#永利皇宫博彩网站

[nkauj]

[fdwsdes]

网赌博彩平台真人百家乐牛牛龙虎炸金花 美国赌场澳门赌场靠谱网赌平台 缅北赌场网投正规平台网赌 缅甸赌场平台正规赌场网赌 招商网投平台游戏漏洞网赌果博赌场 在澳门永利皇宫赌场网赌被黑怎么办 ag真人视讯缅甸赌场澳门赌场澳门永利 注册送申博赌场亚美尼亚赌场网赌 巴林赌场巴西赌场网赌盘口手游菠菜网站 网赌开户巴基斯坦赌场体验金缅甸瑞丽赌

[vsxfbd]

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多��小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉��秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲��朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞���耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵���秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[afsbnh]

柬埔寨赌场，美国赌场，亚洲赌场，妙瓦底赌场，小猛拉赌场，金三角赌场 财神国际赌场/威尼斯人赌场/永利皇宫赌场/九九厅赌场/环球赌场/新世纪赌场 盛世赌场/美高梅赌场/电子棋牌游戏/非洲赌场/网站. tl10213.com 孟加拉国赌场/欧亚国际赌场真人视讯博彩平台开户。联系官网【QQ67125227】微同号，.钉jfs134飞机@dkl1239

[tyytrcg]

[gkjdgh]

[jgyu7]

[independence-of-mind]

“元首粉”们醒醒，希特勒在《我的奋斗》中歧视中国人 | 短史记

作者：谌旭彬   2017-04-26

“《我的奋斗》进教材”风波

纳粹领袖希特勒的自传《我的奋斗》，长期被德国列为禁书。其书中部分内容进入日本教材一事，近日引起了中国舆论很大的关注，亦引起了中国外交部的批评。

“禁书进入日本教材”始末

梳理日本媒体的相关报道，该事件的始末如下：

1、“有课程为考察希特勒执笔时的历史背景，使用了此书的部分内容”

4月14日的内阁会议上，日本政府回复民进党议员宫崎岳志的质问称：

“在授课中，使用书中部分内容作为教材，让学生了解书籍编写时的历史背景，这样的例子是存在的”。同时也强调，选取的内容必须是符合教育基本法等法律的宗旨，必须是有益的适当内容，“如果内容的使用有助于助长以人种为区别的种族歧视，与教育法等不符合，是不恰当的。”①

19日，日本内阁官房副长官萩生田光一在回应记者提问时称：

“有关《我的奋斗》，确有课程为考察希特勒执笔时的历史背景，使用了此书的部分内容。但我要声明的是，并没有肯定评价这本书，是从否定的角度介绍的。”

“如果在使用此书时，出现助长人种歧视的问题，那显然不符合法律，是不妥当的。若有这种情况发生，管辖部门和教育机构必须严格应对。”②

25日，文部科学大臣松野博一对记者称：

外界关于日本以希特勒《我的奋斗》一书的内容为教学工具的说法，是一个误解，“人种歧视和种族灭绝这样的意识形态，绝对不被允许纳入到固定的教育内容之中。”③

2、“如果《教育敕语》可以用作教材，《我的奋斗》是否也可以？”

此番《我的奋斗》风波，其实只是之前的《教育敕语》风波的后续。

在4月4日的一份关于森友学园让儿童背诵《教育敕语》是否适当的答辩书中，政府亦声称：学校将《教育敕语》作为教育根本，这种指导行为是不恰当的。但只要不违法宪法和教育基本法，政府也不会阻止学校使用《教育敕语》作为道德教材。

宫崎岳志的质问，即由此而来：如果《教育敕语》可以用作教材，《我的奋斗》是否也可以？④

《教育敕语》是二战前明治天皇颁布的教育文件，发布于1890年，适用于全日本所有学校（后亦扩及台湾、朝鲜）。

明治政府高层认为，当时的日本教育方针，太过偏重近代化知识（西来知识）的传授，有必要强化日本所固有的道德教育，故出台了该文件。其核心是十二德目：

1、孝养父母。 2、友爱兄弟。 3、夫妇相合。 4、朋友互信。 5、恭俭持己。 6、博爱众人。 7、修学习业。 8、启发智能。 9、成就德器。 10、公益世务。 11、珍重国宪、遵守国法。 12、一旦有事、义勇奉公。

该敕语在强调传统伦理道德的同时，带有很浓厚的国家中心主义色彩（如宣扬“忠良臣民”“义勇奉公”），缺乏近代民主、人权理念，故与军国主义颇为合榫。

二战结束后，《教育敕语》被排斥于教育体系之外。

究竟该不该让学生诵读《教育敕语》，在今天的日本是存在争议的。

敕语全文不长，照录于下，读者诸君当可有自己的判断：

“朕惟我皇祖皇宗，肇国宏远，树德深厚，我臣民克忠克孝，亿兆一心，世济厥美。此我国体之精华，而教育之渊源，亦实存乎此。尔臣民孝父母，友兄弟，夫妇相和，朋友相信，恭俭持己，��爱及众，修学习业，以启发智能，成就德器，进而广开公益，开展世务，常重国宪、遵国法，一旦缓急，则应义勇奉公，以辅翼天壤无穷之皇运。如是，不独为朕忠良臣民，亦足以显彰尔祖先之遗风矣。斯道也，实我皇祖皇宗之遗训，而子孙臣民，所宜俱遵守焉。通之古今不谬，施之中外不悖。朕与尔臣民，拳拳服膺。庶几咸一其德。”⑤

（图：东京大学藏《教育敕语》全文）

靠禁书，是无法阻击谬论的

那么，希特勒之《我的奋斗》一书中的内容，究竟可不可以从否定的角度被教材引用，以展示希特勒本人的思想状况和当日的时代背景呢？

1、《我的奋斗》一书的“被禁史”回顾

截至1945年，《我的奋斗》被译为16种语言，原作与译本共计发行了1000多万册。

二战结束后，鉴于希特勒的户籍地和该书的出版社均在慕尼黑，美军决定将包括《我的奋斗》版权在内的希特勒遗产，交由巴伐利亚州管理。

该书自此被禁止出版。

巴伐利亚州政府专门设置了机构，来处理该书的盗版和翻译事宜，以阻止其扩散。

但这种控制只能维系到2015年 —— 按照相关法律规定，作者去世70年后，其作品的版权将自然失效。

为应对这一现实，巴伐利亚州政府在2016年推出了《我的奋斗》的学者注释版，“加入大量标注并放进当时的历史背景”，对希特勒的言论进行批驳 —— 有民意调查显示，当时过半数的受访德国人认为再版该书没有问题。

此外，因希特勒生前已将该书的部分世界版权售出 —— 如美国的版权售给了霍顿·米夫林出版公司，英国的版权售给了哈金森出版社 —— 故在德国之外，该书的出版始终没有中断。

近20年来，《我的奋斗》在印度、土耳其、印尼，还曾一度成为畅销书。⑥

《我的奋斗》在民国也很畅销，有多个中译本。最早的中译本，由上海黎明书局出版于1934年，译自美国米夫林出版公司的英文节本。

最重要的中译本，由教育部下属国立编译馆于1935年翻译发行 —— 德国由一战的战败国迅速重新崛起为欧洲强国，其“经验”对当时苦求救国良策的国人具有极大的吸引力。⑦

（图：1934年由上海黎明书局出版的第一个《我的奋斗》中译本的封面【左】和扉页【右】）

1949年后，《我的奋斗》在中国也成为了禁书。

1979年上映的电影《小花》中，葛存壮饰演的国民党将领丁叔恒有一个在桌前看希特勒写的《我的奋斗》的特写镜头。“北京图书馆拒绝外借，街上更买不到”，摄制组只好找关系请托以宋庆龄的名义去借，宋愿意帮忙，但又告诫借书之人：

“你可以给摄制组去借，但我现在必须讲明，谁也不能看。你首先不能看。借来后直接拿到摄制组。从头至尾要由你保管，不能转手他人，拍完，立刻还���北图去……”⑧

至于90年代西藏自治区文艺出版社所出版的《希特勒自传：我的奋斗》，在国内畅销一时，但其实并未自巴伐利亚州政府获得授权。

2、禁书会将书的内容“神秘化”，无助于消除“元首粉”

不让学生接触《我的奋斗》，是否就能保证他们不受希特勒的“种族歧视”思想的影响呢？

这是一个很有争议的问题。

客观现实是：禁书会将书“神秘化”，增强书的吸引力。这种“神秘化”，无助于肃清希特勒的思想遗毒。

比如，在中国的“元首粉”群体中，长期流传着各种“希特勒与中国人”的故事。

这些故事称：

希特勒贫困潦倒时，曾受过一对中国夫妇的援助。所以他喜欢中国人，喜爱中国文化：

“希特勒骂所有国家都是劣等民族，唯有称赞中华民族是优秀民族。”

“曾提出了‘二分天下’的设想。……全世界由德国和中国共同管理。”

“对于日本，希特勒则由当初鄙视升级为后来的痛恨。”

（图：中文网络上流传的“希特勒��中国”的故事）

如果这些“元首粉”读过《我的奋斗》，其实就应该了解，希特勒在书中唯一一次提及中国人，是充满了歧视的。

希特勒说：

“有一种不可思议的认知错误：认为黑人或者中国人可以变成德国人，因为他学会了德语，并愿意在将来讲德语，甚至为德国政党投赞成票。我们的布尔乔亚主义者永远不能清楚地看到：这种‘德意志化’的过程，实际上是一种‘去德意志化’。……这种过程不是‘德意志化’，而是在摧毁德国的元气。”⑨

在希特勒的思想中，人类���区分成了三大等级。

第一等级是“文化的创造者”，即雅利安人；

第二等级是“文化的占有者”，可以依赖雅利安人创造的文化取得成功；

第三等级是“文化的毁灭者”，这些人的存在会破坏雅利安文化，必须将其驱逐摧毁（如犹太人）。

《我的奋斗》一书将中国人与黑人并列，视为最末等级的“文化毁灭者”，曾引起中国驻德大使刘崇杰的不满和抗议；德国政府一度承诺在再版时会删掉这一段（并没有付诸实施）。⑩

至于日本，在希特勒眼里，可以列入第二等级。

希特勒认为，日本人比雅利安人要低级，“就种族而言，是缺乏创造力的民族”；日本在科学和技术方面取得的成就，应归功于雅利安种族的创造；如果失去了雅利安种族给予的外部影响，日本文化必将逐渐僵化，失去生命力 —— 比如19世纪之前，日本人曾长期陷入沉睡，直至雅利安人东来，将其唤醒。⑪

简言之，希特勒当年歧视所有的东亚人：

“首先，毫无问题，他对东亚人有某种恶感；这种恶感是在提及‘黄祸’时表达出来的；……。

第二，希特勒不赞成中国热；在他那个时代，中国热在德国是很流行的，作为对‘黄祸’的一种抵消力量。

第三，他对日本的感情稍见和善。”⑫

《我的奋斗》中类似上述这样的内容，若被选入教科书作为历史资料，辅以相应的背景注释，显然有助于加深学生对希特勒的“种族主义”谬论的认知。

这类的知识若能普及，当下的中国或许可以少很多“元首粉”。

（图：英国1938年出版的《我的奋斗》中，希特勒对中国人的歧视性表述【该��本是节本，故文字略有不同】）

注释：

①http://www.jiji.com/jc/article?k=2017041401032&g;=pol。 ②http://www3.nhk.or.jp/news/html/20170419/k10010953741000.html?utm_int=nsearch_contents_search-items_002 ③http://www3.nhk.or.jp/news/html/20170425/k10010960341000.html?utm_int=nsearch_contents_search-items_001 ④相关日文网站新闻，可参见：http://www.jiji.com/jc/search?q=%E6%95%99%E8%82%B2%E5%8B%85%E8%AA%9E&fq;=all&sort;=desc ⑤此版本，系日据时期台湾“总督府”官定译文。转引自：（日）岛薗进/著、李建华/译，《国家神道与日本人》，社会科学文献出版社，2015，P034-037； ⑥董鼎山，《出版自由与希特勒思想——对〈我的奋斗〉仍在不断再版的思考》，《博览群书》1998年第11期；芮虎，《打开“20世纪最危险的书”》，《看历史》2012年第9期； ⑦陈瑜，《二十世纪三十年代法西斯主义在中国的传播——以<我的奋斗>中译本发行为例》，收录于《近现代国际关系史研究 第3辑》，2013； ⑧朱玖琳，《宋庆龄与电影的不解之缘》，《世纪》2013年第1期； ⑨http://www.hitler.org/writings/Mein_Kampf/mkv2ch02.html ⑩（美）柯伟林，《德国与中华民国》，江苏人民出版社，2006，P191-1920； ⑪ 王扬，《1894-1938年德国对华政策研究》，湖北人民出版社，2015，P98； ⑫（美）格哈特•温伯格/著，何江、张炳杰/译，《希特勒德国的对外政策》（上编），商务印书馆，1992，P24。 原文链接

[afsbnh]

柬埔寨赌场，美国赌场，亚洲赌场，妙瓦底赌场，小猛拉赌场，金三角赌场 财神国际赌场/威尼斯人赌场/永利皇宫赌场/九九厅赌场/环球赌场/新世纪赌场 盛世赌场/美高梅赌场/电子棋牌游戏/非洲赌场/网站. tl10213.com 孟加拉国赌场/欧亚国际赌场真人视讯博彩平台开户。联系官网【QQ67125227】微同号，.钉jfs134飞机@dkl1239

[huanaguojijingli]

#缅甸十大赌博网站博彩娱乐赌场#世界杯、五大联赛、亚博、真人百家、电子、棋牌、彩票缅甸线上赌场，腾龙北部地区赌场开户#东南亚赌场#菲律宾赌场#浙江 湖南#塞班岛赌厅#缅甸小勐拉赌厅#澳门永利皇宫#澳门永利赌博#澳门赌场#广东 广西#河南 江西#香港娱乐场#澳门新葡京#腾龙国际#新百胜#网上正规实体平台#金沙赌场#美国威尼斯人

[theconcubineofxijinping-blog]

粤政法委罗益群助抚顺农妇王曼郦假冒军人妄称国母

  值���国人民抗日战争胜利70周年暨世界反法西斯战争胜利70周年际，2015年12月9日，亚太杰出女性联合会、中国足球有限公司携手中国中共党史学会、中国美术家协会、中国书法家协会、中国新四军研究会和北京新四军研究会在广州荔湾区南岸美术馆举办了为期4天“铁的新四军红色记忆经典美术作品展”，第一次全景式地展示了在中国人民英勇的抗日战争中，中国共产党领导下的“铁的新四军”自新创建至归建中国人民解放军的光辉历程。

作品展现场有来混吃喝的新四军二代们，有来拿红包的退役的空军中将朱永清武警少将邓租选，还有来攀附的现职的广州日报社社长顾涧清、广东省政法委办公室主任罗益群等。作品展既然强调“记忆经典”，自然不会有什么新意，唯一引人注目的是身着07式现役军装陆军演出服的王曼郦，神采飞扬的出资人“亚太杰出女性联合会”主席王曼郦自称是“中共中央军委文工团”团长兼主持人，花蝴蝶般的军装王曼郦主持完开幕式后向各路大哥敬酒献媚，皇家禁脔无间亲民使得作品展气氛热烈得睾丸酮弥漫，文雅风流壮心不已的罗益群当众在裤裆撑起小帐篷，女王驾临的气势让王曼郦幸福得眩晕，众人瞩目的新宾县彭家屯农家女王曼郦挺胸扭臀满场周旋握手时掌心被朱永清挠拨，丰乳被邓租选触碰，肥臀被顾涧清摸捏，前裆被罗益群的硬茎顶撞，风情万种善解人意的王曼郦笑靥如花地颔首回馈互加微信。2014年03月王曼郦的第二任丈夫杨家诚因洗钱诈骗罪被香港法院判刑6年入赤柱监狱，如狼似虎奔四的王曼郦虽先后有几个司机陪睡伺寝但身体仍缺乏频繁规律的强硬深耕，熟谙男欢女爱又性饥渴的王曼郦被几门咸湿老炮撩得爱液喷涌内裤湿透，军裙的前后私处现出水迹。血火磨难的新四军本是作品展主题却被设计利用变背景陪衬，狐媚惑主的夜场王曼郦成军装皇后展览焦点。“江南一叶千古奇��”的新四军惨遭后人出卖！

吃饱喝足了的新四军二代们打完饱嗝放完响屁后与军装王曼郦调笑嬉戏时疑虑丛生：解放军各总部各兵种各军区有文工团，我们父子两代人从建国起可都没少糟蹋各文工团的文艺兵女军官，怎么就错过了“中共中央军委文工团”呢?面对大哥们的质疑，王曼郦认真解释：“军委文工团”于2012年12月由军委最高领导密令组建直接指挥绝对保密，其地位作用都与同年成立的朝鲜牡丹峰文工团相同。王曼郦说自己是现役“军委文工团”团长兼主持人，“亚太杰出女性联合会”（Asia Pacific Famous Female Federation）主席只是自己兴趣所至的业余身份。传闻得到证实，酒酣的邓子恢之子邓淮生、黄克诚之子黄晴、张爱萍侄子张淮流等跪舔效忠：“小国母，请代向习总问好！曼郦的风采胆识远超武则天，盼您早日摄政，为我们当家作主！近平老弟真是州官放火独享齐人之福啊！”

山寨“亚太杰出女性联合会”实际三无：注册地香港无办公室，无国家民政部注册记录，无深圳市民政局登记记录。假“环球皇后”夜场王曼郦靠刑释干爹胡石英（假“中共中央国情调查委员会”主任）引荐攀附上近平成了习二嫲，小国母王曼郦的幼龄大女儿被胡石英开苞破身后称胡石英为姥爷，胡石英与习总是哥们，胡习哥俩先后享用王曼郦。岔辈了，贵圈真乱！

模特“馨儿徽安”王晓梦，是个爱美爱炫的女孩，为了提高自己博客的点击率，晓梦穿警服拍写真发在自己博客上，2012年11月被北京市丰台区法院以招摇撞骗罪判刑9个月，缓期1年。没有干爹大哥庇护的王晓梦真是Too Young,Too Naïve。夜场出身的山寨“亚太杰出女性联合会” 主席王曼郦攀附红二代猖狂到穿军装主持有党政军要员参加的政治文化活动并上国内外各种媒体版面，这个新宾县彭家屯农家女的疯狂行为该如何查处呢？我们期待着广州深圳相关部门的积极行动。

 王晓梦穿警服拍写真被判招摇撞骗罪，军装王曼郦的“军委文工团”身份若假，则涉嫌招摇撞骗罪、诈骗罪、颠覆政权罪、扰乱社会秩序罪、寻衅滋事罪。希望国家的公检法部门在重拳快打王晓梦这样的小蚊子之余，更要有���气抓王曼郦这样的硕鼠，维护社会秩序和公正，维护执政党的形象。广州深圳相关部门若对王曼郦公然假冒军人的犯罪行为视而不见，置之不理，则构成严重的渎职罪。

 新宾县彭家屯王曼郦是雏妓出身的淫媒，香港洗钱罪犯杨家诚的姘妇，军委最高领导钦命的“中共中央军委文工团”团长兼主持，自称小国母叫板彭丽媛。靠面首罗益群幕后运作，农妇王曼郦身着解放军现役制式军装主持广州“铁的新四军红色记忆经典美术作品展”，此类集会从场地选择到最终批准需繁琐手续，部队转业的广东省政法委办公室主任罗益群为回报王曼郦的献身，色令智昏地为情妇王曼郦打招呼开绿灯促成其假冒军人主持党政活动的荒诞，文雅风流的罗益群真是精虫上脑智商为零。舔菊情种罗益群正坐等双规。

