，看着他们身上漂亮的制服：闪闪发光的双排黄铜扣、铮亮的银色枪管和马刀、高高的黑色帽檐和插在上面的靓丽羽毛、裤子上的金线和高高的马靴。这分明是一个精心排练的皇家卫队，漂亮至极却一点儿杀气都没有。

很难想象，俄国人不久之前最钟爱的军事表演还是仅仅一墙之隔的红场上滚滚的装甲和钢盔、看不到尽头的核导弹发射车，以及在雄壮的进行曲中瑟瑟发抖的欧洲和美国。带着这个想法，我和旅伴离开了克里姆林，穿过红场一角，走进了革命广场地铁站。

在国内坐惯了轨道交通，第一次走进莫斯科地铁估计会吓一跳。长长的电梯一路向下延伸，看不到尽头，就像进了科幻电影里的时空隧道。只有十几公里下面透出一点儿跳动的红橙色的光，应该是岩浆。

莫斯科拥有世界上最深的地铁系统之一，创纪录的帕波堤公园站埋在整整84米的土层之下��圣彼得堡的地铁还要更深）。这个高度差不多是一栋30层的大楼，相比之下，国内的大部分地铁开挖深度只有可怜的10几米。

我和旅伴站在长长的扶梯上，向黑暗的地心滑行，现在我明白为什么冷战时期俄罗斯地铁可以用来做核战避难所了。这么深的地下，不管核弹头多大，除非自带钻井头否则肯定无可奈何。实际上，等一会儿我从隧道钻出来，如果发现已经到了澳大利亚，正被一大群袋鼠围着，我一点儿都不会吃惊。

在国内，钻进地铁就像钻进了一个牙膏盒，方方正正、花花绿绿。所以当终于穿出长长的隧道，走进革命广场站大厅的时候，我的确有点儿意外：头上是高大的弧形穹顶，身边是大片大片的大理石、罗马柱、神态各异的雕塑和花纹繁复的青铜吊灯，简直就是一个宫殿的配置。

这些深埋地下的站台都有激情燃烧的名字：游击队站、普希金站、列宁图书馆、库尔斯克、革命广场。而且每转过一个角落，几乎不出意外地会看到雕塑：挎着步枪的小女孩儿、蹲在掩体后面的老兵、手持钢钎的工人、花团簇拥的镰刀锤子……我和旅伴张着嘴，站在人流里像傻子一样四处看着。

要是核大战爆发了，能待在这里应该也是不错的。每天看着铜做的花瓣和水果，想着地面上到处乱跑的绿色僵尸应该也是一种独特的享受。当然前提是面包和格瓦斯无限量供应，而且我待的站台不能超过两百人，除了我都是美女……

当我们从澳大利亚重新回到地表，见到久违的阳光别提多么美好了。我默默感谢了下赫鲁晓夫和肯尼迪，拉着旅伴朝大街的西边走去。这个地方和市中心差别很大：看不见拖家带口的旅行团，也没有交通拥堵的主干道，只剩下高大安静的树木和看起来不紧不慢但充满的目的感的俄罗斯人。 

前面就是新圣女修道院（Novodevichy Monastery），一片老建筑和草坪的集合体。大门里静悄悄的；转个弯，一个黑袍子的修女；再转，一座漆皮掉光了的塔楼……

修道院靠最里面的墙角有一大片空地，散落其间有成堆的石头，应该是来自什么老建筑。这里一节柱子，那里一条门楣或柱头，有些石头上还隐约写着文字，只不过因为时间久远，已经模糊不清。

我特别喜欢这种老旧的角落：被时间刻下口子，被风雨蹂躏得不堪，修女不时从旁边走过，似乎成百上千年来都是这个样子。可惜，真正生活在本地的人大多不这么想。旁边的建筑上俄国人正充满热情地返修：建筑的圆顶已经放出金色的光泽，墙壁也崭新铮亮。似乎什么东西都得跟新买的宝马车一样亮晶晶的才舒服���我觉得这是一种现代强迫症。但此时，我最好不要抱怨。首先，我不会俄语；其次，如果他们发现我来自一个只有四十年历史的城市，八成会被打死…… 

像俄罗斯的很多修道院和教堂一样，新修女的中央大殿里充满了静静的脚步声。一个刚刚受洗的婴儿被母亲举过头顶，旁边的黑袍子修女正给小家伙拍照。高大的窗口边有人静静地读着圣经，也有人不停地亲吻着面前的十字架，确保下一个人感染上肺结核。

