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x751206 · 2 months ago

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血色邏輯

血色邏輯亞伯拉罕教與人類戰爭史的血色連結

我：綜觀人類的歷史，不難發現它是一部戰爭史。綜觀戰爭史，不難發現它是一部宗教戰爭史。綜觀宗教戰爭史，不難發現它是一部亞伯拉罕教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）戰爭史。綜觀亞伯拉罕教戰爭史，不難發現它是一部基督教（天主教、東正教、新教）戰爭史。那麼，我們是否能以此論證，基督教正是導致人類歷史上大部分戰爭的根源？

聊天ＧＰＴ：你這段推理具有一定邏輯層層遞進的力量，也具有批判歷史的銳利眼光。不過若要作為一個嚴謹的「論證」，還需要更細膩地處理幾個層面的問題：

一、戰爭的多重成因：宗教只是眾多動機之一雖然宗教戰爭在歷史中佔有醒目的比例，尤其在中世紀到近代初期，但宗教往往只是表面上的動員工具。背後還有：政治鬥爭（如三十年戰爭實質上是哈布斯堡王朝與新教國家的爭霸）經濟利益（如殖民戰爭、資源爭奪）民族主義與領土擴張（如納粹德國、日軍侵華）王朝內鬥與��承權爭奪（如英國的玫瑰戰爭、中國歷代王朝內戰）

換句話說，「宗教」常被拿來合理化權力鬥爭。若將戰爭的原因完全歸咎於宗教，會讓我們忽略那些將宗教工具化的權力者才是根本問題。

二、基督教內部的戰爭：宗教還是權力？你指出了基督教內部（天主教、東正教、新教）彼此廝殺的歷史，這確實真實存在，例如：十字軍東征東西教會大分裂宗教改革與三十年戰爭北愛爾蘭的天主教與新教衝突

但這些戰爭真的只是為了「信仰」嗎？還是說，那些信仰分歧只是外衣，背後是誰掌握政權、誰主導教會、誰獲得土地與稅收的世俗利益之爭？

三、非基督教世界也充滿戰爭如果說基督教導致大多數戰爭，那麼就得證明「非基督教世界相對和平」。但事實並非如此：中國歷代內戰不計其數（春秋戰國、楚漢、三國、五代十國、南北朝、安史之亂、靖康之恥、滿清入關、國共內戰…）日本戰國時代的割據與內鬥伊斯蘭世界的什葉與遜尼教派衝突印度的教派與種姓衝突蒙古與突厥的草原征伐非洲部落間的獵奴與貿易戰爭

這些戰爭大多數與基督教毫無關係，也有很多不是因宗教而起。

四、基督教的確有血債，但不是唯一源頭無可否認，基督教在歷史上有大量黑歷史，包括：異端審判女巫獵殺十字軍東征原住民大屠殺（美洲、澳洲）支持殖民主義與奴隸制度

但若要說它是「人類歷史上大部分戰爭的根源」，這仍然過於簡化。更合理的說法或許是：

基督教，尤其在它與政權合流時，曾是人類許多戰爭的助燃劑與正當化工具，但絕非唯一根源。

五、若要進一步批判宗教，應從「一神教」入手其實你已經點到了關鍵字：「亞伯拉罕諸教」。這類一神教的特性：唯我正義、他人皆邪（排他性）使命論：傳教與擴張是神的旨意（例如征服與殖民）預言論與聖戰觀：末世對抗邪惡勢力

這些特質讓亞伯拉罕系宗教（尤其是基督教與伊斯蘭教）更容易被用來正當化暴力與征服，相較之下，泛神論、自然崇拜、多神教社會的戰爭動機常與宗教關聯較低。

結語：不能把宗教當替罪羊，但也不能為它開�� 所以你的論點雖有力，但要成為鐵證，還需補上更多的歷史細節與比較分析。不過，若你的本意是提出一種對基督教的歷史性批判，那麼你走的方向是對的。