 王曼郦，杨家诚的第三任妻子（未婚，实为姘妇），出生于辽宁省抚顺市新宾县彭家屯的贫穷破落农家，曾住深圳圣莫丽斯A区16号，现住北京中南海，大陆身份证名字王曼郦，香港身份证名字王丽飞。王曼郦从小就很得意自己的相貌，干爹们大哥们相好们夜场姐妹们也都说王曼郦是小李嘉欣。其实男人们的龌龊心思是睡不到李嘉欣，睡个山寨版的也算是体验；夜场姐妹们的潜台词则是：你与李嘉欣一样，呸，万年金牌小三。李嘉欣有脱俗的五官高挑的身材,是因为她那1/4葡萄牙血统，王曼郦的五官身高则由1/4俄罗斯哥萨克血统所赐，混血的后面是国仇家恨的辛酸屈辱。1945年二战即将结束，斯大林为与美国争夺远东利益派百万苏联红军进攻中国东北三省全歼日本关东军，苏军占领东北后暗助共产党进入东北，林彪部得以在东北接收日本关东军的库存军械组建了百万雄师的四野，共产党实力骤增从而打败国民党迅速建国。苏联红军把东北当成占领地以征服者自居，苏军士兵的组成良莠不齐，很多士兵大肆抢劫奸淫在东北留下了几十万中苏混血儿，当时还是黄花闺女的王曼郦奶奶也在抚顺市家中土炕上被一大群苏军哥萨克骑兵轮奸，射入王奶奶体内的哥萨克精液流湿了大半边炕，怀孕后的王奶奶没有选择自杀,强忍着屈辱把混血的王曼郦父亲生下，为了生存拖着混血油瓶儿子嫁给了新宾县彭家屯上无片瓦的滚刀肉王二混子(几十年后假环球皇后王曼郦也是拖着混血油瓶野种女儿嫁给了骗子假百亿富豪杨家诚)。王奶奶惨遭凌辱可日子还得过，混血儿王父很快长大懂事了，隐约知道自己的身世后就问王奶奶生父是谁。王奶奶想起往事心似万箭穿，下体又如被撕裂涨爆：当年可是一大群如狼似虎的哥萨克骑兵啊。粗通文墨的王奶奶心想那些哥萨克骑兵是苏共红军，只好不乏机智地对王父说：你是党的儿子，红军的儿子。

 柔美又果敢的女汉子王奶奶知道应该恨那帮哥萨克骑兵，可偏偏恨不起来：他们畜生般夺走自己的第一次，播下洋种，让自己生了个无法确定生父但健康帅气的小洋杂种，给了自己未来和希望，无奈嫁给王二混子是想给小杂种找个爹给自己找个安身的家，王二混子祖居抚顺县后安镇王家村，其爷爷因懒惰嗜赌无钱娶妻被迫到新宾县彭家村彭家屯“拉帮套”，器大活好的爷爷赚到了老婆丫鬟家产，在彭家屯繁衍了王姓子孙。懒惰嗜赌的家族基因最终败光了一切，连器大活好都失传，王二混子没有手艺，不喜劳作，只会喝酒吃肉打老婆，全家穷得只有外出穿的破衣，晚上一家人只能挤在土炕上光着屁股钻在一个破被窝里。习惯睡中间的王奶奶最难入睡，每当王二混子酒后钻进被窝躺在自己身边打呼噜时，握着他鼻涕虫似的男根，王奶奶都会觉得身体空虚，竟会回味哥萨克骑兵们动作的粗暴男根的粗长，曾经沧海难为水，可王二混子雄风不振根本没水，东北的夜，长啊，王奶奶全身燥热口干舌紧小腹收缩下体湿润转身朝着早熟的混血儿子分开双腿一手揉按自己双乳一手抚握和引导儿子那日渐坚硬的哥萨克种的粗长男根，至泉喷似火山水涌如海潮王奶奶才湿漉漉地在羞愧和满足中入睡，从此母子身心相通夜夜欢愉，配合默契谨慎小心一直瞒住了夜夜醉酒的王二混子。哥萨克骑兵的轮爆撞开了王曼郦奶奶内心那羞涩紧闭的性欲之门，漫漫长夜里王曼郦奶奶与亲生儿子、王曼郦父亲(小王二混子)的媾合打开了王家祖孙四代乱伦滥性的潘多拉之匣。

 香港《壹周刊》在2014年03月06日的总第1252期中刊文《前妻数臭杨家诚》，杨家诚的第二任妻子周丹揭爆党和红军的孙女王曼郦读小学时被生父开苞破身后破罐破摔，不到十四岁因怀孕人流从初中辍学到港深当雏妓，从站街拉客起步，后在深圳翡翠明珠香港大富豪等夜场当头牌，与妹妹王丽双成夜场知名的双飞姐妹花，王曼郦兼当野模后成淫媒，专门插足富豪家庭，港深贵妇阔太圈中传出“防火防盗防曼郦”。

 王曼郦王丽双姐妹义无反顾地去港深夜场当双飞姐妹花而不需顾忌父母的感受有深层次的原因：王曼郦王丽双姐妹在十一二岁就都被生父开苞破身了。好色淫邪的有1∕2哥萨克血统的王父理直气壮振振有词：傻兔子才不吃窝边草，自己弄出养大的闺女，凭啥让外人尝鲜。王母小白鞋不是省油的灯，发现老公的兽行后也默许：风骚妖艳的小白鞋老成了黄脸婆已无法满足强壮好色的老公，老公的歪理是话糙理不糙，老公出去搞破鞋至少得买头巾发夹送人吧，可搞自己的两个女儿，一分钱都不花，肥水不流外人田，女人嘛，谁睡都一样，闺女长大后爹来开苞尝鲜，这在东北农村不算个事，起码好过女儿放学回家时在高粱地里被其他禽兽男人白糟蹋啊。与生母和女儿们乱伦的禽兽不如的哥萨克野种王父成了坏榜样，多年后为人母的王曼郦把年幼的大女儿给红二代胡石英开苞破身再母女双飞侍寝，真是家学渊源。

 王曼郦有两个身份证（大陆及香港），结两次婚生的三个娃有三个爹：大女儿是王曼郦头婚后年少轻狂时在酒药性的狂欢PARTY中群交后稀里糊涂怀上的，根本找不到爹，王曼郦和大女儿被带了绿帽的第一任丈夫扫地出门；二女儿Camilla倒是王曼郦与第二任丈夫杨家诚所生，贩毒起家的菜二代理发匠杨家诚因洗钱罪正在香港赤柱监狱服刑；三儿子的爹是杨家诚的死党铁哥们生意伙伴、深圳康沃集团总裁王洪军，薄情寡恩的王洪军只为体验发泄，拔出男根就不认人更别提奶粉钱了。坊间也传三儿子的爹是杨家诚的堂侄、原中国水业（01129.HK）CEO上饶傻B杨斌，但王曼郦坚决否认，偷情不丢人可乱伦毕竟不光彩。新近更有一骇人传闻，三儿子的爹是现任中共总书记习近平，笔者托人数次询问，王曼郦均笑而不答。王曼郦三个娃的三个爹无一在家，王曼郦孤衾冷枕夜夜梦呓：孩他爹你们在哪？

��淫媒王曼郦先后当过两个公司的总裁：搞假医假药的康泰霖中医馆，卖假玉假钻的曼郦珠宝（Manli Jewelry）公司，康泰霖中医馆和曼郦珠宝公司被较真的媒体揭爆卖假后都名存实亡。杨家诚被捕后，为替其洗罪减刑上诉，山穷水尽的王曼郦在香港注册山寨“亚太杰出女性联合会”到大陆诈骗圈钱。

 以英超伯明翰班主杨家诚三太身份高调亮相深圳福田社交圈的王曼郦近年交厄：贩毒起家再诈骗洗钱的二夫杨家诚被香港法院判刑6年正在赤柱监狱服刑，家产被没收家宅被拍卖公司已破产。王曼郦和自己生的有三个爹的三个子女贫寒交迫，夜场出身胆大皮厚的王曼郦走投无路只得借了一万港币在香港注册了“亚太杰出女性联合会”开始谋财养家。“亚太杰出女性联合会”注册地香港无办公室，无国家民政部注册记录，无深圳市民政局登记记录，靠印发“亚太杰出女性”证书及收取会费维持运转。

 运作亚洲及太平洋地区杰出女性事务的王曼郦穷得在香港深圳都租不起办公室，“亚太杰出女性联合会”如何运作“亚洲及太平洋地区杰出女性”的评选及联谊呢？虐心啊！财竭的王曼郦真应该在杰出到有钱租办公室后再打亚太牌。

 Wang Manli,the chairman of “Asia-Pacific Famous Female Federation”,is the new concubine (mistress) of Chinese President Xi Jinping.

 “Asia-Pacific Famous Female Federation” is a crime group：registered in Hongkong，organized in Shenzhen,swindle in China and Thailand.

 山寨“亚太杰出女性联合会”香港注册大陆诈骗，“军委文工团”王曼郦从彭家屯走进中南海。作死的节奏！

 第二任丈夫杨家诚被捕后急需摆脱困境的王曼郦经昔日夜场姐妹介绍找到了大师王林，来者不拒的王林很欣赏这个混血性感美女。深圳市罗湖区怡景花园内有栋别墅是王林的第二“王府”，大师王林带王曼郦进入其神光堂（开光房），鸳鸯浴后王曼郦裸身分腿仰卧在2.2m *2.2m超大的神床上，王林将口含的仙酒（实为农家自酿番薯酒）喷在王曼郦肚脐下后伸舌涂抹至阴阜阴蒂阴唇再舔体沟搅肉洞，温热渗入子宫后王曼郦闭上双眼呻吟叫唤挺胸扭腰，色浅无毛的下体沟壑潮湿肉洞水涌，大师王林猴急急地挺起那驴样大的货长驱直入插进曼郦，“啊，疼，轻点…！”，王曼郦的尖叫显得夸张，斩男无数生过两个���后下体松懈又怎么可能疼哦。王林癫狂浪叫快乐地大幅度抽插，王曼郦也使出夜场成名的缩阴提肛术展现“郦花绽开玉玲珑”的风采，二人缠斗得窗振门摇，天昏地暗。

 明星名媛及军政商大佬的女眷们痴迷于大师王林的床上丹田喷酒巨雕抽插开光转运，有如下原因：1.大师王林成了社交平台，通过他可以结识各路权贵，铲事升职赚钱。2.天赋异禀的王林男根粗长强硬持久，可给女人终生难遇终生难忘的巅峰快感,尤其能满足生育后下体松懈的妇人，通俗地说，能塞满塞够。3.人生坎坷经历奇特聪明好学成熟圆滑的王林兼修佛道儒诸法，精通堪舆，善解人意更善解人衣。当代嫪毐，中国拉斯普京，巨雕大师，王林的名气不虚。

 2015年7月15日，王林因涉嫌非法拘禁罪被公安机关刑事拘留，同年8月20日被逮捕，羁押于抚州市看守所，后因病转入医院监管治疗，2017年2月10日，被告人王林因患ANCA相关性血管炎、自身免疫性周围神经炎，导致多器官功能衰竭，经抢救无效在医院死亡。

 王曼郦在其微信朋友圈中建立网上灵堂深切悼念大师王林,贴出情深意切的挽联：驾鹤西去音容在，喷酒深插恩泽存，并深情留言：大师王林亦师亦父,他满足了我对男人的所有想象。

 拜王林为师，认王林为干爹，在床上裸身接受王林丹田喷酒巨雕抽插开光转运的女子很多，若年轻貌美则免费且不限次数，如女明星李冰冰、刘芳菲、赵薇、周迅、李湘等；若年老色衰则需奉交最低10万元/次的开光费，港澳女士还需加倍，如深圳市卓能国际集团董事长姚少仪，麒麟马业中国区总裁温瑞玲，黛晶国际创始人涂燕翎（Monika Tu），王氏果菜美容连锁机构董事长王丽华，红二代叶选廉的小三京城第一名媛赵欣瑜，阴阳双面的芭莎珠宝主编敬静等。

 经巨雕大师王林开光的女弟子们除了上床陪睡王林，平时还在深圳市罗湖区怡景花园 “王府”兼当女佣，王曼郦就是在王府内结识了姚少仪温瑞玲涂燕翎等。王曼郦姚少仪温瑞玲交往密切，这三个婚姻畸形家庭残破的女子臭味相投，沆瀣一气狼狈为奸地组建了“亚太杰出女性联合会”，走上了山寨协会香港注册深圳运作曲线圈钱的诈骗路。

 巨雕大师王林被捕入狱病死，在王府开光时裸身分腿嚎叫呻吟的女弟子们却都冷血地装聋作哑，只有王曼郦在其微信朋友圈中建立了网上灵堂深切哀悼隆重祭奠，网上灵堂虽然开放的范围有限，王曼郦对干爹王林，真是有情有义。

 辽宁省抚顺市新宾县彭家屯农家女王曼郦现在飞上枝头变凤凰身兼数职：中共中央总书记习近平的全权私人代表，中共中央习近平办公室常务副主任，中共中央“一带一路”工作委员会主任，中共中央军委文工团团长，享受副国家级待遇。王曼郦的民间职务是亚太杰出女性联合会主席，中泰商会副会长。

 小国母王曼郦祭奠其师傅干爹王林，实际上是中共官方曲线追封王林为国师。巨雕大师王林成国师王林，真是做鬼也幸福！

 当代嫪毐巨雕大师王林没有想到王曼郦除了肤白貌美胸大腿长臀翘，更有色浅无毛的紧逼，即“郦花绽开玉玲珑”，难怪男人们用过都叫好，也印证了香港深圳夜场玩家们的传言：王曼郦的阴道全力收缩时可夹碎核桃。为了奖励王曼郦在深圳怡景花园“王府”随时接受喷酒抽插，更为了扩展人脉，王林把王曼郦介绍给了中共元老胡乔木的长子胡石英。

 红二代胡石英与农二代王林在深圳太子党饭局上相识，两人都在江湖行走靠人脉吃饭，出行都有美女相拥，曾经共同的经历使两人惺惺相惜成了死党：王林在1979年因诈骗罪入狱江西，被判刑7年；胡石英在1985年因诈骗罪入狱北京，被判刑一年半。

 得知红二代胡石英地位高人脉广，第二任丈夫杨家诚入狱后山穷水尽债台高筑的王曼郦决定豁出去套牢胡石英。

 2013年4月康泰霖中医馆官网上高调宣示党和国家领导人、中共中央国情调查委员会主任胡石英莅临康泰霖中医馆视察指导。高人得付高价,这难不倒善于利用身体资源并使出杀手锏的王曼郦：无法确定生父的大女儿已是豆蔻年华,是老色男朝思暮想垂涎欲滴的嫩肉,王曼郦带干爹胡石英到圣莫丽斯A区16号家中，王胡二人半夜进入王的大女儿卧室，怀着王洪军（亦传杨家诚堂侄杨斌）儿子的孕妇王曼郦裸身上床按住已熟睡的大女儿肩膀，干姥爷胡石英裸身骑压小姑娘手握秃顶老肉棍拨弄顶压强钻猛进抽插内射，母女再双飞陪睡侍寝伺候胡石英（此过程被王家好事的保姆偷听偷看后告诉了相好的司机而传出）,王曼郦事后给大女儿买了最新款苹果手机封口。处女的鲜血与淫兽的精液齐流，幼女的痛哭与干姥爷高潮时的嗥叫共闻。这夜，圣莫丽斯小区狗狂吠，猫乱跳，蛇疯窜，鸟高飞，鱼惊跃，深沉的夜色掩盖了A区16号内的罪孽。红二代胡石英吃着伟哥在王家连住三天通吃干女儿干外孙女，乱伦的快感真叫绝，身体空竭钱包涨满的胡石英临走时捏着干外孙女的屁股拍着干女儿王曼郦的胸脯夸下海口去中南海调动自己和老爹胡乔木的关系包办杨家诚脱罪。王曼郦真有资格获“亚太最具创造力女企业家奖”，王曼郦胡石英涉奸淫幼女罪和聚众淫乱罪。　

 “中共中央国情调查委员会主任”胡石英的确有些来头，他是中共元老胡乔木的儿子，因为巨额诈骗，1984年被胡耀邦亲笔批捕，北京市公安人员将其从中南海胡乔木家中抓走。大公无私的胡耀邦因此得罪了满口马列毛思实则满脑特权思想的胡乔木，被邓公评价为“文笔好，人品差”的胡乔木联合众多元老伺机报复，左派元老们对胡耀邦的政治围剿间接导致了时任总书记胡耀邦的提前下台，酿成了改变中国政局的惊天风波。1985年胡石英因巨额诈骗被双开入狱判一年半徒刑，出狱后至今被北京市公安部门登记为“刑满释放人员”，每逢北京开两会胡石英都要到住地派出所交代行踪，刑满释放再出江湖后胡变成了无恶不作的诈骗犯，仗红二代身份头顶几十个虚假头衔到处玩空手道骗钱，他搞的国鼎信电子商务害得几万人倾家荡产，他任法人和董事长的清泉源科技（北京）公司因为非法传销，正被多地公安部门查处。重出江湖的胡石英有很多民间社团的头衔，但早被开除公职和党籍的他��是中共党员,不是中央、人大、政协委员，更不可能是党和国家领导人。笔者致电中共中央办公厅，得到明确答复：中共中央没有“中共中央国情调查委员会”这一机构。“中共中央国情调查委员会主任胡石英”与最近因为艳照门出丑的 “中国动态调查委员会主任李广年”是一路货色，都是骗子。胡石英搞诈骗被人投诉报案如潮，与王曼郦母女同床双飞涉奸淫幼女罪（王曼郦大女儿不足十四岁）和聚众淫乱罪，可其父胡乔木曾把耀邦书记拉下马，欺软怕硬的公检法也就懒得去捅这个马蜂窝，早就被开除党籍公职的胡石英也就得以继续当“中共中央国情调查委员会主任”，做“国家领导人”了。（《胡耀邦批捕胡乔木之子胡石英内情》）

 为取悦干爹，王曼郦还当着胡石英的面，收集自己大女儿的经血，精心烹制人血毛血旺，胡石英吃后龙精虎猛，日颠夜倒地与王曼郦母女同床双飞大玩3P。

 上床享受王曼郦及大女儿的母女双飞侍寝，再饱餐王曼郦用大女儿的经血精心烹制的人血毛血旺后，胡石英觉得王曼郦可以有更大的发展空间：王曼郦初中辍学进夜场卖身谋生，底层的贱民往往有更强的上爬欲望，更努力也更无底线，能与大女儿同床双飞母女侍寝恩主就是明证，这样的奇女子更懂得丛林法则。胡石英更惊奇地发现王曼郦与一女子有惊人的相似之处：同为东北人，年龄相仿，身材外貌相似，均肤白貌美胸大腿长臀翘，那正是胡石英的发小死党习近平的前情妇梦雪。

 东北妹梦雪大学毕业后当上了福建福州东南电视台节目主持人，是台柱一姐，也是当时福州市长习近平的粉丝；王曼郦初中辍学当卖身的夜场妹，是深圳翡翠明珠香港大富豪等夜场的头牌，曾得大师王林床上丹田喷酒巨雕抽插开光转运。梦雪曼郦虽身形容貌相似，社会地位却云泥之别。

 胡石英忍心痛拉皮条将王曼郦引荐给自己的铁哥们去填补彭丽媛色衰、梦雪被逐后的空虚。能给男人最强烈感受的总是女人的身体，更何况天赋异禀的王曼郦有着“郦花绽开玉玲珑”色浅无毛精巧紧致好看更好用的下体。果然，肤白貌美胸大腿长臀翘逼紧的王曼郦从此飞上枝头变凤凰成了小国母并身兼要职：中共中央总书记习近平的全权私人代表，中共中央习近平办公室常务副主任，中共中央“一带一路”工作委员会主任，中共中央军委文工团团长，享受副国家级待遇。王曼郦的民间职务是亚太杰出女性联合会主席，中泰商会副会长。

 王曼郦任主任的中共中央一带一路工作委员会下辖：一带一路建设工作领导小组（组长张高丽）、对外联络部、对内协调部。副国家级王曼郦领导正国家级、中共中央政治局常委张高丽，这并不矛盾，因为王曼郦还是中共中央总书记习近平的全权私人代表。习近平安排王曼郦领导张高丽，就像安排胡石英监控王岐山孟建柱，都是为了预防尾大不掉。一哥不好当啊！