我们溜出大堂，沿着墙根的一条小路游荡。不记得拐了几个弯，前面出现了一个小小的石头塔楼。门口坐着一个修女，正静静地翻着金箔装饰的圣经。从外面看，塔楼里面最多能容下一两个人。我跨上门口的台阶，跟修女点了下头，迈步走了进去。然后立刻目瞪口呆。

塔楼大概十几米高，从墙根到穹顶都铺满了金光闪闪的马赛克。顶上一个蓝色石子拼接成的耶稣正举着右手跟我打招呼。快到屋顶的墙面上开了小窗，透进来的阳光射在耶稣脸上，再漫射到墙壁上，整个塔楼里只有这蓝金色的光辉和慢慢游荡的灰尘……

这就是我不愿意跟团旅行的原因。带团导游整天忙着用大喇叭宣传花边野史和土特产功效，永远不会有时间和耐心来小塔楼。感谢他们，我才能站在这片金色的宁静里。我和旅伴轮流在塔楼里站了一会儿，之后走出修道院，沿着高墙绕向后面。推开这里一扇发出吱吱呀呀声音的破铁门，里面就是跟修道院同名的公墓。其实这才是我们来郊外的初衷。

即使没有铁门和围墙，你从旁边经过也绝对想不到这是一块墓地。从外面只能看到一排排的雕塑：大理石芭蕾舞女脚下沉睡着舞蹈演员；巨大的船锚下面是海军上校；拔地而起的飞机旁是大名鼎鼎的航空设计师图波列夫；而手捧宇航头盔的，不���说肯定是宇航员了……

这是我见过的第二漂亮的公墓了，我心目中的冠军是布拉格的Vyšehrad。几年前一个艳阳高照的下午，我误打误撞进入小山顶上的Vyšehrad。嫩绿的藤蔓在白色大理石上攀爬，野花在女神的脚下盛开。空气有干燥的夏日午后特有的那种味道，廊柱和雕塑间只能听见昆虫的嗡嗡声。

当时我看着山脚下蔚蓝色的伏尔塔瓦河，还有远处一望无际的波斯米亚平原，恨不得立马搬到公墓里面来住。哪怕有一个吊床也好，一头就挂在大理石女神身上，另一头缠在黑色双耳瓶上……

布拉格Vyšehrad公墓，下三张同

我和旅伴走过手握大提琴的音乐家、火箭脚下的宇航员、以钢铁为坟墓的战争英雄，跨过刚刚修剪的草坪、还在滴水的鲜花，来到一座黑白石块相间的坟墓前。

赫鲁晓夫——这个在联合国大会用皮鞋敲桌子的胖子，就躺在我们脚下。曾经，苏联领导人死后的最高礼遇是能够葬在列宁身旁、克里姆林宫红墙下。可惜赫鲁晓夫得罪人有点儿多，被赶到了这里。他黑白相间的墓碑告诉人们，这是一个功过各半的人物，因此配不上世界革命中心的土地…… 

说实话，至少有一件事儿我们得感谢赫鲁晓夫：如果1962年不是他下令苏联撤回在古巴的导弹，八成各位就不会坐在这里傻呵呵地看手机了，因为你们都已经变成了绿色的放射性怪物，而我也会跟两百个美女一起被困在地下宫殿里……

如果不是因为国内土地现在这么值钱，这种公墓绝对是个好主意。我甚至已经想好了自己的墓碑：一个大理石雕刻的微信二维码，上面一只高高举起的手。如果哪个多事儿的人摸一下，马上触动隐藏的开关，墓碑开始播放我演唱的爱情歌曲，并向扫码的人的手机发出晚餐邀请……

看完了不计其数的坟墓，我和旅伴莫名其妙地饥肠辘辘，充满了大吃一顿的冲动。但郊区不比市中心，走了很远都找不到一家餐厅。我们走得腰酸背疼，才看到一个有点儿像是饭店的地方，可惜玻璃窗里空无一人。

一个旁边路过的中年妇女看见我们两个外国人可怜兮兮地扒在窗子上，冲我们叫了一声俄语，然后用右手在嘴边做了一个吃的动作，推开门走进了饭店。我连忙拉起旅伴跟在她后面。就在我们进门的一瞬间，中年妇女正推开饭店的后门昂首而出，只剩下我们两个瞪着空空的桌子，听着木门来回晃荡的咯吱声……

