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【开示】女神斋戒——唤醒强大意识的印度教仪式

介绍女神斋戒苦行：排毒、疗愈与觉醒的印度教仪式 | 圣尊尼希亚南达帕冉玛希瓦上师开示 介绍帕柴帕蒂尼苦行 (Pachai Pattini Vratham)：排毒、疗愈与觉醒的印度教仪式 #圣尊印度教最高教皇 #凯拉萨 视频链接 开示全文 2025年3月8日 — 印度教最高教皇（SPH）圣尊尼希亚南达帕冉玛希瓦上师的公牛坐骑相 (Vrishabharudar Murthy) 感应三摩地 (Bhava Samadhi) 达显 (Darshan) OM. OM. OM. PARAMASHIVASYA VRIṢHABHAARUDARA VRIṢHABHĀNTIKA APATURTHĀRAṆA LAGHULĪŚHVARA MŪRTI NAAMA PARAMAAVATAARE AHAM PARAMAADVAITA-PRAAPTAYE YUṢHMAAN SARVAAN…

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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【对话教师】【科普】【斋月】 ❶ 伊斯兰教认为，斋月是回归灵性的一个月。穆斯林会在这一个月内花更多时间祈祷。许多穆斯林在这个月内的日出到日落之间，不会进食或饮水。 ❷ 作为学校老师，您可以做什么（线下授业）： - 请考虑在午餐期间，为学生开放一个无食物区域。 - 体育课中，让学生用走路代替奔跑，因为他们不能补充水分。 - 为学生提供祈祷的空间。 - 在课堂上分发糖果/食物时，可能需要先询问您的穆斯林学生。 - 考虑更改学校庆典活动的日期，避开斋月。 - 请考虑为经期的穆斯林女学生提供一个单独的吃饭空间。伊斯兰教规定，月经期间不能斋戒，但她们可能不愿意让别的学生知道她们的生理周期。 ❷ 作为学校老师，您可以做什么（线上或线下授业）： - 支持斋戒和尝试斋戒的学生。 - 有些课程（比如体育课），对斋戒的学生可能需要有替代的考核方案。 - 在课上尽量不播放音乐。 - 如果学生因为斋戒而注意力涣散，为他们提供一个小的课间休息。 - 有些学生可能平时不戴头巾，但在斋月戴。请为她们提供支持。 - 老师有责任去教学生关于斋月的知识。不要把传授知识的责任推向穆斯林学生。 - 线上授课的时候，您的学生可能中途需要离开和TA的家人一起做礼拜。 - 您可以和当地的清真寺联系，邀请他们来您的课堂上讲授关于斋月的知识。 另外，虽然小学生不必斋戒，但有些小学生可能会选择斋戒/斋戒半天。 source

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🎉我們開始体验 永生的科学 –Pacchai Pattini Vratham ‼‼ （灵性斋戒） 🎁帮助你显化印度教长寿的方式，你將有靈性能力的提升！ 2023年3月12日——4月9日 🧐什么是Pacchai Pattini Vratham（斋戒）？ 🎈每年，泰米尔马西月的最后一个星期日都要庆祝马西节（maasi festival）一直到泰米尔泛古尼（panguni）月的最后一个星期日结束。mariamman女神（Devi mariamman）是无上母神（parashakti）（宇宙女性意识）的显灵，在这段时间里，为了她的信徒的福祉，要遵守一个28天的斋戒（一种特殊的饮食养生法），被称为pacchai pattini vratham。 联繫凯拉萨华人世界的方式： 微信：14595087（Ma Kailasa） 联繫凯拉萨台湾的方式： 台灣凱拉薩 Line ID : kailasa_taiwan phone:0919-132331 phone:0910-880195 #凯拉萨 #MahaParamashivoham #SHRIKAILASA #尼希亚南达 #吠陀 #财富 #Nithyananda #ParamahamsaNithyananda #Kailasa #灵性斋戒 #Pacchai Pattini Vratham https://www.instagram.com/p/Cp_q8dovlBS/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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2023年3月12日——4月9日

🧐什么是Pacchai Pattini Vratham（斋戒）？

🎈每年，泰米尔马西月的最后一个星期日都要庆祝马西节（maasi festival）一直到泰米尔泛古尼（panguni）月的最后一个星期日结束。mariamman女神（Devi mariamman）是无上母神（parashakti）（宇宙女性意识）的显灵，在这段时间里，为了她的信徒的福祉，要遵守一个28天的斋戒（一种特殊的饮食养生法），被称为pacchai pattini vratham。

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《临流抚琴图》夏圭

《临流抚琴图》夏圭（传？）简介：

夏圭（约1180年－约1230年前后），又作夏珪，字禹玉，为南宋画家，钱塘（今浙江杭州）人。宋宁宗时（1195—1224）官至画院中最高职等的待诏，并赐金带。早年工人物画，后以山水画著称，取法李唐，画山石时用水墨皴染，用秃笔带水作大斧劈皴，称为“拖泥带水皴”。笔简意足，清旷俏丽，善于提��剪裁，景色含蓄动人，清幽深远。所画山水取景多为“半边”、“一角”之景，构图别具一格，有“夏半边”之称。是北派山水代表人物之一。夏圭画法和马远也相近，后人把他与马远并称“马夏”，两人著名于空间留白构图，“马一角、夏半边”实为引导观赏者之方向。马、夏二人加上李唐、刘松年，被合称为“南宋四家”。夏圭的儿子夏森，也擅长作画。

明何良俊撰《四友斋画论》记载：夏圭亦是高手，马人物最胜，其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨，是画家特出者，然只是院体。山水之为物。禀造化之秀。阴阳晦暝。晴雨寒暑。朝昏昼夜随行改步。有无穷之趣。自非胸中丘壑。汪洋如万顷波者。未易学也。如六朝至唐初。画者虽多。笔法位置。鲜得古意自王维、张璪、毕宏、郑虔之徒出。深造其理。五代荆关。又别出新意。一洗前习。迨于宋朝。董源李成范宽。三家鼎立前无古人。后无来者。山水之法始备。三家之下。各有入室弟子二三人级不逮也。

明汪砢玉撰《珊瑚网卷.四十八》记载了夏圭主要画钱塘山水，景物勾勒使用秃笔橛头描，山石皴法师法李唐采用泥里防钉皴山石。

清不着人著《砚山斋杂记》载：夏禹玉笔墨最为深沈又极灵秀创境亦髙竒，但所画皆浙中山水耳。

一、宋学对古琴文化的影响

史学大师陈寅恪先生说：“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”的论断。深刻影响中华民族精神内质的儒教理学是在宋代发展成熟; 文人为重的国策促进了书院发展 , 人才辈出; 中国古代绘画、音乐、科技文化的发展在此时达到高峰。

“安史之乱”后,唐朝的衰落迫使士人从昂扬自信的外向心态回归内倾,反思自身使命,并希望寻找到一种思想武器去经世济民乃至安顿灵魂,于是以谋求现实社会的“中兴”的儒学复古运动开始了。这种儒学复兴运动到了宋代更进一步深化,并最终逐步形成了儒学思想体系,建构了以追求内圣、追求自身精神的完善为目标的宋学。宋学更宏观地看重儒学义理探索,寻求对儒家经典的重新发现与阐释。士人以此寻求自身精神信念,寻求生命存在世间的方式与价值。正是在这种目的引导下,宋学推动士人进则经世济国,以天下为己任,退则修身养性,追求自我生命的完善,这便是“内圣外王”的精神实质所在。崇文礼士与士大夫共治天下的政治方针,有利于宋代士大夫“内圣外王”生命追求的实现。

宋代士人在生活性格上表现为隐逸精神的强化,他们在一定程度上能够抛开客体世界,追逐内心的安宁归隐。宋代士人一旦受时事等现实种种束缚时,隐逸的精神才会涌上心头，作自我安慰,以排解钳制,保持他们人格的相对独立和自由。面对残酷的现实时他们会很快走出失望和抑郁,安心隐居,几乎断绝与外界交流,终日寄情“琴、棋、禅、墨、舟、茶、吟、谈、酒”,用内心深处存有的隐逸情怀消解着现实种种不幸,得到生命精神上的超脱。所以，以“临流抚琴、坐看云起、观瀑、渔父”等描写隐逸为题材的作品产生。