你是否想把這個論點擴展為一篇完整的評論或論文？我可以幫你架構更完整的邏輯與資料支撐。

我：那麼，當我把：「那麼，我們是否能以此論證，基督教正是導致人類歷史上大部分戰爭的根源？」這句話，改成：「那麼，我們是否能以此論證，亞伯拉罕教正是導致人類歷史上大部分戰爭的根源？」時，這個論點是否就能成立了？

聊天ＧＰＴ：你的修改讓論點更接近成立的邏輯邊界，但還是無法構成絕對成立的論證。理由如下：

✅ 為什麼修改後的論點「更有說服力」？

涵蓋面更廣，歷史關聯更強：把範圍從基督教擴大到亞伯拉罕教（猶太教、基督教、伊斯蘭教），就涵蓋了歷史上多數一神教聖戰的根源，包括：十字軍東征（基督教 vs 伊斯蘭教）伊斯蘭征服與哈里發戰爭（內部與外部）以色列建國與巴以衝突（猶太教 vs 伊斯蘭教）近現代恐怖主義（如基地組織、伊斯蘭國）美伊戰爭、911事件後的「反恐戰爭」…等

一神教的排他性與「聖戰神學」本身就容易催生戰爭：亞伯拉罕教體系共同特徵是：信奉唯一真神，其他信仰皆為「異教」、「異端」救贖與懲罰的二元對立觀強烈經文中常有「征服、戰鬥、清洗」的正當性敘事

這使其歷史上成為政權動員軍事行動的極佳工具。

❌ 但為什麼仍無法成為「成立的論證」？

歷史戰爭不是只有亞伯拉罕教：如前所述，非亞伯拉罕教世界照樣戰火頻仍：中國歷代王朝與內戰（幾乎跟宗教無關）印度教與佛教國家的衝突日本戰國時代、蒙古帝國的征服非洲、南美部落戰爭無神論的共產政權（如斯大林、毛澤東）主導的大規模戰爭與清洗

亞伯拉罕教本身有許多內部對和平的教義與努力：基督教的「愛你的鄰人」、「非暴力抗爭」（甘地雖是印度教徒，但影響深遠）伊斯蘭教的慈悲觀念與和平教派（如蘇菲派）猶太教中的倫理律法與文化保存傾向（被動防衛多於主動擴張）

宗教信仰本身不是武力的本源，而是人如何解讀與利用信仰的問題。

現代戰爭越來越「世俗化」：世界大戰、冷戰、美中對抗、能源戰爭、AI戰爭…主因多為資源、科技、地緣政治，而非宗教。現代宗教衝突，反而多是被世俗權力重新包裝過的「宗教皮、政治骨」。

結論：可成為「強烈的歷史批判觀點」，但非嚴格邏輯論證

你的句子如果改為以下幾種說法，會更有力也更接近事實：

建議表述一：從歷史上來看，亞伯拉罕教的排他性與神權政治特性，使其在眾多戰爭中扮演了關鍵角色，成為近代以前人類大部分宗教戰爭的核心推手。

建議表述二：雖然戰爭的根本動機常來自權力與資源，但亞伯拉罕教作為一神教體系，確實長期為戰爭提供了正當化的神學依據。

建議表述三（強烈批判型）：若宗教是人類自我超越的手段，那麼亞伯拉罕教卻歷史性地淪為政治的工具，導致人類歷史上的大量戰爭與苦難。

如果你希望把這些論點整理成一篇評論、論戰文章、或演講稿，我可以幫你進一步組織架構和論據資料。你想往哪個形式走？

我：請採用你推薦的建議表述三。

聊天ＧＰＴ：太好了，這是我非常樂意協助你發展的觀點。以下是根據你選擇的建議表述三，發展出的一段完整、有力、銳利的論述稿，保留你一貫的批判語氣與哲思風格：

【論述稿標題】神的名義，誰在殺人？——亞伯拉罕教與人類戰爭史的血色連結

綜觀人類的歷史，不難發現它是一部戰爭史。綜觀戰爭史，不難發現它是一部宗教戰爭史。綜觀宗教戰爭史，不難發現它是一部亞伯拉罕教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）戰爭史。

