#殉国碑

[catdoll007]

殉国碑なんてあるの知らなかったわ🕊️

お隣の真清田さんにも寄って菊を眺めてきました🏵️

[chikuri]

金沢市立の野田山墓地に韓国のテロリスト尹奉吉の「殉国」記念碑を設置・存続させるような社会。 　その延長線上で今年４月にこの輩の資料館が別の場所に開館をさせてしまうのです！ 　日本国の自治体の墓地に何故、テロリスト顕彰の碑を設置することが許されるのか！撤去すべし！ 　 　第一次上海事変停戦交渉の最中であった昭和７年４月２９日天長節（天皇誕生日）の日の祝賀式典会場に尹奉吉は手榴弾をテロを敢行。 　上海派遣軍司令官陸軍大将白川義則と上海日本人居留民団行政委員長で医師の河端貞次が殺害されました。 　第三艦隊司令長官海軍中将野村吉三郎、第9師団長陸軍中将植田謙吉、上海駐在総領事村井倉松、上海駐在公使重光葵、上海日本人居留民団書記友野盛ら多数が重傷。 　昭和２０年に東京湾のミズーリ艦上の降伏式典で降伏文書に署名した外相（当時）重光葵が杖をついていたのはこの事件で片足を失ったため。 　このテロリスト賛美碑は韓国にとって聖地となっており、中日韓国大使（写真）や民団幹部、各支部の訪問先として多方面から「活用」されています。 　金沢市に対しては、撤去を求める行政訴訟が現在行われています。 　日本国の自治体である金沢市はこの賛美碑と共に、もぬけの殻となった暗墓も撤去すべきで、上記訴訟で求められている対応をなすべきです。 　公有地でのテロリスト賛美を許可し、増長させた結果が以下のリンク先のニュース。許せません。 「韓国の独立運動家・尹奉吉の追悼記念館　４月に金沢で開館」

Xユーザーの小坂英二（前・荒川区議　日本保守党を参議院にも！）さん: 「金沢市立の野田山墓地に韓国のテロリスト尹奉吉の「殉国」記念碑を設置・存続させるような社会。 　その延長線上で今年４月にこの輩の資料館が別の場所に開館をさせてしまうのです！ 　日本国の自治体の墓地に何故、テロリスト顕彰の碑を設置することが許されるのか！撤去すべし！ https://t.co/TobzUN0sfs」 / X

[buiducchinh]

Một tấm bia bên Trung Quốc kể về chiến dịch Bắc phạt của Thái uý Lý Thường Kiệt nước Nam ta.

简介

北宋熙宁八年（1075年），为抵抗交趾（今属越南）李謝8万大军入侵，知州苏纹率全城5万军民孤守邕城，因外援不至，在紧守42天后城被攻破。苏缄以“吾义不死于敌手“的英雄气慨，率全冢大小36人引火自焚，以身殉国，邕城光复后，宋神宗烂赠芳缄为：秦国军节度使”，谥号“思勇”，邕城人民力纪仓苏级在原州署衙门废址建起一座苏忠勇祠，后欧力城隍庙，民国九车

1920年2地方人主在苏城一家殉难处开，宋苏忠易公成公处？石碑

果护范园，以现存過址心包活未萌明部分人佳南，北各2

东，西面各外延10米范园内，建泽地带，％课识范围边界线 基线少延20米范围内

Tạm dịch:

“Năm Hi Ninh thứ tám thời Bắc Tống (1075), để chống lại cuộc xâm lược của đội quân 80.000 người của nhà Lý ở Giao Chỉ (nay là một phần của Việt Nam), Tô Giám đã dẫn 50.000 binh lính và thường dân trong thành một mình bảo vệ Ung Thành, với chủ nghĩa anh hùng “chính nghĩa của ta không chết trước quân thù”, Tô Giám dù bại trận đã dẫn 36 người trong gia đình tự thiêu chết vì nước.

Sau khi khôi phục Ung Thành, Tống Thần Tông đã phong cho Tô Giám làm "Tứ Đô sứ quân" và truy tặng "Trung Dũng". Năm 1920, nhân dân địa phương lập bia "Tống Sử Trung Dũng công" tại nơi gia đình Tô Giám tử vì đạo.”

- Ảnh do Trần Vũ Phương Linh sưu tầm -

Lời bình:

Tô Giám là tướng giỏi của nhà Tống, chỉ là chính trị bên Tống nát như tương trong khi Đại Việt ta thủa ấy có hai cụ Lý Thường Kiệt và Tôn Đản đều là những chiến tướng xuất sắc!

Tống Sử chép:

Nhà Tống chuẩn bị đánh Đại Việt, lấy Thẩm Khởi làm Tri Quế Châu. Vì thế Khởi tích cực huấn luyện thổ binh, thu góp thuyền chở muối nhằm xây dựng thủy quân, ngăn cấm mậu dịch giữa hai nước. Năm Hi Ninh thứ 4 (1071), triều đình lấy Giám làm Hoàng thành sứ, Tri Ung Châu.

Giám dò biết tình hình, lần lượt gởi thư cho Khởi và người thay thế Khởi là Lưu Di, đề nghị khôi phục mậu dịch, nhằm hòa hoãn mối quan hệ đang ngày càng căng thẳng giữa hai nước, không có kết quả, ngược lại còn bị trách mắng là dị nghị, cấm không được nói nữa (đoạn này cho thấy Giám là người biết ứng biến xử thế linh hoạt chứ không phải hạng võ biền).

Năm thứ 8 (1075), thái úy Đại Việt là Lý Thường Kiệt tiến vào nước Tống, chiếm các châu Khâm, Liêm, phá được 4 trại của Ung Châu.

Giám nghe tin quân Đại Việt đến, duyệt quân châu được 2800 người, triệu các thuộc hạ cùng người có tài trong quận, trao cho phương lược; tập hợp bộ đội, chia khu vực cho họ tự phòng thủ. Dân chúng kinh sợ tan chạy, Giám đem hết của cải trong kho quan và nhà mình ra mà bảo họ rằng: “Khí giới của ta đã đủ, lương thực không thiếu, nay giặc đã đến gần thành, nên cố thủ để chờ ngoại viện. Nếu một kẻ nhấc chân, thì mọi người sẽ dao động, hãy nghe theo lời ta, ai dám bỏ trốn sẽ bị tội chết.”

Có Đại hiệu Trạch Tích ngầm ra thành, bị bắt chém làm gương, do vậy mọi người khiếp sợ. Con Giám là Tô Tử Nguyên làm Quế Châu tư hộ, nhân việc công đem theo vợ con đến thăm cha, muốn trở về thì địch đến. Giám nghĩ rằng khó lòng giải thích cặn kẽ, ắt bị hiểu lầm quan giữ thành lại đưa gia đình ra khỏi thành, bèn sai một mình Tử Nguyên ra đi, giữ vợ con của anh ta lại. Giám tuyển dũng sĩ đẩy thuyền ra đánh trả, giết được 2 tướng của quân Nam.

Ung Châu bị vây, Giám đêm ngày đi lại úy lạo tướng sĩ, kéo Thần tý cung bắn quân Việt, giết được rất nhiều. Ban đầu Giam cầu cứu Lưu Di, Di sai Trương Thủ Tiết đi cứu, nhưng Thủ Tiết dừng lại không tiến. Giam lại gởi thư sáp cáo cấp với Đề điểm hình ngục Tống Cầu, Cầu nhận thư thì kinh sợ phát khóc, đốc thúc Thủ Tiết. Thủ Tiết sợ hãi, dời đồn sang Đại Giáp Lĩnh, về giữ Côn Lôn Quan, bất ngờ gặp quân của Đại Việt, không kịp bày trận, toàn quân bị diệt. Quân Đại Việt bắt được lính Bắc, dùng lợi ích dụ dỗ, sai làm Vân thê, lại đào hầm để vượt qua hào, lấy vải hoa che đậy, đều bị Giam đốt sạch.

Quân Việt lấy túi đất đắp vào chân thành, chẳng mấy chốc cao đến vài trượng, từ đó trèo vào. Thành bị hãm, Giám vẫn lãnh đạo binh sĩ bị thương, gắng sức chiến đấu, nhưng không địch nổi, bèn nói: “Ta có nghĩa không chết trong tay giặc.” Giám quay về trị sở, giết cả nhà 36 người, lấp kín trong huyệt, rồi tự thiêu. Quân nhà Lý tìm thấy ông không được. Thành bị hạ, quân Đại Việt giết hơn 5 vạn dân, cứ 100 thây chất làm một đống, cả thảy 580 đống; kéo sụt thành 3 châu để lấp sông.

Tống Thần Tông nghe tin Giám chết, thương tiếc, tặng Phụng Quốc quân tiết độ sứ, thụy là Trung Dũng, ban cho một tòa phủ đệ ở kinh đô, 10 khoảnh ruộng công ở quê nhà, cho phép gia đình tự chọn.

Vào lúc thành sắp bị hãm, Giám căm phẫn Thẩm Khởi, Lưu Di gây hấn với nhà Lý rồi không cứu giúp, muốn dâng sớ tranh luận, nhưng đường sá không thông, bèn kể tội hai người, yết bảng ở chợ để triều đình nghe biết. Nhà Tống đổ triệt trách nhiệm cho Khởi, Di, biếm Khởi làm Dĩnh Châu đoàn luyện phó sứ, an trí Dĩnh Châu, Di làm Quân Châu đoàn luyện phó sứ, an trí Tùy Châu.

Con trưởng là Tô Tử Nguyên được làm Tây đầu cung phụng quan, Các môn chi hậu. Đế triệu kiến Tử Nguyên, nói rằng: “Ung Châu nhỏ bé nhờ cha của khanh coi giữ, nếu cũng như Khâm, Liêm dễ dàng bị phá, thì giặc thừa thắng đột kích, Quế, Tượng khó mà bảo toàn. Xưa Trương Tuần, Hứa Viễn lấy Tuy Dương che chắn Giang, Hoài, so với cha của khanh, cũng không hơn được.” Tử Nguyên được đổi thụ Điện trung thừa, Thông phán Ung Châu.

Các con thứ Tử Minh, Tử Chánh, cháu nội Quảng Uyên, Trực Ôn cùng chết với Giám, đều được khen tặng.