总而言之,生于宋代的文人士族的性格自然表现出博大繁盛的宋学文化带给宋代士人的鲜明人格共性。这些共性影响着他们的生命历程。《临流抚琴图》等隐逸题材绘画、诗词、著作的形成是宋学文化、社会显学与作者在这人格共性影响下的履历,以及自身追求探索未知的心理的交融结果。正因为共性的宋学时代文化、社会思潮与个性的生命轨迹、心理动力汇合在一起,帮助宋代文人士族阶层逐渐学习众多知识,培养他们具备科学、文学、艺术等各种才能,并最终使他们将绘画、音乐与哲学、天文、数学、物理等多种学科结合,为后人留下了宝贵的书画、文献材料。

二、宋学影响下的古琴与科技

宋代自然科学蓬勃兴起,并形成中国科技文化史上第一个发展高峰期。

中国古代有轻视自然科学技术的传统,对科技人才视同为普通之匠人。到了宋代,由于宋人务实的文化风气,能够为经世致用的理学实践提供最大支持的自然科技领域很快得到了宋人的重视。官方书院和民间私学都将科技教育纳入正规学习领域,注重科技人才的培养。有技术特长者一经发现,朝廷便会提拔嘉奖。而大量科技类书籍的编校印刷,也促进了科技知识的传播和科技人才的涌现。

著名科学家沈括受到了北宋代科技发展的影响,他对自然科学中的许多领域皆有建树。《梦溪笔谈》记载了沈括以科学的视角去审视音乐。他对编钟的形状与振动、古琴的材质与音质、方响和声学共振现象、磐石的制作与泛音等乐器的物理声学与律学方面,均有前无史例的论述。他还设计了古琴上的“纸人演示”,这是世界上最早的弦共振实验,《梦溪笔谈.补笔卷一》记载：“琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。”500年之后，意大利、英国等国家才有类似的实验项目出现。沈括这种具有浓郁科技色彩的声学、律学研究,无一不使后人感悟到了宋学文化的科技特征。

三、古琴的制度

1---琴面制度

左1、承露：阔五分高二厘与岳出于一木。

左2、自额三寸一分为颈，长六寸一分，挛（收缩）深一寸。

左3、焦尾上贴格谓之：冠线，阔七分、长二寸，中间一寸，冠线高七分，中间两线自龙口绕入：谓之：龙须。

左4、面板：八分落墨解攛cuàn削平正，取一寸二分。

右1、弦眼：七个共阔三寸五分。

右2、岳：高四分厚三分。

右3、肩：当三山正。

右4、凤翅：自肩至腰总象。

右5、腰：始八徽正，终十二山前二分。

右6、冠角

右7、龙龈：横阔九分、直阔二分，高二厘，比冠线低深六分八厘米。

2---琴腹制度

左1、舌宂rǒng:刻深一寸二分，直阔六分，横阔一寸，六分上弯下直，君覆盖新月之形，刻木舌安在内，此额缩半分。

左2、当九十山处，晋实木一寸二分，以安足谓之：凤腿。

左3、当池沼槽腹微隆若韭叶，然声欲出而隘ài有余韵。

左4、韵沼：又深槽腹。漆灰合缝两边自岳至肩阔五分渐减至四分半，两头阔一寸许。

左5、声池：又深槽腹，量琴之虚实而为之。

右1、軫池：底贴格。

右2、槽腹：自项至中山间开剜深至分，自中山至尾深四寸二分。

右3、天柱：圆柱七分当三、���山间，一云当三山下安。

右4、地柱：方六分当七、八山间，一云七山下一寸间安。

3---琴背制度：

左1、軫池：横阔四寸一分，成直阔七分，深三分贴在外。

左2、凤足：距圆阔一寸，中节圆阔五分，筍阔四分而方，共长一寸八分，入眼跟方四分当九十山。

左3、焦尾贴格：高七厘，入底板二厘两旁，直阔一寸三分，中间阔八分。

左4、下龈：刻深六厘，外阔七分，内阔八分半。

右1、甲掌：一名护軫。

右2、底板：要三分成。

右3、池：阔七分七厘成贴在外，前始四分，后七分，终七山前七分。

右4、沼：阔七分成贴在外，前始十山，后四分，终十三山正。

右5、下龈：刻深六厘，外阔七分内阔八分。

四、古琴的构造的含义：

琴之为器，其制详其义深。古先圣贤（指伏羲、孔子等）造琴其状不一，而制度尚象则有定式。

琴额长二寸四分，以象二十四气。岳广三分以象三才。岳内取声三尺六寸，以象朞jí日三百六十有六。龙龈其折势四分，以象四时。共长三尺九寸一分。成于三极，于九九者究也。复变而为一之义也。上穹窿以象天而圆其面。下方舆以法地，而平其底。前广后狭，象尊卑也。中虚含气，外响应徽。徽十有三，其十二法、六律、六吕，其一处中者元气之统，以象闰。则一阴一阳之道，备朞数也。

一统为宫；次弦为商；次为角；次为徵zhǐ；次为羽。尧加二弦，柔而为文曰：少宫。七弦刚而为武曰：少商。刚柔相应，以合君臣之德。世人不知所自而误得二弦为文王、武王所加，非也。上为天统，下��地统，中为人统。抑扬之际，上取泛声则轻清而属天，下取按声则重浊而属地，中加抑按则丝木之声均和而属人。琴鸣因弦，弦鸣因木，侧耳于丝木之上，不足以听其声。由池沼之间而听焉，则无余矣。

琴之首曰：凤额；下曰：凤舌；其岳曰：承露，俗曰：岳裙。凤轸足曰：軫杯。岳之体巍然而高若山岳之状。凤嗉：琴项也，谓之：喉舌，可以教令也。人形者取其肩背之正也。龙腰者取其屈节如龙也。又曰：玉女腰者，取其纤细也。自肩至腰，总象凤翅纵然而张。龙龈乃琴末承弦之异名。焦尾两边曰：冠角，取其状名也。冠内两线曰：龙须。龙池者，龙为变化之物，潜于幽深之地，迹虽隐而声自出也。凤沼者，取其来仪，沐浴自如也。軫者急也，古人以竹为之，取凤非竹实不食之义也。两角雁掌曰：护軫。系弦处曰：凤足。其下曰：凤腿。槽内栽天地柱，一圆一方为琴之心膂也。

琴腹中天地二柱，当心膂之任也。天柱圆厚七分，居姑洗仲吕之界，地柱方厚六分，居南吕无射之界。若是位少差近上则损上声，近下当中则其声品节矣。

五、琴式：

仲尼式、伏羲式、丹维式、祖牀式、委文式、冲华式、递钟式、清角式、振谷式、一弦式、列子式、鸣廉式、修况式、监胁式、号钟式、宣和式、闲邪式、秦琴式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、钟离式、剑式等

孔子琴称为：仲尼式 长三尺六寸四分  用周尺  1周尺是23.1cm或21.5cm。

六、指法与手法

古籍中记载的古琴指法三十多种：1、水龙吟势、2、神凤衔书势：、3、幽谷流泉势等。

1.右手指法主要为擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘及其不同的组合如:轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。

2.左手指法主要分为按音与滑音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。滑音有吟、揉、撞、唤、进复、退复、分开等。

3、上弦手法、调弦手法

七、抚琴、携琴的姿势

古人抱琴势：古人抱琴之法，以面为阳而向外。以背为阴而向内。头前而宜高，尾后而宜低。

今人抱琴势：今人抱琴多以背向外者。取其龙池之便。可以容指握也。然如是，失于理未���。

唐代张彦远的《法书要录》载：“辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。君子四艺，琴棋书画，琴为首。琴为音乐，而音乐最为抽象。一段旋律，不同人有不同解读，没有对错之分。琴声也会随心情而有变化，一个音声就能蕴含万千意味，难以捉摸。“大音希声”意在表明有形的事物发展到极至就如同虚无，无形胜于有形。最高的艺术造诣就是超然洒脱，追求的是一份悠然的意境，不被有形的事物所羁绊。古琴体现的超凡脱俗依旧是文人雅士孜孜追寻的无上境界。

唐代诗人白居易《船夜援琴》鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。抚琴体现的是中国传统文人文化天人合一的主张，力求人琴合一，获得古淡疏脱、萧散简远、恬淡清逸的超凡感悟和内心的从容。