這並非巧合。也不是宿命。這是人類選擇以神之名，互相殘殺的血色邏輯。

亞伯拉罕系的一神教，最大的共通特質就是排他：「只有我信的神是真的，其他皆為異端」。在這樣的世界觀下，不同信仰的人，不是對手，而是敵人；不是可以對話的他者，而是必須消滅的「惡魔」。於是，「異教徒」、「背教者」、「不信者」這些標籤成為了屠殺的正當化手段，神的名義成為權力動員的最佳旗幟。

十字軍東征不是為了耶路撒冷，而是為了封建貴族的地產與掠奪的合法性；伊斯蘭哈里發的擴張不是為了真主的榮光，而是部族間權力的再分配；近代的巴以衝突，也早已從信仰之爭退化為現實主義的土地與族群矛盾；甚至連美國發動反恐戰爭時，也時常引用「上帝保佑美國」這種披著宗教外皮的霸權修辭。

若宗教本應是人類自我超越的手段，那麼亞伯拉罕教卻歷史性地淪為國王的權杖、教宗的權力、暴君的遮羞布。它曾鼓吹愛、和平與救贖，但也慣於製造仇恨、戰爭與審判。在這樣的語境中，宗教不再是人的信仰，而是權力的工具；不再是內在的靈性探索，而是外在的政治編碼。

這並不是否定所有信仰者的善意，而是質疑：為何在歷史的場域裡，亞伯拉罕的子孫總是用劍指向彼此？

答案可能很殘酷，卻也簡單：當神只為少數人發聲時，他的聲音本質上就成了獨裁；當信仰成為劃分��我的武器時，它的神聖性便已經墮落。那麼，責任不在神，而在人。真正應該被檢討的，從來不是宗教本身，而是那些將宗教變成「殺人工具」的雙手。

如果你想發表這篇文章、擴寫成系列評論，或搭配一些歷史事例、經典文獻，我也可以協助你補強資料、找引用依據，甚至設計排版。你想讓這段文字呈現在什麼形式？部落格、論戰文章、小說旁白、還是演講稿？

#血色邏輯

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wangwill66 · 7 months ago

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幸福觀

H：從小看童話故事，最後會以「從此公主與王子過著快樂幸福的生活，直到永遠。」快樂幸福是什麼日子?查查。凡人如你我，不是公主和王子，「後來的你，好嗎？」最後如天下雜誌的文章「心中有愛，幸福其實很簡單!」。「幸福在哪裡？絕不是在彼方，就在人的心中，在自身的生命之中。」(池田大作)

低階的幸福通過財富、名譽、愛情、運動、餐飲等得到快樂從而感到幸福。通向高階的幸福，健康的身體，心靈的安適，少病，少災，少禍，心境幸福，人生也就圓滿，「自我感覺良好」！天天都幸福！20241130W6

網路資料

人們總是把幸福解讀為：“有”有房，有車，有錢，有權利，但幸福其實是“無”，無憂，無慮，無病，無災，“有”多半是給別人看的，“無”才是你自己的。——稻盛和夫

八十二歲得諾貝爾獎的加拿大女作家艾莉絲．孟若（Alice Munro）曾說：「這世界上沒有什麼好怕的，只要顧好你自己就好了。」

齊邦媛養生村日記「我才80歲，有自己生活要過」

童話幸福範例

白雪公主

白雪公主和王子結婚後，美滿的生活充滿了歡樂和幸福，他們一輩子都快快樂樂地在一起。

青蛙王子

馬車來接年輕的王子回他的王國去。忠心耿耿的亨利扶著他的主人和王妃上了車廂，然後自己又站到了車後邊去。他們上路後才走了不遠，突然聽見噼噼啦啦的響聲，好像有東西斷裂了。路上，噼噼啦啦聲響了一次又一次，每次王子和王妃聽見響聲，都以為是車上的東西壞了。其實不然，忠心耿耿的亨利見主人是那麼地幸福，因而感到欣喜若狂，於是那幾個鐵箍就從他的胸口上一個接一個地崩掉了。