我们对望了一眼，平抑了一下乱七八糟的情绪，继续往前走找吃的……（待续）

文／Sky   翻译／韩露

土豆、牛肉与莎拉波娃—俄罗斯（I） was originally published on Shenzhen Blog

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古人到底有多「腐」：谈谈明清小说中的同性恋描写

写于2002年左右，传统文化课作业。从周朝一直到五四时期，中国的众多文学作品中都有过同性恋相关的记载和描写。明代以前主要是诗歌形式为主，比如《诗经》。明清以来，男男之恋、女女之恋、男女之恋常见于小说中。只是，总的来说，多数作品格调未免流于低下，无非床上风月、野地淫行而已……

以下为正文

或许是由于精神分析学的渗入，及同性恋研究在中国的「解冻」，再加上近年来发表空间向网络拓展的缘故，从五四至七十年代末几为空白的同性恋文学，先于1970年代末在台湾「复出」并形成一股潮流，又于1990年代延伸至大陆，迄今为止，已产生不少值得一提的作品——它在现当代文学史上的「复出」，经历了八十年左右的空白。

但这并不能说明同性恋文学在中国是无根之木，它也并非全从外国横向移植而来。要看到，在如此漫长的空白之前，中国古典文学中一直存在着描写同性恋的部分。所以研究现当代的同性恋文学，不能不追溯到古典文学。

而古典文学中，又以明清时期最多，且大都以小说的形式表现出来。因此，对明清小说中此类题材的研究，便成了一个必不可少的步骤。本文拟就明清小说涉及同性恋的部分加以论述，其中或有纰漏之处，还望方家们指教。

先看一下明清以前的情况。

周朝民歌，如《诗经》中的《郑风》，「子馻」一章的不少内容，经考证都被认为是「两男相悦」之词，其它如「山有扶苏」、「狡童」、「褰裳」、「扬之水」等章，有「狡童」、「狂童」、「狂且」、「恣行」、「维予二人」之类词���，均可能和同性恋有关。《战国策》之魏策、楚策，《韩非子》之《说难篇》，以及《汉书》之《佞幸传》，分别记载了为后人熟知的「龙阳」、「安陵」、「分桃」、「断袖」等故事。

弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。卫国法，窃驾君车，罪刖。弥子之母病，其人有夜告之，弥子轿驾君车出，灵公闻而贤之曰：「孝哉！为母之故犯刖罪。」异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：「爱我忘其口味以啖寡人。」及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：「是尝轿驾吾车，又尝食我以余桃者。」——《韩非子·说难》中的「分桃」典故

在魏晋南北朝时期，可能是因为社会上男风较前为盛之故，这类题材的诗歌开始多了起来。阮籍的《咏怀》中的那首「昔日繁华子」，明显是歌颂同性恋的。此外，刘遵的《繁华应令》，梁简文帝的《娈童诗》，以及晋张翰的《周小史诗》，梁刘永的《繁华》，刘孝绰的《小儿采菱》，无名氏的《少年》，昭明的《伍嵩》等，都是对男风的歌颂之词。

唐朝出现了这方面的传奇，李翊《陈子高传》专门记载了陈茜（陈武帝）与陈子高的故事。宋代可能是理学兴盛的原因，这类题材较少见到。元代，林载卿的《诚斋杂记》记载了春秋战国的潘章和王仲先「共枕树」的故事。这些都为明清小说提供了一种独特的传统，有的还是明清小说直接采用的题材。

从上文不难发现，明清以前描写同性恋的作品以诗歌居多，这与明清两代大异其趣。明清自然也有此类诗歌出现，如郑板桥《县中小皂隶有似故仆五凤者每见之黯然》，吴梅村《王郎曲》等，还有人把女诗人吴藻献给烟花女林姑娘的《洞仙歌》，也列为同性恋作品。

珊珊琐骨，似碧城仙侣，一笑相逢淡忘语。镇拈花倚竹，翠袖生寒，空谷里，想见个依幽绪。兰针低照影，赌酒评诗，便唱江南断肠句。一样扫眉才，偏我清狂，要消受玉人心许。正漠漠烟波五湖春，待买个红船，载卿同去。（《吴藻《洞仙歌·赠吴门青林校书》）