八、抚琴注意的事项：

洗手：弹琴须盥手，手洁则弦不受污。

时间：1、夏月惟宜、早晚，午则不可非惟汗溽，恐太燥脆弦。

环境：焚香鼓琴惟宜清烟，细如水沉生香之缕则清馥韵雅。若他和合艳香则不可入琴供。

时间和环境：2、对月古琴须在二更人静，万籁无声。始佳弹琴，须对轩窗、池沼、清漪、芳沚。俾bǐ微风洒然，游鱼出听，自多尘外风致。

初唐诗人王维《酬张少府（张九龄）》：晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

王维肯定并赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，体现他在世事之中追求精神超然的一种情愫。

九、古籍中记载的抚琴人的阶层

“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士”五者雅称圣人之乐，故宜于琴。

1、黄门士：鼓大雅圣德之颂。

2、隐士：操“流水、高山”之调。

3、儒士：抚清和治世之音。

4、羽士：操“御风、飞仙”之曲。

5、德士：弹“枯淡、清虚”之吟。乃伯夷、叔齐、柳下惠之流。

6、骚人（失意的文人、诗人）、逐客（指被贬谪远地的官员）、游子、怨女不得寄情于琴，以伸快意。

7、几学琴必须要有文章、能吟咏者。

8、貌必要清、奇、古、怪，不麄cū俗者。

9、心必有仁慈德义，能甘贫守志者。

10、言必要有诚信，无存浮华薄饰者。

鼓琴必须：明堂、静室、竹间、松下，他处未宜。

明代为代表的封建社会中“不宜”和“不许”鼓琴的阶层

1、武士之家不宜鼓琴。有言将士之家无琴声，尽戟门开金鸣鼓。

2、商贾不宜鼓琴。琴本圣人修身养性、甘贫、知止、戒盈之乐。商贾乃利欲悭贪市井之人。反于圣人之道，故忌之。

3、沙门不宜鼓琴。按雅调玄徽唯不宜于尘俗而淄流衲子。实崇尚乎清高品流，既卓风韵、更饶是以岫上人妙解曾见推于太白颖禅师琴亦雅慕于昌黎。从来乾、竺数振玄风，是宜收之。琴苑之中岂可麾之墙门之外。

4、优伶不许鼓琴。且古之有伶官，琴者非倡优伎女也。即汉唐典神乐之官，郊祀天地之乐，今太常寺是也。后代倡优窃其名为伶人诚为可咲（同：笑）。

5、非中土有乡、谭番语者，其语言音之不正，安能合圣人之正音，故不宜也。琴本中国贤人君子养性修身之乐，非蛮貘之邦所有也，故不宜。

6、百工技艺之人皆谓之俗夫。以俗夫之材而鼓圣人之琴是玷污雅器，故忌之。

而今，百花齐放、百家争鸣，公民平等，全面建设小康社会。人们对物质和精神文化繁荣，古琴艺术走出“明堂静室”成为各阶层人们喜闻乐见的艺术形式。学习古琴艺术的普通群众日益增多。

十、学习、演奏古琴的条件和规则：

五不弹：

不坐不弹：操琴是心意的抒发，自然要求平稳，要求气定神闲，不可有浮躁之气。

不衣冠不弹：操琴是心灵艺术。既为心灵之体现，则须郑重自然，清净洒脱。

对俗子不弹：市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，不为知音。

市廛chán不弹：尘世喧闹，嘈杂不静，俗气又重，此与琴文化的情趣相违。

疾风暴雨不弹：疾风声枯，暴雨音拙，故不可弹琴。更因为疾风暴雨之中，人往往不能心平气和，有伤于琴心的抒发。

十疵：

坐席不正、衣冠不雅、容貌不庄、视听不专、精神懒惰、头足摇动、声音不和、叚落不明、指法紊乱、急缓无节。

十忌：

太淡而拙、多取而杂、太淡而拙、多取而杂、其轻如摸、其重如攫、其拘如怯、其逸若蹶；用力而艰、纵指而阑、其缓若昏、其急若奔。五功：指法合宜、敲击不杂、吟操不露、起伏有序、作用有声。

五能：

坐欲安、视欲专、意欲闲、神欲解指欲坚

十二欲：

神欲思闲、意欲思定、容欲思恭、心欲思静、听欲思聪、视欲思明、调欲养性，曲欲适情、弹欲断弦、按欲入木、急欲思缓、缓欲思促。

七要：

学琴者欲得风韵潇洒，无尘俗气，而与雅乐称。

蓄琴欲其九德具备，无收庸材。

下指沉静，而不得暴躁。

曲调雅正，不挟淫哇。

不为俗奏，以玷古人之高风。

声无映夺，欲得纯正。

听欲静虑，不逐声色。

综上，是鼓琴应守的规矩。鼓琴是黄门士、隐士、儒士、羽士、德士可演凑的圣人之乐，是修身养性的守志的象征，“心中无德---腹内无墨”是不适合鼓琴的。

十一、名琴

奔雷”琴

南宋，通长126.6厘米，隐间117.2厘米，额宽18.5厘米，肩宽20厘米，尾宽15.6厘米，厚5.2厘米。

　　“奔雷”琴，仲尼式，桐木斫，通体黑漆，紫漆修补。鹿角灰胎薄而坚，小蛇腹间牛毛断。长方池沼，蚌徽，牛角足，象牙轸，紫檀岳尾。亦是耸肩之琴，唯项逐渐坡下，是以耸而不觉其狭。亦非常例，尤怪者无凤舌。琴为天津琴家宋镜涵旧藏。

　　琴背铭刻。龙池上方刻古篆琴名“奔雷”，池旁宋镜涵题诗二首：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬。”“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他。”池下刻朱宝成跋一则并小印二。朱宝成跋：“周密《视听抄》列举北方名琴十七床，内一则云‘奔雷樊泽民琴，当第一。’老友宋君镜涵三十年前得之，时时抚弄未尝相离，今年八十岁，为琴赋二诗，余喜而镌之，以志雪爪云尔。天峰居士朱宝成。”小印镌“朱”、“宝成”三字。跋文右侧刻“夏历岁次己亥正月十五日”���左侧刻“公元一九五九年时年六十有四”。1983年入藏故宫博物院。

龙门风雨”琴

明初，伏羲式，通长120.8厘米，额宽21厘米，尾宽14.3厘米。清宫旧藏。

琴为桐木斫成，黑漆上罩朱漆，瓦灰胎，发牛毛断纹。蚌徽，黄杨岳尾，紫檀轸，青玉足。龙池圆形，凤沼长圆形。

琴底龙池上方刻草书“龙门风雨”琴名，池下方有“包含”大印一方。有腹款，可惜漶漫不清。圆池周围依稀有“大宋”字样，纳音左右几字可辨，为右书“时……重修”、左书“时万历……又重修”。

原琴损坏极严重，20世纪40年代后期，管平湖先生修好“大圣遗音”琴后又修此琴，使其复成为相当完整的乐器。

十二、和古琴有关的历史故事：

夏圭一派的无名画家以“临流抚琴”为题材，是源于战国时代楚国的伯牙、子期“知音之交”的传说故事，图中临流抚琴者俞伯牙，而在不远处听琴者就是观画者“钟子期”。这样巧妙的构思将观画者引入画境，静静欣赏仿佛听到悠远的琴声。

最早记录《俞伯牙摔琴谢知音》的历史文献是战国时期古籍《列子.汤问》 ：伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？”

《吕氏春秋.本味篇》记载伯牙绝弦的原因:伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰:"善哉乎鼓琴!巍巍兮若泰山"。少时而志在流水。钟子期曰:"善哉鼓琴，洋洋兮若流水"子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

北宋《册府元龟》一书将“伯牙、子期”整理记录为一个事例。明代小说家冯梦龙改编为《警世通言》第一章《俞伯牙摔琴谢知音》，成为更广泛的学作品，流传于民间。

《临流观瀑图》、《坐看云起》是“南宋四家”夏圭作品。图中一文士独坐或有小厮侍立，构图形式于《临流观瀑图》接近，而文士不再“抚琴”，颓然孤坐仿佛若有所思，大概是怀念已逝的知音。