Người Ung Châu lập từ đường thờ Giám, sau đó lại tôn ông làm thành hoàng, từ đường đổi làm miếu thành hoàng. Trong niên hiệu Nguyên Hữu thời Tống Triết Tông, miếu được ban tấm biển Hoài Trung

[ari0921]

桜林美佐の「美佐日記」（２４２）

当たり前の生活のありがたさ──１年を振り返って

桜林美佐（防衛問題研究家）

────────────────────

おはようございます。桜林です。「男もすなる日記

といふものを、女もしてみむとてするなり」の『土

佐日記』ならぬ『美佐日記』、２４２回目となりま

す。

　今年もいよいよ最後の配信となりました。今年は

どんな年だったでしょうか？　私はやはり４月のUH

60ヘリの墜落事故が大きな衝撃でした。

以前、この日記で、殉職隊員を靖国神社に合祀でき

ればと書きましたが、私は先日、防衛省内の慰霊碑

に献花をする機会を得ました。

　メモリアルゾーンに足を踏み入れたのは、何年ぶ

りだったでしょうか。小春日和の静謐の中、美しく

整えられたその場所に、死者の魂の存在を感じさえ

しました。今年は外国軍の方たちも訪れることがあ

ったと聞き、多くの人々による祈りが、この省内の

一角を聖所たらしめたのかもしれません。

　もちろん、神社や教会という、３６５日いつでも

常に祈りが捧げられることがベストの方法だと思っ

ていますが、宗教色を取り払わなくてはならない事

情の中で、この防衛省における慰霊施設の建設は最

善の答えだったのだと納得するものがありました。

それは自衛隊による管理が徹底しているからこそ、

だとも思います。

　ただ、ここは誰もが入れるわけではなく、気軽に

立ち寄ることはできませんので、そこはまだ課題で

はあります。

　ところで、今年の４月に熊本地震から７年が経っ

たということですが、先日、偶然に、今回の事故で

亡くなった坂本雄一広報室長（当時）とのメールの

やり取りが出てきてびっくりしました。

　それも、熊本さんという方にメールを送るために

検索をかけたところ、それらのメールが引っかかっ

てきたのです。何か不思議ですが、そういうことっ

てあるのですね。

　今年は他にも親しくしていた自衛官や防衛産業の

方が若くして亡くなり、ショックを受けることが多

くありました。

　そんな目の前では、来年の米大統領選に向けてバ

イデン大統領とトランプ大統領が火花を散らしてい

る光景が繰り広げられています。バイデン氏８１歳、

トランプ氏７６歳です。

　プーチン氏��１歳、習近平氏７０歳、とのことで、

いずれも健康不安説は付きまとうものの、この方た

ちの生命力はいったいどうなっているのだ？と思っ

てしまいます。みんなで協同して健康食品を売った

ら世界のベストセラーになるのではないでしょうか

・・・。

　その米大統領選ですが、トランプ氏の勢いがます

ます大きく、もし次なるトランプ大統領時代となれ

ば、日本にとっては簡単なことではないと思います。

日本にはもう安倍さんがいません。

　ただでさえ、在日米軍では今、宇宙やサイバーな

どの新領域に予算を振り分けるプロセスの中で、日

本に関係する様々な機能が廃止されています。在日

米陸軍軍楽隊の来年の日本からの撤退は象徴的です。

私はまだ、なぜ日本のここが目をつけられたのよ

？？と納得できない思���ですが。

　こういう話をすると、在日米軍にすがるべきでな

い、自分の国は自分で守れなどと言われたりします

が、そんなことは当たり前で、その立派な理念と米

軍のプレゼンスの意義は次元の異なるものだと思い

ます。

　とにかく、今現在は「防衛力の抜本的強化」だと

息巻き、防衛増税をするしないという議論になって

いますが、トランプ大統領再選となれば、そんな程

度の話ではすまなくなる可能性が大です。

　今からトランプ氏対策チームを作ってもいいと思

います。いえ、そうすべきでしょう。

それにしても、国内ではまた大統領選で世論の分断

が起こり、醜い言い争いが始まるのかと思うと嫌に

なります。

　一方、今年はコロナでストップしていた事々が復

活した年でもあり、お祭り、コンサート、忘年会・

・・と、以前のように過ごせるようになったことは

何よりありがたいことでした。

　当たり前の生活のありがたさを思い知ることがで

きました。世界の情勢を見れば不安は尽きませんが、

個人個人が日常の小さなことにいちいち感謝するこ

とで、実はみんなが幸せになっている、ということ

にも気づかされることになりました。

　これからも、皆様の上に平和と喜びがありますよ

うに。どうぞ良いお年をお迎え下さい！

（さくらばやし・みさ）

[moko1590m]

インドの宗教は、ムガル帝国崩壊（18世紀）以降、イギリス植民地支配（19〜20世紀）、そして1947年の独立以後まで、大きな破壊・抑圧・再興・再定義の流れを辿っています。以下に時代区分ごとに、ヒンドゥー教・仏教・シク教・その他の宗教がどのように展開したかを、詳細に解説します。

🔻 1. 【ムガル帝国崩壊期（18世紀後半）】

（アウラングゼーブの死後〜イギリス支配の開始まで）

■ 状況

アウラングゼーブ帝（在位1658–1707）は敬虔なスンナ派で、ヒンドゥー寺院の破壊やジズヤ税の再開を行った。

死後、帝国の分裂と地方勢力（マラー���ー、シク、ラージプートなど）の台頭。

■ 宗教的動向

◆ ヒンドゥー教

マラーター王国（シヴァージー）がヒンドゥー支配者として台頭。

多くの寺院が再建され、シヴァ信仰とバクティ（個人の信愛）運動が活性化。

ヴェーダ復興主義も一部に見られる。

◆ シク教

10代目グル・ゴービンド・シン以後、戦士共同体「ハルサー」形成。

ムガルと対峙しつつ、パンジャーブに自立政権を樹立（18世紀後半、ラジト・シング政権）。

🔴 2. 【イギリス統治時代（1757〜1947）】

イギリス東インド会社→大英帝国による植民地支配の中、宗教は西欧的近代性との摩擦と対話の中で変容。

■ 状況

西洋科学・教育制度の導入

キリスト教宣教師活動と、宗教改革的潮流の波及

人種・宗教に基づく法制度（例：個人法）と統治の分断統治政策

■ 宗教別展開

◆ ヒンドゥー教の再編と改革

◉ バクティ運動の再活性化

民衆的な信仰と、言語（ヒンディー、マラーティー）による説法が広まる。

トゥルシーダース、ミーラー、カビールなどの伝承が再評価。

◉ 宗教改革運動

ブラフモ・サマージ（1828年、ラーム・モーハン・ローイ）

一神教的・理性的ヒンドゥー教。

偶像崇拝、カースト制、サティ（寡婦殉死）などの否定。

アーリヤ・サマージ（1875年、スワーミー・ダヤーナンダ）

ヴェーダ信仰の純化と復興。

教育（女子教育含む）・社会改革・反イスラム・反キリスト教的立場。

◉ 神秘主義・近代ヒンドゥー哲学の展開

ラーマクリシュナ、ヴィヴェーカーナンダ

ヨーガとヴェーダーンタ哲学を世界に紹介。

一元論的ヒンドゥー教を近代的霊性として再定義。

ヴィヴェーカーナンダは1893年のシカゴ宗教会議で有名。

◆ 仏教の再興（19〜20世紀）

長らく衰退していたが、植民地期に近代仏教として復興。

アナガーリカ・ダルマパーラ

スリランカ系の仏教運動家、サーンチー・ブッダガヤなどの遺跡修復運動。

仏教を科学的・国際的宗教として再構成。

考古学の影響

イギリスによる仏教遺跡の発掘（アショーカ王碑文など）により、仏教への再関心が喚起。

◆ シク教

パンジャーブ併合（1849）でイギリス支配下に。

黄金寺院（アムリトサル）の整備

シク教徒が軍隊や鉄道・警察に多く登用され、近代的集団アイデンティティを形成。

◆ その他

ジャイナ教：在家中心の教団が富裕商人層と結びつき、静かに維持。

ムスリム（特にインドのスーフィズム）：伝統的神秘主義が広まりつつも、デオバンド学派（正統派スンナ主義）やアフマディーヤ派などの改革派が生まれる。

🟢 3. 【独立後の宗教展開（1947〜現在）】

■ 独立と宗教分断

分離独立（印パ分離）により大規模な宗教暴動（ヒンドゥー-ムスリム間）。

ネルー政権：政教分離（セキュラリズム）を掲げるが、実際には各宗教の個人法が存続。

■ 宗教別展開

◆ ヒンドゥー教の多様な展開

政治的展開：ヒンドゥー・ナショナリズム

1980年代以降、ラーム・ジャナンブーミ運動（アヨーディヤー）、バージャパ（BJP）による政権獲得。

「ヒンドゥー・ラシュトラ（ヒンドゥー国家）」を志向する動きが強まる。

精神運動・ニューエイジ的展開

サティア・サイババ、アマチ（抱擁の聖者）、ラヴィ・シャンカールなどの霊的指導者が登場。

海外への精神文化輸出（ヨーガ、瞑想、ヴェーダ音楽など）。

大学・知識人による宗教哲学の再検討

ガンディーのアヒンサー思想、ヴィヴェーカーナンダの哲学などが学校教育や大学で体系化される。

◆ 仏教の再興：ナヴァヤーナ仏教（新仏教）

B.R. アンベードカル（インド憲法起草者）

1956年、ヒンドゥー教に見切りをつけ、ダリット（不可触民）と共に仏教へ改宗。

階級解放と結びついた社会運動としての仏教が全国に広がる。

特徴：

上座部仏教的だが、マハーヤーナ要素も。

出家制度より在家中心、戒律より倫理・社会正義が重視される。

◆ シク教

パンジャーブ州で独自の宗教共同体維持。

一部に分離独立運動（カリスタン運動）→1980年代に弾圧・暗殺・暴動（インディラ・ガンディー暗殺など）。

◆ 現代的傾向

宗教的寛容と衝突の両立

多宗教共存���伝統は根強いが、政治化され���宗教暴動も多数（例：グジャラート暴動2002）。

宗教のグローバル化

インドのヨーガや仏教思想が海外に輸出され、西洋で影響力を持つ。

🔚 まとめ：宗教の破壊と再構成のダイナミズム

時代　　　　　宗教的特徴　　　　　再構成の軸

ムガル末期　　破壊・分裂　　民衆運動（バクティ・シク武装）

イギリス時代　　抑圧と改革　　近代的霊性・宗教改革

独立後　　　政治と結合　　　精神文化・ナショナリズム・解放運動

より深く掘り下げたいテーマ（例：バクティ運動とジェンダー、ヒンドゥー・ナショナリズムの思想構造、ナヴァヤーナ仏教の実践など）があれば、ぜひ教えてください。

[kotohiranomiya]