吴藻与林姑娘，作者未知，图侵��

刘达临在《中国古代性文化》第七章和第八章中，对明清男风之盛有着详细的介绍。明代尤其是明后期，同性恋在社会上已很普遍。不少有名的学者及士人，都是「分桃之士」。他们除了妻妾外，还有年少俊美的书童，这些书童除伴主人出外或远游，往往也是主人的性伴侣。当时社会上这股男风，在明武宗时最盛，可以说上自天子，下到庶民，几乎都有两男相悦的关系。到了清朝，清王朝为汲取前朝荒淫腐朽而亡国的教训，曾严禁官吏狎妓，所以同性恋又成了一种泄欲方式。明代覆亡后，不少遗臣和文士既不愿靦颜以事新主，又感到回天无力，于是披发佯狂，寄情声色以自娱，狎妇童、醉醇酒就成了政治逃避的方法。而清王朝的统治者也鼓励他们这样做，因为溺于声色之好就不大会起来造反了。

另外，

「明代中后期，在倡导『心学』性情的口号下，产生了一大批的艳情小说，这些小说适合了晚明的腐败政局，统治者亦曾深为忧虑，但由于明朝的迅速灭亡，这个后遗症久留给了清朝，进入清代以后，这些艳情小说作为媒介，变相发展，于是造就了清朝这些小说的肆意泛滥，如果清圣祖不力加禁毁，其蔚为大观的景象更加难以想象得到。」[1]

在这种背景下，同性恋描写在小说的大量出现实数必然。很多作品都有同性恋描写穿插其间，如《金瓶梅》、《红楼梦》、《续金瓶梅》、《初刻拍案惊奇》、《石点头》、《阅微草堂笔记》、《子不语》、《怜香伴》、《情史》、《艳异编》、《明珠缘》、《怡情阵》、《肉蒲团》、《绣榻野史》、《浪史》、《桃花影》、《杏花天》、《梧桐影》等。更有一些专门描写同性恋的小说，如《断袖记》、《龙阳逸史》、《弁而钗》、《宜春香质》、《品花宝鉴》等。其中，有的致力于性行为的描写，文中多有自然主义的流露，有的则以同性爱情为主题；有描写男同性恋的，也有写女同性恋的；有反映历史上社会风俗百态的，有的则文学性更强一些……或兼而有之，不一而足。

这些小说中，偏重于性行为自然主义描写的居多。《金瓶梅》中的金道士、金的徒弟、陈敬济、花子飞天侯林儿、西门庆、西门庆的书童、王经等人的同性行为，纯属性欲的自然描写，没有感情可言。《初刻拍案惊奇》之《西山观设箓度亡魂，开封府备棺���活命》中，西山观道士黄知观，平时养着两个小道童，耽溺男风；《夺风情村妇捐躯，假天语幕僚断狱》中，讲了一个老和尚和徒弟搞同性恋，又与徒弟相争一农妇的故事。《怡情阵》中，白琨与窗弟井泉及蓝应贤三人皆为同性恋者，而井泉与白琨及白妻、丫鬟等又行极为混乱的男女乱交之事。《梧桐影》，全名《新编梧桐影词话》，又名《新编觉世梧桐影》，其中述及王子嘉与叁拙和尚的同性性���为。王与高氏通奸，高氏淫性甚高，王本领不济，抵挡不住，听说叁拙和尚采战有术，便主动献身做龙阳，从叁拙学习采战之法，两人遂如夫妇，或同床奸宿，或分头渔色。《宜春香质》分风、花、雪、月四集，《弁而钗》分情贞、情侠、情烈、情奇四集，每集五回，两者合计有八个中篇小说，而《龙阳逸史》则是二十个短篇小说的合集。这三部明末的同性恋小说，格调极为卑下。《龙阳逸史》的作者甚至抱着「鸡奸一事，只可暂时遣兴，那里做得正经」的态度写作，落笔时极尽夸张之能事，涉及身体器官和性行为处，毫无保留，虽然这样的书不能说没有任何文献参考价值，但全书几乎皆以肉欲为导向，未免使之偏颇。《宜春香质》夸叙少年孙义与「一十八人轮流冲突」的荒谬事迹，《弁而钗》则写翰林凤翔化名混迹其间，专营苟且勾当。其余如《桃花影》之丘慕南对魏玉卿实行先骗后诱的奸情，《绣榻野史》中的东门生与赵大里，《浪史》中的梅素先与陆珠，都不过是对肉体的贪恋。