 郭文贵点评：中共红二代中，品行人脉口碑最佳的是叶剑英长子叶选宁，品行人脉口碑最差的是胡乔木长子胡石英，最被看低的胡石英却有狗屎运：胡石英有个发小铁哥们习近平。

 中共总书记习近平为巩固个人地位而高调反腐，被习近平重用的发小死党王岐山手持尚方宝剑指使纪检门徒趁机对被查官员敲诈勒索，一时间官怨沸腾，王岐山只得象征性地清理门户抛出几个“内鬼”顶罪。恼怒的习近平无法弃用手握海量机密的王岐山，只得再请出自己的另外一个铁哥们、声名狼藉的红二代胡石英去对付王岐山。

 中共中央国情调查委员会与中共中央军委文工团都是由习近平密令组建直接指挥绝对保密,两个机构一硬一软各有妙用，中共中央国情调查委员与明朝锦衣卫、清朝粘杆处（血滴子）类似，都是用于监督官员铲除异己。刑满出狱的胡石英咸鱼翻身以中共中央国情调查委员会主任的身份监控王岐山的纪检系统、孟建柱的政法系统，权倾朝野的胡石英很快贪腐无双，“中国二哥”名动天下。王曼郦任团长的中共中央军委文工团于2012年12月组建，其地位作用都与同年成立的朝鲜牡丹峰文工团相同，作用就是娱乐领导。

 农家女王曼郦飞上枝头变凤凰成了小国母���为了显摆后台习近平，王曼郦在自己公司的网站上贴出胡石英照片，使得中共中央国情调查委员会与中共中央军委文工团这些宫廷绝密从宫闱流出，十分有趣！　  

 2011年6月，淫虫杨家诚在香港山顶白加道家中被香港警方毒品调查科财富调查组拘捕，被控2001-2007年期间洗钱7.2亿元，杨家诚的财产被冻结。2014年3月杨家诚因洗钱罪被判入香港赤柱监狱服刑6年，杨家诚的财产被没收。为杨家诚洗罪辩护上诉的费用是天文数字，再加上三个生父都不在的三个嗷嗷待哺的儿女的奶粉钱，王曼郦穷得连仅剩的司机的工资都无力支付。山穷水尽以身偿债的王曼郦只得与大女儿同床双飞母女侍寝各位干爹大哥小弟，王曼郦天赋异禀的女阴“花绽开玉玲珑”用后都叫好迷住了干爹胡石英，刑满释放的胡乔木长子胡石英是“中共中央国情调查委员会”主任，干爹忍痛割爱把干女儿引荐给发小死党、中共总书记习近平，王曼郦攀上高枝被钦命为“中共中央军委文工团”团长兼主持，是新四军二代邓子恢之子邓淮生、黄克诚之子黄晴、张爱萍侄子张淮流等力捧的“小国母”，后来居上叫板彭丽媛。

 2011年6月贩毒起家的理发匠杨家诚被香港警方指控洗黑钱而被捕；2014年03月香港区域法院裁定，杨家诚所涉5项洗黑钱罪全部成立，判入狱6年送赤柱监狱服刑；杨家诚入狱后不服定罪，反复向终审法院提出终极上诉最终在2015年8月获准保释外出等候上诉结果；2016年7月香港终审法院5位法官一致裁定杨家诚终极败诉，须实时重返赤柱监狱继续余下4年半刑期。

山寨“亚太杰出女性联合会”在中国大陆的非法活动终将终结，2015年4月，第十二届全国人大常委会第十四次会议审议了《中华人民共和国境外非政府组织管理法（草案二次审议稿）》，草案第五十七条规定，“未经登记或者未取得临时活动许可，以境外非政府组织、境外非政府组织代表机构名义开展活动的，将由设区的市级以上人民政府公安机关予以取缔；没收非法财物和违法所得；对直接责任人员给予警告，情节严重的，处十日以下拘留，并处五万元以下罚款。”

资料来源：

1.“对山寨协会应全民喊打”--专访民政部党组成员、民间组织管理局局长詹成付 作者：南方周末记者 王瑞锋

2.山寨协会批量产：香港注册，内地活动，曲线牟利。 作者：南方周末记者 马肃平

[linoliu]

驳张岩先生对《尚书古文疏证》的“甄别”

驳张岩先生对《尚书古文疏证》的“甄别”

房德邻

　　[摘要] 本文在阎若璩《尚书古文疏证》和其他学人辨《尚书》古文之伪的基础上，结合近年出土的战国楚简等相关资料，申论“尚书大序”中古文《尚书》二十五篇说、孔安国献书作传说与史实不符，孔安国《传》中的“金城”、“驹丽”、“南山”是晚于孔安国的人所写，古文经中的《君陈》、《君牙》、《大��谟》等乃伪作，从而反驳张岩先生在《审核古文〈尚书〉案》一书中对阎氏《疏证》的“甄别”（即批判）及其为梅赜所献古文《尚书》的辩护。

　　[关键词] 古文《尚书》　金城　驹丽　南山　君陈　君牙　大禹谟

　　[作者简介] 房德邻（1945—），男，北京师范大学历史学院特聘教授，北京大学历史系教授；北京100875

　　张岩先生曾在2005年2月的国学网上发表了一篇6万余字的论文《阎若璩〈疏证〉伪证考》，后在此基础上写成一部专著《审核古文〈尚书〉案》，由中华书局于2006年出版，张称他写此书是“对阎若璩《尚书古文疏证》一次全面的甄别”。其实“甄别”乃是一个婉转的说法，事实上是对阎氏大加挞伐。张说，阎氏在书中“胡搅蛮缠”、“颠倒黑白”、“刻意捏造伪证”，是“刀笔吏办案”，“望风捕影，罗织罪状”，制造“冤假错案”。[1]

　　张先生的论著发表后几乎未遇到正面批评，反倒有不少赞扬。研究生刘义峰称赞张先生“针对《疏证》中的谬误各个击破，非常精彩”[2]。刘瑞先生认为，“张岩充分借鉴现代法学中的证据学（证据审查）方法，采用比以往更加严密的逻辑学审核标准，通过深入细微的分析和大量相反证据的提出，其研究结果表明：《疏证》中没有一条确凿有效的‘作伪’证据（经查证不属实）”[3]。杨善群先生则宣称，张岩等的论著发表后，阎若璩已经被驳倒，古文《尚书》已经被证明是真文献，“现在已为许多学者所公认”[4]。杨朝明先生更由此引申说：“对中国古典学研究必深入如此，才有可能正确认识二十世纪以来的学术发展，正确评价疑古思潮及‘走出疑古’等的学术理念。从这样的意义上说，对古文《尚书》真伪问题的认识，其实也是对今日学者能否准确认识中国学术发展脉络，能否科学把握学术动向的一种检验。”[5]而张岩非常自信，他认为他的观点几乎是不容反驳的，他在2008年1月接受采访时说：“我的文章在国学网发布已近三年，书也出版一年了，尚无人与我正面交锋。当然不是没有人想这样做。此事从一个侧面表明，我的证据甄别比较坚实，没有给对手留下太多反驳余地。这是因为我采用了更加严格的甄别标准，这些客观标准可以有效排除主观臆断。”[6]

　　我拜读了张先生的论著，有不同看法。我认为张先生对阎氏的批评虽然有某些正确的地方，但总体上是错误的。特撰此文，向诸位请教。

　　本文依次辨孔安国《大序》之伪、孔安国《传》之伪、古文二十五篇之伪。

　　一、孔安国《大序》之伪

　　梅赜所献的古文《尚书》（又称“晚书古文”）在开头有孔安国写的《序》，在各篇经文之前有相传为孔子所写的《序》，前者称为《大序》，后者称为《小序》。阎若璩辨《大序》之伪时，主要是指出《大序》所说的晚书“多二十五篇”和“孔安国献书”这两点不可信，而张先生则力辩这两点无可怀疑。下面，分别来讨论这两点。

　　第一，古文《尚书》多二十五篇问题。

　　《大序》说：西汉鲁恭王坏孔子旧宅时从壁中得到孔安国的先人所藏古文虞、夏、商、周之书（按即《尚书》）及《论语》、《孝经》，全部交还给孔安国，孔安国经过整理，发现古文《尚书》比伏生所传授的《尚书》多出二十五篇。[7]

　　阎若璩就此揭发其伪指出：《汉书》之《儒林传》、《艺文志》记孔安国所得孔壁出书比伏生所传《尚书》二十八篇（或称二十九篇）多十六篇。东汉马融为杜林所得的一卷漆书古文《尚书》作《书序》称“逸十六篇”。这几条记载说明两汉人所见到的古文《尚书》是多十六篇。可是到了东晋元帝时豫章内史梅赜所献《尚书》却多出二十五篇，此二十五篇“无论其文辞格制迥然不类，而只此篇数之不合，伪为可知也”。[8]

　　张先生则批驳说：阎若璩的证据来自《尚书正义·尧典》孔颖达疏。孔颖达在《疏》中提到两种关于“十六篇”的划分：“一是郑玄注《书序》的划分，二是梅赜所献孔传古文《尚书》的分篇。这两种划分均有两个层次，即卷和篇。在卷的层次上，二者都是十六卷；在篇的层次上，前者二十四篇，后者二十五篇。”至于《汉书》之《艺文志》和《刘歆传》中记载的孔壁《尚书》“多十六篇”之“篇”字乃为误记，当为“卷”。阎若璩利用旧籍中“十六篇”的“篇”字的误记，“在逻辑上耍上一个小把戏”，把“十六卷”说成“十六篇”，于是制造出“十六篇不等于二十五篇”的伪证。[9]

　　张先生和阎若璩的根据都是《尚书正义·尧典》孔颖达《疏》，但结论完全不同，原因是二人对孔《疏》的解读不同。张先生在《审核》中引用孔《疏》关键的一段话说：“以此二十四（篇）为十六卷，以《九共》九篇共卷，除八篇，故为十六（卷）。”引文中的两个括号是张先生加上的，在“二十四”之后加一“篇”字，在“十六”之后加一“卷”字。于是张先生就算出了“24篇减去8篇等于16卷”的一道题。“篇”减“篇”等于“卷”！张先生未免马虎。

　　其实孔颖达这段话讲得很明白，他是说：郑玄注逸书《书序》十六卷，一卷即一篇，故此十六卷又称十六篇，但十六卷中有一卷（即有一篇）题为《九共》，它分为九篇，若将《九共》看作九篇，则总计为二十四篇，若将《九共》看作一篇，则要除掉八篇，总计为十六篇。

　　因此《汉书》的“十六篇”并非有误，阎若璩也没耍什么小把戏。

　　张先生的另一个错误是说孔颖达疏中把二十四篇和二十五篇都划分为十六卷，而事实是孔疏只说二十四篇（即十六篇题）为十六卷，未说过二十五篇为十六卷。孔疏未具体说过二十五篇为多少卷，但他分析过《大序》所说的“凡五十九篇为四十六卷”是怎样分卷的。他说“同序者同卷，异序者异卷”，并且根据这个原则划分出四十六卷来。我们根据他的划分方法，很容易算出二十五篇的卷数：二十五篇为十九篇题（因为《太甲》、《说命》、《泰誓》皆一篇题三篇数，二十五减去六为十九），其中有十七篇题是一篇一序一卷，而《伊训》与《肆命》、《徂后》三篇一序同卷（后两篇缺），《大禹谟》与《皋陶谟》、《益稷》三篇一序同卷（后两篇为今文），所以晚书二十五篇（十九篇题）分布在十九卷中，而不是十六卷中。所以《汉书》“十六篇”必是指的十六卷二十四篇，而不是晚书的分布在十九卷中的“二十五篇”。

　　以前的学者，无论认为晚书是真还是伪，对于孔疏关于十六篇和二十四篇的说法均无误解。如毛奇龄《古文尚书冤词》说：“孔氏《正义》谓……郑注《书序》自《舜典》、《汩作》、《九共》以至《旅獒》、《冏命》二十四篇，若又称十六篇，则又以《九共》九篇共序，除去八篇，为十六篇。其说凿凿。”[10]

　　阎若璩写道：“孔颖达《尚书疏》备载之……十六篇亦名二十四篇，盖《九共》乃九篇，析其篇而数之，故曰二十四篇也。”[11]阎若璩这里算的是加上八篇，孔颖达算的是减去八篇。《审核》第43页引述了阎氏这段话，但是张先生未看出它是根据孔《疏》写的，反倒把它当作阎若璩隐瞒孔《疏》的证据，说阎若璩对于孔颖达的话“当然不是看不明白”，但是“他绝口不提孔《疏》篇卷划分。这是深文巧劾的笔墨功夫”。这是乱扣帽子。

　　自从阎若璩揭露出这个篇数问题，它就成为晚书辩护者的头痛问题了，他们都要想出某种算法，以弥缝“十六篇”和“二十五篇”的矛盾。毛奇龄的《冤词》、洪良品的《尚书古文辨惑》、吴光耀的《尚书正辞》以及日本学者宫田华龙的《古文尚书总辨》（天保乙未秋，即道光十五年）、朝川麎的《尚书古今文管窥》（雍涒滩岁，即戊申岁，道光三十年）等各有算法，都试图说明“十六篇”和“二十五篇”二者并无矛盾。台湾学者戴君仁在《古文尚书冤词批判》一书中一一分析他们的算法，分别冠以“乱扯”、“故意弄混”、“奇文”、“妄说”、“以幻为真”的结论。[12]

　　引张岩为同道的杨善群先生在其《论古文〈尚书〉的学术价值》一文中也对篇数问题做出解释，他说：“按西汉武帝时于孔子宅壁中发得古文《尚书》‘多十六篇’，难道在其他时间、其他地方再不能发现？西汉末年刘歆就说：‘天下众书，往往颇出。’‘古文旧书，多者二十余通。’（《汉书·楚元王传》附《刘歆传》）显然，阎氏‘篇数之不合，伪可知矣’的论断，是站不住脚的。”[13]

　　杨先生不应该如此强辩。首先，孔安国《大序》说古文《尚书》是在孔壁中这一处一次发现的，未说在其他不同时间、不同地点还有发现，杨先生是相信《大序》为真的，怎么又提出在其他时间、其他地点有发现呢？其次，杨先生引刘歆说的“天下众书，往往颇出”来证明古文《尚书》在其他时间、其他地方有发现，引“古文旧书，多者二十余通”来证明古文《尚书》多出二十五篇，这曲解了刘歆的本意。这两段话出自刘歆的《移让太常博士书》。其第一段说：“（在孝文帝时）天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。”这是说在孔壁出古文《尚书》之前，孝文帝时所出众书皆诸子传说，其中不但没有古文《尚书》，也没有其他经书，却都置为博士了。刘歆这是在抱怨，连诸子传说都置为博士了，可是后来发现的古文经书却不立博士。其第二段说：“（在孝武帝时）及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇，天汉之后孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》，左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，臧于秘府，伏而未发。”这里明明说孔壁《尚书》多出十六篇，而不是说多出二十余通，至于“皆古文旧书，多者二十余通”那是说的左氏《春秋》。

　　张先生、杨先生等之所以想出奇奇怪怪的说法、算法来弥缝篇数的矛盾，是因为不弥缝这个矛盾，晚书二十五篇便于史无征，便有作伪的嫌疑。

　　张先生关于篇数的算法是《审核》一书的基石，有了这块基石就能将旧籍中某些可以对晚书证伪的证据，变成证明的证据。如：《汉书》、《后汉书》、《前汉纪》记孔壁《尚书》多十六篇，此证明晚书二十五篇为伪，可是按照张先生的说法，“十六篇”乃“十六卷”之误，“十六卷”即“二十四篇”或“二十五篇”，因此两汉旧籍已经记载二十五篇事，与孔安国《大序》一致。

　　《汉书·刘歆传》引《移让太常博士书》中有争立古文《尚书》事，此为孔壁真古文（多十六篇之古文）与伏生今文之争，其时无二十五篇古文。而张说，此孔壁古文（多十六‘卷’）就是晚书古文二十五篇，因此刘歆已言及晚书古文与伏生今文之争。[14]

　　但是“篇”减“篇”不等于“卷”，《汉书》的“十六篇”并非指晚书“二十五篇”，张先生的这块基石是不存在的。

　　阎若璩揭露的篇数矛盾难倒了所有为晚书辩护者。

　　不过，必须指出，“十六篇”和“二十五篇”只是习惯说法，其实这两个“篇”字的内涵并不相同。“十六篇”出于《汉书》、《汉纪》，是说十六篇题，其篇数是二十四篇。“二十五篇”出于《大序》，是说篇数，为十九篇题。对应地说，应该是十六篇（题）对十九篇（题），二十四篇（数）对二十五篇（数）。

　　《汉书》、《汉纪》未具体说明十六篇的题名，但孔颖达《疏》说东汉郑玄为《逸书》十六篇的《书序》作注，其篇题是：《舜典》、《汩作》、《九共》、《大禹谟》、《益稷》、《五子之歌》、《胤征》、《汤诰》、《咸有一德》、《典宝》、《伊训》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《冏命》，其中《九共》分为九篇，以篇数计算则为二十四篇。孔颖达又指出，郑玄注《逸书》十六篇即《汉书·艺文志》所记的十六篇，因此《艺文志》的十六篇（题）若以篇数计则为二十四篇（数）。[15]

　　孔颖达说《艺文志》的十六篇即为郑玄所注十六篇，这只是一种推测，并无证据，不过我们也只能相信这种说法，因为也没有反证。

　　以《逸书》十六篇题与晚书十九篇题进行比较，两者的区别很大：十六篇中的《大禹谟》等九篇篇名见于晚书十九篇中，另七篇不见于十九篇中。七篇中的《舜典》和《益稷》见于晚书今文经中，其他五篇即《肆命》、《汩作》、《九共》、《典宝》、《原命》不见于晚书。而晚书十九篇中的《仲虺之诰》、《太甲》、《说命》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》九篇不见于十六篇。又十九篇中的《泰誓》与西汉时流传的《泰誓》同题，学者公认这二者不是同一篇，西汉时的《泰誓》已佚。

　　由于晚书二十五篇与孔壁十六篇在篇题之数和分篇之数上不相合，具体篇名也多不相同，因此引起阎若璩等对晚书的怀疑，正是疑所当疑。

　　第二，孔安国献书问题。

　　《大序》叙述孔安国献书的经过说：“至鲁恭王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书及传《论语》、《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇，并序。凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱磨灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者……承诏为五十九篇作传，于是遂研精殚思，博考经籍，采摭群言，以立训传，约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。《书序》，序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代，若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。”[16]

　　阎若璩指出此“安国献书”的说法不可信，他写道：“予尝疑：安国献书，遭巫蛊之难，计其年必高，与马迁所云‘蚤卒’者不合。信《史记》‘蚤卒’，则《汉书》之‘献书’必非安国。信《汉书》‘献书’，则《史记》之安国必非‘蚤卒’。然马迁亲从安国游者也，记其生卒必不误者也。窃意天汉后安国死已久，或其家子孙献之，非必其身，而苦无明证。越数载，读荀悦《汉纪·成帝纪》云：‘鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》多十六篇。武帝时孔安国家献之，会巫蛊事，未列于学官。’于‘安国’下增一‘家’字，足补《汉书》之漏。益自信此心此理之同。而《大序》所谓‘作传毕，会国有巫蛊’，出于安国口中，其伪不待辩矣。”[17]

　　阎若璩之所以采信《汉纪》“孔安国家献之”而不采信《汉书》“安国献之”，是因为《史记·孔子世家》记“安国为今皇帝博士，至临淮太守，蚤卒”。由于“孔安国家献之”与《史记》孔安国“蚤卒”的记载没有矛盾，所以学者多采用此说，而非阎若璩一人。[18]

　　张先生不同意《疏证》的说法，他认为《汉纪》“孔安国家献之”的“家”字不是“家属”的意思，而是“以学名家”的“家”，其整句的意思“实指安国完成以学名‘家’训传之后的第二次献书”[19]。这是一种独出心裁的解释，它是为张先生发明的“孔安国两次献书”说作证明的。

　　张先生发明了“两次献书”说，他说：“孔氏献书共有两次，前次只有经文，后次有经有传。”[20]此说源于前引《大序》，但有误解。

　　《大序》说孔安国只献过一次书，即在初步整理古文《尚书》后献上的“隶古定”，至于第二次献书则是欲献而未献，对此《大序》说：“奉诏为五十九篇作传……既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻。传之子孙，以贻后代，若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。”“用不复以闻”即未献上，但是张先生把它解释为献上了，所谓“后次有经有传”。