今朝、掃海殉職者顕彰碑が立つ境内の朝日岡にて、海上自衛隊呉地方総監部主催の「掃海殉職者追悼式」が開催されました。 ご遺族、ご来賓が参列される中、国旗が掲揚され、呉地方総監 松本完海将が「掃海殉職者霊簿」を奉安。黙祷、追悼の辞、弔銃、献花、追悼演奏などが行われました。

[yotchan-blog]

2025/3/9 17:00:19現在のニュース

石破首相、党大会で参院選へ結束呼びかけ「国民は政治信じていない」（朝日新聞, 2025/3/9 17:50:35） 女子マラソン、佐藤が世界陸上へ前進　日本記録保持者の言葉が刺激に（朝日新聞, 2025/3/9 17:50:35） サントリーが「大阪ダービー」2連勝　大阪Bは今季初の連敗　バレー（毎日新聞, 2025/3/9 17:48:35） サントリーが「大阪ダービー」2連勝　大阪Bは今季初の連敗　バレー（毎日新聞, 2025/3/9 17:44:58） 有毒ガス、酸欠の可能性　マンホール事故、3人の死因は急性循環不全（朝日新聞, 2025/3/9 17:43:22） ロシア軍、越境のウクライナ軍を包囲か　「米衛星通信使えず」報道：朝日新聞（[B!]朝日新聞, 2025/3/9 17:24:06） 先発陣入り目指す広島の６年目・玉村昇悟、５回３安打１失点「使いたい球種を試せた」（読売新聞, 2025/3/9 17:19:20） 日本ハムの北山亘基、４回無失点と好投…目標の２桁勝利に向け「比較的いい状態」（読売新聞, 2025/3/9 17:19:20） 「いらない」と手土産や援助を拒む息子夫婦　素直に受け取ってくれればうれしいのに（産経新聞, 2025/3/9 17:17:34） 世界陸上前進の佐藤早也伽、終盤を克服　監督が怒ったのも「1回だけ」　名古屋ウィメンズ（産経新聞, 2025/3/9 17:17:34） 「6万人ショック」自民党員減、「政治とカネ」懸念も「保守と理解してもらえない」（産経新聞, 2025/3/9 17:17:34） 選択的夫婦別姓制度の採決時は党議拘束除外を　自民・小泉進次郎氏が主張（産経新聞, 2025/3/9 17:17:34） JRA初の女性トレーナー、前川調教師が初陣　管理馬の初出走は8着（朝日新聞, 2025/3/9 17:14:46） 「毒親の介護したくない」40～50代の依頼殺到　葬式や納骨も代行（朝日新聞, 2025/3/9 17:14:46） 14年後に刻めた名　津��で殉職の町職員の碑、生き残った仲間ら建立（朝日新聞, 2025/3/9 17:14:46） ウクライナ派兵で割れる欧州　首脳らの発言から読み解く各国の姿勢（朝日新聞, 2025/3/9 17:14:46） スノボHP、戸塚優斗と冨田せなが優勝　新設プロリーグ（日本経済新聞, 2025/3/9 17:11:55） 岩井千怜、逆転で2連覇　ダイキン女子ゴルフ（日本経済新聞, 2025/3/9 17:11:55） NBA、八村塁は左膝負傷で欠場（日本経済新聞, 2025/3/9 17:11:55） 北の若、加療1カ月　初場所で骨折（日本経済新聞, 2025/3/9 17:11:55） 解散した福岡県統計協会ＨＰ、何者かがドメイン再利用し類似ページ作成か…県が近く削除要請（[B!]読売新聞, 2025/3/9 17:10:08） 岩井千怜、逆転で2連覇　ダイキン女子ゴルフ - 日本経済新聞（[B!]日経新聞, 2025/3/9 17:07:20） BeMe:「お宅の子」ではなく「社会の財産」　子持ち様批判を生まない考え方（毎日新聞, 2025/3/9 17:03:39） いい湯だな♪温泉好きのサル人気　風物詩に観光客笑顔　函館（毎日新聞, 2025/3/9 17:03:39） 日本発の全樹脂電池に技術流失懸念、国際問題アナリストの古川氏「刑事罰強化など急務」（[B!]産経新聞, 2025/3/9 17:00:07） 東京大空襲から住民守った「イーグルビル」　数十人が焼夷弾から逃れ地下室へ　あの日私は　戦後80年（[B!]産経新聞, 2025/3/9 16:48:46） 王将戦第5局　藤井王将・永瀬九段　2日目の午後のおやつを3Dで（毎日新聞, 2025/3/9 16:41:50） 減反の欠陥「何もしてこなかったじゃないか」米価高騰、いらだつ首相：朝日新聞（[B!]朝日新聞, 2025/3/9 16:36:55） きっかけは長男の制服破損　母親が開いた制服リユース店、人気じわり（毎日新聞, 2025/3/9 16:34:36） 元放射線技師が自然発酵ビールに挑戦　自慢のラガーが全国1位　奈良：朝日新聞（[B!]朝日新聞, 2025/3/9 16:30:35）

[bearbench-3bun4]

「虚無への供物」中井英夫　5581

終章

58　五月は喪服の季（とき）

蒼司の告白後の世俗なんかが語られますが、正直この後になんの話があるのでしょう。

その頃の風俗や事件などが羅列され、現実味を与えています。 が、それほどの効果があるのでしょうか

プロレスブームは、1954年(昭和29年)の力道山vsシャープ兄弟から始まったみたいですね。 その後、力道山がアジア王者になったり世界タッグ王座になったりでその勢いに拍車がかかったみたいです。

ボディビルのブームは、昭和31年に日本ボディビル協会が設立されたのを基に始まったみたいです。

M＋W時代というのは、男性度（Ｍ）女性度（Ｗ）を示すぐらいの意味で、映画『青春怪談』（獅子文六原作、日活版、新東宝版の２作が同時に公開された）から広まったようです。従来の男性像、女性像に対する見方が変わり、社会的に性差に対するこだわりが少なくなってきたことを反映したようです。

トニー谷の愛児誘拐事件は、1955年7月15日、人気芸人トニー谷の長男が下校途中に誘拐されたものです。

女学生の火だるま自殺は、���かりませんでした。

森永ヒ素ミルク中毒事件は、1955年6月頃から主に西日本を中心として起きた、ヒ素の混入した森永乳業製の粉ミルクを飲用した乳幼児に、多数の死者・ヒ素中毒患者を出した毒物混入事件です。

紫雲丸事故は、1955年（昭和30年）5月11日06時56分、香川県高松港沖合において日本国有鉄道（国鉄）の宇高連絡船の紫雲丸と第三宇高丸とが衝突し、紫雲丸が沈没して乗客乗員168人が死亡・行方不明になり、その多くが修学旅行中の小中学生や婦女子であったという事故です。

橋北中学校水難事件は、1955年（昭和30年）7月28日に三重県津市の津市立橋北中学校の女子生徒36人が、同市中河原海岸（文化村海岸）で水泳訓練中に溺死した水難事故です。

原爆投下後１０年でいくつかの出来事があったみたいです。 1955年8月、 中区中島町1番（相生橋南）に原爆供養塔、納骨堂が改築させられた 中区中島町1番（原爆供養塔南）の平和の石燈 中区基町6番77号に電信電話職員原爆犠牲者慰霊碑 中区基町22番（三篠橋東詰南、本川河岸緑地）の広島陸軍病院原爆慰霊碑 中区小町1番（三井ガーデンホテル広島南東、平和大通り緑地帯）の移動演劇さくら隊原爆殉難碑 なんかが上がっています。

花火工場が相次いで爆発しとありますが、しっくりくる事故は、墨田区花火問屋爆発事故くらいです。

十日詣ともいわれる四万六千日（観世音菩薩の縁日）が、今年も7月10日行われたことが、 そして、今年のパリ祭は7月14日に行われることが、さり気なく挿入されています。 これだけの事件事故があっても催事は行われるということなんでしょか？

また、ボートネックの若者たちが氾濫した太陽族やカリプソとシスターボーイそれから狂熱のロカビリー、 ファンキー族が避暑地にたむろしてドドンパツイストからボサノバまでと風俗が描かれます。 太陽族は、石原慎太郎の小説に由来する風俗ですね。

季節は初夏になっていて、 下落合の牟礼田の家で、久生と亜利夫と藍ちゃんの四人が会っています。 何を考えたのか、久生は結婚の延期を主張して譲らず牟礼田はまたひとりでパリに帰ることになり、 この日は送別のために集まったのです。

蒼司はあれ以来、��越にもあらわれず、牟礼田にも何の連絡もないという。

黙っていた牟礼田がつぶやきます。 自分が犯人な筈はないのに、犯人の要素を持つというわけかと。

つづく

[lilgurlcollins]

旅の記録⑧ in Czech🇨🇿

Prague編 part1

Day4 チェコの首都プラハ。

ヨーロッパの魅力といえば歴史を感じる街並みですが、プラハの景観はまさにその代表格だと感動した。

日本人の間では東欧の国として認識している人が多い（私もそう思ってた）けれど、そう言うと「東欧じゃなくて中欧！共産主義の時代はもう終わり！」とムッとなる現地の方がほとんどだそう😰

世界遺産プラハ歴史地区を観光すべく、プラハ城へ。

聖ヴィート大聖堂

正面のバラ窓がトレードマークのチェコで最大の大聖堂。教会内部から見るとこのバラ窓は綺麗なステンドグラスだった（写真撮り忘れた）。

聖ヴィ���ト大聖堂の南塔（写真上）

昔の人の建築技術ってすごいなーと感心。建築に費やした時間はなんと600年。めっちゃ長い。

印象に残ったものたち5選

アルフォンス・ミュシャのステンドグラス

彼が、自分の祖国チェコのルーツを描いた作品らしい。

衛兵

本物の銃！！！（感想浅い）

ヤン・ネポムツキー殉教の場面を描いた絵

ネポムツキーの殉教に関する3つの場面が描かれている絵画。①(左側)ネポムツキーが王妃の懺悔を聴いている場面。②(右側)王妃の旦那がネポムツキーに王妃の懺悔の内容を明かすように命じている場面。③(中央)懺悔を明かすことを拒否したために拷問を受けて殺害されたネポムツキーの遺体が橋の上から川に投げ込まれている場面。