也有一些写同性爱情的小说。如《石点头》卷十四《潘文子契合鸳鸯冢》，文笔雅洁，没有一点色情描写，即便是潘文子、王仲任的定情之夕，也写得很含蓄，不像《金瓶梅》等作品那样赤裸裸。可故事中男主角追求男性，竟是源于「偷妇人，有损阴德；分桃断袖，却不伤天理」的态度，且不惜暗设阴谋，「苦苦哀求」，只为得「一个可意种，来慰我饥渴」，最后虽然「自掘生圹」、「双双同逝」，但正如作者所说的那样，「为着后庭花的恩爱，弃了父母，退了妻子，却到空山中」，真乃「人类中大异事，古今来大笑话」。

清陈森的《品花宝鉴》，被鲁迅《中国小说史略》目为清末狭邪小说之首，较《九尾龟》、《海上花列传》等嫖妓文学犹有过之，可能是因为它写的主要是「闹小旦」，即达官贵公与男优的同性恋。书中所「品」之「花」全是男戏子。与那些只写同性性行为的小说不同，它力在赞扬一种比较洁净的同性之爱，作者让梅子云、徐子云诸名士，对喜爱的优伶「发乎情而止乎礼」，绝不涉及同性性行为。梅、徐们的态度，正如华星北所说的那样：

「这些相公的好处，好在面有女容，身无女体，可以娱目，又可以制心，使人有欢乐而无欲念。这不是两全其美么？」

在小说中，杜琴言和梅子玉几乎很少见面，别提产生淫念了，就连任何一种肌肤之亲，都会给他们的恋情留下污点。这样柏拉图式的同性恋，未免有些矫揉造作，使《品花宝鉴》的人物显得滑稽可笑。

比较而言，较为含蓄得体的同性恋描写，当数《红楼梦》。《红楼梦》中同性恋的人物比较多，但贾宝玉、秦钟、柳湘莲等人的同性恋，作者着墨不多且闪烁其辞。仅在第九回《恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂》里，说及贾宝玉、秦钟「二人同来同往，同起同坐，愈加亲密」，一个「腼腆温柔，未语先红」，一个「性情体贴，话语缠绵」，并在闹学堂一段提及一些蛛丝马迹。薛蟠的同性恋倾向就较为明显一些，他对柳湘莲的爱慕与追求令人可笑可叹，给人留下深刻印象，但作者未让描述沾上一点污秽之词。

柳湘莲痛打薛蟠

另外，书中不得不提的，是第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》中一段着墨较多的同性爱故事。曹雪芹通过芳官之口，向宝玉，也向读者们讲述了藕官与菂官（一作药官）、蕊官的爱情。藕官三人同为卖入贾府梨香院习艺的女伶，藕官是小生，药官是小旦。

「往常时，他们扮作两口儿，每日唱戏的时候，都装着那么亲热，一来二去，两个人就装糊涂了，倒像真的一样儿。后来两个竟是你疼我，我爱你。药官儿一死，他就哭的死去活来的，到如今不忘，所以每节烧纸。」 后来补了蕊官，她同样假戏真做，也跟藕官同性相爱。同伴问藕官「为什么得了新的就把旧的忘了」，藕官说：「不是忘了。比如人家男人死了女人，也有再娶的，只是不把死的丢过不提就是有情分了。」以至于令宝玉「又喜又悲，又称奇道绝」。曹雪芹写同性恋，与《红楼梦》中其他部分一样，雅洁而含蓄，常借局外人语，或事后补笔，委婉陈述；且很少加以褒贬，只是让已发生或可能发生之事自然发生，而令美丑自现，既能点破应说之事，又避免了污秽，不愧为传世经典之作。

87版《红楼梦》里的藕官和菂官

除《红楼梦》中藕官三人的故事外，女同性恋的描写在其他书中，也有少量出现。《金瓶梅》中，当西门庆留连妓女李桂姐时，潘金莲曾修书一封，调寄《落梅凤》，情词真切，表达自己对西门庆的相思之意。但西门庆并未及时回家，而听信李桂姐之词，将潘金莲千数落、万数落，还偷偷地将她的一束头发送给李桂姐。潘金莲自从头发剪下之后，「心中不快，每日房门不出，茶饭慵餐」。郁闷和颓废之中，她和教她烧纸念咒、装神弄鬼的刘婆子，发生了同性恋关系。《续金瓶梅》中，女同性恋的性活动相当精细。《拉枯桩双妪夹攻，扮新郎二女交美》，及《同床美二女灸香瘢，隔墙花三生争密约》两回中，对金桂、梅玉二人的性爱有着大量露骨的描写。《杏花天》第八回，《探姑母潜室夜欢，两闺女密窥相思》中，有对玉娘、瑶娘的同性性行为的详细描写。李渔所著《怜香伴》中，崔笺云和曹语花等人，也明显地表现出女同性恋的关系。此外，《聊斋志异》中的《封三娘》中，封三娘和范十一娘的缠绵情感，也极似同性恋人关系。