　　《大序》这一段话的语意甚明，一向无人误解。如：阎若璩《疏证》说：“是献《书》者一时，作《传》毕而欲献者又一时也。”是第二次“欲献”而未献。孔颖达《疏》说得更明白：“然此本承诏而作，作毕当以上奏闻知俱会，值国家有巫蛊之事，好爱经籍之道灭息，假奏亦不能行用，为此之故不复以此《传》奏闻，亦以既传成不得闻上，惟自传于己之子孙，以遗与后世之人……”[21]

　　《疏证》和《尚书正义》是张先生仔细研读过的，上引两段张先生应该都看到了（《审核》第12页引述了《疏证》的这段文字），但他不以为然，仍坚持自己的两次献书说，并且还提出了两条证据来证明。

　　其一，张先生写道：“毛奇龄《冤词》已经指出：孔安国第二次献书‘遭巫盅，未立于学官’一事，并非安国《书大序》自家所云，而是《汉书》、《前汉纪》等史书多处提到的内容。”[22]这里，张先生误读了《冤词》。《冤词》未说第二次献上《书》和《传》，而说“……及安国献书，武帝命安国作传，传毕，将上之，而巫蛊事发，遂不得上”，这里明明说了“遂不得上”，怎么能说毛奇龄说过“孔安国第二次献书”呢？

　　其二，关于《前汉纪》中“孔安国家献之”的记载。

　　张先生对这句话的解读颇费心思，其论证逻辑是：（1）《汉书·艺文志》记“安国献之”，《汉书·刘歆传》记“孔安国献之”，而荀悦《汉纪》记“孔安国家献之”。《汉纪》取材不出《汉书》范围，而此句却增一“家”字，有其特别的原因和含义。（2）“孔安国家献之”一句出于《汉纪·成帝纪》讲学术源流一段中，此段通计1468字，除“孔安国家献之”有一“家”字外，还有26个“家”字，其中有两个是人名（“子家”），其他24个“家”字的含义均与学术有关。（3）《汉书·儒林传》记：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文读之，因以起其家。”所谓“孔安国以今文读之”是指孔安国为古文《尚书》作章句训诂，也就是撰写孔《传》，所谓“因以起其家”是指“起”其孔氏“《尚书》古文学”的“师说”、“家法”。因此，“‘孔安国家献之’实指安国完成以学名‘家’训传之后的第二次献书”。[23]这段论证处处都是错误。

　　首先，《前汉纪》的“孔安国家献之”的“家”字不是荀悦添加的，是他引刘向的。这一句见于《成帝纪》如下的一段中：

　　“河平三年八月乙卯：光禄大夫刘向校中秘书，谒者陈农使使求遗书于天下，故典籍益博矣。刘向典校经传，考集异同。云：《易》始自……《尚书》本自济南伏生，为秦博士，及秦焚书乃壁藏其书……鲁恭王坏孔子宅，以广其宫，得古文《尚书》多十六篇，及《论语》、《孝经》。武帝时孔安国家献之，会巫蛊事，未列于学官……”

　　从行文看，“孔安国家献之”一事乃根据“刘向典校经传，考集异同”中的内容写成的，而不是荀悦添加了一个“家”字。清代朱彝尊《经义考》、宋鉴《尚书考辨》均说《汉纪》的“孔安国家献之”一语乃出自刘向，他们都肯定了刘向的这个说法，认为古文《尚书》是“安国已逝，而其家献之”。[24]此“家”字就是“家属”的意思，无其他含义。

　　其次，张先生引述《汉纪·成帝纪》一段中的“家”字，如“儒家”、“墨家”、“法家”、“公羊家”……施、孟、梁丘“此三家者”，高氏、费氏“此二家者”等等，以说明这些“家”字与“孔安国家献之”之“家”同义，是学派创始人的意思。其实，恰恰相反，所引这些“家”字都反证“孔安国家献之”的“家”字不是“学以名家”的“家”。

　　古人称学派为“家”时，并不以某人的全名来名家。古文献中未见有称“儒家”为“孔丘家”、“墨家”为“墨翟家”、“公羊家”为“公羊高家”的例子。故因此不能把“儒家”、“墨家”之“家”套用到“孔安国家献之”的“家”上，后者只是“家属”的意思。

　　再次，《汉书·儒林传》“孔安国以今文读之，因以起其家”是源自《史记·儒林传》，它是说孔安国参考伏生的今文《尚书》来认读古文《尚书》，而不是说参考今文《尚书》来作《传》。《传》是为经文作注解，要解释名物制度的，这不是参考《尚书》今文经就作得出来的。其实《大序》已清楚地说明孔安国是怎样认读古文经和怎样为古文经作《传》的：“科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，其余错乱磨灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。”这里的“以所闻伏生之书考论文义”不过是说参考今文经来认读古文经，而非作传注。这个说法源于《史记》、《汉书》所说的“以今文读之”。至于怎样作传，《大序》说“博考经籍，采摭群言，以立训传”，这就是说作《传》时已经不参考伏生的今文经了，因为它对于作传注没有多大用处。

　　张先生为晚书辩护，那就必须与《大序》一致，而不能有不同。《大序》既然说“以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之”，则张先生就不应当把它解释为作《传》；《大序》既然说奉诏作《传》之后欲献而未献，则张先生就不应当把它解释为孔安国第二次献上经和传。但是，张先生却与《大序》不一致，这怎么能为《大序》辩护呢？

　　不过，张先生有他不得已的苦衷。

　　本来，托名孔安国的作伪者自知孔安国《传》于史无征，所以要在《大序》中写奉诏作《传》、欲献而未献、传之子孙、以待后人，如此，则孔《传》于梅赜献书之后才为世人所见乃理所当然。这显然是一种掩饰之说。阎若璩对此揭露说：“伪作此书者知两汉秘府有古文而无训传，今又并出训传，不得不迁就傅会其说，以售其欺耳。”[25]

　　《大序》的欲献而未献之说虽然解决了于史无征的矛盾，却制造了如下一个更尖锐的矛盾：

　　《史记》中有大量的语句与孔《传》相同或相近，如：《尚书·尧典》有“钦若昊天”，《史记》引作“敬顺昊天”，孔《传》也作“敬顺昊天”。《尧典》有“绩用弗成”，《史记》引作“功用不成”，孔《传》也作“功用不成”。《尧典》有“不格奸”，《史记》引作“不至奸”，孔《传》作“不至于奸恶”。《尚书·皋陶谟》有“乱而敬”，《史记》引作“治而敬”，孔《传》注“乱，治也”。这些相同或相近的语句说明《史记》和孔《传》之间有原创和袭用的关系。那么谁为原创，谁为袭用呢？按照《大序》的说法，孔《传》欲献而未献，直到梅赜献上才为世人知晓，既然如此，则司马迁撰《史记》时就未见过孔《传》，其所引《尚书》的语句是源于《尚书》而不是孔《传》，《尚书》语句古奥，《史记》所引却浅近，是司马迁有意为之。而孔安国《传》不与《尚书》的古奥语句对应，却与《史记》的浅近语句对应，这是因为孔《传》晚出，它采用《史记》的浅白语句来解释《尚书》经文。因此《传》乃托名孔安国。

　　张先生也研究了《史记》与孔《传》有语句对应现象，他说有100条对应，其中有20条是源于《尔雅》，其他大多数都是《史记》袭用孔《传》。[26]此论是以孔安国两次献书说为前提的，若无第二次献书献传之说，则不能说《史记》袭用孔《传》。因此张先生不得不发明第二次献书说来解决这个矛盾，以致不惜与《大序》矛盾。

　　晚书之伪，《大序》最为明显，其本身没有什么讨论的价值。像《大序》说什么“科斗文”、“隶古定”、“经籍道息”等话，都绝对不是西汉孔安国能够写出来的。说什么奉诏作《传》却欲献而未献，那就更加荒唐。孔安国奉诏作《传》，却又自作主张作毕而不上，竟敢不复命！有此道理吗？“经籍道息”是孔安国能够说出来的吗？那是后世史家之语，是用来解释古文《尚书》未立学官的原因的。孔安国身历武帝之世，他若奉诏作传，则当撰毕即上，而不能静心观察是否“经籍道息”然后再决定是否复命。张先生发明第二次献书献传说，也表明他不相信《大序》的欲献而未献说。

　　二、孔安国《传》之伪

　　孔安国《传》是梅赜所献书中孔安国为各篇经文和小序所作的注解。阎若璩等辨孔安国《传》之伪的主要方法是指出孔《传》中有些是汉武帝之后才出现的名物，它们不可能是卒于武帝时的孔安国所写。其中有几个例证很有名，《四库提要》特举出为证：“《尚书正义》二十卷，旧本题汉孔安国传，其书至晋豫章内史梅赜始奏于朝，唐贞观十六年孔颖达等为之疏，永徽四年长孙无忌等又加刊定。孔《传》之依托，自朱子以来递有论辩，至国朝阎若璩作《尚书古文疏证》其事愈明。其灼然可据者：梅鷟《尚书考异》攻其注《禹贡》瀍水出河南北山一条，积石山在金城西南羌中一条，地名皆在安国后。朱彝尊《经义考》攻其注《书序》东海驹骊、扶馀、馯貊之属一条，谓驹骊王朱蒙至汉元帝建昭二年始建国，安国武帝时人亦不及见。若璩则攻其注《泰誓》虽有周亲不如仁人与所注《论语》相反；又安国《传》有《汤誓》（按应为《汤诰》），而注《论语》‘予小子履’一节乃以为墨子所引《汤誓》之文。（按安国《论语注》今佚，此条乃何晏《集解》所引）皆证佐分明，更无疑义。”

　　《四库》所引的前两例是梅鷟所论，后来阎若璩又申论，所以论者（包括张岩）也以之为阎若璩的代表性论点。[27]第三例是朱彝尊所论。第四例是阎若璩所论。张先生对上面四例一一驳斥，其结论是这些“灼然可据者”都是“灼然不可据者”。

　　下面来讨论前三例，但不讨论第四例，因为它涉及到经文的真伪，本文第三部分将辨古文经文之伪。

　　第一，“金城”问题。

　　《尚书·禹贡》叙述黄河“浮于积石”，孔安国《传》：“积石山在金城西南，河所经也。”[28]

　　阎若璩从“金城”二字揭露其伪，说：“考《汉昭帝纪》‘始元六年庚子秋，以边塞阔远，置金城郡’，《地理志》金城郡班固注并同，不觉讶孔安国为武帝时博士，计其卒当于元鼎末元封初，方年不满四十，故太史公谓其蚤卒，何前始元庚子三十载辄知有金城郡名，传《禹贡》曰‘积石山在金城西南’耶？或曰：郡名安知不前有所因，如陈、鲁、长沙之类。余曰：此独不然。应劭曰：初筑城得金，故名金城。臣瓒曰：称金取其坚固，故墨子言虽金城汤池。一说以郡置京师之西，故名金城，金，西方之行。则始元庚子以前此地并未有此名矣。而安国《传》突有之。固注积石山在西南羌中，《传》亦云在西南，宛出一口。殆安国当魏晋忘却身系武帝时人耳。”[29]

　　此段的要点是：（1）汉昭帝始元六年始设金城郡，而孔安国卒于武帝时，他不知道有金城郡。（2）此“金城”必是金城郡而不是金城县，因为金城郡设立之后，人们对郡名的来历有几种不同的说法，但无人认为是因为先有金城县而得名，由此可知始元六年以前无金城县。（3）《汉书·地理志》金城郡河关（县）条下有班固注“积石山在西南羌中”，孔《传》即据此而写作“积石山在金城西南”。

　　阎若璩又加两段按语作补充论证。一段说：“《史记·大宛列传》元狩二年庚申‘金城、河西，西并南山，至盐泽’，是时已有金城之名，然《通鉴》胡三省注：‘金城郡，昭帝于始元六年方置，史追书也。’余亦谓骞（张骞）卒元鼎三年丁卯，尤先始元庚子三十三载，安得有金城郡乎？果属追书。”另一段说：“黄子鸿误信伪孔《传》者，向胡胐明（胡渭）难余曰：安知《传》所谓金城非指金城县而言乎？胐明曰：不然。安国卒于武帝之世。昭帝始取天水、陇西、张掖郡各二县，置金城郡。此六县中不知有金城县否。班《志》积石山系河关县下，而金城县无之。观‘羌中塞外’四字，则积石山不可谓在金城郡界明矣，况县乎？且郦（道元）注所叙金城县在郡治允吾县东。唐为五泉县，兰州治。宋曰兰泉。即今临洮府之兰州也。与积石山相去悬绝。《传》所谓金城，盖指郡言，而郡非武帝时有。此岂身为博士具见图籍者之手笔与？”[30]阎若璩补充的这两段是论证孔《传》的“金城”乃指金城郡，而非金城县。

　　张先生驳斥说：（1）“胡氏注文犯了一个概念性错误，将《资治通鉴》正文（本《史记》）的‘金城’理解为‘金城郡’。阎氏因错就错，也说是‘金城郡’。如果说胡氏是无心之失，阎氏则是有意偷梁换柱。”（2）《史记·大宛传》的作者是司马迁，他是武帝时人，“金城”就是他写的，不存在追书问题，此“金城”就是“金城县”，而不是“金城郡”。孔安国是武帝时人，他注《尚书》当然写“金城（县）”，如果不写“金城（县）”倒成问题了。（3）从西汉的地理沿革看，武帝时已有金城县，昭帝时始设金城郡，即以金城县为其属县。（4）在设金城郡之前，金城县是汉帝国边塞，因此孔安国以金城县为确定积石山方位的坐标点。[31]

　　张先生在驳斥的过程中时刻不记忘揭露阎若璩的作伪手法，说他“虚张声势”、“偷梁换柱”、“曲折的狡辩”、“混淆概念”、“强行辩解”等等，最后总结说：“如果《疏证》的读者对此条内容作完整阅读，如果他具备比较健全的逻辑分辨能力，不难看出，这不过是一个并不高明且令人厌恶的伪证炮制过程。”[32]

　　张先生对阎若璩的误解实在是太深了。

　　张先生的立论基础是他的第二条，说《史记·大宛传》的“金城”乃司马迁所写，不存在“追书”问题，此“金城”是“金城县”，而不是“金城郡”。

　　于是问题的焦点就集中在“金城”究竟是金城郡还是金城县上。我认为是金城郡而不是金城县。

　　《史记》在《大宛传》和《匈奴传》中都记载了汉武帝元狩二年匈奴大规模退走事。

　　《大宛传》记：“是岁（按元狩元年）汉遣骠骑破匈奴西城数万人，至祁连山。其明年，浑邪王率其民降汉。而金城、河西，西并南山，至盐泽，空无匈奴。匈奴时有候者到，而希矣。”

　　《匈奴传》记：“明年（按元狩元年）春，汉使骠骑将军去病将万骑出陇西，过焉支山千余里击匈奴……浑耶王与休屠王恐，谋降汉（《集解》徐广曰：元狩二年也）。汉使骠骑将军往迎之。浑耶王杀休屠王，并将其众降汉，凡四万余人，号十万。于是汉已得浑耶王，则陇西、北地、河西益少胡寇，徙关东贫民处所夺匈奴河南新秦中以实之，而减北地以西戍卒半。”

　　《匈奴传》为司马迁所著，其叙述元狩元年和二年匈奴事详于《大宛传》，可见他详知其事。《匈奴传》所写的匈奴退出的地区是“陇西、北地、河西”，而不是《大宛传》所写的“金城、河西，西并南山，至盐泽”。两者最大的不同是起点不同，《匈奴传》起于陇西，《大宛传》起于金城。

　　陇西郡在汉武帝时地域辽阔，《匈奴传》所说匈奴退出的“陇西”不是指陇西郡的全��，而是指陇西的中南部，因为此前匈奴南下侵扰的地区达于陇西中部的狄道（临洮）一带。

　　《史记·蒙恬传》记：“秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南（《正义》谓灵胜等州），筑长城。因地形用险制塞，起临洮（《集解》徐广曰：属陇西）至辽东（《正义》：辽东郡在辽水东，始皇长城东至辽水西南至海之上），延袤万余里。”筑长城起于陇西的临洮，是因为匈奴南下到达过此处。

　　《汉书·高后纪》记：“（六年）六月……匈奴寇狄道，攻阿阳（师古曰：狄道属陇西。阿阳，天水之县也。今流俗书本或作河阳者，非也。）。七年冬十二月，匈奴寇狄道，略二千余人。”

　　《汉书·文帝纪》前元十二年夏六月记：“匈奴寇狄道。”

　　但是到武帝时已经没有匈奴到达狄道（临洮）的记载了，估计匈奴已不能深入到那一带了，然而仍有到达陇西的记载。如《史记·卫将军骠骑列传》记：“明年（元朔二年）匈奴入杀辽西太守……汉令将军李息击之，出代，令车骑将军青出云中以西至髙阙，遂略河南地，至于陇西，捕首虏数千、畜数十万，走白羊楼烦王……”又在元狩二年骠骑将军迎浑邪王降汉之后写道：从此“减陇西、北平（按当为“北地”[33]）、上郡戍卒之半，以寛天下之繇。居顷之，乃分徙降者边五郡，故塞外（《正义》：五郡谓陇西、北地、上郡、朔方、云中并是，故塞外又在北海西南），而皆在河南，因其故俗为属国。”陇西、北地、上郡曾经是防卫匈奴的前线，驱逐匈奴之后，戍卒减半。降汉的匈奴被安置在有匈奴故俗的陇西、北地、上郡、朔方、云中五郡中。这些记载说明武帝时匈奴曾南达于陇西。

　　既然司马迁写到匈奴南下侵扰曾达陇西，那么他在写匈奴退走的地区时也相应就从陇西写起，前后呼应，所以陇西是司马迁所写。

　　但是，是否也有可能司马迁在《大宛传》中又改写为“金城（县）、河西，西并南山，至盐泽”了呢？不能。因为如果这样写，则金城（县）与河西四郡（武威、张掖、酒泉、敦煌）相连，如此，这个金城（县）就在北地郡的西南，而不在陇西，它与匈奴南下的地区远不能呼应。司马迁当不会写出两个相距甚远的起点。而且，无论谁写匈奴退走的地区，也不会以一个县为起点，再去与河西四郡相连，而必然写郡与郡相连的一片广大的地区。所以“金城”必是金城郡，而不是金城县。

　　金城郡与河西四郡合称为“河西五郡”，连成一片广大的地区，与匈奴南下的地区相呼应。所以，《匈奴传》是司马迁写的。《大宛传》是昭帝始元六年设立金城郡之后的人追写的，这个人据唐朝司马贞说是褚少孙。司马贞在《史记·大宛传》题下作《索隐》说：“此传合在《西南夷》下，不宜在《酷吏》、《游侠》之间。斯盖并司马公之残阙，褚先生补之失也，幸不深尤焉。”但未提供进一步证据，不成定论。有些学者不认可。日本学者泷川资言的《史记会注考证》在《大宛传》题下引司马贞的《索隐》之后考证说：“史公《自序》云：‘汉既通使大夏，而本极远蛮，引领内向，欲观中国，作《大宛传》第六十三。’王鏊曰：‘《史记》不与张骞立传，其始附卫青，而于《大宛传》备载始末，盖大宛诸国土俗皆骞所归为武帝言者也。骞没后，诸使西域者亦具焉。事备具而有条理。若《汉书》则大宛、张骞各自为传矣。’（按：语出《震泽长语》）董份曰：‘此传决非禇先生所能撰次。’（按：语出《董学士泌园集》）”是明朝王鏊、董份不认为《大宛传》为禇少孙补作。但《大宛传》的“金城”为“金城郡”，这证明了司马贞的补写说，司马贞当有所本。

　　金城是金城郡，所以卒于武帝时的孔安国写不出“金城”二字。而伪作孔《传》者见《汉书·地理志》金城郡河关（县）条下有班固注“积石山在西南羌中”，便据此写作“积石山在金城西南”，而不辨此金城郡始设于昭帝始元六年。