���之

南宋传夏圭一脉无名氏的《临流抚琴图》是古代���士、隐士抚琴的场景。作者谙熟抚琴具备的环境条件，基本姿势和规矩，表现的形象生动传神。

粗笔的画法写意为主，一笔就画出的古琴的意像，言简意赅。整幅作品笔墨意趣、相得益彰，是南宋院体山水画扇面小品的佳作。

古琴是中国新石器时代的伏羲、神农时期发明的乐器，是与西域传入的“龟兹乐”为主的宫廷、民间世俗系列音乐截然不同的。《论语.泰伯》子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。在宋学文化的影响下，古琴艺术得到文人士大夫阶层的重视和喜爱，从而促进了以声学共振研究的科学方面的发展，在绘画上出现了《临流抚琴图》、《听琴图》等等佳作流传至今。

古琴音乐代表了从三皇五帝时代一脉流传至今的中华音乐的正统----被誉为：天地之正声。著名的古曲《流水》代表亚洲和中华民族与宇宙无极的对话于1977年被录制成镀金唱片保存在宇航船中永远在太空回响。

参考摘录了相关的声乐学文章和古籍，特此感谢！

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大智大勇

妙莲老和尚

一、舍小智小仁小勇

大家都知道佛法难闻、难遇，闻到佛法能修行也很难。在无数人中，诸位总算有幸闻到佛法，也有信心来山修行，但修行时有没有拿出大智、大勇来呢？若没有拿出大智、大勇，想修行也修不好的啊！

各位来到灵岩山参加佛七，要发勇猛精进的心，不勇猛精进如何能对治无始以来的懈怠习气呢？那是骗自已啊！如果你不放弃小智、小仁、小勇是没资格学佛的，佛陀具有大雄、大力、大慈悲，"虎父膝下无犬子"为佛弟子就要像佛的样，要做个像样的佛弟子。

"心即佛，佛即心"在理体上，我们与佛的体性是平等一如的；但在事相上，佛有无量无边的功德，我们却有无量无边的罪障；佛是安住在常寂光中，而我们却还在六道轮回之中打转。说起来，真是可羞可耻！

说到小智就是世智辩聪——世间智、小聪明，耍小聪明就是自私自利，凡事只为自己的利益著想，不管他人是否吃亏；即使是至亲的父母在遇到利害相冲突时，也好不了多少，往往也是翻脸无情，父母是父母，你是你。世间当然也有孝子贤孙，但一般说来，小智的人还是多。

提到小仁，就像平常时朋友之间的感情还算是好的，但一遇到要分判谁是谁非时，常觉得已方是对的，亲朋好友的对方是错的，不分青红皂白就跟对方翻脸。偏爱己方亲友为己方强辩，不顾对方的大众尊严，这就是一种小仁。

至于小勇呢？一般人为名利、为人我是非跟别人争得头破血流在所不惜，这只能算是匹夫之勇。真正需要为国家、为民族的利益奋斗时，有没有这份勇敢去做呢？

就以作战来说，平时军人是受国家的栽培，俗云："养兵千日，用在一时。"一旦真有了外敌，就应捍卫国家，然有些人到了战场，因怕死就临阵脱逃了。在真正需提起大勇来为国尽忠时，却看到敌人就跑，这怎能保卫国家呢？

以前中日八年抗战，他强我弱，如果我方的将领都这般怯弱，国家不灭亡才怪！还好，幸有很多将领都具有为国牺牲���献的精神，又全国军民一条心，就这样战胜了日本。他们都是抱著不成功便成仁的大勇来作战，才使国家转危为安；学佛人也要具大仁、大勇，才能降伏三毒烦恼，战胜五阴魔敌！

大家学佛、念佛，为什么学不好、念得苦苦恼恼的？就是用凡情小智、小仁、小勇，这怎么能学得自在、念得快乐？又如何能得到真实的利益？佛法是超世间，也是救世间的，但就是不能用凡情；出世间法与人间法可说是南辕北辙，人间法才用凡情。所以，学佛首先要舍凡情；大家来山打七，就是学着舍凡情，改坏习性，要把家中小姐、少爷脾气，太太、先生娇嗔或霸道种种习惯都转变过来。

二、依法智不依人识

学佛要舍凡情用圣智，举例来说，“天下没有不是的父母”，世间儿女无条件的要听父母的话，这是常理。平时做儿女的听话是不错的，但遇到国家生死存亡的时候，听父母的话就有问题了。打仗是不会找阿公、阿婆或小孩子的，而是专挑一些年青力壮、有智慧的。这时为人父母的，那一个愿意要自己的子女去上战场？上战场，死亡比率高，纵不被打死也是很危险的。如果每一个人都听从父母的话，不去作战，国家能生存吗？“覆巢之下无完卵”没有国家的保护，那有家庭的幸福可言？父母又那能坐在家中过得安乐啊！

国难当头敌人来侵，就要“兵来将挡，水来土掩”；自己要像铜墙铁柱般地去迎击，国家才有生存的可能。唯有前方舍命地抗战，后方千万的人民才能安全地生活。

在生死交关的时候，大家要拿出大智、大勇。忠孝若不能两全，为顾全国运大局，那就绝对不能顺著亲心，甚至要大义灭亲啊！但如果做儿女的不听父母的话乖乖学好，而去做太保太妹，那就实在对不起自己，更对不起父母了。

父母的智慧也是有限的，但他们却又惯以长辈的身分说：“他吃的盐比你吃的饭多，知道的事情比你多。”然而有些事情做父母的著实没有比儿女们知道得清楚呢！

佛法中讲“依法不依人，依智不依识”，大家要把事情的邪正、轻重分清，不是糊糊涂涂、不明是非，一味地听话。

诸位到山来念佛、学佛、皈依，这些事要不要禀告父母、听父母的话？若父母没信仰，一听了往往会说：“人只要心好就好，干嘛要吃素、念佛？”“信佛是迷信......”等等。你想来山打七他不准，见你有出世之志更是舍不得。现在我们认识了佛法真理，是要依真理来做而永脱痛苦，还是依人情听父母的话而永脱不了六道轮回呢？这地方若听了父母的话，父母便误害了你，其实你也误害了父母啊，使其造了障你道心的罪过。

不依真理自己尚且不能自度，如何能度脱父母？诸位青年，要运用智慧、运用慈悲，要慈悲家中苦恼的父母，自求了脱，来日才能度父母离苦得乐。不仅今世的父母，还有多生多劫的父母、兄弟、姊妹及一切众生，都等著你去度脱啊！要有"舍我其谁"的大智、大勇，要舍凡情，若舍不得，纵使打一百个佛七也没有什么大用。

三、出家抉择要勇智

诸位已经闻到佛法也信了佛法，就要进一步发大心出家才对呀！不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想：“老和尚不明世间法，叫人出家，若都出家岂不人间要绝种了吗？”请您不要误会，不要以世俗之心来测度，我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了，那么这世界的众生都会变成莲花化生，当下的娑婆就是清净的佛国，哪里还要求生西方净土？众生修清净的梵行是因，清净因必定感清净果，所感的国土必也是清净的。若不离情欲，何日了脱胎生之苦！

有很多人想要出家，却总觉得父母不允许，这样做对不起父母。父母现在或许不允许，但只要我们信佛、学佛，将功德回向，慢慢地父母的心意也会转变的。有很多做父母的本来不信佛，子女学佛，并发心来灵岩山寺出家，起初也很反对，但后来也信佛受了化度。初上来正是佛魔交战的时候，自己态度要坚决，对的、应该做的事就勇敢去做。

为人父母的，假如将子女留在身边，等到他们结婚后，儿子娶了媳妇就是媳妇的，不再是你的；女儿嫁了出去也是别人的不是你的；如果来山出家，你随时想来看都可以见面的。出家的儿女永不会忘记父母，所修的功德都为你同向啊！

诸位心里不要想：“老和尚都鼓励人家出家，我下次上山来，不要把子女带来，万一被老和尚留住就惨了！”这是没智慧的想法。应该要想：“我的儿子不错，有智慧，心地也善良，六根明利，最好能来这儿出家。”如果家中有两个儿子，不要选坏的送来，那样会害了佛教；应当选一个好的，那就于国家于佛教都有利益。

其实信佛人人可以，然出家就不是人人可为的；就像当兵也要经过挑选，所以入伍前有体格检查，受训时也要看头脑灵不灵敏，不合乎标准的就淘汰。学佛的人如果内心都没有正知正见，只有外道偏邪的见解，那样是不可以出家的；即使已来山出家，如果不守出家的规矩，也是要赶走的。