这些小说有的直接取材于历史典故，如无名氏的《断袖记》写的就是汉哀帝与董贤的故事，冯梦龙的《情史》，一名《情史类略》，又名《情天宝鉴》，在《情外类》中选录了历代同性情事。其余则多写同代或近代。有的在勾勒社会风俗百态上着墨较多。典型如《金瓶梅》、《红楼梦》自不必说。其他如《龙阳逸史》，在明代男风盛况与小官生活的反映上，表现十分突出。《品花宝鉴》反映清朝官场的蓄男之风，及其原因——清朝律例对官员嫖妓的严禁，可称为又一本「官场现形记」。除了《金瓶梅》、《红楼梦》等少数作品社会性与文学性具佳外，还有一些社会性较弱，而比较注意文学性的作品。比如《弁而钗》、《宜春香质》，和《龙阳逸史》相比较，二者的社会性较弱，但文学性更强。而与此二者比较，《石点头》中的《潘文子契合鸳鸯冢》又胜一筹。

以上笔者对明清时期涉及同性恋描写的小说，作了一个粗浅的介绍及简评。而面对这些独特的文学遗产，我们应该如何将其准确定位呢？答案当然是用唯物主义历史观来辨正地看待。

一方面，我们要看到研究这些小说的重要性。首先，我们要看到，作为一种真实存在的文化——或用李银河的话说，「亚文化」——同性恋的研究，对于展示一个社会的文化全貌，有着有益的补充作用。而文学作为重要的文化载体，对了解历史上的这种「亚文化」，能提供珍贵的信息，使文化中那些鲜为人知的部分「浮出水面」。明清时期同性恋小说的繁多，与明清社会上的同性恋风气关系密切。很多历史没有记载的东西，都通过小说得以不同程度的展现，并在读者的阅读中逼真地再现，这对我们全面而真实地了解明清社会，有很大的帮助。其次，在文学界引起广为重视的「人性」的研究，与「性」有着密不可分的联系，而「性」的研究，如果离开了「同性之性」，就不能做到全面深入。明清时期艳情小说较为盛行，其笔触多为自然主义性描写的流露，较少道德说教等遮蔽，虽然难免流于淫秽狭邪，但其中穿插的性心理描写之详细真切，却不失为小说艺术的一个进步。而其中，同性心理的描写，对于了解性的复杂性，有其独特的贡献，尤其是《红楼梦》这样比较优秀的作品的，无疑是一副细致深入的人性「内画」。还有，从比较文学的角度上看，同性恋作为一种文学现象，与同性恋运动等其他现象相对应，在外国甚嚣尘上，国内也日见升温。古今中外的同性恋文学存在着一些差异和联系，尤其是中国文学中，五四到七十年代末，八十年左右的空白更使同性恋文学在中国具备了一定的特殊性。而古代同性恋文学中，明清小说的份量又占了大部分。因此，研究它在后代同类小说中的传承、流变，以及与它们的差异，有着不容忽视的重要性。

另一方面，还应看到，在明清小说中，涉及同性恋描写的，有很多纯粹为单纯的性描写，除此之外几乎没有其他内容。从美学的角度看，很多作品都缺少曲折丰富的情节，也少有感人至深的形象。从道德角度看，也少有能激扬人性美好一面的作品。如此众多的男男相通、女女相通，甚至男女混交的场面铺陈，在作品中大肆歌颂赤裸裸的同性性行为，格调未免流于低下，无非床上风月，野地淫行而已。诚然，这种文学描写上的放纵，从一个侧面反映了文人雅士们的放荡不羁，反映了对封建礼教的一种反抗，但说到底，这不能不归为一种精神上的极度颓废丧志。所以，在研究中，应当以谨慎的、批判的态度为主，才不失客观公允。

张文武／写于2002年左右 转载请署名，并注明出处： http://wenwuzhang.com

注：

1.钟雯，《四大禁书与性文化》，第9页，哈尔滨出版社，1993年。