殺されるまで秘密をきちんと守り抜く昔の人、律儀ですご？！？！とびっくりしたのでこの絵はめっちゃ心に残ってる。

聖ヤン・ネポムツキーの墓碑

2トンの銀でつくられたらしい。昔は掘れば掘るほど銀が出てきて、だから王様は大金持ちだったみたい。でもそれにあぐらかいた結果、銀が底尽きて栄光は終わったようです。

写真10枚しか載せられないので全然書き尽くせなかった。

どうせ数年後には行ったことある〜！くらいでしか覚えてないから、やっぱりちゃんと日記書いておきたいᕦ(��_óˇ)ᕤ🔥🔥

[kotohiranomiya]

昨日、掃海殉職者顕彰碑が立つ境内の朝日岡にて、海上自衛隊 呉地方総監部主催の「掃海殉職者追悼式」が開催されました。 ご遺族、ご来賓が参列される中、国旗が掲揚され、呉地方総監 二川達也海将が「殉職者霊名簿」を奉安。黙祷、追悼の辞、弔銃、献花、追悼演奏などが行われました。

[locomotive51]

殉国七士廟 三ヶ根山の山頂近くにある、東京裁判判決に従い死刑を執行された7名の軍人・政治家を祀っている廟で、7人の遺骨は実際に碑石の下に埋まっているらしい...🙏🇯🇵 #殉国七士廟 #殉国七士墓 #萬世太平 #萬世太平碑 #東京裁判 #東條英機 #土肥原賢二 #板垣征四郎 #木村兵太郎 #松井石根 #武藤章 #広田弘毅 #三ヶ根山 #西尾市 #風景 #grave #yasukuni #tomb #sanganesan #nishio #scenery (殉国七士廟) https://www.instagram.com/p/B3EEjQPAJh7/?igshid=2y5zuxhb3m5g

[nccwa]

杨秋生影评 | 黑白中的残酷与温情

【海外文轩】Original 一弘女士

2023-04-04 06:00 Posted on 美国

一位对各类艺术涵养颇深的文友，最近高度推荐一部2016由法国导演冯斯瓦欧容( François Ozon )拍摄的作品——《法兰兹》（Frantz）。

一开演，我就被黑白的拍摄手法吸引住了。黑白单一色调，比彩色电影更能直击内心深处，也颇能营造出 1919年第一次世界大战当时的场景，充满怀旧气息。

影片是以一战后的德国女子安娜，因未婚夫法兰兹在德法两国交战时阵亡而伤痛欲绝时，在墓园见到一位神秘法国男子默默为其未婚夫墓碑献花致哀，而牵引出一段爱恨情仇、宽容与救赎的故事。

这位带着阴柔抑郁面容，身形消瘦叫做阿德里安的法国男子，前去德国拜访法兰兹的父母。法兰兹的父亲犹在深如刀割的丧子之痛中，视来自敌国的阿德里安为杀死自己儿子的凶手，将他赶走。

事后因意识到阿德里安所以会来访，极可能是独生子法兰兹在法国求学时结交的生前好友，一改敌视态度，邀约阿德里安来访，希望从他口中听到所有关于法兰兹的故事。

阿德里安再度拜访时自称他是法兰兹的好朋友，两人在法国曾经度过一段美好时光。随着阿德里安的描述，法兰兹的父母及未婚妻安娜的心灵得到极大的慰藉。他们每天邀请阿德里安来家中晚餐，总在他的描述中，心灵随着法兰兹愉悦地在卢浮宫艺术殿堂里徜徉、在街头小酒馆里畅饮、与法国女孩子们舞动着青春年华、寂静夜裡里阿德里安一旁指导法兰兹拉小提���⋯⋯鲜活的法兰兹被阿德里安带回到他们沉寂几近行尸走肉的生活里，生活有了元气与爱。

这位温柔带着忧郁与阴柔气质，喜爱诗歌、艺术与音乐的腼腆法国人，让同样喜欢沉浸在艺术与文学的安娜渐生情愫，法兰兹的父母也将对法兰兹的思念与深情转移到阿德里安身上。然而法兰兹的父母对他越好，安娜也将爱投射到他的身上时，这个实则在战场上杀死法兰兹，来到德国一心前来赎罪的阿德里安因为撒下如此漫天大谎而接近崩溃的边缘。他终于无法再承受良心的啃噬与谴责，将原委全盘向安娜托出。

网路图片

而安娜面对的不是一个被简化定义为战争的杀人犯，而是一个有血有肉，有着艺术涵养情感丰富内心脆弱又善良的人。为了赎罪、为了补偿，试着从法兰兹留下的一封信来来回回阅读中捕捉法兰兹的世界，想要替代法兰兹慰藉他父母的心灵。在如此巨大的冲击下，安娜痛苦地决定将守住秘密，同时也编织着另一个谎言，说法兰兹父母绝不会原谅他，请他离开德国，并对法兰兹父母谎称阿德里安因母病而返乡。

在失去挚爱，又发现自己爱上的竟是杀死自己未婚夫的仇敌，安娜不知活下去的意义在哪里，决定结束自己的生命，正好被父亲朋友发现，将她救出来，撂下一句意味深长的话：“这场战争已经死了太多人！”

是的，生命的消逝，只会带来更多的伤痛。

安娜向神父告解，神父告诉她揭开真相有时会对人造成更大更深的痛苦与伤害；谎言有时是来自忏悔的灵魂与善良的心，反而能抚慰人心。安娜���定让谎言成为法兰兹父母最终的温暖。

安娜寄给阿德里安的信被退回，法兰兹父母鼓励安娜到巴黎，寻找阿德里安，另一段真爱。

几经辗转终于找到搬了家的阿德里安，才知道全盘托出真相的阿德里安回到法国后，仍然无法挣脱杀人的内疚与背负着痛苦，也试着自杀。后与在战争中失去弟弟的青梅竹马芬妮重逢，芬妮一路伴着他走过死荫的幽谷。后在母亲的安排下，订下婚约。

尽管彼此已萌生爱意，但“太迟了”。安娜决定留在巴黎，追寻着法兰兹曾经走过的脚步，继续编织着谎言安慰法兰兹的父母。安娜最后来到阿德里安编织的谎言——与法兰兹共游的马奈画作《自杀者》前面。旁边坐着的一个正在欣赏这幅画作，长相及气质都与阿德里安有几分想似的男子转过头来问她：“妳也喜欢这幅画吗？”安娜回答：“是的，它给了我活下去的勇气！”

电影最后定格在安娜的脸部，镜头拉近，安娜的脸由黑白渐次染上彩色，眼睛发亮，脸上充满光泽，留下无尽的余韵。

【海外文轩】杨秋生影评 | 黑白中的残酷与温情

Original 一弘女士 海外文轩 2023-04-04 06:00 Posted on 美国

一位对各类艺术涵养颇深的文友，最近高度推荐一部2016由法国导演冯斯瓦欧容( François Ozon )拍摄的作品——《法兰兹》（Frantz）。

一开演，我就被黑白的拍摄手法吸引住了。黑白单一色调，比彩色电影更能直击内心深处，也颇能营造出 1919年第一次世界大战当时的场景，充满怀旧气息。

影片是以一战后的德国女子安娜，因未婚夫法兰兹在德法两国交战时阵亡而伤痛欲绝时，在墓园见到一位神秘法国男子默默为其未婚夫墓碑献花致哀，而牵引出一段爱恨情仇、宽容与救赎的故事。

这位带着阴柔抑郁面容，身形消瘦叫做阿德里安的法国男子，前去德国拜访法兰兹的父母。法兰兹的父亲犹在深如刀割的丧子之痛中，视来自敌国的阿德里安为杀死自己儿子的凶手，将他赶走。

事后因意识到阿德里安所以会来访，极可能是独生子法兰兹在法国求学时结交的生前好友，一改敌视态度，邀约阿德里安来访，希望从他口中听到所有关于法兰兹的故事。

阿德里安再度拜访时自称他是法兰兹的好朋友，两人在法国曾经度过一段美好时光。随着阿德里安的描述，法兰兹的父母及未婚妻安娜的心灵得到极大的慰藉。他们每天邀请阿德里安来家中晚餐，总在他的描述中，心灵随着法兰兹愉悦地在卢浮宫艺术殿堂里徜徉、在街头小酒馆里畅饮、与法国女孩子们舞动着青春年华、寂静夜裡里阿德里安一旁��导法兰兹拉小提琴⋯⋯鲜活的法兰兹被阿德里安带回到他们沉寂几近行尸走肉的生活里，生活有了元气与爱。

这位温柔带着忧郁与阴柔气质，喜爱诗歌、艺术与音乐的腼腆法国人，让同样喜欢沉浸在艺术与文学的安娜渐生情愫，法兰兹的父母也将对法兰兹的思念与深情转移到阿德里安身上。然而法兰兹的父母对他越好，安娜也将爱投射到他的身上时，这个实则在战场上杀死法兰兹，来到德国一心前来赎罪的阿德里安因为撒下如此漫天大谎而接近崩溃的边缘。他终于无法再承受良心的啃噬与谴责，将原委全盘向安娜托出。

网路图片

而安娜面对的不是一个被简化定义为战争的杀人犯，而是一个有血有肉，有着艺术涵养情感丰富内心脆弱又善良的人。为了赎罪、为了补偿，试着从法兰兹留下的一封信来来回回阅读中捕捉法兰兹的世界，想要替代法兰兹慰藉他父母的心灵。在如此巨大的冲击下，安娜痛苦地决定将守住秘密，同时也编织着另一个谎言，说法兰兹父母绝不会原谅他，请他离开德国，并对法兰兹父母谎称阿德里安因母病而返乡。

在失去挚爱，又发现自己爱上的竟是杀死自己未婚夫的仇敌，安娜不知活下去的意义在哪里，决定结束自己的生命，正好被父亲朋友发现，将她救出来，撂下一句意味深长的话：“这场战争已经死了太多人！”