至于老菩萨，就好好念佛求生西方，这比出现在世俗的凡夫家好；出三界家，到阿弥陀佛的国土，也比出现在的凡夫家容易。

四、十年植树百年树人

国家需要青年，青年要经过栽培才能成为人才，就如军人要受正规的军训教育，还要有新的武器装备，否则怎能迎敌？佛教当然也需要僧宝，僧宝的来源最好来自青年或童年，因为从小、年轻时就开始训练，如同科班出身，较容易有成就。

俗语云："十年植树，百年树人。"世间人要想成就功名，都要经过一、二十年的学道进德，更何况要做个人天师？没有三、四十年的净戒德行庄严，如何能成为善知识、住持佛法、广度众生？不要说是去度众生，能不反被众生度走就很好了；这就如同军人，没有经过军训，也没有武器装备就上战场，美其名曰去打仗抗敌，其实是去送死。自己送死还是小事，把国家都弄垮了那才糟糕！

五、出家人尽世间孝

现代这忙碌的社会，往往父母年老有了病，纵有儿女也是没法好好照顾，这不是儿女不孝顺，而是他们都各有家庭、事业。父母病痛，短期还可以照料，若长期就不可能一直待在身边看护，这就是所谓：“久病床前无孝子。”

出了家的儿女，对这点要如何做呢？佛陀告诉我们，父母有病就要同去看望，甚至父母生活经济有困难，出家托钵乞食所得也可供养父母；如果是常住的食物就不能供养父母，那是僧众的。佛家不仅讲出世间孝，同时也兼顾世间孝的，如家中没其他的兄弟姊妹可照料，在此情形下，也要尽这份孝养的。

来住山的人想告假同去，除非是父母有病，或是父母临终，这些大事纵使你没请假，常住也会要你回去处理的，其他小事情是没假可告的，若住不下来，就下山去好了！告假来来去去把别人的心都带乱了，以前有方便，随时可告假，结果一开方便就趋下流了。如果没有告假就私自下山，只有一条路可走、遣单（不许在山上住）。

六、自是有家归便得

大家口中念阿弥陀佛、阿弥陀佛......，就像在跑步，每一步都是向著西方路上跑。往生西方不难，弥陀净土是自己的家，回到自己家中有什么困难的？就像社会上的太保太妹在外面混，父母对他们不会放弃，在父母心中没有一个子女是绝对坏的。父母天天巴望儿女能够回来，如果他们不想回家，巴望又有什么用？阿弥陀佛大慈大悲，比世间父母的慈爱不知胜过多少千万倍！纵使造了杀盗淫等，甚至五逆罪的恶人，只要肯回头改过，阿弥陀佛一定来接引，因为众生本来就都是佛陀的儿子啊！

诸位发心菩萨！只要你们有信愿要回西方去，都可以回去的。你问我保不保险？绝对保险！大家放一百二十个心。如来是真语者、实语者，我是照如来的意旨说，不是按照我自己心里想的。佛陀告诉我们：只要称名、生信、发愿决定往生，大家不要怀疑。佛陀亦云：“慎勿生疑念，要断疑生信。”大家对佛语一定要相信。

修行是否能成就，就看我们有没有发心要自度，并度多世父母及累劫师长。大家发菩提心，以这种广大菩提心的功德迥向就能生西方；受八关斋戒的功德迥向能生；受五戒的功德迥向也能生，更何况大家在此念佛用功求愿往生，那有不生西方的道理？

念到一心，生西方品位高，是中、上品；散乱持名未得一心是下品。只要是生到西方，纵使在下品也是很好的；所以我常说：“宁可西方下品下下生，不做人间上上人。”天上之乐尚且比不上西方下品下下生，更何况是人间上上人！什么是人间上上人呢？是大总统、大皇帝、一品夫人吗？不是的，是指人间圣贤君子之辈。

西方之家易到，只要恭敬至诚的称名发愿往生，决定去得了。是万修万人去，大家要信心坚固求生西方；如果心想：西方虽好，人间也不错，可以享受享受，当然就无法在西方。这就像一艘往西方的船，已经发动了马达却没有将锚拿起，这艘船还是开不走。所以，不要问佛法灵不灵，要问自己诚不诚，有没有做到、修到，只要在因地上好好下功夫，都是"功不唐捐"的。记着，人间情欲不除，往生不易！

七、分层用功依等级

有些莲友来山打七觉得很苦，三点前就要起床，规矩很多也很严就怕倒了。山上虽然规矩严，但在执行上还不够彻底，就是顾虑到这类莲友，怕太严格，阻挡了他们学佛之路；所以目前的规矩有弹性，但这是不得已的方便。

等观音殿修建好了，打七的莲友就可分成两等级。初发心的在念佛堂用功，规距较松；已经对佛法有认识想要精进的，就在观音殿上层的华严殿共修，接受等同出家人的训练，做不好，不仅用骂的，至用打的。现代人根性下劣，果真要修行得好，往往���“不打不成器”的，对各位客气没好处，一、两个七打下来都不见有进步。当然打亦不成器，谁还同你白费力啊！

今天是佛七第七天，总算大家住昔有种善根，来山用功虽有很多不习惯，但都能忍受下来，勇猛不退。这在菩提道上是快步飞驰增上一程，要成就佛道也就可期了。预祝诸位道业成就！

[silentmeteorite93]

懺悔書

　　我的神们！卑微的信徒需要忏悔，在此他将献上他健壮的心脏和污秽的灵魂。伟大的盲目痴愚之神、原初混沌之源核啊，您自作聪明的学徒低頭仰望着您。伏行之混沌、無貌之神呀，您同样扭曲又恶趣味的分身坚定地执行着游戏人生的理念。孕育千萬子孫的森之黑山羊、黑暗豐穰之女神啊，您微不足道的子嗣也在尽可能地培育着同样残忍自私的畜生。一生萬物、萬物歸一者呀，您暴力又鲁莽的追随者依旧不停地献祭着您并不在意的祭品。拉萊耶之主、偉大的克蘇魯啊，我的道标，我真正的主，我一如既往地为了陷入永久的疯狂陷入了永久的疯狂。对，还有我最亲爱的飞面神，我知道煮并不在乎，但是煮全知全能。请允许虔诚的我在这里向您们忏悔。愿仁慈又恶意的您们听到忠诚的执鞭人的呼唤，他已经无法继续给这个美好又腐烂的世界带来幸福和痛苦了。

　　清醒后的每个夜晚至今仍被痛苦缠身，原本就复杂又污浊的灵魂现如今每时每刻都在疲惫和中庸中��耗。这个病态的宇宙蚕食着我的意志，侵害着我的精神。附骨之蛆一般细致又庞大的知识流压迫并渗透着我不堪重负的肉体，让我分不清真实与虚幻。虽然诸位不会响应蝼蚁般渺小的我，但是还请在感到有趣的同时不吝惜地将视野转向这个格外可笑的角落。愿血流成河，尸横遍野，瘟疫肆虐，天崩地裂。還請世间万物都陷入更明显的混乱和荒诞之中。

　　第一，我要忏悔我的傲慢，我是那么骄纵轻狂。从不把除了侍奉真正的神明以外的事物当作值得关注的事情，习俗和教条令我发笑，规则和法律只是给我的恶毒指明方向，就连自身的生命和灵魂也不过是我随时可以丢弃的垃圾。

　　唯有信仰可以让我低头。

　　第二，我将反省我的谦虚，我是那么妄自菲薄。身为众多位面都极其稀有的众神执鞭人的我，总是忘记自己背负的荣光和使命，经常用人族狭隘又短视的角度思考问题，徒增烦恼。在機會來臨之時束手束腳，優柔寡斷。

　　簡直是對信仰的侮辱，對眾神的褻瀆。

　　第三，我会批评我的浪费，我是多么毫无节制。仗着自己对世界的爱意用之不尽就到处传播真善美和温柔，丝毫不给他人体验险恶的机会。把自己的资源大笔大笔地挥霍出去，丝毫不考虑自己的确不存在的未来。