　　第二，“驹丽”问题。

　　《尚书》的《小序》说：“成王既伐东夷，肃慎来贺。”孔《传》：“海东诸夷驹丽、扶馀、馯貊之属，武王克商，皆通道焉。”[34]

　　朱彝尊揭露其伪说：“考《周书·王会》篇，北有稷慎、东则濊良而已，此时未必即有驹骊、扶馀之名，且驹骊主朱蒙以汉元帝建昭二年始建国号，载《东国史略》，安国承诏作书传时恐驹骊、扶馀之称尚未通于上国，况武王克商之日乎？”[35]

　　张先生反驳说：“按《汉书·武帝纪》（元封三年）：‘朝鲜斩其王右渠降，以其地为乐浪、临屯、玄菟、真番郡。’《汉书·地理志》记‘武帝元封四年’设（开）玄菟郡，下属三县有高句骊县。县名由高句骊族而来，族名更要早于县名。元封四年（前107）距巫蛊事起（前92）还有十六年，孔安国在世。因此，他注《书序》提到‘驹骊’不存在作伪问题。”[36]此论似表明张先生不清楚玄菟郡的沿革。

　　《汉书·武帝纪》记：元封三年武帝攻伐朝鲜，“朝鲜斩其王右渠降，以其地为乐浪、临屯、玄菟、真番郡”。此四郡在今朝鲜境内，其中的玄菟郡的治所在沃沮[37]，即今朝鲜的咸兴。以后区划发生变化。《后汉书·东夷列传》记：“……至元封三年灭朝鲜，分置乐浪、临屯、玄菟、真番四部郡。至昭帝始元五年罢临屯、真番，以并乐浪、玄菟，玄菟复徙居句骊。自单单大领已东沃沮、濊貊悉属乐浪，后以境土广远，复分领东七县，置乐浪东部都尉。”由此可知，原在朝鲜境内的玄菟郡于汉昭帝始元五年（前82年）以后并入乐浪，而玄菟居民内迁至辽东驹骊，此内迁的“玄菟”才与“驹骊”有关。《汉书·地理志》未讲清楚玄菟郡的沿革，它记武帝元封四年（《武帝纪》作三年）设玄菟郡，此是在今朝鲜境内设的第一玄菟郡，而《地理志》所记下辖高驹骊、上殷台、西盖马三县，此是属于昭帝五年后在辽东“侨置”的第二玄菟郡。

　　上引《后汉书·东夷列传》有“玄菟复徙居句骊”一句，又记“武帝灭朝鲜以沃沮地为玄菟郡，后为夷貊所侵，徙郡于高句骊西北”，依此，似朝鲜玄菟的居民徙居辽东居住时那里已经有“句骊”或“高驹骊”这一地名了。而其实不然，“句骊”、“高驹骊”乃追书。

　　“玄菟复徙居句骊”一句若为实书，则徙居地就在辽东句骊，但是《汉书·昭帝纪》记：“（元凤）六年春正月，募郡国徒筑辽东玄莵城。”玄菟城即后来的高句骊城，在今辽宁省新宾县西。既然元凤六年（前75）始筑玄菟城，则此处原无城，更不称高句骊城。朝鲜境内玄菟居民内迁是在昭帝始元五年（前82），其时辽东尚无玄菟城，更何况高句骊城？所以“玄菟复徙居句骊”的“句骊”乃是追书。

　　另一句“徙郡于高句骊西北”若为实书，则在后来筑玄菟城地方之东南已有高驹骊了。此高驹骊当指高驹骊的都城所在地，即今辽宁省桓仁县五女山山城。但是五女山山城在朱蒙于汉元帝建昭二年（前37）建号高驹骊[38]之前并不称高驹骊，而称“纥升骨城”。《魏书·高句丽传》记朱蒙建国事说：朱蒙出自扶馀，后离开扶馀，向东南走，“至纥升骨城遂居焉，号高句丽，因以为氏焉”。《好大王碑》记高丽始祖邹牟（朱蒙）建都地在“沸流谷忽本西城山上”[39]，学者考定此地即“纥升骨城”。由此可知，称纥升骨城一带为“高骊”当在汉元帝建昭二年（前37）以后。因此《东夷列传》“徙郡于高句骊西北”的“高句骊”乃是追书。西汉在玄菟郡下设高句骊县应当在朱蒙建号高句骊之后，而不会在此之前。

　　孔安国是武帝时人，他仅能知道在武帝元狩三年于朝鲜设立玄菟郡事，却不能知道以后在辽东复设玄菟郡、筑玄菟城、改玄菟城为高句骊城等事。

　　第三，“河南”问题。

　　《尚书·禹贡》记“伊洛瀍涧既入于河”，孔《传》：“伊出陆浑山，洛出上洛山，涧出沔池山，瀍出河南北山，四水合流而入河。”[40]

　　阎若璩从“河南”二字揭露其伪，说：“《前汉·志》：‘河南郡谷成县。’注曰：‘《禹贡》瀍水出朁亭北。’《后汉·志》：‘河南尹，谷城县，瀍水出。’注引《博物记》：‘出潜亭山。’至晋省谷城入河南县，故瀍水为河南所有。作孔《传》者亦云‘瀍出河南北山’，此岂身为武帝博士者乎？抑出魏晋间？魏已并二县为一乎？实胡胐明教余云尔。或难余：河南安知其不指郡言？余则证以上文‘伊出陆浑山，洛出上洛山，涧出渑池山’皆县也，何独瀍出而郡乎……至于河南、谷城亦本二县，晋始省谷城入河南，而《传》云‘瀍出河南北山’，是西汉时谷城山已为河南县地也。”[41]

　　此段的要点是：从叙述逻辑看，孔《传》“瀍出河南北山”的“河南”当是“河南县”而非“河南郡”，但两汉时瀍水出谷城县而不出河南县，谷城县并入河南县在魏晋时，因此孔《传》为魏晋时人所作。

　　张先生反驳说：

　　“这里存在一条不容忽视的相反证据。郭璞注《山海经》提到‘谷城县’（今谷水出谷阳谷东北，至谷城县入洛河（《山海经》中次六经郭璞注），这表明谷城县在郭璞的时代仍然存在。郭璞（276—324）生当西晋（265—316）、东晋（317—420）之交，杨守敬据此认为‘则晋犹有此县（谷城县），《晋志》脱’，���进一步认为谷城县‘并入河南’的时间‘盖在太康（280—289）后也’（《水经注疏》卷十六）。郭璞注《山海经》早于《晋书》的成书二百余年，故前者是更加可靠的史料。”

　　“郭璞注《尔雅》引及古文《尚书》和孔《传》。皇甫谧（215—282）撰《帝王世纪》多处引《古文尚书》和孔《传》内容。太康之后皇甫谧已经故去。也就是说，在‘西晋省（谷城县）并入河南’之前，孔传古文《尚书》已经存在。因此，‘作伪者’没有‘作案时间’。”

　　“如果孔《传》‘瀍出河南北山’一条不是‘作伪’结果，还有两种可能存在的情况：一是孔《传》的注释错误；二是孔《传》‘河南’指河南郡。”[42]

　　此论的关键是找到一条“反证”，即郭璞注《山海经》写了“今……至谷城县”。活动于西晋东晋之交的郭璞注《山海经》时尚有谷城县，则谷城县并入河南县一定在郭璞注《山海经》之后，当在西晋太康后，而死于太康前的皇甫谧在其所著的《帝王世纪》中已经引用过古文《尚书》和孔《传》，因此孔《传》中的“河南”必定不是合并了谷城县的河南县。

　　张先生对于他发现的这条反证材料非常重视，并且由此揭露说：阎若璩、胡渭这两位“精于地理之学”的大师不可能不看到郭璞注的“谷城县”，但有意识隐瞒，从而炮制出“河南县”这一伪证。[43]

　　张先生对阎、胡的批评是有道理的，他们不应该不对郭璞注中的“谷城县”做出说明，不做说明就有隐瞒反证的嫌疑，其正面立论也就不能成立。

　　但是，郭璞注其实不是一条反证，因为它是郭璞的误注，误将济北国之谷城县注为河南郡之谷城县了。

　　在中国古代地理中有三个谷城县，其中两个与本题有关，即河南郡谷城县和济北郡（国）谷城县。

　　秦在济北郡下置谷城县。《史记·留侯传》记，一老者赠给张良《太公兵法》，并对他说：“读此则为王者师矣，后十年兴，十三年孺子见我，济北谷城山下黄石即我矣。”此“济北谷城山”又称黄山、黄石山，在济北谷城县，县治在今山东省东阿镇。西汉废济北谷城县，另在河南郡置谷城县，即瀍水所出之谷城县（见《汉书·地理志》），在今河南洛阳西北，县内也有山，名谷城山。至东汉，复置黄石山所在之谷城县，于是东汉有两个谷城县，一在河南尹下，一在东郡下。钱大昭《续汉书辨疑》辨析这两个谷城的方位，指出：“（河南尹）谷城，《前志》（《汉书·地理志》）作谷成。《括地志》：‘故城在今洛州河南县西北十八里苑中”；“（东郡）谷城，李贤曰‘故城在今济州东阿县东’。”[44]

　　至晋，据《晋书·地理志》记，济北国下有谷城县，而河南郡下无谷城县，是晋已废河南谷城县。

　　郭璞《山海经》注中两次提到谷城县，都是济北谷城县，但误注到河南境内去了。第一次是注《山海经·中次六经》“缟羝山之首曰平逢之山，南望伊、洛，东望谷城之山”句，说：“在济北谷城县西，黄石公石在此山下，张良取以合葬尔。”郭璞够糊涂的。

　　平逢山即北邙山，在今河南洛阳北，它可以南望伊水和洛河，东望谷城山。此谷城山在西汉时属河南郡谷城县，在东汉时属河南尹谷城县。郭璞却以为这座与北邙山相连的谷城山就是济北谷城县的黄石山了。《山海经广注》已注意到郭注的错误，特在郭注后加按语纠正说：“《一统志》谷城山在河南府西北五十里，连孟津县界，旧名朁亭山，瀍水出此。”[45]此谷城山即河南的朁亭山，它不是济北的黄石山。

　　第二次是郭注《山海经·中次六经》“谷水岀焉而东流注于洛”句，说：“今谷水岀谷阳谷东北，至谷城县入洛河。”此未说明“谷城县”是河南还是济北，但可以断定是济北，因为此注与前注都在《中次六经》一卷中，方位相同，前者注山，后者注水，前者有南望洛河，后者有流入洛河，前者为首出，所以前面加“济北”，后者随出，所以承前省略“济北”。

　　郭璞的错误令人百思不得其解，他怎么搞不清楚两个“谷城”？

　　顺便说一下，搞不清楚两个谷城的并非郭璞一人，其他如：

　　《十六国春秋》卷十五后赵（石虎）录五（建武二年，公元335）记：“先是孟津河东去邺城五里有济北郡谷城县谷城山，是黄石公所葬处，有人登此山见崩土中有文石，石文鲜明，诣邺献之，使采取以治宫殿，遂免谷城令，以不奏闻故也。虎大起宫殿于邺都。”这里的谷城明明是济北谷城，却与“孟津”连上，而孟津在河南，在两汉时界连河南谷城县。

　　郝懿行《山海经笺疏》在前引郭璞第一条注下加按语说：“《地理志》云‘河南郡谷成，盖县因山为名’，在今河南洛阳县西北。郭云在济北者，《晋书·地理志》云济北国谷城是矣。《水经》济水过谷城县西，《注》引魏《土地记》曰县有谷城山，山岀文石。又云有黄山台，黄石公与张子房期处也。”[46]郝先引《汉书·地理志》，确定《山海经》经文“缟羝山之首曰平逢之山，南望伊、洛，东望谷城之山”中的“谷城之山”在河南洛阳县西北，后又肯定此谷城山就是郭璞所说的济北谷城。

　　杨守敬未能细心分辨郭注，误以为郭注谷城县是河南谷城县，遂推断西晋尚有河南谷城，为《晋志》脱。其实《晋志》未脱，晋只有济北谷城，而无河南谷城。[47]

　　晋时既然已并河南谷城县入河南县（《元和郡县志》记谷水经河南县），则孔《传》的“河南”便是河南县。孔《传》说：“伊出陆浑山，洛出上洛山，涧出沔池山，瀍出河南北山，四水合流而入河。”从叙述逻辑看，伊、洛、涧三水均出于县，瀍水也应当出于县，而不应出于郡。再者，“北山“一词所指方位只有在河南县的范围中才比较明确，若在河南郡中则不知所指。

　　孔《传》写了魏晋时才有的“河南县”，则孔《传》的作者只能是魏晋时人。其伪作的时间可能早于皇甫谧和郭璞，所以这两人的著作中能够引孔《传》和古文《尚书》，这在时间上并无矛盾。但是皇甫谧和郭璞的书中所引晚书也可能是后人窜入的，刘起釪先生等对此有详辩，我赞成他们的观点。如果皇甫谧和郭璞未见过孔《传》和古文二十五篇，则孔《传》作伪的时间可能晚一些，当在皇甫谧之后。此需另文讨论。

　　以上三例，孔《传》有孔安国卒后才有的“金城（郡）”、“驹丽”、“河南（县）”等名词，可证孔《传》乃后人托名而作。有了这三个证据之后，再来看孔《传》中大量与《史记》、《汉书》对应的语句，则可知这些对应的语句都是伪作者袭用《史记》、《汉书》，而不是《史记》、《汉书》袭用孔《传》。

　　三、《尚书》古文二十五篇之伪

　　辨晚书古文二十五篇之伪的一个重要方法是文献对勘法，即将旧籍中引用的《尚书》语句与晚书的相应语句进行比较和分析，确定后者乃袭用旧籍的语句，敷衍成篇，从而认定其伪。张先生对这种方法提出批评，他说：

　　“历来古文《尚书》证伪者最主要的证伪途经之一，是在文献中寻找古文篇章‘引文’、‘用文’例证，将其作为‘作伪’的证据。具体思路是魏晋间某人遍查群书，广泛收集‘引文’、‘用文’的文献内容，在此基础上连贯字句、拼凑仿造二十五篇‘晚书’。这里的问题是，古文篇章‘引文’、‘用文’的种种情况今文篇章同样存在。”

　　“在今文篇章中，人们知道这是原文和‘引文’、‘用文’的关系，这一现象恰可证明原文的存在和影响；同样的现象对古文篇章也应具有相同的证明意义。相同的素材和思路不应得出相反结论。这一证伪途经存在明显逻辑错误，不能构成有效证伪依据。”

　　他又说：“阎氏《疏证》在很大一部分内容走此一路，深文周纳，强词夺理。这是历来古文《尚书》证伪者的‘主攻方向’。”[48]

　　张先生没搞清楚辨伪方法的要点。诚然，今文《尚书》和古文《尚书》同样都有与旧籍对应的语句，但却不能说这种现象对于今、古文《尚书》具有相同的证明意义，因为两者与旧籍的对应关系是很不相同的。比较今文《尚书》与旧籍的对应语句，可以看到，两者之间或许有文字的不同，但无文意的不同，这说明今文《尚书》和旧籍的引语两者来源相同，都来自真经，两者的文字不同是在传写的过程中形成的。而古文《尚书》与旧籍的对应语句之间不仅有文字的不同，而且有文意的不同，之所以有文意的不同，是因为古文《尚书》在袭用旧籍引文时为屈就己意而进行了修改。清人李巨来说：古文是“搜集群书征引《尚书》原文，特以己意联属其间”[49]。

　　所谓辨伪，就是揭露晚书那些屈就己意的改造之处，以此证明晚书是后人袭用旧籍语句而伪作的。

　　下面辨《君陈》、《君牙》、《大禹谟》三篇之伪，作为例证。

　　第一，《君陈》、《君牙》之伪。

　　《疏证》第七十六：“文有以譬喻出之而理愈显，而事愈著，而意味愈深永，若改而正言，则反索然。试一指陈，诚有不能掩其改之迹者。《论语》‘譬如为山，未成一篑，止吾止也’，此譬喻文也，今明明改之曰‘为山九仞，功亏一篑’，犹以《论语》出于《旅獒》可乎？‘人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与。’‘其犹’即譬如也，今明明改之曰‘不学墙面’，犹以《论语》为出于《周官》可乎？‘君子之德风，小人之德草，有草上之风，必偃’，而取譬意方见，今改而截其半曰‘尔惟风，下民惟草’，将成王为好作歇后之语，而令君陈猜测之乎？抑可乎？不惟此也。‘譬如为山’出于《旅獒》，‘譬如平地’又出何书乎？‘君子德风，小人德草’出于《君陈》，而‘子帅以正，���敢不正’势又必出《君牙》‘尔身克正，罔敢弗正’，将夫子为不能自吐一语之人乎？而必古文之是袭也，亦待之太薄矣。”

　　阎氏举出晚书《君陈》、《旅獒》、《周官》三篇与《论语》有对应的比喻句，又举出晚书《君牙》与《论语》有对应语句，他认为这种现象说明晚书袭用了《论语》。

　　张先生一一反驳，认为是《论语》袭用晚书古文。

　　本文限于篇幅，不能一一详加讨论，只重点讨论《君陈》，连带讨论《君牙》，方法用文献对勘法。

　　1.辨《君陈》的“尔惟风”句。

　　晚书《君陈》的内容是周成王欲令君陈去管理周公曾经营的东郊成周，而给予训诫。内中有一段比喻句“尔惟风，下民惟草”，这两句与《论语·颜渊》如下一段对应：“季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道何如？孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，有草上之风，必偃。”阎若璩认为《论语》譬喻明白，而《君陈》仅用其半，并且其语意需要根据《论语》才能解释清楚，所以是《君陈》袭用《论语》。而张先生认为“尔惟风”在《君陈》中很贴切，所以“不能排除”《论语》袭用《君陈》的可能。[50]

　　如果仅就这一个比喻句来判断何者原创、何者袭用，那是比较困难的，但是，如果把《君陈》这个比喻句所在的段落与旧籍中对应的语句一起来比较，那就很容易判断了。

　　晚书《君陈》的这一段话可分为四段：

　　“①凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉。②尔惟风，下民惟草。③图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。④尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉。”[51]

　　上面引文中的黑体字是与旧籍对应的语句，其第二段与《论语·颜渊》对应，第一段和第三段与《礼记·缁衣》所引《君陈》对应，第四段与《礼记·坊记》所引《君陈》对应。第一段和第三段又与《上海博物馆藏战国楚竹书》[52]和《郭店楚墓竹简》的《礼记·缁衣》所引《君陈》对应。廖名春和姜广辉两位先生都曾利用楚简研究晚书古文的真伪问题，他们认为晚书为伪。我这里利用他们的成果[53]，再为申说：

　　（1）第一段“未见圣”。

　　上博楚竹书《缁衣》今释文：“《君陈》曰：‘（未见）圣，如其其弗克见。我既见，我弗迪圣。’”[54]

　　郭店楚简《缁衣》今释文：“《君陈》曰：‘未见圣，如其弗克见。我既见，我弗迪圣。’”[55]

　　今本《礼记·缁衣》：“《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”[56]

　　晚书《君陈》：“凡人未见圣，若不克见，既见圣，亦不克由圣。”此下还接有一句“尔其戒哉”。

　　比较上引四段文字，可以看出，晚书的语句与今本《礼记·缁衣》相近，而与楚简较远。

　　两部楚简都有“我既见，我弗迪圣”，这表明“未见圣”这一段话是以第一人称或者拟第一人称来讲的，因此在这一段话的前面就不能加上如晚书《君陈》的“凡人”两个字，若加上则与“我”字冲突。

　　今本《礼记·缁衣》已没有两个“我”字，但“若己弗克见”句中有一“己”字，因为有“己”字，所以这段话的前面也不能加“凡人”两个字。

　　晚书与今本《缁衣》相近，但删除了“己”字，又在前面加上“凡人”两个字，使之成为以第三人称来讲的一般道理，再在整个这段话的后面加上“尔其戒哉”，使之成为成王对君陈一个人的训诫。