是的，生命的消逝，只会带来更多的伤痛。

安娜向神父告解，神父告诉她揭开真相有时会对人造成更大更深的痛苦与伤害；谎言有时是来自忏悔的灵魂与善良的心，反而能抚慰人心。安娜决定让谎言成为法兰兹父母最终的温暖。

安娜寄给阿德里安的信被退回，法兰兹父母鼓励安娜到巴黎，寻找阿德里安，另一段真爱。

几经辗转终于找到搬了家的阿德里安，才知道全盘托出真相的阿德里安回到法国后，仍然无法挣脱杀人的内疚与背负着痛苦，也试着自杀。后与在战争中失去弟弟的青梅竹马芬妮重逢，芬妮一路伴着他走过死荫的幽谷。后在母亲的安排下，订下婚约。

尽管彼此已萌生爱意，但“太迟了”。安娜决定留在巴黎，追寻着法兰兹曾经走过的脚步，继续编织着谎言安慰法兰兹的父母。安娜最后来到阿德里安编织的谎言——与法兰兹共游的马奈画作《自杀者》前面。旁边坐着的一个正在欣赏这幅画作，长相及气质都与阿德里安有几分想似的男子转过头来问她：“妳也喜欢这幅画吗？”安娜回答：“是的，它给了我活下去的勇气！”

电影最后定格在安娜的脸部，镜头拉近，安娜的脸由黑白渐次染上彩色，眼睛发亮，脸上充满光泽，留下无尽的余韵。

这是一部乍看是黑白电影，其实只是一个以黑白作为基调，其中几处总会慢慢染上彩色，也就是说其实是一部黑白与彩色交错的电影。史匹柏曾说：“对我来说，颜色是生命的符号。”战争，是残酷的、严肃的，黑白凸显了战争带给人们的伤害和自身的残酷。记得以黑白作为基调的《辛德勒名单》，大屠杀悲惨的画面上出现一位衣着红色外套脸部平和的小女孩儿，在大街上逆着持枪的德国纳粹队伍向前走，在整个黑白的人群中，红衣小女孩特别显目，给了观众视觉上强烈的冲击感，看得更是怵目惊心！小女孩最终躲进了一间空房子，颜色再次转为黑白，宣告了生命遁入了人生的最黑暗。黑白与彩色的轮转运用，更具戏剧性与张力！

《法兰兹》这部电影黑白中会随着剧情或者主角心情与情境转为彩色。譬如安娜谈到她和法兰兹相识与相恋的甜美回忆时，电影逐渐染上彩色，带出喜悦的情绪。阿德里安以温柔的情绪描述他与法兰兹同游，在罗浮宫看画时刻（虽然是想像编织出来的），温馨的情绪将画面渲染成彩色。阿德里安指导法兰兹拉小提琴、阿德里安为法兰兹父母演奏小提琴的时候，都是彩色的。看得出导演有意在演绎温暖光明的桥段时多以彩色来呈现，其他关于战争及抑郁情绪则维持黑白色调，明显地向观众表达两种不同的情境。最末安娜的脸染上泛着光泽的彩色，更清楚地暗示了安娜未来的走向。

导演欧容在这部电影的艺术表现上煞费苦心，不单在色彩上用心，连诗歌、音乐配乐与绘画的穿插搭配不单增添艺术气息与诗意，也互相融合，成为电影生命的一部分。电影中当安娜再度到墓园远远见到那位来自法国的陌生人时，树叶随风舞动沙沙作响，如秋风悲鸣，呼应着祭弔者的心情。安娜和阿德里安一起到墓园，安娜提起法兰兹，吟着法国诗人魏尔伦（Paul Verlaine）的《秋歌》（Chanson d’automne）诗句：“秋声悲鸣/犹如小提琴/在哭泣/悠长难耐的阴郁/刺痛了/我心脾。沉沉闷闷/迷迷濛蒙/钟声荡起/往事如烟/在眼前重现/我泪落如雨/我走了/恶风卷着我/东飘西零/飘啊，/飘啊，/宛如那/枯叶飘零。”诗句与情境相呼应。

电影中的配乐是可以铺陈、渲染，营造一种氛围，也可以带动、加强剧中人物的情绪，也能让剧中角色立体化，还能让观众较易进入角色的内心世界，也让观众更容易进入电影里的虚拟世界，达到娱乐或疗愈作用。电影音乐甚至能增加剧情的张力、丰富剧情层次，更能加强电影的主题，是电影艺术重要的一环。这部影片中安娜自杀被救躺在床上阅读新寄到的魏尔伦诗集，耳际响起弗兰兹的琴声、阿德里安对着法兰兹父母描述想像中的与法兰兹前往卢浮宫时音乐响起⋯⋯ 萧邦的《升C小调第二十号夜曲》、柴可夫斯基的《如歌的行板》、德彪西的《星夜》等音乐，似乎也都带着情感走入电影的生命中，与电影融合为一，烘托出更动人的情节。

电影中的法国画家马奈（Manet）作品《自杀者》，在电影中四度出现，在电影里头到底是想呈现什麽？

第一次是出现是阿德里安在想象中描述他与法兰兹在卢浮宫欣赏马奈的这幅画（电影中并未说明画作内容）。第二次是安娜在来到巴黎寻找阿德里安，来到卢浮宫看到的，赫然发现竟然是一幅描述自杀者的画。第三次是安娜到阿德里安的家在阿德里安的卧室里看到的。第四次则是安娜得知阿德里安已有婚约，伤心之余再度来到罗浮宫静静坐在画前。

网路图片

阿德里安编出的友谊中法兰兹生前挚爱的画作，马奈的《自杀者》，如一面镜像，反应的是和平主义者（反战者）的内心世界。法兰兹是和平主义者，是父亲让他参战的，当他面对敌人阿德里安时，枪并无上膛，在战场上无疑是自杀行为，这凸显了坚毅的反战信念。阿德里安亦是和平主义者，也非自愿参战，为求自保，射杀了法兰兹，导致精神几近崩溃，尝试自杀，即使为保国、为自保而杀人，仍是罪孽，逃不过良心的谴责。而安娜，在法兰兹殉国后，移情阿德里安，当她知道阿德里安是射杀法兰兹凶手后，也尝试自杀。战争带给人太多的伤痛和人生的难题，活着的人如同自杀者，生不如死。而安娜最后决定离开阿德里安走自己的路，她循着法兰兹不论是真实的还是虚幻的走过的路，最后来到罗浮宫，当她面对着《自杀者》，了悟到生命的真相就存在于马奈的《自杀者》的画作里，“是这幅画给了我活下去的勇气。”——安娜有了向死而生的醒悟！

我们从电影的表面视觉上透过导演的技巧，深入整个故事情境，也深入各个人物的内心世界，进而体会导演欲诠释的内涵，而进入观众自己的深层思考/反思。

作品当中不时地透露着导演的“镜”外之意，产生悬念效果，让观众发挥了最大的想像力。譬如阿德里安受邀至法兰兹家中作客，提及法兰兹之死，阿德里安表情哀戚隐隐含泪，安娜不由问他战前在巴黎认识法兰兹时，“你们两个之间是怎麽回事？是因为女人关系吗？”阿德里安回答说，“不，我们之间只是友谊。”阿德里安腼腆地解释，而安娜的笑意中却带着意味深长的揶揄，意味着她似乎意识、猜测或甚接受法兰兹与阿德里安之间有着超过友谊的界线（男主阴柔软��带着女性阴柔细緻气质，连观众都不免往这个方向想）。

当安娜追随未婚夫法兰兹的脚步，入住法兰兹求学时住的山茶花旅馆。司机问她，是不是第一次住这旅馆？安娜回答说，是未婚夫战前住过。司机说：“我懂，妳未婚夫他⋯⋯一定挺会享受的。”幽微黑暗中透露着男女轻佻的笑声，与安娜｛事实上应该是观众）想像法兰兹住的旅馆很不一样，我又不免想像，法兰兹为什么会入住这儿？他有什么未被察觉的黑暗面吗？但也因为如此，导演将安娜衬托出为一个克制、宽容与坚强的女性。

电影最后正如前面提到的，安娜到博物馆迳自走向《自杀者》画作前，那儿已经坐着一位男士正在看画。见安娜坐下观画，这位乍看长相及气质都与阿德里安有几分相像的男子转过身来问安娜：“妳喜欢这幅画吗？”

“是的，它给了我活下去的勇气。”安娜如此回答，眼睛晶亮，她的脸由原本黑白的色彩，渐渐染上了光泽，有了色彩⋯⋯

导演暗示了什麽？安娜的浴火重生？还是她将邂逅一段新的恋情？

《法兰兹》不只是一部电影，更是一艺术之作。

作者简介：

杨秋生，河南南召人。台湾高雄师范大学国文研究所毕业，曾任教于大专院校。现居美国加州硅谷，为海外华文女作协创会会员，并曾任北加州作协会长，現任西北华文笔会顾问。出版有儿童书数本，小说《折纸鹤的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死恋》。小说曾改编为电视电影，并列于全国巡回文艺营书单目，《22号公车》曾获得文苑文学奖小说组佳作奖。散文著有《心中有爱》、《相思也好》、《永不磨灭的爱》，曾获海外华文著述奖及文学著述首奖，论文［试��融融《茉莉花酒吧》创作技巧与魅力］获论文著述佳作，亦译有《神的名字》一书，列为各大大学宗教系参考书目。兴趣广泛，并涉猎园艺、美食、国画等领域。

这是一部乍看是黑白电影，其实只是一个以黑白作为基调，其中几处总会慢慢染上彩色，也就是说其实是一部黑白与彩色交错的电影。史匹柏曾说：“对我来说，颜色是生命的符号。”战争，是残酷的、严肃的，黑白凸显了战争带给人们的伤害和自身的残酷。记得以黑白作为基调的《辛德勒名单》，大屠杀悲惨的画面上出现一位衣着红色外套脸部平和的小女孩儿，在大街上逆着持枪的德国纳粹队伍向前走，在整个黑白的人群中，红衣小女孩特别显目，给了观众视觉上强烈的冲击感，看得更是怵目惊心！小女孩最终躲进了一间空房子，颜色再次转为黑白，宣告了生命遁入了人生的最黑暗。黑白与彩色的轮转运用，更具戏剧性与张力！