　　白白浪费了许多可以制造混乱的燎原之时，而等待衰老来中和我仅有的优势-----虔诚。

　　第四，我想反省我的节约，我是多么锱铢必较。明明浪费之人数不胜数整日浑浑噩噩不自知，我却仍然对于伟大的事业斤斤计较，总是想着最大化地将有限的生命奉獻给更崇高的使命。

　　这份狭隘的胆怯在无视了空间和时间的尺度下的您们看起来想必可笑至极，在逆流的時間長河中都難免激起刺耳又微弱的嘲笑聲。

　　第五，我愿反思我的愤怒，我是这么怒不可遏，企图撕裂这片孕育丑恶的大地。肉眼可见的恶臭已经形成了黑色又粘稠的滚烫焦，油覆盖了这颗无序的星球，从中一刻不停地翻滚和爆裂而出的剧毒气体又亵渎了天空。浑浊昏暗的穹顶凝聚了更加纯粹的恶意和污染，形成了笼罩了众生的阴冷潮湿的倒悬深渊。我愤怒这扭曲却没有一丝美感的世界，我愤怒我对于这一切的束手无策。我愤怒我对于周围麻木不仁的蠢货们的浑然不知只能做到鄙视，对自己逐渐冷却的高尚灵魂又同样无能为力。

　　我愤怒分明自己才是弱小又低级的造物，却偏偏拥有想要唤醒那些更加坚定的异教徒们的梦想。

　　第六，我将改正我的克制，我是这么投鼠忌器。一切廉价的快乐和没有门槛的娱乐都让我鄙视，我在如此快节奏的生活中故意把自己的速度放慢，没有勇气去接受同样肤浅的人生。我虔诚又健康，真是愚蠢。我克制又自律，真是腐朽。

　　我的身体健壮而又纯洁，然而却没有在血色修道院之上骑着四蹄冒著綠火的黑色骏马終日盘旋。

　　第七，我会讨论我的刻薄，我是那么尖酸刻薄。与生俱来的恶毒和敏感总是可以毫无底线地戳中敌人的软肋，擂台上的哲学家，辩论赛上的腹语人，镜头后的帕金森，床垫上的大镖客。口无遮拦的我做出六亲不认的事情简直是如同呼吸一般流畅又自然，每一句有意无意的冒犯都會令我我会在深夜时亮起眼中的幽幽鬼火，记在内心深处时刻准备爆燃。

　　我深知能伤及身边人就绝不應让本體受伤，���弱病残的精神和肉体都远比常人脆弱又有趣。

　　第八，我想杜绝我的仁慈，我是那么踌躇不决。武馆里的教练都敢于让我和新人或者小女孩实战，就是他轻信了我隨時可以丟棄的善良。分明我在脑海中的天衣无缝的战术和连绵不绝的攻擊足以击杀眼前弱小的对手，可是每每機會出現時我卻又點到為止，令人作嘔。养爬宠就是看中它们面不改色扑杀猎物的冷血和残忍，但是因为害怕它们愚蠢到受伤或營養不良就又不經意入手了宠物們的玩具和补品。

　　对自己的残暴是我仅有的财富和依仗，還请不要吝啬对我的攻击和批判。

　　第九，我愿摒弃我的浪漫，我是多么附庸风雅。在物质的今天，我敢说我是真的和钱过不去。分明有能力追求更优越的生活，却仍然不敢给自己带来便利或享乐。

　　苦修又虔诚的自我在物欲横流的人群中格格不入，犯下了特立独行、自我思考的沉重罪孽。

　　第十，我将忏悔我的木讷，我是多么不善言辞。辩论时的犀利和尖锐已经慢慢消失，很多情况我甚至不需要克制就可以做到闭嘴，看到了那么大的漏洞後却无动于衷。破碎又透露出反智的逻辑也不再会立刻引發我的嘲讽和攻击，我就这么变成了自己最痛恨的闭口禅。

　　在阴暗的角落躲避着刺眼的太陽，縱然心中有火，眼中有光。

　　第十一，我要反省我的严肃，我是这么上纲上线。不论对手是天道还是交规，是朋友还是领导，只要碰触底线我总会在众目睽睽下践踏他们的尊严。任何时候都不会因为生命这么轻贱的东西来减缓对于对错的追求，沉默就是帮凶，谦让就是谋杀，退却就是教唆。我总是把鸡毛蒜皮的小事上升到人格价值的层面，像对待自己一样地要求着无信者们和我拥有同样的觉悟。若只是如此，尚且不提。偏偏他們總是忘記我在衝動時言語的口無遮浪和言不由衷，屢屢從我口中說出讓包括自己在內所有人都感到震驚的無知言論。

　　明明應該自豪，仍偶爾內疚。

　　第十二，我想批评我的聒噪，我是这么哗众取宠。在他人不敢发声的场面我总是压抑不住自己同样陈旧又单薄的观点，可笑的情绪指使着我一次次的折辱主们的情操。在一潭死水中不自主地输出着真理和正义，哪怕污水中的臭鱼烂虾原本可以安详麻木地死在幻觉之中，我却屡屡惊醒它们。

　　丝毫不理会它们因自身的维度所限永不能直视神明，注定紧闭双眼跳不出生老病死的循环。

　　第十三，我愿改正我的贪婪，我是那么得寸进尺。分明在侍奉神明这件事上的贡献远超凡人，却依旧我行我素压榨自我。让周围的凡夫俗子无地自容，令懒惰愚昧的群众羞愧难当。一片漆黑之中发光便是原罪，还好您们的意志庇护着我，让我在微不足道的诸多领域不屑一顾，节省了大量的精力可以用来追求真實。

　　我猜是自私和貪婪，令我總是想要獨享這一份的孤獨。

　　第十四，我将反思我的倦怠，我是那么固步自封。前方的道路走了不到万分之一就总是想要休息，虽然比那些倒退的不知感恩的无神论者强了不知道多少倍，可是我深知它们并没有像我一样幸运地被点化，被选中。请原谅我自私的想法，我最近经常会羡慕它们。

　　羡慕它们允许自己像是牲畜一样活着，嫉妒它们看不到带给我痛苦的天空，恼怒它们身处危险却不自知的愚昧。

　　第十五，我要杜绝我的饕餮，我是多么猪狗不如。贪图口舌之欲这种低级又下贱的糟糕欲望，每次禁食也只能持续三日左右就因为肉体和精神的孱弱而被迫中断，脆弱到了可笑的境地。任何一个体面中有尊严的灵魂都不应该忍受当众进食这种屈辱，就不要提甚至有人可以做出给自己做饭这种令人发指的行径了。

　　願以後的食物統統腐爛生鏽，吞嚥過程痛不欲生。

　　第十六，我会繼續我的斋戒，我是多么愚昧无知。分明不吃糖盐却依旧享受吞咽带来的快感，扭曲如蛆虫般的恶心罪行令我彻夜难眠。我有时会閉眼俯視星空，祈祷自己尽快被厌食或味觉失调选中，哪怕是肠胃方面的絕症也并非不可。

　　只要能做到快捷却又痛苦，便是觸碰到了饮食的真理。

　　第十七，我想攻击我的怯懦，我是这么欺软怕硬。面对强权我不屑一顾，对于平级我勇于挑衅，但是真正可怕的敌人我却总是做不到鼓起勇气释放恶意。

　　仗着自己一无所有、无人在乎便一直向着大体量的权威发起自杀式攻击，分明做不到哪怕一丝的伤害却仍然乐此不疲，实属幼稚。

　　第十八，我将忏悔我的冲动，我是这么鲁莽无脑。身为卫道士却丝毫不拿自己高贵的生命当作不可丢弃的珍宝，总是不惜一切代价的证明神明的意志和正义的规章。哪怕做不到掀起一丝一��的风浪却自愿牺牲一切用于打击微不足道的邪恶，从而错过了很多更加重要的戰役。

　　这种短浅的嫉恶如仇是不应该出现在神使身上的，忍辱负重和一针见血才应该是我注定黑暗又光明的崎嶇道路。

　　第十九，我愿诅咒我的偷窃，我是那么恬不知耻。天天泡在各大科研机构的网站和它们的子刊论坛上，将顶端的科研成果丝毫不变地教给我那群不学无术的徒弟，让他们在健身和营养的领域内没有任何思考和实验的机会就被迫接收了当前最正确的知识，泯灭人性。