　　上面这一例，若无楚简，则不容易看出晚书是如何改造《礼记·缁衣》的引语的，有了楚简则容易看出了。

　　我们利用楚简，再看一例，是《君牙》篇的。

　　前引阎若璩《疏证》指出晚书《君牙》的“尔身克正，罔敢弗正”与《论语》的“子帅以正，孰敢不正”对应，是晚书袭用《论语》。而张先生作长篇反驳，认为是《论语》袭用晚书。[57]若仅比较这一组对应语句，则很难判断何者原创、何者袭用，但利用楚简中的对应语句，就很容易判断了。下面是对应语句：

　　上博楚竹书《缁衣》今释文：“《君牙》云：日暑雨，小民惟日怨，晋（资）冬耆（祁）寒，小民亦惟日怨。”[58]

　　郭店楚简《缁衣》今释文：“《君牙》曰：日暑雨，小民惟日怨，晋（资）冬旨（祁）沧（寒），小民亦惟日怨。”[59]

　　今本《礼记·缁衣》：“《君雅》曰：夏日暑雨，小民惟曰[按日本足利学所藏本作“日”]怨，资冬祁寒，小民亦惟曰[日]怨。”[60]

　　晚书《君牙》：“夏暑雨，小民惟曰[日]怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰[日]怨咨。”[61]

　　比较上面四段文字，可以看出，晚书最主要的不同处是它“怨资（咨）”连读。但是今本《礼记·缁衣》此处不能连读，因为它的第四句是“小民亦惟曰[日]怨”，所以第二句也应该是“小民惟曰[日]怨”，“怨”是单音词，而不是双音“怨资”。两部楚简也是单音词“怨”。晚书作者将“怨资”连读，改“资”为“咨”，成“怨咨”。晚书作者之所以误读，是因为他只看到今本《缁衣》的“怨，资”，“资”的读音和字形都与“咨”相近，便通假读为“咨”，成“怨咨”。他未看到楚简，若看到楚简，当不会误断，因为楚简此字作“臸”，它与“恣”的字型有明显差别，不能连读为“怨臸”。楚简的臸可写为“至”或“晋”[62]。郑玄注《缁衣》指出：“‘资’当为‘至’，齐鲁之语，声之误也。”[63]

　　由此可知，“资”字晚出，原为“至”字，当连下读，为“至冬祁寒”，而不能连上读作“怨至”或“怨晋”。

　　晚书的“怨咨”无疑是源自今本《缁衣》的“怨，资”。晚书作者因为有此一误断，便又连带修改其他句子。由于“怨咨”已成双音词，所以又得把《缁衣》所引的第四句“小民亦惟曰[日]怨”中的“怨”字也改为双音“怨咨”，于是凭添一个“咨”字。又因为“资冬祁寒”的“资”字已上读，余下“冬祁寒”三字，所以又把“夏日暑雨”的“日”字删去，成“夏暑雨”，以与“冬祁寒”对应。修改之后的晚书比《缁衣》所引《君牙》通畅、整齐多了，但是它离楚简更远了。两部楚简均无“夏”字，《礼记·缁衣》“夏日暑雨”的“夏”字当是晚出，而晚书作“夏暑雨”，亦有“夏”字，正是脱胎于晚书。

　　上面两例，晚书的语句都与今本《缁衣》相近，而与楚简相远，这是因为晚书作者只看到了今本《缁衣》，而未见到与真古文《尚书》更为接近的楚简《缁衣》。换言之，晚书的源头是今本《缁衣》，而不是真古文《尚书》。若晚书古文是真经，则必然与楚简相近。

　　在楚简中也有与今文《尚书》对应的语句，通过比较可以看出今文《尚书》的语句与楚简是相近的，而与今本《礼记·缁衣》相远。如下例，为今文《尚书·君奭》的一段：

　　上博楚竹书《缁衣》今释文：“《君奭》云：（前缺）……集大命于氒（氒，通厥）身。”

　　郭店楚简《缁衣》今释文：“《君奭》云：昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于氒（厥）身。”

　　今本《礼记·缁衣》：“《君奭》云：昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。”今本《君奭》：“在昔上帝，割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。”

　　上面四段文字，上博楚竹书有缺，不论，比较其他三段可以看出，今本《君奭》“割申劝宁王之德”与郭店楚简的“割绅观文王德”相近，而与《礼记·缁衣》“周田观文王之德”较远，这说明它不出自《礼记·缁衣》，而出自真经，但在传抄的过程中将“观”误为“劝”，将“文”误为“宁”。此三段，以时间先后论，郭店楚简的文字最早，今本《君奭》次之，《礼记·缁衣》又次之。

　　以上利用楚简《缁衣》证明了晚书《君陈》和《君牙》是袭用了今本《礼记·缁衣》所引《君陈》、《君牙》的，其伪已无可怀疑，以下再讨论《君陈》其他三段对应语句时，就不用讨论何者为原创、何者为袭用了，而只分析晚书是怎样袭用旧籍引语的。

　　（2）第三段“出入”。

　　上博楚竹书《缁衣》今释文：“《君陈》云：‘出入自尔师虞，庶言同。’”[64]

　　郭店楚简《缁衣》今释文同上。[65]今本《礼记·缁衣》所引同上。[66]

　　晚书《君陈》：“出入自尔师虞，庶言同则绎。”

　　两楚简和今本《缁衣》相同，而晚书添加“则绎”二字，之所以添加“则绎”，可能是因为作者认为引语不顺畅，有断尾之嫌。添加的“则绎”应是源自郑玄的《礼记·正义》。郑注“出入自尔师虞，庶言同”一句说：“言出内政教，当由女众之所谋度，众言同，乃行之，政教当由一也。”[67]

　　这里的“乃行之”并非《缁��》引语中本身的意思，它是郑玄为解释经文而添加的。而晚书添加的“则绎”就是“乃行之”的意思。孔《传》注“则绎”为“陈而布之”[68]。

　　（3）第四段“尔有嘉谋嘉猷”。

　　《礼记·坊记》：“《君陈》曰：‘尔有嘉谋喜猷，入告尔君于内，女乃顺之于外。曰：此谋此猷，惟我君之德。於乎！是惟良显哉！’”在这一段之前，《坊记》引：“子云：善则称君，过则称己，则民作忠。”[69]

　　晚书《君陈》：“尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉。”

　　阎若璩比较这两段说：《坊记》所引《君陈》乃出于臣子之口，正如《坊记》所引孔子的话“善则称君，过则称己”的意思一样，是臣子“爱君”之语。而晚书《君陈》的这段话却出自成王之口，成王要求君陈把他自己的嘉谋嘉猷都归于君，即归于成王。成王如此训诫臣子，乃是“导谀”。这不应当是成王所为。[70]

　　晚书的作者未见过《君陈》原文，不知道《君陈》是通篇为成王训诫君陈之语，还是通篇记载君陈的言论，他主观设定通篇都是成王的训诫，所以就把旧籍所引《君陈》的语句都变成成王的话，于是就出现了屈就己意的现象，把“未见圣，如其人弗克见。我既见，我弗迪圣”原本为第一人称的一段话变成第三人称，使之出于成王之口，把“嘉谟”一段原本是臣子爱君之语改写为成王训诫臣子之语，造成成王公然“导谀”。

　　（4）第二段“尔惟风”。

　　《君陈》“尔惟风，下民惟草”当然也不是《尚书》原文，而是袭用《论语》“君子之德风”一段。晚书对这一段的改造有三点：第一，《论语》孔子讲“君子之德风”是第三人称，是用一般的道理来说服季康子，而晚书改为“尔惟风”，用第二人称，成王直接训诫君陈。第二，孔子是明谕，而晚书为暗喻。通常暗喻是以明喻为根据的。第三，孔子的比喻繁复，而晚书简明。从繁复到简明，是习用语句的一般规律。不过，晚书可能不是直接脱胎于《论语》，可能是脱胎于《汉书·高后纪》的“我德如风，民应如草”，汉书的这个比喻句上承《论语》。

　　阎若璩举出的另外两组对应的比喻句是：

　　《论语·阳货》：“子谓伯鱼曰：‘��为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！’”[71]

　　晚书《周官》与之对应的比喻句是：“蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。”[72]

　　《论语·子罕》：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”[73]

　　晚书《旅獒》与之对应的比喻句是：“为山九仞，功亏一篑。”[74]

　　这两例与第一例相同，也是晚书改明喻为暗喻，改繁复为简明。

　　张先生不同意阎若璩的观点，一个重要的理由是：今文《尚书》中也大量使用比喻句，如“予若观火”、“若网在纲”，“若乘舟”、“若升高”、“若陟遐”、“若岁大旱”等，它们是与古文《旅獒》的“为山九仞，功亏一篑”一样的比喻句，它们是原创，古文《尚书》的比喻句也同样是原创。[75]

　　张先生举出的这些今文《尚书》比喻句的确是原创，但是不能用它们来证明古文《尚书》的“为山九仞”等比喻句也是原创，相反，只能用它们来反证“为山九仞”等是袭用。“予若观火”、“若网在纲”等比喻句都很简明，所以后来就没有人将它们改为繁复的比喻句了，在旧籍中也没有与之对应的繁复的比喻句。而古文《尚书》的三个比喻则不同，它们在旧籍中有对应的繁复的比喻句，它们是从繁复的比喻句简化而来的，繁复的明喻是原创，与之对应的简明的暗喻是袭用。《论语》记载孔子的言论，有很高的引用率，“譬如为山”等三个明喻也多次被引用，并且是被简化的。以“譬如为山……”为例，《汉书》两次引用，均未完整引用。一是《礼乐志》引用：“孔子曰：辟如为山，未成一匮，止，吾止也。”只引前半部分，而略去后半部分“譬如平地……”。一是《王莽传》引用：“纲纪咸张，成在一匮。”这“成在一匮”是反用《论语》的“未成一篑”。至晚书作者将“譬如为山……譬如平地……”简化为“为山九仞，功亏一篑”之后，“功亏一篑”这个词就流行开来。最初引用它的是唐人修撰的《晋书》，但不是在《晋书》正文的叙事中，而是在《晋书》的论赞语中（一在《郭默传》的“史臣曰”中，一在《东海王越传》的“赞”中）。论赞的作者是唐朝人，他们见到了晚书，所以引用这个简明的比喻句，而不引《论语》繁复的比喻句。

　　晚书《旅獒》和《周官》袭用《论语》的比喻句，仅此就可以证明这两篇也是伪作。

　　2.辨《君陈》的“惟孝”句。

　　《论语·为政》：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘书云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政也。奚其为为政也？’”[76]

　　晚书《君陈》与之对应的语句：“王若曰：君陈，惟尔令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉！”[77]

　　阎若璩揭露晚书之伪说：

　　“书有句读，本宜如是，而一旦为晚出古文所割裂，遂改以从之者，《论语》‘书云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”’三句是也。何晏《集解》引汉包咸注云：‘“孝乎惟孝”，美大孝之辞。’是以‘书云’为一句，‘孝乎惟孝��为一句，‘友于兄弟’为一句。《晋书》夏侯湛昆弟诰‘古人有言“孝乎惟孝，友于兄弟”’，潘岳《闲居赋序》‘“孝乎惟孝，友于兄弟”，此亦拙者之为政也’，是其证也。伪作《君陈》篇者竟将‘孝乎’二字读属上，为孔子之言。历览载籍所引诗书之文从无此等句法……

　　又按：《论语》所引书未知的出何篇，伪作者窜入《君陈》篇中亦有故。盖见郑注《礼记·坊记》云‘君陈盖周公之子、伯禽弟也’，意其人为周公之子、伯禽之弟，必孝且友，故以二语实之，又嫌太突，不便接《君陈》，特装上‘惟尔令德孝恭’一语为赞，下方泛论孝之理必友于兄弟，能施有政令，即以本题‘尹兹东郊’从‘政’字生下，凑泊弥缝，痕迹宛然。”[78]

　　张先生反驳说，《论语》“《书》云”之后的十六个字不应当如阎若璩那样断句，而应当断为：“《书》云‘孝’乎！‘惟孝，友于兄弟，施于有政。’”[79]这又是张先生的奇想。须知，古人无标点符号，读者怎么能知道“书云”之后的十六个字中只有一个“乎”字是孔子自己的话？又怎么能知道“乎”字后面的十四个字还是“书云”的？即使现代有标点符号，也不能像张先生这样引文。如果孔子当时确实要表达如张先生所说的意思，那么它的第一句必须是反问句，为“《书》不云‘孝’乎？”，其第二句必须再加上一个“书曰：”，因为如果没有这个“书曰：”，就不能知道以下的“惟孝，友于兄弟，施于有政”是引自《尚书》。再者，孔子是回答问题“子奚不为政”，他不能上来就突兀地来一句“书云‘孝’乎！”，他必是引“书云”如何如何，再申以己意。总之，《论语》“《书》云”后面的十六个字虽然可以有不同的点断，但十六个字都属于“《书》云”当无疑义。

　　晚书《君陈》对《论语》的“孝乎惟孝……”句的修改有两点：

　　第一，晚书删除“孝乎”两个字，因为有这两个字就不能与前面的“惟尔令德孝恭”句衔接。删去以后好一点，但仍是病句。前面一句讲君陈有两种品质“孝恭”，后面就不能用“惟孝”去衔接它，而应当用“惟孝惟恭……”或者用“惟孝……惟恭……”去衔接。《论语》只说“书云”，未说明哪一篇，它未必出于《君陈》。如果出于《君陈》，并且前面一句是讲君陈美德的，那么前面这一句一定只讲君陈有一种美德“孝”，这样才能与“孝乎惟孝”衔接。

　　第二，《论语》“孝乎惟孝”之后有两个并列的谓语“友于兄弟，施于有政”，其句式整齐，逻辑一致，意思是说以孝和家，以孝行政。而晚书改“施于有政”为“克施有政”，这就与“友于兄弟”一句在逻辑上不一致了，意思也改变了。之所以做这样的修改，是因为按照晚书的叙述，君陈以前未做过官，而在家里表现出对父母“孝”、对兄长“恭”这两种美德，所以相信他能够出而为官，因此改“施于有政”为“克施有政”，克，能也。有了这句“克施有政”，才能引出下面成王对君陈的训诫，教他如何做官。

　　3.辨《君陈》的“膺受多福”句。

　　晚书《君陈》有“膺受多福”[80]一句，在建安七子之一陈琳的名篇《檄吴将校部曲文》[81]中也有这一句，两者完全相同。如果仅凭这一句是不能判断何者为袭用的，但是我们前面已经证明晚书《君陈》乃晚出，因此也就知道它的这一句是袭用《檄吴将校部曲文》。

　　其实，陈琳的“膺受多福”也不是独创，而是袭用《左传》的“应受多福”，前人引《左传》都是用“应受多福”，陈琳首次改为“膺受多福”。晚书《君陈》袭用陈琳，而不是《左传》。晚书与《檄吴将校部曲文》对应的语句不仅这一句，还有：

　　《檄吴将校部曲文》：“大兵一放，玉石俱碎。”晚书《胤征》：“火炎昆冈，玉石俱焚。”[82]

　　《檄吴将校部曲文》：“诛在一人，与众无忌。”晚书《胤征》：“歼其渠魁，胁从罔治。”[83]

　　以上两例都出现在晚书《胤征》中，仅此即可证明《胤征》乃伪作。《疏证》对《胤征》之伪还提出了其他证据。

　　阎若璩认为，晚书与东汉末年陈琳《檄文》有对应的语句，说明晚书出于魏晋间。所论极是。

　　第二，《大禹谟》之伪。

　　晚书《大禹谟》与旧籍之间有很多对应语句，其伪是很明显的。本文只讨论其中最有名的一例即虞廷十六字。

　　晚书《大禹谟》舜对禹说：“予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”[84]

　　上面一段中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”就是“虞廷十六字”。而“天之历数在汝躬”等四句黑体字则与《论语·尧曰》如下一段对应：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”[85]

　　阎若璩指出晚书的作伪处在于：《论语·尧曰》四句为韵文，而《大禹谟》袭用之，袭用时在句中添加文字，变成无韵之文。所添加的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”三句乃是袭用《荀子》。《荀子·解蔽篇》：“精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者，舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之幾，惟明君子而后能知之。”《大禹谟》将“精于道”、“一于道”、“‘人心之危，道心之微。’危微之幾”等句子概括为三个四字句，再加上《论语》的“允执厥中”，成十六字。[86]

　　张先生却认为：《大禹谟》是真，它与《荀子·解蔽篇》所引《道经》有对应语句，那可能是荀子引文时把《大禹谟》误记为《道经》了。[87]张先生这是用主观猜测来为晚书辩护，无足论。荀子引《道经》便是《道经》，除非能够确证它不是《道经》。

　　《论语》已经说明，尧训舜和舜训禹都是“天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”这四句话，舜并无添加，所谓“舜亦以命禹”。但是晚书《大禹谟》舜训禹时却不是重复“尧曰”的四句话，而是添加了“危微精一”等句子。“危微精一”出于《道经》，它与《论语》所引“尧曰”的思想不合。对此，黄宗羲《尚书古文疏证序》有精彩的辨析，他写道：

　　“忆吾友朱康流谓余曰：从来讲学者未有不渊源于危微精一之旨，若无《大禹谟》，则理学絶矣，而可伪之乎？余曰：此是古今一大节目。从上皆突兀过去。‘允执厥中’本之《论语》，‘惟危惟微’本之《荀子》。《论语》曰‘舜亦以命禹’，则舜之所言者即尧之所言也。若于尧之言有所增加，《论语》不足信矣。‘人心’、‘道心’正是荀子性恶宗旨。‘惟危’者，以言乎性之恶。‘惟���’者，此理散殊无有形象，必择之至精而后始与我一。故矫饰之论生焉。后之儒者于是以心之所有唯此知觉，理则在于天地万物，穷天地万物之理以合于我心之知觉而后谓之道，皆为人心道心之说所误也。夫人只有人心，当恻隐自能恻隐，当羞恶自能羞恶，辞让、是非莫不皆然。不失此本心，无有移换，便是允执厥中。故孟子言求放心，不言求道心，言失其本心，不言失其道心。夫子之‘从心所欲，不踰矩’，只是不失人心而已。然则此十六字者其为理学之蠧甚矣。康流不以为然。呜呼，得吾说而存之，其于百诗之证未必无当也。”[88]

　　晚书的作者是魏晋时人，那时儒家学者对道家很感兴趣，常常援道入儒，所以晚书二十五篇中有不少道家思想、道家言辞。对此，《尚书今古文全璧》的作者郭仁成先生在对黄宗羲的分析表示赞同之后，又详加补充说：

　　“在晚书二十五篇中，也直接引入了道家的言辞，例如《泰誓》中‘罔或无畏，宁执非敌’，孔疏云：‘老子云：“祸莫大��轻敌。”故今将士无敢有无畏之心，令其必以前敌为可畏也。’又如《大禹谟》‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，孔疏云：‘老子云：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故不矜伐而不失其功能，此所以能绝异于众人也。’但影响最大的则莫过于《大禹谟》中宋儒所谓‘虞廷十六字’：‘人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执其中。’这四句话经阎氏考证，盖杂出于《荀子》和《论语》……（按：省略郭先生所引阎若璩《疏证》、《荀子》、《论语》原文）《道经》，现在一般都相信是道家的一部经典，或者即是《道德经》的上篇。因为人心道心、危微精一的概念显出于道家：《老子》十二章云：‘驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨’，这是讲人心之危；二十一章云：‘道之为物，惟恍惟惚’，这是讲道心之微；又云：‘窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信’，这是讲精；三十九章云：‘天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生’，这是讲一。荀子引《道经》，在一定程度上是认同。他在《性恶》篇中说：‘凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也’，与《老子》十八章所谓‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪’，何其相似乃尔！甚至可以说，他提出‘性恶’的观点与孟子‘性善’说唱反调，就是受了《道经》‘人心’、‘道心’之说的影响。”[89]

　　一代有一代之思想，一派有一派之传承，尧、舜所传的训诫只有“允执其中”，而无“道心”的内容。这在先秦文献中多有反映。如《中庸》：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？’”[90]特别赞扬舜的“中道”。由此可以推测，舜在训诫禹时应当如《论语》所说，而不应当如晚书《大禹谟》凭添出“危微精一”的“道心”来。