《法兰兹》这部电影黑白中会随着剧情或者主角心情与情境转为彩色。譬如安娜谈到她和法兰兹相识与相恋的甜美回忆时，电影逐渐染上彩色，带出喜悦的情绪。阿德里安以温柔的情绪描述他与法兰兹同游，在罗浮宫看画时刻（虽然是想像编织出来的），温馨的情绪将画面渲染成彩色。阿德里安指导法兰兹拉小提琴、阿德里安为法兰兹父母演奏小提琴的时候，都是彩色的。看得出导演有意在演绎温暖光明的桥段时多以彩色来呈现，其他关于战争及抑郁情绪则维持黑白色调，明显地向观众表达两种不同的情境。最末安娜的脸染上泛着光泽的彩色，更清楚地暗示了安娜未来的走向。

导演欧容在这部电影的艺术表现上煞费苦心，不单在色彩上用心，连诗歌、音乐配乐与绘画的穿插搭配不单增添艺术气息与诗意，也互相融合，成为电影生命的一部分。电影中当安娜再度到墓园远远见到那位来自法国的陌生人时，树叶随风舞动沙沙作响，如秋风悲鸣，呼应着祭弔者的心情。安娜和阿德里安一起到墓园，安娜提起法兰兹，吟着法国诗人魏尔伦（Paul Verlaine）的《秋歌》（Chanson d’automne）诗句：“秋声悲鸣/犹如小提琴/在哭泣/悠长难耐的阴郁/刺痛了/我心脾。沉沉闷闷/迷迷濛蒙/钟声荡起/往事如烟/在眼前重现/我泪落如雨/我走了/恶风卷着我/东飘西零/飘啊，/飘啊，/宛如那/枯叶飘零。”诗句与情境相呼应。

电影中的配乐是可以铺陈、渲染，营造一种氛围，也可以带动、加强剧中人物的情绪，也能让剧中角色立体化，还能让观众较易进入角色的内心世界，也让观众更容易进入电影里的虚拟世界，达到娱乐或疗愈作用。电影音乐甚至能增加剧情的张力、丰富剧情层次，更能加强电影的主题，是电影艺术重要的一环。这部影片中安娜自杀被救躺在床上阅读新寄到的魏尔伦诗集，耳际响起弗兰兹的琴声、阿德里安对着法兰兹父母描述想像中的与法兰兹前往卢浮宫时音乐响起⋯⋯ 萧邦的《升C小调第二十号夜曲》、柴可夫斯基的《如歌的行板》、德彪西的《星夜》等音乐，似乎也都带着情感走入电影的生命中，与电影融合为一，烘托出更动人的情节。

电影中的法国画家马奈（Manet）作品《自杀者》，在电影中四度出现，在电影里头到底是想呈现什麽？

第一次是出现是阿德里安在想象中描述他与法兰兹在卢浮宫欣赏马奈的这幅画（电影中并未说明画作内容）。第二次是安娜在来到巴黎寻找阿德里安，来到卢浮宫看到的，赫然发现竟然是一幅描述自杀者的画。第三次是安娜到阿德里安的家在阿德里安的卧室里看到的。第四次则是安娜得知阿德里安已有婚约，伤心之余再度来到罗浮宫静静坐在画前。

网路图片

阿德里安编出的友谊中法兰兹生前挚爱的画作，马奈的《自杀者》，如一面镜像，反应的是和平主义者（反战者）的内心世界。法兰兹是和平主义者，是父亲让他参战的，当他面对敌人阿德里安时，枪并无上膛，在战场上无疑是自杀行为，这凸显了坚毅的反战信念。阿德里安亦是和平主义者，也非自愿参战，为求自保，射杀了法兰兹，导致精神几近崩溃，尝试自杀，即使为保国、为自保而杀人，仍是罪孽，逃不过良心的谴责。而安娜，在法兰兹殉国后，移情阿德里安，当她知道阿德里安是射杀法兰兹凶手后，也尝试自杀。战争带给人太多的伤痛和人生的难题，活着的人如同自杀者，生不如死。而安娜最后决定离开阿德里安走自己的路，她循着法兰兹不论是真实的还是虚幻的走过的路，最后来到罗浮宫，当她面对着《自杀者》，了悟到生命的真相就存在于马奈的《自杀者》的画作里，“是这幅画给了我活下去的勇气。”——安娜有了向死而生的醒悟！

我们从电影的表面视觉上透过导演的技巧，深入整个故事情境，也深入各个人物的内心世界，进而体会导演欲诠释的内涵，而进入观众自己的深层思考/反思。

作品当中不时地透露着导演的“镜”外之意，产生悬念效果，让观众发挥了最大的想像力。譬如阿德里安受邀至法兰兹家中作客，提及法兰兹之死，阿德里安表情哀戚隐隐含泪，安娜不由问他战前在巴黎认识法兰兹时，“你们两个之间是怎麽回事？是因为女人关系吗？”阿德里安回答说，“不，我们之间只是友谊。”阿德里安腼腆地解释，而安娜的笑意中却带着意味深长的揶揄，意味着她似乎意识、猜测或甚接受法兰兹与阿德里安之间有着超过友谊的界线（男主阴柔软弱带着女性阴柔细緻气质，连观众都不免往这个方向想）。

当安娜追随未婚夫法兰兹的脚步，入住法兰兹求学时住的山茶花旅馆。司机问她，是不是第一次住这旅馆？安娜回答说，是未婚夫战前住过。司机说：“我懂，妳未婚夫他⋯⋯一定挺会享受的。”幽微黑暗中透露着男女轻佻的笑声，与安娜｛事实上应该是观众）想像法兰兹住的旅馆很不一样，我又不免想像，法兰兹为什么会入住这儿？他有什么未被察觉的黑暗面吗？但也因为如此，导演将安娜衬托出为一个克制、宽容与坚强的女性。

电影最后正如前面提到的，安娜到博物馆迳自走向《自杀者》画作前，那儿已经坐着一位男士正在看画。见安娜坐下观画，这位乍看长相及气质都与阿德里安有几分相像的男子转过身来问安娜：“妳喜欢这幅画吗？”

“是的，它给了我活下去的勇气。”安娜如此回答，眼睛晶亮，她的脸由原本黑白的色彩，渐渐染上了光泽，有了色彩⋯⋯

导演暗示了什麽？安娜的浴火重生？还是她将邂逅一段新的恋情？

《法兰兹》不只是一部电影，更是一艺术之作。

作者简介：

杨秋生，河南南召人。台湾高雄师范大学国文研究所毕业，曾任教于大专院校。现居美国加州硅谷，为海外华文女作协创会会员，并曾任北加州作协会长，現任西北华文笔会顾问。出版有儿童书数本，小说《折纸鹤的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死恋》。小说曾改编为电视电影，并列于全国巡回文艺营书单目，《22号公车》曾获得文苑文学奖小说组佳作奖。散文著有《心中有爱》、《相思也好》、《永不磨灭的爱》，曾获海外华文著述奖及文学著述首奖，论文［试论融融《茉莉花酒吧》创作技巧与魅力］获论文著述佳作，亦译有《神的名字》一书，列为各大大学宗教系参考书目。兴趣广泛，并涉猎园艺、美食、国画等领域。

[100nyeon-housenka]

【ほうせんかとは？】 お久しぶりの更新になりました！フォローしてくださっている皆さんありがとうございます😆 東京墨田区、京成線八広という駅のすぐ近くの荒川河川敷沿いに「ほうせんかの家」と「関東大震災時韓国・朝鮮人殉難者追悼之碑」があります。 私たち「百年」はいつもここを拠点に活動しています！ ほうせんかの始まりは1982年までに遡り���す。 地域で小学校の教員をしていたある女性が、荒川河川敷に関東大震災時に殺された朝鮮人の遺骨が埋まっているかもしれないという話をたまたま聞き、1982年にその発掘作業が行なわれたのでした。 結局その時遺骨は見つからなかったのですが、それを機に地域での証言集め、史料調査、追悼碑建立運動が展開されていくことになりました。 行政との交渉が難航し、結局この場所に追悼碑が建ったのは約30年後の2009年。 2016年からは碑の隣の家が「ほうせんかの家」としてオープンし、毎週土曜日にはゆっくりお話しながらお茶できる場となっています。 顔の見える追悼碑として、人が集い、歴史を受け継いでいくために世代を越えて日々交流が営まれています☀️ https://www.instagram.com/p/ClcrHQMy_ZO/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[2ttf]