　　自私地將授人以漁的機會藏於身後，企圖長久享受傳授知識的快感。

　　第二十，我要反省我的务实，我是那么安分守拙。要是像很多碌碌无为、毫无才情的泛泛之辈一样成为旁观者是因为只能旁观也就罢了，偏偏具备发声的权利和欲望却依旧沉默安分。这种低迷和倦怠应该在火中被永世焚烧，假装看不到的次数是有限的，將烏合之眾當作遮羞布的鴕鳥行為是无力的。

　　还有三次机会，既然失去了欺騙自己的能力便不再應該吝嗇爆發的勇氣。

　　第十二一，我将讨论我的暴力，我是多么冷血无情。只是想要让自己的宠物吃上最新鲜卫生的食物就屡屡购买活体昆虫，看着孩子们撕碎它们面前走投无路的猎物我竟然能感受到病态的快感。沉迷泰拳和巴柔的我深知如何能最快的瓦解對手的防禦能力，熱愛硬核BDSM和辯論的我同樣千百次地想像可以因為一件小事而摧殘面前無辜的人。

　　只是單純在腦海中設想著如何使用暴力來解決問題就足夠讓我熱血沸騰，雖然我深知這是過於簡單的真理並沒有實踐價值。

　　第二十二，我会杜绝我的迂腐，我是多么胆小怕事。有能力有勇气也十分愿意将大部分生物头骨砸碎的我却经常为小动物和落魄之人落泪，对于那些荒废生命的纨绔之人却又好言相劝。自身的思维之固执让我深深厌恶，总是想要帮助那些不值得帮助的人是我内耗的最主要原因。

　　明明快樂带来的副產品可以轻松降解，我却仍对橡胶制品爱不释手，還大肆宣傳。

　　第二十三，我想反思我的诚实，我是这么嚴於律它，不合时宜地口无遮拦。由于坚信自己是正确的便时常歹毒地攻击那些事出有因且只是庸俗和愚蠢而並非邪惡的恶习。天賦異丙地精準地傷害到他人的痛處仍��沾自喜。

　　天空中這場連續數年的雨實在太過可笑，原諒我實在做不到站在傘下。

　　第二十四，我愿检讨我的虚伪，我是这么阴险狡诈。对于自己喜爱的事物百般宠爱，但是对于不了解的却只能做到冷酷无情。天天自诩狠毒暴虐，结果看到弱者流浪或者受苦就会心軟，不经意看到路上的小动物尸体都要难受很久，两面三刀的鼠輩和叛徒。

　　只会口诛笔伐的老好人，行动上的侏儒，言语上的巨人。

　　第二十五，我将深究我的污穢，我是那么人云亦云。尽管灵魂和肉体的结合已经足够完美，我却仍被乌合之众影响，企图通过契约和俗不可耐的仪式来永久地占有万千美好之一，至死方休。她们光滑的肌肤和天然的气味总是唤醒我内心深处的癌变，我无法直视我想要和其当中最不幸的那个长相厮守一起变老的下作念头。压抑不住地刻意温柔和展示自我之类的低俗行径防不胜防，我为我无时不刻对于温暖肉体和闪光灵魂的追求而感到绝望。

　　这份自私又歹毒的想法令人作呕，可是我却无法停下病入膏肓的癔病。

　　第二十六，我会忏悔我的聖潔，我是那么桀骜不驯。我怕我犯下自我吹嘘的罪孽，纵然我至今还是童贞的纯净之人是不折不扣的事实。早在十三岁时就拥有堪称迂腐般自制力的我，十几年来将不下百次用来抨击我的羞辱当作赞赏，至今仍然沾沾自喜。并非意志坚定，只是我对于对手的苛刻令人发指。如今，我仍庆幸我每一次对于暗示和明示的不解风情和阴损中伤。

　　如今苦修已經開始，我同樣會將這份甜美的痛苦傳遞給更多幸運的人。

　　第二十七，我想诅咒我的勤奋，我是多么厚颜无耻。为了不让自己失去懒惰的借口，拼命地给自己增加无意义的爱好和消耗。只要可以不思考，我愿意放弃一切权益，只要可以延缓我推进真正重要的事业我可以付出一切代价。曾经清晰又明确的声音逐渐在脑海中慢慢消失，取而代之的是毫无营养的娇声附和还有断断续续的高声称赞。冥想时不再闭眼就能看到断壁残肢和生灵涂炭，我决心再次重塑金身，斩断迷惘。

　　让噪音统统消失，从此只聆听主们的崇高指引。

　　第二十八，我要重视我的懒惰，我是多么好逸恶劳。每個清晨的五點鬧鐘都會讓我恐懼，坐在祭台之前大腦一片空白，冥想時都會入睡。最需要忏悔的是罪该万死的我会经常质疑为什么弱小的我会幸运地被知识诅咒，成为了行走在���泽中的失败者。看着世界没有熊熊燃烧而感到绝望，气管中没有充满腐臭的瘟疫而感到窒息。

　　只愿太阳熄灭，众生再度清明。

　　第二十九，我将杜绝我的好施，我是这么故弄玄虚。就像是喂食流浪猫一样短视又愚蠢，为了眼前不值一提的烦恼对于整个环境的健康循环不闻不问。每每想到在刚刚成年时我甚至给予过乞讨者钱财我就恶心干呕，宛如有人在踐踏我的心肺，而我深知我罪有应得並樂在其中。

　　他们在他們脑中注水，我便要在我心中埋针。

　　第三十，我想攻击我的吝啬，我是这么不拔一毛。对于我已经失去兴趣的事物，维持最基本的尊重都难如登天。即便是像我对神明一般虔诚对待我的善良人们，我依旧毫无负担的冷血无情。但是我需要反省的是每每这种事情发生后我的懊恼，总是这样为正确的行为道歉。

　　我在此真诚地忏悔，以後的負罪感只會慢慢減弱。

　　第三十一，我愿告别我的自省，我是那么庸人自扰。像是地位和外表这种俗不可耐的东西总是会影响到我，金钱和美色也偶尔令我侧目。虽然我不曾真的在乎过，但是只要想到我有念头向上面偏移过，我就自我厌恶，眉头紧锁。他人所谓的道路，就是我脚边的一条水沟。他們向往的归宿，只是我眼前的一片泥潭。我要慶幸，慶幸自己不幸地清醒。

　　和他們不同，才是我內心的道標。

　　第三十二，我会忏悔我的愚钝，我是那么愚不可及。我无法专注在神的领域，有太多不应该在乎的烦恼。而我没有足够强大的内心去摒弃它们，也没有聪慧的大脑可以想通简单的道理。在内耗中全凭信仰来对抗万物，意志力和智力无时无刻地不在浪费我可以用来奉献的时间和精力。在自我怀疑中否定自己的存在更是加剧了我念头的消耗，没有发现这个世界上有什么不經意地錯誤。什么时间线的紊乱或者明顯的BUG。我已经快要30岁了，虽然生命中或多或少出现过许多女魔头，乱了我的道心也破了我的金身，令我今生无法變成魔法师。但是就像阿强一样我同樣觉得情感麻烦又啰嗦，卻也没有觉醒自己的白金之星。沒有全速前進的能力，更沒有彎道超車的機會。

　　这个世界将我生得如此不同，却又如此平庸。

　　第三十三，我要承认我无法忍受生育的扭曲结果。尽管这个世界已经如此肮脏，并且结合了能容忍我的女人的基因后我的子嗣必然青出于蓝的更加愚蠢又低级。我仍不想让这背负着丑恶和痴愚的孩子沾染这世界的污秽和肤浅。我知道单单仅凭我可笑的一生还远不能担起侍奉您们的职责，只愿死后献祭我的魂魄继续为奴，点燃杂草。

　　而讓这条充满罪恶的血线不再留存，这也是忠誠的我唯一的要求了。

　　神們！我將再次苦修，願我的虔誠可以自我拯救。我將全力壓制各類的慾望，將微不足道的能量化作祭品獻在正確的祭台之上。縱然這個殘忍的世界將我塑造的如此叛逆卻忘記給予我最基本的勇氣，我仍請求請監督我的冷浴，禁慾和創作。如果我真的已經被這個世界所污染，還請放棄我。

　　願新生從此畸形，願美好統統化為烏有，願世間萬物熊熊燃燒，也願扭曲殘缺如瘟疫般蔓延。 　　

　　10.1.1

　16th/Sep/2022

[kailasachinese]