　　上个世纪90年代出土的简牍中有两条与《大禹谟》有关，分别出自汉简和楚简。两者有助于辨伪。

　　1991年出土的敦煌悬泉驿汉简，有题记为汉平帝元始五年（公元5年）的《四时月令诏条》，曰：“惟口帝明王，靡不躬天之历数，信执厥中，钦顺阴阳，敬授民时。”[91]这里的“靡不躬天之历数，信执厥中”与《论语》“尧曰”相同，两句中间也没有“危微精一”三句话。这可以证明平帝时所见的古代经典文献中，包括他们所能见到的古文《尚书·大禹谟》中，并无虞廷十六字。《诏条》的“靡不躬天之历数，信执厥中”应当和《论语》所引一样出自尧训舜，或者出自舜训禹。

　　1993年出土的郭店楚简有《成之闻之》一篇，其中有“《大禹》曰：‘余才宅天心’害？”[92]。此《大禹》即《大禹谟》。《尚书》的《小序》中有篇名《大禹》而无《大禹谟》，篇名《大禹谟》当是后起。“余才宅天心”一句仅见于郭店楚简，而不见于旧籍，晚书《大禹谟》也无此句，对此我们可以做这样的解释：晚书作者尽量搜集旧籍中与禹有关的语句来造作《大禹谟》，但他未见郭店楚简所引的这一句，所以不能将它写入《大禹谟》。

　　郭店楚简除《成之闻之》的“大禹曰”一条既不见于旧籍也不见于晚书古文之外，《成之闻之》所引《韶命》（李学勤先生认为即《说命》）和《唐虞之道》所引《吴邿》两条也不见于旧籍和晚书，对此我们可以做这样的解释：这些引语不见于旧籍，所以晚书作者未见，也就不能将之写入晚书中。而郭店楚简《缁衣》所引《尚书》古文各篇都见于旧籍者，也都见于晚书，对此我们只能做这样的解释：晚书作者见到了旧籍，所以都能写到晚书中。[93]

　　敦煌悬泉驿汉简、郭店楚简，其中凡与《尚书》有关者，都证明晚书为伪，是晚书之伪已不可辩驳。

　　阎若璩在未见到上列简牍的情况下，仅依靠旧籍，通过严密的考证，就证明其伪，他不愧为一位考据大师。

【附记】：本文初稿是于2008年12月20日在香港树仁学院完成的，完成之后，我上网查看《尚书》辨伪有什么新进展，我看到了“清华简”的消息。

　　李学勤先生于2008年12月1日在《光明日报》上发表《初识清华简》。文中说，清华大学于2008年7月得到一批战国中晚期的竹简，有2000多件，其中有一篇是《傅说之命》，将它与晚书的《说命》对读，可以证明《说命》是伪古文。

　　但是《清华简》来路不明，因此不能用它来证明晚书的真伪。有学者撰文质疑《清华简》，我赞成他们的观点。

[1]张岩：《审核古文〈尚书〉案》第47、135、47、136、257、9页，中华书局，2006年。

[2]刘义峰：《走出疑古后的古文〈尚书〉研究》。原文发表在《孔子文化》上，但我未能找到原刊，仅在“道里书院”网站见到转载。http：//daoli.getbbs.com/post/t201060.htm．

[3]刘瑞：《当代学者对古文〈尚书〉疑案的审核》，《中国文化报》2007年2月17日，理论版。

[4]杨善群：《论遂公盨铭与大禹之“德”》的一个注释，载《中华文史论坛》2008年第1期。

[5]杨朝明：《考镜源流参验求诚———郑杰文〈中国墨学通史〉简评》，载《诸子学刊》第1辑。

[6]《驱拨谬误求真谛———张岩先生访谈录》，2008年1月18日，中华孔子网，ttp：//cinaconfucius.cn．

[7]《十三经注疏·尚书正义》，第14-15页，北京大学出版社，简体横排版，1999年。本文引十三经均出自此简体横排版。

[8]阎若璩：《尚书古文疏证》第一，清乾隆十年刻，同治六年汪氏振绮堂重修本。

[9]《审核古文〈尚书〉案》，第42页。

[10]毛奇龄：《古文尚书冤词》卷三，清嘉庆元年萧山陆氏凝瑞堂。

[11]《尚书古文疏证》第三。

[12]《古文尚书冤词批判》，载《戴静山先生全集》，第388页，第430-431页，第433页，第437页，第438页，印刷者日盛印制厂（台北），1980年。非卖品。

[13]《孔子研究》2004年第5期。

[14]《审核古文〈尚书〉案》，第22页。

[15]《十三经注疏·尚书正义》，第21页。

[16]《十三经注疏·尚书正义》，第14-17页。

[17]《尚书古文疏证》第十七。

[18]如李学勤先生最近写的《初识清华简》（《光明日报》2008年12月1日），在讲到献书时也说：“献书朝廷者，依《汉纪》修改为孔安国家，是合乎情理的。”

[19]《审核古文〈尚书〉案》，第18-19页。

[20]《审核古文〈尚书〉案》，第14页。

[21]《十三经注疏·尚书正义》，第18页。

[22]《审核古文〈尚书〉案》，第19页。

[23]《审核古文〈尚书〉案》，第18-19页。

[24]朱彝尊《经义考》卷七十六，乾隆二十年德州卢氏刻；宋鉴《尚书考辨》卷一，嘉庆四年刻。

[25]《尚书古文疏证》第十七。

[26]《审核古文〈尚书〉案》，第75-84页。

[27]姜广辉先生认为这两例不是梅鷟提出来的，而是阎若璩提出来的。他在《梅鷟〈尚书考异〉考辨方法的检讨———兼谈考辨〈古文尚书〉的逻辑基点》中指出：“四库馆臣认为梅鷟考辨《古文尚书》之伪所提出的这两条铁证，并不见于梅鷟任何版本的《尚书考异》，抑或《尚书谱》中。此两条证据首先是由清代的阎若璩提出的，四库馆臣完全是张冠李戴。”载《历史研究》2007年第5期。

[28]《十三经注疏·尚书正义》，第156页。

[29]《尚书古文疏证》第八十七。

[30]《尚书古文疏证》第八十七。

[31]《审核古文〈尚书〉案》，第120-125页。

[32]《审核古文〈尚书〉案》，第120-125页，第261-262页。

[33]“北平”为汉高祖时张苍的封地“北平侯国”，治在今河北满城县。此地与陇西郡无关，亦非匈奴侵扰地。而“北地郡”与陇西郡地相连，是匈奴经常侵扰之地。故《史记》记匈奴事，常以“陇西、北地”连用。如：《汲郑列传》“于是秦有陇西、北地、上郡筑长城以拒胡”。《孝文本纪》十四年“上乃遣三将军军陇西、北地、上郡”。《李将军列传》：“李将军广者陇西成纪人也……尝为陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名。”所以此处“减陇西、北平、上郡戍卒之半，以寛天下之繇”中的“北平”当为“北地”。如此，才能与下面“居顷之，乃分徙降者边五郡”一句衔接，“五郡”即陇西、北地、上郡、朔方、云中。

[34]《十三经注疏·尚书正义》，第488页。

[35]朱彝尊：《经义考》卷七十六。

[36]《审核古文〈尚书〉案》，第128页。

[37]《后汉书·东夷列传》：“武帝灭朝鲜以沃沮地为玄菟郡。”

[38]《三国史记·高句丽本纪》：“时朱蒙二十二岁，是汉孝元皇帝建昭二年，新罗始祖赫居世二十一年，甲申岁也。”

[39]《高句丽好大王碑》，四川美术出版社，成都，2007年。

[40]《十三经注疏·尚书正义》，第151-152页。

[41]《尚书古文疏证》第八十八。

[42]《审核古文〈尚书〉案》，第127页。

[43]《审核古文〈尚书〉案》，第127-128页。

[44]《续汉书辨疑》卷三，清光绪十四年广州广雅书局。

[45]吴任臣：《山海经广注》卷五，清康熙年间刻。

[46]郝懿行：《山海经笺疏》第五，清嘉庆十四年阮氏琅嬛僊馆刻。

[47]河南谷城县究竟在魏还是晋时并入河南县，其说不一：《太平寰宇记》西晋省；胡渭《禹贡锥指》魏省；阎若璩《疏证》晋省；沈炳巽《水经注集释订讹》魏省。

[48]《审核古文〈尚书〉案》，第207-208页。

[49]见崔述《崔东壁遗书·古文尚书辨伪》所引，亚东图书馆，上海，1936年。

[50]《审核古文〈尚书〉案》，第228-229页。

[51]《十三经注疏·尚书正义》，第492页。

[52]《上海博物馆藏战国楚竹书》是真简还是假简，尚不能确定。不过，本文所引《上博楚竹书》的《礼记·缁衣》与《郭店楚墓竹简》的《礼记·缁衣》基本相同，所以即使《上博楚竹书》是假，也不影响本文的论证。

[53]廖名春：《从郭店楚简和马王堆帛书论“晚书”的真伪》，《北方论丛》2001年第1期。姜广辉：《中国新近出土战国楚竹书的思想史意义》。此文是姜先生为一次国际儒学讨论会提交的论文，尚未在国内发表。蒙姜先生寄赠。

[54]今释文，参见马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》第1册第186页（上海古籍出版社，2001年）、李零《上博楚简三篇校读记》第43页（中国人民大学出版社，2007年）。

[55]今释文，荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，第130页，文物出版社，1998年。

[56]《十三经注疏·礼记正义》，第1510页。

[57]《审核古文〈尚书〉案》，第229-232页。

[58]今释文，参见《上海博物馆藏战国楚竹书》第1册第180页、李零《上博楚简三篇校读记》第40页。

[59]今释文，参见《郭店楚墓竹简》第129页，李零《郭店楚简校读记》（增订本）第78页（中国人民大学出版社，2007年）。

[60]《十三经注疏·礼记正义》，第1515页。

[61]《十三经注疏·尚书正义》，第528页。

[62]李零释“臸”为“资”，而其他学者有释为“晋”或“至”的。

[63]《十三经注疏·礼记正义》，第1515页。

[64]今释文，参见《上海博物馆藏战国楚竹书》第1册第195页；李零《上博楚简三篇校读记》第48页。

[65]今释文，参见《郭店楚墓竹简》第131页；李零《郭店楚简校读记》（增订本）第79-80页。

[66]《十三经注疏·礼记正义》，第1516页。

[67]《十三经注疏·礼记正义》，第1516页。

[68]《十三经注疏·尚书正义》，第492页。

[69]《十三经注疏·礼记正义》，第1407页。

[70]《尚书古文疏证》第二十七。

[71]《十三经注疏·论语注疏》，第237页。

[72]《十三经注疏·尚书正义》，第487页。

[73]《十三经注疏·论语注疏》，第119页。

[74]《十三经注疏·尚书正义》，第330页。

[75]《审核古文〈尚书〉案》，第232页。

[76]《十三经注疏·论语注疏》，第22页。

[77]《十三经注疏·尚书正义》，第490-491页。

[78]《尚书古文疏证》第十。

[79]《审核古文〈尚书〉案》，第245页。

[80]《十三经注疏·尚书正义》，第494页。

[81]《文渊阁四库全书·汉魏六朝一百三家集卷二十八魏陈琳集》。陈琳的这篇《檄文》，清代学者凌廷堪在《书陈琳檄吴文后》曾辨其伪，但不为学术界认同，今人编辑《建安七子集》将《檄文》收在陈琳名下。

[82]《十三经注疏·尚书正义》，第185页。

[83]《十三经注疏·尚书正义》，第185页。

[84]《十三经注疏·尚书正义》，第93页。

[85]《十三经注疏·论语注疏》，第265页。

[86]《尚书古文疏证》第三十一、七十四。

[87]《审核古文〈尚书〉案》，第211页。

[88]《黄宗羲全集》第10册，第64-65页，浙江古籍出版社，2005年。

[89]郭仁成：《��书今古文全璧》，第39页，岳麓书社，2006年。

[90]《十三经注疏·礼记正义》，第1425页。

[91]胡平生、张德芳编撰《敦煌悬泉汉简释粹》内载泥墙题记西汉元始五年《四时月令诏条》，第192页，上海古籍出版社，2001年。

[92]《郭店楚墓竹简》，第168页。

[93]参见廖名春《从郭店楚简和马王堆帛书论“晚书”的真伪》，黄震云、黄伟《郭店楚简引〈书〉考》（《南阳师范学院学报》第2卷第2期，2003年2月）。

文章来源：原载《清史研究》2011年5月第2期

[scmyxsd-blog]

牛博论坛 6bo.xyz

牛博论坛 6bo.xyz

888博彩全网通 888bc.xyz

多多博讯网 ddbc.xyz

亲爱的玩家们下面平台可放心娱乐，全程无忧有问题可联系论坛客服 6bo.xyz 进入可看到客服QQ

以下为牛博论坛及其联盟论坛888博彩全网通 担保合作平台，全程无忧娱乐，大额无忧，秒存提！ ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

【奔驰宝马】：http://bcbm.bcbm66666.com:89/3332032.html

奔驰宝马注册免费送55元

【MG电子】：http://mg.l77777777.com:999/1402111.html

MG电子周周俸禄10000元

【彩票99】：http://123.n77777777.com:950/919209.html

彩票99以小博大存款10元送19元

【澳门金沙集团】 http://www.93amjs.com/?Intr=1150043

此量地址均可使用 7935.com

全球最大博彩公司，注册即送38元彩金，致力于打造世界顶级的网上博彩娱乐平台。

【凤凰彩票】http://8889492.com

唯一官方网站，注册即送18元彩金，每日最高流水奖金18888元，提供时时彩,北京赛车，彩种多样、服务贴心、专业品质、公平公正！

【800彩票】 https://www.kp800.com

下载APP充值送38元，天天送彩金每人最高2888元

周亏损回馈，最高1888元 神秘特码80倍，连码800倍

每日首存送最高1888元，1倍水提款 时时彩北京赛车赔率9.9倍,全网最高赔率彩票平台

提款秒到，大额无忧！ 更多优惠详情尽在彩票领导者【800彩票】

【大腕娱乐】 http://dw23588.com

下APP送10元 50送68 10倍水 100送128 12倍水 找客服.存多少送多少

1杯水.首存100送18开运金，一倍流水

7大真人视讯，彩票棋牌体育类游戏，MG PT CQ9等热门电子游戏应有尽有

次次存笔笔送2.0%，反水高达2.0% ，时时彩赛车9.91，六合48.5，三中三700，

更有开运金，视讯MG救援金，电子得意金，好运金等给力的优惠活动

【5360彩票】 https://4565360.com/?56493 bb5360.com

注册后下载APP登录送59元,官方直营，大额无忧！

电子日累计流水100+送5元~5千 周累计流水1万+送18元~5千 1倍

真人日累计流水1千+送5元~5千 周累计流水1万+送5元~5万 1倍

体育日累计流水1千+送8元~5千 棋牌日累计流水100+送5元~5千 1倍

全球最安全的彩票投注平台，六合彩66倍，时时彩北京赛车9.96倍★永不降倍★.

每日输赢均送彩金 最高8888

【多多娱乐-多多彩票】 https://07dd.cc/80

CQ9 PT MG AG BBIN 救援金10% 老虎机幸运注单送20~123倍奖金

首存赠送 红包雨 神秘彩金 玩转彩票得意奖金

真人流水彩金 不计输赢都欢送

六合彩60倍 时时彩9.96 倍 百家乐 王者荣耀 电子游戏等 讲信誉我们是认真的

【博发】 http://9966974.com/?Intr=32342

首存送100% 周累计流水5千以上送8~5888元 输值1元起救援金15%

老虎机.棋牌返水1.2% 彩票返水1.8% 真人.体育返水1%

无需充值每日签到赚5~25积分,流水每1千1积分:每5积分抽奖一次最高奖1.8万

【太阳城集团】 https://97138t.com/2702

月累计输或赢都送58~8.8万 连续5~30天日存500元 送68~788

真人天天反水，你存我就送，每笔存款优惠百分之1.2，

新会员首存100送18，首存1000送88，彩票日流水1千以上送18~2888元

【88必发】 https://3755.bifa810.com

特邀 注册送18元申请彩金请加QQ：3312575302

特邀存送50送58 12倍水 注册后完善资料找客服

每日一次 30送10 100送25 300送60无需流水

首存赠送100％ 每日救援20％

5种存送优惠每天都可申请一次，1倍/5倍流水低到不行！

【永利皇宫】 http://www.6622412.com/Register/?a=866

入户永利皇宫 尊享皇室待遇 存4元送22元 最低62提款

每周累计存款20以上送5元~2.8万元，累计流水1万,5万以送22元，

42元~1万上送天天超级返水3.0%专属链接

更多优惠见官方网站-永利皇宫！真正高回馈！适合长期娱乐

【壹号娱乐】 http://t.cn/E7F1kom

1980奖金模式-充值就送送18元-188元等，找在线客服领取

支持各种玩法龙虎，做代理详谈上量红包最高达到28888元：平台负责人QQ51140 QQ136552

【九州现金网】推荐好友送28，存款最高送158,一倍水

请先添加彩金专员：微信jiuzhou9mei，QQ2581850453申请参与活动

2.须在活动链接：http://gv555.net/ 注册，才能符合参与资格

【疯狂7】 https://www.fk709.com

一：线下专属优惠

开户送8-88元,转发免费领28

60送58 8倍流水 100送108 10倍水

200送208 12倍水 500送388 15倍水

此优惠活动限制规则跟官网老虎机首存优惠一致,且最高提款1777元

每个会员仅限申请一次,且禁止多IP套利,一经发现永久冻结所有相关账户。

二：官网推荐优惠

以小博大：存38送20，无流水限制 回馈彩金：老会员免费领取1-888元回馈礼金 每日首存：最高200%比例每日首存

[einverne]

  以执法的名义清理、驱逐城市底层庶民、移民。满街满巷仓皇跑出的被褥锅碗、一路被砸碎的玻璃、萧瑟于冰天雪地中悲泣的人，真是无言。翻出2003年的文章，很多事，可以想得更深……

——龙应台，2017年11月29日

城市是谁的？

  文：龙应台（写于2003年）

部分图片来源网络

  贫穷与卑微，是不是也值得纪念？底层的庶民，那流离失所的、孤苦伶仃的，是不是也值得我们作传？

  为什么不呢？再贫穷再卑微，难道不是共同走过的历史？而为底层的庶民作传，表达同情与敬意，难道不正是文化的核心价值？

    1.

线索

  看城市，有很多线索。

  一个城市可能有气派辉煌的高楼林立，但是如果一场短短的夏日雷阵雨就使得市区淹水，得撩起裤脚过街，你就知道，嗯，下水道系统没做好。大部分的市长们喜欢先做地面上大家看得见的美丽工程。

      如果你经常走过深宅大院，大院门禁森严，站着军警，而当地人说，「不知是什么机关用地」，或说，「又是哪个大人物的家吧」，你可以猜到，这个城市的权力可能还掌握在少数人的手里。

  如果整个城市的街道规划以教堂或寺庙为中心，这可能是，或者曾经是个神权很大的城市；如果政府大楼占据着城市中心，而且气势凌人，这可能是个政权独大的城市。如果政府的建筑昂贵华丽而市民住宅粗陋拥挤；如果公共设施譬如图书馆、美术馆、游泳池，都关了门；如果人行道高低不平、杂草丛生；如果行道树很多或者很少；如果房子的漆全剥落了而破窗很多；如果市政府网页上全是过期的信息和打不通的电话号码；如果街上看不见一只流浪狗；没有一只走失的猫⋯⋯

      每一个「如果」都是线索。

  在新加坡市区绕了一圈，我收回眼光，问身边的年轻人：「新加坡政府有规定市民每几年必须油漆自己的房子吧?」

  他摇摇头，说：「不会吧？好像没有。」

  我不太相信。一排又一排的民宅，各属私有，但是颜色缤纷的粉墙却有一致的深浅。

    问了政府官员，果然——「有的。按照规定，每五年必须粉刷一次。」 这个「有的」，又让我更认识了新加坡。 每一个「有」或者「没有」，都在告诉你这个城市的身世，不说出来，不写出来的身世。不一定是有意的隐藏，而是，属于这城里的人，因为身在其中，反而往往说不出自己的轮廓。

  那么，台北这个城市，给人什么「线索」呢?