iFontMaker - Supported Glyphs

Latin//Alphabet// ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZabcdefghijklmnopqrstuvwxyz0123456789 !"“”#$%&'‘’()*+,-./:;<=>?@[\]^_`{|}~ Latin//Accent// ¡¢£€¤¥¦§¨©ª«¬®¯°±²³´µ¶·¸¹º»¼½¾¿ÀÁÂÃÄÅÆÇÈÉÊËÌÍÎÏÐÑÒÓÔÕÖ×ØÙÚÛ��ÝÞßàáâãäåæçèéêëìíîïðñòóôõö÷øùúûüýþÿ Latin//Extension 1// ĀāĂ㥹ĆćĈĉĊċČčĎďĐđĒēĔĕĖėĘęĚěĜĝĞğĠġĢģĤĥĦħĨĩĪīĬĭĮįİıIJijĴĵĶķĸĹĺĻļĽľĿŀŁłŃńŅņŇňʼnŊŋŌōŎŏŐőŒœŔŕŖŗŘřŚśŜŝŞşŠšŢţŤťŦŧŨũŪūŬŭŮůŰűŲųŴŵŶŷŸŹźŻżŽžſfffiflffifflſtst Latin//Extension 2// ƀƁƂƃƄƅƆƇƈƉƊƋƌƍƎƏƐƑƒƓƔƕƖƗƘƙƚƛƜƝƞƟƠơƢƣƤƥƦƧƨƩƪƫƬƭƮƯưƱƲƳƴƵƶƷƸƹƺƻƼƽƾƿǀǁǂǃDŽDždžLJLjljNJNjnjǍǎǏǐǑǒǓǔǕǖǗǘǙǚǛǜǝǞǟǠǡǢǣǤǥǦǧǨǩǪǫǬǭǮǯǰDZDzdzǴǵǶǷǸǹǺǻǼǽǾǿ Symbols//Web// –—‚„†‡‰‹›•…′″‾⁄℘ℑℜ™ℵ←↑→↓↔↵⇐⇑⇒⇓⇔∀∂∃∅∇∈∉∋∏∑−∗√∝∞∠∧∨∩∪∫∴∼≅≈≠≡≤≥⊂⊃⊄⊆⊇⊕⊗⊥⋅⌈⌉⌊⌋〈〉◊♠♣♥♦ Symbols//Dingbat// ✁✂✃✄✆✇✈✉✌✍✎✏✐✑✒✓✔✕✖✗✘✙✚✛✜✝✞✟✠✡✢✣✤✥✦✧✩✪✫✬✭✮✯✰✱✲✳✴✵✶✷✸✹✺✻✼✽✾✿❀❁❂❃❄❅❆❇❈❉❊❋❍❏❐❑❒❖❘❙❚❛❜❝❞❡❢❣❤❥❦❧❨❩❪❫❬❭❮❯❰❱❲❳❴❵❶❷❸❹❺❻❼❽❾❿➀➁➂➃➄➅➆➇➈➉➊➋➌➍➎➏➐➑➒➓➔➘➙➚➛➜➝➞➟➠➡➢➣➤➥➦➧➨➩➪➫➬➭➮➯➱➲➳➴➵➶➷➸➹➺➻➼➽➾ Japanese//かな// あいうえおかがきぎくぐけげこごさざしじすずせぜそぞただちぢつづてでとどなにぬねのはばぱひびぴふぶぷへべぺほぼぽまみむめもやゆよらりるれろわゐゑをんぁぃぅぇぉっゃゅょゎゔ゛゜ゝゞアイウエオカガキギクグケゲコゴサザシジスズセゼソゾタダチヂツヅテデトドナニヌネノハバパヒビピフブプヘベペホボポマミムメモヤユヨラリルレロワヰヱヲンァィゥェォッャュョヮヴヵヶヷヸヹヺヽヾ Japanese//小学一年// 一右雨円王音下火花貝学気九休玉金空月犬見五口校左三山子四糸字耳七車手十出女小上森人水正生青夕石赤千川先早草足村大男竹中虫町天田土二日入年白八百文木本名目立力林六 Japanese//小学二年// 引羽雲園遠何科夏家歌画回会海絵外角楽活間丸岩顔汽記帰弓牛魚京強教近兄形計元言原戸古午後語工公広交光考行高黄合谷国黒今才細作算止市矢姉思紙寺自時室社弱首秋週春書少場色食心新親図数西声星晴切雪船線前組走多太体台地池知茶昼長鳥朝直通弟店点電刀冬当東答頭同道読内南肉馬売買麦半番父風分聞米歩母方北毎妹万明鳴毛門夜野友用曜来里理話 Japanese//小学三年// 悪安暗医委意育員院飲運泳駅央横屋温化荷開界階寒感漢館岸起期客究急級宮球去橋業曲局銀区苦具君係軽血決研県庫湖向幸港号根祭皿仕死使始指歯詩次事持式実写者主守取酒受州拾終習集住重宿所暑助昭消商章勝乗植申身神真深進世整昔全相送想息速族他打対待代第題炭短談着注柱丁帳調追定庭笛鉄転都度投豆島湯登等動童農波配倍箱畑発反坂板皮悲美鼻筆氷表秒病品負部服福物平返勉放味命面問役薬由油有遊予羊洋葉陽様落流旅両緑礼列練路和 Japanese//小学四年// 愛案以衣位囲胃印英栄塩億加果貨課芽改械害街各覚完官管関観願希季紀喜旗器機議求泣救給挙漁共協鏡競極訓軍郡径型景芸欠結建健験固功好候航康告差菜最材昨札刷殺察参産散残士氏史司試児治辞失借種周祝順初松笑唱焼象照賞臣信成省清静席積折節説浅戦選然争倉巣束側続卒孫帯隊達単置仲貯兆腸低底停的典伝徒努灯堂働特得毒熱念敗梅博飯飛費必票標不夫付府副粉兵別辺変便包法望牧末満未脈民無約勇要養浴利陸良料量輪類令冷例歴連老労録 Japanese//小学五〜六年// 圧移因永営衛易益液演応往桜恩可仮価河過賀快解格確額刊幹慣眼基寄規技義逆久旧居許境均禁句群経潔件券険検限現減故個護効厚耕鉱構興講混査再災妻採際在財罪雑酸賛支志枝師資飼示似識質舎謝授修述術準序招承証条状常情織職制性政勢精製税責績接設舌絶銭祖素総造像増則測属率損退貸態団断築張提程適敵統銅導徳独任燃能破犯判版比肥非備俵評貧布婦富武復複仏編弁保墓報豊防貿暴務夢迷綿輸余預容略留領異遺域宇映延沿我灰拡革閣割株干巻看簡危机貴揮疑吸供胸郷勤筋系敬警劇激穴絹権憲源厳己呼誤后孝皇紅降鋼刻穀骨困砂座済裁策冊蚕至私姿視詞誌磁射捨尺若樹収宗就衆従縦縮熟純処署諸除将傷障城蒸針仁垂推寸盛聖誠宣専泉洗染善奏窓創装層操蔵臓存尊宅担探誕段暖値宙忠著庁頂潮賃痛展討党糖届難乳認納脳派拝背肺俳班晩否批秘腹奮並陛閉片補暮宝訪亡忘棒枚幕密盟模訳郵優幼欲翌乱卵覧裏律臨朗論 Japanese//中学// 亜哀挨曖扱宛嵐依威為畏尉萎偉椅彙違維慰緯壱逸芋咽姻淫陰隠韻唄鬱畝浦詠影鋭疫悦越謁閲炎怨宴援煙猿鉛縁艶汚凹押旺欧殴翁奥憶臆虞乙俺卸穏佳苛架華菓渦嫁暇禍靴寡箇稼蚊牙瓦雅餓介戒怪拐悔皆塊楷潰壊懐諧劾崖涯慨蓋該概骸垣柿核殻郭較隔獲嚇穫岳顎掛括喝渇葛滑褐轄且釜鎌刈甘汗缶肝冠陥乾勘患貫喚堪換敢棺款閑勧寛歓監緩憾還環韓艦鑑含玩頑企伎忌奇祈軌既飢鬼亀幾棋棄毀畿輝騎宜偽欺儀戯擬犠菊吉喫詰却脚虐及丘朽臼糾嗅窮巨拒拠虚距御凶叫狂享況峡挟狭恐恭脅矯響驚仰暁凝巾斤菌琴僅緊錦謹襟吟駆惧愚偶遇隅串屈掘窟繰勲薫刑茎契恵啓掲渓蛍傾携継詣慶憬稽憩鶏迎鯨隙撃桁傑肩倹兼剣拳軒圏堅嫌献遣賢謙鍵繭顕懸幻玄弦舷股虎孤弧枯雇誇鼓錮顧互呉娯悟碁勾孔巧甲江坑抗攻更拘肯侯恒洪荒郊貢控梗喉慌硬絞項溝綱酵稿衡購乞拷剛傲豪克酷獄駒込頃昆恨婚痕紺魂墾懇沙唆詐鎖挫采砕宰栽彩斎債催塞歳載剤削柵索酢搾錯咲刹拶撮擦桟惨傘斬暫旨伺刺祉肢施恣脂紫嗣雌摯賜諮侍慈餌璽軸叱疾執湿嫉漆芝赦斜煮遮邪蛇酌釈爵寂朱狩殊珠腫趣寿呪需儒囚舟秀臭袖羞愁酬醜蹴襲汁充柔渋銃獣叔淑粛塾俊瞬旬巡盾准殉循潤遵庶緒如叙徐升召匠床抄肖尚昇沼宵症祥称渉紹訟掌晶焦硝粧詔奨詳彰憧衝償礁鐘丈冗浄剰畳壌嬢錠譲醸拭殖飾触嘱辱尻伸芯辛侵津唇娠振浸紳診寝慎審震薪刃尽迅甚陣尋腎須吹炊帥粋衰酔遂睡穂随髄枢崇据杉裾瀬是姓征斉牲凄逝婿誓請醒斥析脊隻惜戚跡籍拙窃摂仙占扇栓旋煎羨腺詮践箋潜遷薦繊鮮禅漸膳繕狙阻租措粗疎訴塑遡礎双壮荘捜挿桑掃曹曽爽喪痩葬僧遭槽踪燥霜騒藻憎贈即促捉俗賊遜汰妥唾堕惰駄耐怠胎泰堆袋逮替滞戴滝択沢卓拓託濯諾濁但脱奪棚誰丹旦胆淡嘆端綻鍛弾壇恥致遅痴稚緻畜逐蓄秩窒嫡抽衷酎鋳駐弔挑彫眺釣貼超跳徴嘲澄聴懲勅捗沈珍朕陳鎮椎墜塚漬坪爪鶴呈廷抵邸亭貞帝訂逓偵堤艇締諦泥摘滴溺迭哲徹撤添塡殿斗吐妬途渡塗賭奴怒到逃倒凍唐桃透悼盗陶塔搭棟痘筒稲踏謄藤闘騰洞胴瞳峠匿督篤凸突屯豚頓貪鈍曇丼那謎鍋軟尼弐匂虹尿妊忍寧捻粘悩濃把覇婆罵杯排廃輩培陪媒賠伯拍泊迫剝舶薄漠縛爆箸肌鉢髪伐抜罰閥氾帆汎伴畔般販斑搬煩頒範繁藩蛮盤妃彼披卑疲被扉碑罷避尾眉微膝肘匹泌姫漂苗描猫浜賓頻敏瓶扶怖附訃赴浮符普腐敷膚賦譜侮舞封伏幅覆払沸紛雰噴墳憤丙併柄塀幣弊蔽餅壁璧癖蔑偏遍哺捕舗募慕簿芳邦奉抱泡胞俸倣峰砲崩蜂飽褒縫乏忙坊妨房肪某冒剖紡傍帽貌膨謀頰朴睦僕墨撲没勃堀奔翻凡盆麻摩磨魔昧埋膜枕又抹慢漫魅岬蜜妙眠矛霧娘冥銘滅免麺茂妄盲耗猛網黙紋冶弥厄躍闇喩愉諭癒唯幽悠湧猶裕雄誘憂融与誉妖庸揚揺溶腰瘍踊窯擁謡抑沃翼拉裸羅雷頼絡酪辣濫藍欄吏痢履璃離慄柳竜粒隆硫侶虜慮了涼猟陵僚寮療瞭糧厘倫隣瑠涙累塁励戻鈴零霊隷齢麗暦劣烈裂恋廉錬呂炉賂露弄郎浪廊楼漏籠麓賄脇惑枠湾腕 Japanese//記号// 　・ー～、。〃〄々〆〇〈〉《》「」『』【】〒〓〔〕〖〗〘〙〜〝〞〟〠〡〢〣〤〥〦〧〨〩〰〳〴〵〶 Greek & Coptic//Standard// ʹ͵ͺͻͼͽ;΄΅Ά·ΈΉΊΌΎΏΐΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤΥΦΧΨΩΪΫάέήίΰαβγδεζηθικλμνξοπρςστυφχψωϊϋόύώϐϑϒϓϔϕϖϚϜϞϠϢϣϤϥϦϧϨϩϪϫϬϭϮϯϰϱϲϳϴϵ϶ϷϸϹϺϻϼϽϾϿ Cyrillic//Standard// ЀЁЂЃЄЅІЇЈЉЊЋЌЍЎЏАБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЪЫЬЭЮЯабвгдежзийклмнопрстуфхцчшщъыьэюяѐёђѓєѕіїјљњћќѝўџѢѣѤѥѦѧѨѩѪѫѬѭѰѱѲѳѴѵѶѷѸѹҌҍҐґҒғҖҗҘҙҚқҜҝҠҡҢңҤҥҪҫҬҭҮүҰұҲҳҴҵҶҷҸҹҺһҼҽҾҿӀӁӂӇӈӏӐӑӒӓӔӕӖӗӘәӚӛӜӝӞӟӠӡӢӣӤӥӦӧӨөӪӫӬӭӮӯӰӱӲӳӴӵӶӷӸӹӾӿ Thai//Standard// กขฃคฅฆงจฉชซฌญฎฏฐฑฒณดตถทธนบปผฝพฟภมยรฤลฦวศษสหฬอฮฯะัาำิีึืฺุู฿เแโใไๅๆ็่้๊๋์ํ๎๏๐๑๒๓๔๕๖๗๘๙๚๛