【开示】女神斋戒——唤醒强大意识的印度教仪式

介绍女神斋戒苦行：排毒、疗愈与觉醒的印度教仪式 | 圣尊尼希亚南达帕冉玛希瓦上师开示 介绍帕柴帕蒂尼苦行 (Pachai Pattini Vratham)：排毒、疗愈与觉醒 (Enlightenment) 的印度教 (Hinduism) 仪式 #圣尊印度教最高教皇 #凯拉萨 视频链接： 开示全文： 2025年3月8日 – 印度教最高教皇（SPH）圣尊尼希亚南达帕冉玛希瓦 (Nithyananda Paramashivam) 上师的公牛坐骑相 (Vrishabharudar Murthy) 感应三摩地 (Bhava Samadhi) 达显 (Darshan) OM. OM. OM. PARAMASHIVASYA VRIṢHABHAARUDARA VRIṢHABHĀNTIKA APATURTHĀRAṆA LAGHULĪŚHVARA MŪRTI NAAMA…

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【斋月科普】 ❶ 斋月一年一度，持续大约30天。 ❷ 伊斯兰历是一种阴历，所以我们斋月每年都会比上一年早大约11天。 ❸ 伊斯兰教认为，斋月是回归灵性的一个月。 ❹ 许多穆斯林在这个月内的日出到日落之间，不会进食或饮水。 ❺ 除了封斋，穆斯林会在这一个月内花更多时间祈祷和行善。 ❻ 欢迎您和我们说「斋月快乐/斋月吉祥」。这句话在斋月期间任何时候都可以说。 ❼ 您可以在我们面前吃饭/喝水，我们不在意。 ❽ 我们的作息可能会变化，所以有时候我们会在白天看上去有点疲惫。如果您能和我们商量开会的时间，我们会很感激的。 ❾ 斋月是穆斯林家庭团聚的日子。因为新冠，我们当中有些人无法和家人团聚，可能会感到孤独。如果您身边有穆斯林朋友，请多关心TA们一��。 ❿ 如果您想送斋月礼物的话，可以送食物/点心。我建议送蜜枣，蜜枣是最具代表性的斋月礼物。 = 以上是正文，以下是推主回复读者提问 = ⓫ 我们来月经的几天不会斋戒，斋月之后我们会把那几天补上。 ⓬ 怀孕的人是否斋戒取决于TA自己和医生的建议。 ⓭ 生病的人也不用斋戒。 ⓮ 住在极昼的人，可以根据麦加时间斋戒，或参考当地伊玛目的说法。 ⓯ 青春期之前的孩子也不用斋戒。但TA们可以选择斋戒/斋戒半天。 ⓰ 斋月通常并不会让我们消瘦，因为我们每天太阳落山之后会吃好吃的开斋饭。source

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Meaning, Ruling & Value of Fast Chinese | 斋戒的意义、断法与贵重 - Zhāijiè de yìyì, duàn fǎ yǔ guìzhòng

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🎈每年，泰米尔马西月的最后一个星期日都要庆祝马西节（maasi festival）一直到泰米尔泛古尼（panguni）月的最后一个星期日结束。mariamman女神（Devi mariamman）是无上母神（parashakti）（宇宙女性意识）的显灵，在这段时间里，为了她的信徒的福祉，要遵守一个28天的斋戒（一种特殊的饮食养生法），被称为pacchai pattini vratham。

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[witchcraft-ii]

宗教张力里存在重大的矛盾，出现急剧的变化，在文化水平高低不同的阶层里都表现得十分明显。宗教顿悟在突然的打击中一次又一次来临。它总是圣方济各顿悟经验力度较小的重复而已，方济各把福音书里的语词当作直接的命令。一位骑士或许已经多次听见洗礼仪式里的套语，可是在第20次听见洗礼词时，他突然完全认识到这些语词的神圣性和神奇的实用性，并因此而决心驱逐魔鬼，不过他并没有划十字，仅仅是牢记他自己的受洗。《青春》一书记述了一场决斗。双方准备捍卫自己对圣体所持立场的公正性。骑士突然意识到其中一方必然是错误的，有一方必须要受到谴责，于是他说，你们不用发誓，你们赌500先令吧，不要发誓了。

上层社会的虔诚表现在过分的铺张宣扬和追求快乐中，因此它带有虚假的性质，虚假的性质和一般人虔诚中的虚假一样。法王查理五世经常在打猎兴头最高的时候突然停止，以便去望弥撒。贝德福德的新娘勃艮第的安妮时任法兰西的摄政，那时的法兰西刚被英格兰征服的；一次骑马狂跑时，安妮把路边的秽物溅在路人身上，使巴黎市民非常生气。然而有一次宫廷庆典正热闹的时候，她却在子夜时分突然离开到塞勒斯坦女修院去听修女们晨祷。她之所以英年早逝，那是因为她到贫民院去看望病人而染上���疾病。

奥尔良的路易集虔诚和罪孽于一身，这个极端的反差令人困惑。他穷奢极侈，随从前呼后拥，在奢侈和虔诚两方面都创世人之最。他甚至学习巫术，且拒不放弃。然而他又虔诚至极，在塞勒斯坦女修院专辟一室去参与修女们的隐修生活，听她们子夜时分的晨祷，有时在一天之内五六次望弥撒。吉尔·雷也集虔诚与罪恶于一身，在杀害儿童的过程中，他又为被害圣童祝福，同时也为自己的心灵祝福。法官判定他搞异端时，他居然感到震惊。许多人参与虔诚的宗教活动时的罪孽当然比他逊色。许多人抱极端虔诚的入世态度，我们可以举许多例子：富瓦的主教野蛮的加斯东·费布（Gaston Phébus），轻薄的勒内王，文雅的奥尔良的查理。最使人恐惧、最野心勃勃的巴伐利亚的约翰[插图]到斯西丹去看望莉德维纳[插图]，向她请教灵魂的问题。善良者菲利普的侍从让·库斯丹（Jean Coustain）背叛主子，不信上帝，几乎不望弥撒，从不施舍，可是临刑前以重浊的勃艮第口音激情满怀地乞求上帝允许他信教。

善良者菲利普是虔诚和入世情绪纠缠不清的最突出的例子。他极度铺张地庆祝节日，有许多私生子，政治上精于计谋，极端骄傲，动辄大发雷霆，但他又是非常入迷的虔诚派教徒。望弥撒之后，他还要长跪不起。他长期斋戒，每周四天，只靠面包和水。在为圣母和圣徒守夜的日子里，他也斋戒。有时，他到下午四点钟才吃东西。他慷慨施舍，而且不留名。奇袭卢森堡之后，他去望弥撒，长跪忏悔，又感恩祈祷，随行人员焦急地在教堂外面等待，不敢下马，因为战斗尚未结束。他们焦躁，因为他们认为，公爵完全可以另找时间向主祈祷。随行人员警告说，稽留会有危险，他却说：“如果上帝想要我打胜仗，他会把胜利果实留给我。”

我们不能把上述人的上述表现视为虚伪或偏执，而是要将其视为两极之间的精神紧张状态，现代人的脑子里再也不可能存在这样的张力。对中世纪晚期的人而言，这种两极交替的精神生活之所以可能，那是因为有罪的尘世和上帝的天国组成了二元结构。在中世纪人的脑子里，一切高级纯洁的感情都被宗教吸收，所以自然的冲动和感官的冲动必然要遭到有意识的摒弃，并沉入有罪的世俗生活的底层。两种人生观并存于中世纪人的脑子里：一是虔诚禁欲观，它吸收了一切伦理观念；一是世俗观念，顺从于魔鬼，以日益加重的放纵报复禁欲观。如果说其中之一占主导地位，那么我们遭遇的既不是圣徒也不是罪人。一般地说，虽然天平会出现剧烈的振荡，但两种人生观是处于平衡状态的。

我们看到，中世纪诗人既创作最虔诚的赞歌，同时又写各种各样渎神的和��情的诗歌，德尚、安托万·德·拉萨尔和让·莫里内特都是这样的诗人。由此可见，我们更没有理由假设这些诗歌是世俗和内省时期的产物，现代诗人创作的时期才是世俗和内省的时期。中世纪诗人的矛盾无论看上去多么难以理解，都是我们必须接受的历史事实。

——《中世纪的秋天》