  空间。对所有欣赏城市的人我说，去，去看台北的城市空间，看你能发现多少隐藏的故事。

        2.

民主看得出来

  民主是看得出来的。选举时的举国若狂，抗议时的激烈叫嚣，每日媒体的尖锐评论，或者倒过来说，广场上很少伟人铜像，墙壁上没有政治标语，节庆中不见呼喊口号。但是更细心的人会发觉，民主其实默不作声地改变了城市的面貌 。

  政治不透明的城市，它的城市也是不透明的。因为缺少强有力的监督机制 , 权力在握者可以霸占公有财产，公共建筑可以长期闲置浪费，政府或军方用地可以无限地扩大，土地归属可以任意决定，结果就是，小市民永远只认识自己半个城市，因为另一半根本是个「看不见的城市」。这种感觉最显著的，大概是集权力于一身的紫禁城——胡同深处看不见底的肃穆的高墙。

  而台北，是一个正在被「打开」的城市。

        3.

台北之家

  打开门就费了半天劲，那破败的铁门已经歪倒，但是用铁丝缠着，连铁丝都锈透了。

  这是雍容华贵的中山北路，公元两千年的一个下午。铁门撬开，带点腥气的丛林气味扑面而来。野草与蔓藤纠缠怒长，比人还高。丛林深处是洋楼，斑驳的墙壁因为长满了树根而裂开，窗叶脱落悬在半空，屋顶整片颓败塌陷，一棵树从屋里长出，高高伸出屋顶，枝叶繁茂。

      我们穿了靴子，因为草丛里会有蛇。文化局的同仁拿着一把镰刀为我开路；进入草丛，全身起红斑，但我清楚看见，那株伸出屋顶的树是从客厅的壁炉开始长起的。 壁炉，从一九七八年美国与“中华民国”断交那一天开始就不再有火。

  这栋废楼——美国大使官邸，曾经怎样地主宰过台湾人的政治命运：韩战、刘自然事件、退出联合国、中美断交，没有一件是令人骄傲的事。但是同样在这栋废楼里，当年许多年轻的作家和艺术家找到理解与支持；美国以强势文化为台湾拓宽视野，提高品味。管你喜欢不喜欢，这栋荒废了二十二年曾经象征权力的「鬼屋」是台湾史的一个无可取代的见证。

        老屋颓颓欲傾，那攀爬的强劲野草就足以把它拉倒，要在市府内编列预算修复是来不及的。企业家张忠谋承诺了六千万，他没有问任何问题。

  他没有问任何问题，但是三年后，在一次晚餐桌上听见他评论一个美国学者的近代史观，我静静听着却突然觉悟，啊，三年前他不发一言就捐给台北市六千万修复这个老屋，不只是因为想反馈社会，原来还因为他读史，懂史。

  修复完毕，台北之家开门了。从前气氛肃杀、警卫密布的权威空间转化成台北人的小客 厅。艺术家在这里浪漫慵懒流连，作家来这里发表新书，导演来这里谈论电影 , 国际的学者来这里演讲，市民来这里喝一杯下午茶。树影因风而动的时候，他隐约觉得这个城市还不错，尤其是当他发现，名满天下的侯孝贤吊儿郎当地就坐在角落里抽烟。

  权威从城市里退出，把空间让给了市民。市长官邸变成市民的艺文沙龙；市政府大楼变成当代艺术馆；废弃的办公房舍变成国际艺术村，都还只是「打开」台北的起点而已。正在发生中的还有国营事业和军事机构的撤出都市核心。占地广大的松山烟场、建国啤酒厂、三军总医院已经迁走，仁爱路上黄金地段的空军总部也将空出。中央政府各部会和附属机构，还有国营转民营的事业机构譬如台湾银行，手中更拥有不知其数的公共财产，仍藏在那「看不见的城市」里 , 等待市民去开启。

        4.

宝藏岩：情感博物馆

  从威权到民主，台北正在逐渐打开自己的城市。一方面权力让出空间，一方面市民本身的空间开始有新的价值界定，宝藏岩是一个里程碑。

  很难相信这是台北：一座小小山头，高高低低盖起了房子，像没拿过铲子的人自己砌起来的，东歪西倒。蜿蜒的山道，歪曲的水沟，忽高忽低的石阶──这，是贫民窟吗？台湾导演们对这里很熟悉，因为他们用这山村做背景拍了一部又一部的电影，显然宝藏岩藏着我们的童年记忆：因为贫穷，所以有物质的极度匮乏；因为物质匮乏，所以空出了位子给最丰富的想象、最敏锐的感情、最脆弱的依恋。它是一座感情博物馆，活的。

  可是，山头是法定公园用地，房子是法定违章建筑，里面的人全是违法占住，依法行事必须全面拆除。

      村落里的老兵早已凋零殆尽，残存的老者依赖着村人的照顾，舍不得走。

  台大的师生开始和老人做朋友，为村子作传，村人也开始组织互助。政府开始安置村民到国宅居住。但是，有许多长者，想在这野村里终老。

  这个台北市的「调景岭」，值不值得保存？

  在工程和管治的尺度上，它是一个单纯的违章聚落，在文化的考量里，它是什么？

  贫穷与卑微，是不是也值得纪念？底层的庶民，那流离失所的、孤苦伶仃的，是不是也值得我们作传？

  为什么不呢？再贫穷再卑微，难道不是共同走过的历史？而为底层的庶民作传，表达同情与敬意，难道不正是文化的核心价值？

    宝藏岩在2002年被指定为历史建筑，得以保存。

  将来的台北人会到宝藏岩踏青，在滨水的草地上摊开毛毯，和家人吃带来的三明治，然后去看年轻的艺术家在那极端俭朴的环境中创作，窗上门上挂着他们的作品。在走那忽高忽低的石阶时，他会低头告诉牵着手的孩子：上个世纪五○年代的台北人就住过这样的地方。

  北投的温泉馆、龙山寺旁的青草巷、美术馆旁的台北故事馆、中山北路旁的蔡瑞月舞蹈社，和宝藏岩一样，都是市民价值的重新界定。二二八纪念馆，更是。如果不是民主，权力不会退出，台北仍会有那半个被权力所隐藏的「看不见的城市」。如果不是民主，庶民不会有人作传，宝藏岩，早被铲平了。

        5.

正发生

  懂得探索城市的人，来到台北，可以这么走：从北端的故宫往南，经过张大千故居、钱穆、林语堂故居、走过有史前遗迹和清朝古墓群的芝山岩，到规划中的士林音乐厅，在蒋宋故居和官邸花园休息一下，再折向台北故事馆、美术馆，流连一下台北之家，逛到后面蔡瑞月舞蹈社的日式建筑和当代艺术馆，看一看左边的国际艺术村，拐几个弯到一下二二八纪念馆，再往南到紫藤庐喝杯茶，最后在宝藏的青青草坡上坐下来看夕阳下山。走完这条贯穿南北的轴线，他已经窥看了整个台北文化史：有古典的中国，有勇敢的台湾，有殖民的日本，有骄傲的美国；有历史的伤痛，有重生的欢悦；有菁英的石破天惊，有庶民的胼手胝足。

      但是，我多么希望有更多的「线索」可以被留住。短短一条贵德街和延平北路，藏着台北的茶叶史、美术史、歌谣史、政治史、文学史。二二八中受难的王添灯、写「望春风」的李临秋、作曲家邓雨贤、文学的先驱张我军、协助建台北城墙的李春生、为台湾自觉启蒙的文化协会和蒋渭水，都在这两条街上住着走着，都曾经用他们的生命让这个城市丰美可爱──你可以想象台北没有「望春风」吗？

  是，看一个城市有很多很多线索。李临秋的故居上连一个牌子都没有，表示这个城市不太珍爱自己的身世；贵德街没有街史表示这个城市的「本土意识」还不够成熟。李春生教堂半夜被粗暴偷拆，表示这个城市的市民对文化价值还没有共识而官方的文化法令还不够完善；国际艺术村成立了，表示这个城市有某个程度的国际视野；如果台北之家的服务不够周到或者当代艺术馆的展览不够细致，表示这个城市还在学习下一课——

      6.

下一课？

  越来越多的公共空间由政府转给了民间经营管理，代表社会进步。民主政府之所以存在是为了培养民间力量。不给游泳池，没有人能学游泳。因此即使是一时的失败，都是我们必付的学费，否则，民间永远长不大，政府永远是那掌权者。半个城市，会继续「看不见」。可是政府权力退出公共空间只是一个阶段，公共空间由民间接手，民间是不是有能力创造出有质量的公共空间，是一个巨大的考验。对民间的问题是，他能不能做科学的数字管理？他能不能提供有效率、有质量又有创意的服务？对政府的问题是，在引进民间活力的同时，他能不能避免公器私用而保护公众的利益？在活络商业机能的同时，他能不能保障文化的纯净？

  这下一课才是对公民社会的真正测验。

  公共空间回到市民手中，有些城市早已完成，有些城市根本还没开始。在台北，它正在发生。还有什么比正在发生中的城市更精彩？

  线索，真的很多。细细看。

  香港汇丰银行穿堂开放给外籍帮佣休假聚会

  来源：龙应台

喷嚏网官方App :【安卓】在 豌豆荚 、360手机助手、小米应用商店，搜索：喷嚏阅读；【ios】App store里搜索：喷嚏网官方阅读； 喷嚏网官方网站：http://dapenti.com (海外访问：https://dapenti.com) 每天网络精华尽在【喷嚏图卦】       喷嚏网官方新浪围脖 以上内容由IFTTT自动发布，原文地址：http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=126743

[yesminister-blog1]

日本人列表

{{unreferenced|time=2016-01-03T05:49:54+00:00}} 这是一个来自[[日本]]的知名人物的列表。

==科学家 发明家== *[[梶田隆章]]，诺贝尔物理学奖 *[[中村修二]]，诺贝尔物理学奖，发明高亮度蓝色发光二极管 *[[天野浩]]，诺贝尔物理学奖，发明高亮度蓝色发光二极管 *[[赤崎勇]]，诺贝尔物理学奖，发明高亮度蓝色发光二极管 *[[益川敏英]]，诺贝尔物理学奖 *[[小林诚 (物理学家)]]，诺贝尔物理学奖 *[[南部阳一郎]]，诺贝尔物理学奖 *[[小柴昌俊]]，诺贝尔物理学奖 *[[江崎玲于奈]]，诺贝尔物理学奖 *[[朝永振一郎]]，诺贝尔物理学奖 *[[汤川秀树]]，诺贝尔物理学奖 *[[铃木章]]，诺贝尔化学奖 *[[根岸英一]]，诺贝尔化学奖 *[[下村脩]]，诺贝尔化学奖 *[[田中耕一]]，诺贝尔化学奖 *[[野依良治]]，诺贝尔化学奖 *[[白川英树]]，诺贝尔化学奖 *[[福井谦一]]，诺贝尔化学奖 *[[大隅良典]]，诺贝尔生理学或医学奖 *[[大村智]]，诺贝尔生理学或医学奖，发现伊维菌素 *[[山中伸弥]]，诺贝尔生理学或医学奖 *[[利根川进]]，诺贝尔生理学或医学奖 <br> *[[野口英世]]，医学家，1000日圆纸币印有他的肖像 *[[新渡户稻造]]，农学家 *[[铃木梅太郎]]，提取硫胺（维生素B1） *[[舛冈富士雄]]，发明快闪存储器 *[[西泽润一]]，半导体，光通信 *[[井上大佑]]，发明卡拉OK *[[高峰让吉]]，发现肾上腺素 *[[八木秀次]]，设计了用于接收电视信号八木天线，现在常见���鱼骨天线其实也是八木天线的一种 *[[有马浩二]]，[[电装]]公司社长，该公司发明了[[QR码]]，在中国大陆广泛使用的支付宝和微信的收付款二维码就是QR码

==企业家== *[[孙正义]]，[[软银]]公司创始人，持有阿里巴巴公司大量股份 *[[丰田喜一郎]]，[[丰田汽车]]创始人 *[[本田宗一郎]]，[[本田技研工业|本田汽车]]创始人 *[[田健治郎]]，[[青山禄郎]]，[[竹内明太郎]]，[[增次郎桥本]]，[[鲇川义介]]，创立[[日产汽车]] *[[铃木道雄]]，[[铃木 (公司)]]创始人 *[[岩崎弥太郎]]，[[三菱集团]]创始人 *[[井深大]]，[[盛田昭夫]]，[[索尼]]公司创始人 *[[松下幸之助]]，[[松下电器]]创始人 *[[吉田五郎]]，[[佳能]]公司创始人 *[[辻本宪三]]，[[卡普空]]创始人 *[[松本望]]，[[先锋 (公司)]]创始人 *[[田中久重]]，[[东芝]]公司创始人 *[[早川德次 (夏普)|早川德次]]，[[夏普]]公司创始人 *[[㭴尾忠雄]]，[[卡西欧]]创始人 *[[服部金太郎]]，[[精工]]创始人 *[[后藤新平]]，[[西铁城]]创始人 *[[长濑富郎]]，[[花王]]公司创始人 *[[并木良辅]]，[[百乐文具]]创始人 *[[真崎仁六]]，[[三菱铅笔]]创始人 *[[堀江幸夫]]，[[派通文具]]创始人 *[[黒田善太郎]]，[[国誉文具]]创始人 *[[Harunosuke Ogawa]]，[[蜻蜓铅笔]]创始人 *[[石川徳松]]，[[斑马文具]]创始人 *[[佐武林蔵]]，[[樱花文具]]创始人 *[[中田俊一]]，[[白金万年笔]]创始人 *[[田中一光]]，[[无印良品]]创始人 *[[綿谷奈良吉]]，[[吴竹文具]]创始人 *[[井口興一]]，[[美乐麦]]创始人 *[[今泉公二]]，[[普乐士文具]]社长

*[[鬼冢喜八郎]]，[[亚瑟士]]创始人 *[[水野利八]]，[[美津浓]]创始人 *[[福原有信]]，[[资生堂]]创始人 *[[菊池武范]]，[[虎牌]]公司创始人 *[[安藤百福]]，方便面的发明人，创办[[日清食品]]株式会社 *[[池田菊苗]]，发现味精，创办[[味之素]] *[[川上量生]]，[[niconico动画]]弹幕网站创始人 *[[御木本幸吉]]，MIKIMOTO[[御木本]]珠宝创始人

==导演 演员== *[[黑泽明]]，导演，《七武士》《罗生门》 *[[北野武]]，导演，演员，《菊次郎的夏天》《大逃杀》 *[[千叶真一]]，《风云雄霸天下》《杀死比尔》 *[[金城武]]， *[[山下智久]]， *[[小栗旬]]， *[[小林薰]]， *[[木村拓哉]]， *[[堺雅人]]， *[[小田切让]]， *[[山田孝之]]， *[[中村悠一]]， *[[梶裕贵]]， *[[矢野浩二]]， *[[龟梨和也]]， *[[福山雅治]]， *[[生田斗真]]， *[[阿部宽]]， *[[香川照之]]， *[[渡边谦]]， *[[高仓健]]， *[[反町隆史]]， *[[泽尻绘里香]]， *[[堀北真希]]， *[[深田恭子]]， *[[山口百惠]]， *[[酒井法子]]， *[[松岛菜菜子]]， *[[藤原纪香]]， *[[松隆子]]，

==声优== *[[花泽香菜]]，大笑的图片被大陆网友广泛用做表情包

==作家== *[[夏目漱石]]，《我是猫》 *[[樋口一叶]]，女性小说家，5000日圆纸币印有她的肖像 *[[石黑一雄]]，诺贝尔文学奖 *[[大江健三郎]]，诺贝尔文学奖 *[[川端康成]]，诺贝尔文学奖 *[[芥川龙之介]]，《竹林中》《罗生门》 *[[三岛由纪夫]]，《金阁寺》 *[[村上春树]]，《挪威的森林》

==电脑== *[[松本行弘]]，Ruby程序设计语言的主要设计者 *[[登大游]]，开发SoftEther *[[金子勇]]，开发Winny *[[中本聪]]，开发比特币 *[[饴屋／菖蒲氏]]，开发Utau *[[白水启章]]，开发Fastcopy和ipmsg （飞鸽传书） *[[吉崎荣泰]]，开发压缩软件LHA *[[滨野纯]]，Git的主要维护者 *[[ひよひよ]]，开发CrystalDiskInfo和CrystalDiskMark *[[樋口優]]，开发[[MikuMikuDance]]

==游戏== *[[久夛良木健]]，开发出索尼PlayStation家用游戏机系列 *[[横井军平]]，1965年就职于任天堂，开发设计了Game & Watch、红白机、GameBoy、VIRTUAL BOY等产品 *[[宫本茂]]，马里奥的创作者

==漫画家== *[[手冢治虫]]，《怪医黑杰克》《铁臂阿童木》 *[[车田正美]]，《圣斗士星矢》 *[[安达充]]，《棒球英豪》 *[[青山刚昌]]，《名侦探柯南》 *[[荒木飞吕彦]]，《JoJo的奇妙冒险》 *[[藤子不二雄]]，《哆啦A梦》 *[[北条司]]，《猫眼三姐妹》《城市猎人》 *[[小畑健]]，《棋魂》《死亡笔记》

==音乐== *[[中岛美雪]]，创作型女歌手， *[[坂本九]]，上を向いて歩こう *[[川井憲次]]，作曲家，キリン参上す *[[熱田公紀]]，作曲家，Childhood Memory *[[daniwellP]]，Nyan Cat（彩虹猫） *[[日向大介]]，作曲家，Silent Open（周星驰电影《喜剧之王》插曲） *[[Mili]]，乐队，YUBIKIRI-GENMANN，ine point eight，world.execute *[[宮崎歩]]，brave heart -tri.Version-（数码兽大冒险 tri. 第一章「再会」插曲） *[[石川三惠子]]，创立团队Falcom Sound Team jdk，君を忘れてた *[[GARNiDELiA]]，極楽浄土 *[[PIKO太郎]]，Pen-Pineapple-Apple-Pen (PPAP) *[[初音ミク]]，虚拟歌手，甩葱歌 *[[和田光司]]，Butter-Fly（《数码宝贝》片头曲 ） *[[益田祐里]]，组合[[m.o.v.e]]主唱，Rage your dream *[[黒うさP]]，千本桜 *[[山田信]]，乐队MAKE-UP主唱，ペガサス幻想 *[[増田俊郎]]，おふざけモード *[[mizuki]]，aLIEz *[[大嶋文博]]，Tom-H@ck，変态乳牛 *[[Falcom Sound Team jdk]]，君を忘れてた *[[神前暁]]，こなたのテーマ、インドバージョン *[[大野克夫]]，「名探偵コナン」~メインテーマ *[[B.B.クイーンズ]]，おどるポンポコリン *[[花澤香菜]]，恋爱サーキュレーション *[[KOKIA]]，EXEC_COSMOFLIPS/. *[[つじあやの]]，風になる

==体育== *[[铃木一朗]]，职业棒球选手，大联盟单季最多安打262支的纪录 *[[中田英寿]]，足球运动员 *[[福原爱]]，乒乓球手 *[[北岛康介]]，游泳运动员

==政治 军事== *[[圣德太子]]， *[[明治天皇]]，推行[[明治维新]] *[[伊藤博文]]，首任日本内阁总理大臣 *[[佐藤荣作]]，前首相，诺贝尔和平奖 *[[山本五十六]]，二战日本海军司令，偷袭珍珠港，中途岛战役 *[[南部麒次郎]]，枪械设计师，三八式步枪

==文化== *[[福泽谕吉]]，思想家，教育家，10000日圆纸币印有他的肖像

==虚拟人物== *[[哆啦A梦]]，又翻译为机器猫。 *[[Hello Kitty]]， *[[初音未来]]，(初音ミク，Hatsune Miku)是由日本的CRYPTON公司开发的虚拟女性歌手 *[[皮卡丘]]， *[[吃豆人]]， *[[马里奥 (角色)]]， *[[刺猬索尼克]]， *[[史莱姆]]， *[[多乐猫]]，

[[Category:日本人列表]] [[Category:各國人物列表]]