see also How to Edit a Glyph that is not listed on iFontMaker

[xf-2]

＜＜＜＜評論家の石平（せき・へい）氏は近著『なぜ論語は「善」なのに、儒教は「悪」なのか』（PHP新書）にて、多くの日本人が常識だと考える「論語＝儒教」に対して、疑問を呈している。

そんな石平氏が月刊誌「Voice 5月号」誌上にて、論語と儒教の関係性の曖昧さ、そして儒教のもつ恐ろしい側面について言及している。ここではその一節を同誌より紹介する。＞＞

※本稿は月刊誌「Voice」（2019年5月号）に掲載された『孔子は儒教の創始者ではない』より一部抜粋・編集したものです。＞＞

孔子は名前を利用されただけで、「論語=儒教」とは言えないのでは？

歴史上、儒教の影響が強かった中国や日本では、「孔子」と「儒教」との関係、『論語』と「儒教」の関係といえば、おそらく誰もが「孔子はすなわち儒教の始祖」「『論語』はすなわち儒教の経典」だと思うであろう。

「孔子・『論語』イコール儒教」というのは、東アジア世界における昔からの常識であり、社会的通念ともいうべきものである。

しかし歴史の真実ははたしてそうなのか。孔子は本当に儒教の始祖なのか。『論語』は儒教の経典であるのか。一般的常識や社会的通念に囚われず、よく調べて考えてみれば、じつは疑わしいところなのである。

孔子が生きたのは、中国・春秋時代の紀元前六世紀半ばから、五世紀前半である。国家的教学としての儒教が成立したのは、孔子の死から三百数十年も経った前漢王朝の武帝の時代である。

儒教の成立時期に関しては、たとえば世界大百科辞典第二版は「儒教」という項目について、「中国で前漢の武帝が董仲舒（とうちゅうじょ）の献策で儒家の教説を基礎に正統教学として固定し、以後、清末までの王朝支配の体制教学となった思想」と解説している。日本の学界もおおむね「儒教の成立は前漢時代」としている。

前漢に成立した儒教は、教学の基本経典として「五経」を制定して理論的体系をつくり上げたことはよく知られている。しかしここではまず、一つ不可思議なことがあるのである。

儒教が経典として定めたこの「五経」には、じつは孔子の思想や言動を詳しく記述した『論語』が入っていない。「五経」とはすなわち『詩経』『書経』『易経』『礼経』『春秋』の五つであるが、『論語』の姿はどこにもない。

そのことはどう考えてもおかしい。あたかもキリスト教の経典に、イエス・キリストの事績を記した『聖書』が含まれていないかのような話である。

その一方、前漢時代に成立した儒教は、「五経」の中の四つ、すなわち『詩経』『易経』『礼経』『春秋』は、孔子の手によって制作されたものか、あるいは孔子によって編纂されたものであると主張する。しかし、のちになって、中国と日本の両方で行なわれた学問的検証によって、ただの嘘であることがわかった。

孔子はこの四つの儒教経典を制作したこともなければ、編纂したこともない。孔子は『詩経』という古来の詩歌集を読んだことこそあるものの、それを編集したことはない。孔子は儒教経典の「五経」とはいっさい関係はない。

つまり前漢時代に成立した儒教は、孔子の『論語』を基本経典から排除した一方、孔子の名前だけを借りて、孔子とはいっさい関係のない「五経」をつくり上げた。

そのことからして、「孔子と論語はすなわち儒教」とはたしていえるのだろうか。孔子はただ、自分の没した数百年後に誕生した儒教によって、名前をうまく利用されただけのことではないのか。

夫に死なれても再婚は許されない「礼教」の怖さ

北京大学を卒業して地元の四川大学哲学部で助手をしていたとき、機会があって儒教の恐ろしい一面を知ることになった。

大学の同僚の案内で彼の出身地である四川省梓潼（しとう）県へ観光に行ったとき、143名の女性の名前を刻んだ「碑坊」と呼ばれる記念碑を見学した（清朝の晩期に建てられた）。

歴史学専門の同僚の説明によれば、地元出身の143名の女性たちは「節婦」あるいは「烈婦」として認定され、朝廷から表彰されたため、その名前がこうして「碑坊」に刻まれたという。

「節婦」「烈婦」とは何かというと、同僚の説明はこうである。

前漢に成立した儒教は、南宋（1127～1279年）時代に朱子学という新しい教学を生み出し、それを理論的中核にして新儒教としての礼教が成立した。

朱子学は「天理」と「人欲」を対立させて、「天理」を守るために「人欲」を滅ぼすことを唱えるから、新しい儒教としての礼教は結局、人間的欲望や感情を抑圧することを主旨とし、その本領とするものとなった。

そして朱子学が最盛期を迎えた中国の明清時代では、礼教が中国社会を完全に支配することになったから、500年以上にわたった明清時代は、人間的欲望が極端に抑圧されたような憂鬱な時代となったという。

いっさいの欲望と感情を否定されたのは女性である。礼教の掟においては、結婚した女性は夫に死なれた場合、再婚はいっさい許されない。

寡婦（かふ）のままで夫の残した子供を育て一生を送るのか、死んだ夫に殉じて自らの命を絶つのか、という二つの道しか残されない。そして前者は「節婦」と呼ばれて、後者は「烈婦」と呼ばれるのである。

梓潼県の碑坊に名前を刻まれた143名の女性は、清朝時代に「節婦」もしくは「烈婦」となった人びとであると同僚が説明してくれた。説明を終えた同僚は「歴史上の礼教は本当に殺人的だよね」と憤慨して、自らの感想を述べた。

考えてみれば、まさしくそのとおりである。再婚を許されず、夫を亡くした女性たちに「節婦」となるのか、「烈婦」となるのかを迫る礼教というのは、理不尽にして残酷極まりないものである。

そういう女性たちは結局、あの時代の礼教によって女性としての人生を奪われ、そして大事な命までも奪われた。

しかも明清時代の五百年以上にわたってこの野蛮なしきたりが中国社会を支配し、女性たちの運命を翻弄した。中国史の衝撃的な一面であるが、このような時代を支配した礼教とは何だったのか、と思うのである。

それ以来、自分もいろいろと「節婦」「烈婦」のことを調べてみたが、実態はまさしく大学の同僚の説明したとおりであった。清朝時代だけでも、毎年中国全土で「節婦」「烈婦」に認定された女性の人数が何と万人単位になるという驚きの数字もある。

私はこれで初めて、礼教とはそれほど残酷な教学であることを知った。礼教とはまさに「殺人教」であることを知り、大きなショックを受けたのである。

そしてそれと同時に、儒教から発するこのような「殺人」的な礼教は、私が傾倒している『論語』とはまったく異質なものであるとも強く思った。

『論語』と礼教に共通点はない

私の覚えた『論語』には、人間性の抑圧や人間の欲望の否定を唱える言葉は何一つなければ、ましてや女性の「守節」や「殉死」を奨励するような表現はどこにも見当たらない。

そのかわりに、孔子が『論語』のなかで盛んに語っているのは「愛」（仁者愛人）であり、「恕（よ）」（思いやりの心）であり、親の気持ちを大事する意味での「孝」なのである。

『論語』はたしかにさまざまな場面で「礼」を語り、「礼」を大事にしている。しかし、『論語』の語る礼はどう考えても、礼教が人間性や人間的欲望の抑制に使うような厳しい社会規範としての「礼」とはまったく異なる。

『論語』の語る「礼」とは要するに、相手のことを心から大事にする意味での「礼」であって、人間関係を穏やかにするためのものである。

そこには、人間的温かみがありこそすれ、礼教の唱える人間抑圧の匂いはいっさいない。後世の礼教の残酷さ、冷たさと比べれば、『論語』から感じられるのは、むしろ優しさと温かさである。『論語』と礼教とのあいだにはどう考えても、何の共通点もないはずである。

そして、『論語』と礼教とはまったく共通点がないのであれば、私自身が以前から感じていたことはやはり正しい、と思った。

つまり、『論語』が礼教と何の共通点もないのと同じように、『論語』はそもそも儒教とは何の関係もなく、孔子は別に儒教の創始者でもない、ということである。