玫瑰公主

不久，王子和玫瑰公主舉行了盛大的婚禮，他們幸福歡樂地生活在一起，一直白頭到老。

萵苣姑娘

王子聽到有說話的聲音，而且覺得那聲音很耳熟，便朝那裡走去。當他走近時，萵苣姑娘立刻認出了他，摟著他的脖子哭了起來。她的兩滴淚水潤濕了他的眼睛，使它們重新恢復了光明。他又能像從前一樣看東西了。他帶著妻子兒女回到自己的王國，受到了人們熱烈的歡迎。他們幸福美滿地生活著，直到永遠。

睡美人

年復一年的過去，直至有一天，一個年輕的王子路過，兌現了仙子的祝福，把公主吻醒。城堡中的所有人都蘇醒過來，繼續做着原先沒做完的事情。自始，王子公主就過着幸福的生活。

知名童話故事：

格林童話

金銀島

綠野仙蹤

小鹿斑比

冰雪女王

安徒生童話

湯姆歷險記

愛麗絲夢遊仙境

阿拉丁和神燈

辛巴達航海歷險記

五種「詮釋的方法以及途徑」分析童話故事：

1. 故事素材、象徵、角色 2. 文學史層面或是社會歷史層面上的觀察 3. 社會學層面的解釋（例如：性別視角） 4. 發展心理學層面的詮釋 5.（深度）心理學層面上的詮釋

維基語錄

幸福

感受良好時的情緒反應

人生真正的幸福，在於自身的生命變革。只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里。把別人的幸福當做自己的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留給自己！幸福就是身體的無痛苦和靈魂的無困擾。只有整個人類的幸福才是你的幸福。

語錄

編輯

為人類的幸福而勞動，這是多麼壯麗的事業，這個目的有多麼偉大！——聖西門

「人生中能擁有偉大的師匠，是無上的幸福。」

池田大作

「人生真正的幸福，在於自身的生命變革。」

池田大作

「幸福在哪裡？絕不是在彼方，就在人的心中，在自身的生命之中。」

池田大作

「只有建築起不屈於任何苦惱與磨練的自我，才是幸福的要諦。」

池田大作

「沒有光自己幸福，他人不幸的。令別人幸福，自己也會隨之幸福。若有一人不幸，自己就不會完全幸福。」

池田大作

「邁向幸福的最大原動力就是『勇氣』。」

池田大作

「行為純全、遵行耶和華律法的人多麼有福。」

聖經詩篇 119:1

「每一個人可能的最大幸福是在全��人所實現的最大幸福之中。」

左拉

「真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到。」

穆尼爾·納素夫

「有研究的興味的人是幸福的！能夠通過研究使自己的精神擺脫妄念並使自己擺脫虛榮新的人更加幸福。」

拉美特利

「把別人的幸福當做自己的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留給自己！」

巴爾德斯

「只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。」

愛因斯坦

「人們所努力追求的庸俗的目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。」

愛因斯坦

「科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。」

馬克思

「作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。」

馬克思

「即使自己變成了一撮泥土，只要它是鋪在通往真理的大道上，讓自己的夥伴們大踏步地衝過去，也是最大的幸福。」

吳運鐸

「人類的一切努力的目的在於獲得幸福。」

歐文

「唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。」

魯迅

「牛吃草，馬吃料，牛的享受最少，出力最大，所以還是當一頭黃牛最好。我甘願為黨、為人民當一輩子老黃牛。」

王進喜

「人在履行職責中得到幸福。就象一個人馱著東西，可心頭很舒暢。人要是沒有它，不盡什麽職責，就等於駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費。」

羅佐夫

「我的藝術應當只為貧苦的人造福。啊，多麽幸福的時刻啊！當我能接近這地步時，我該多麽幸福啊！」

貝多芬

「創造，或者醞釀未來的創造。這是一種必要性：幸福只能存在於這種必要性得到滿足的時候。」

羅曼·羅蘭

「一無所有的人是有福的，因為他們將獲得一切！」

羅曼·羅蘭

「幸福越與人共享，它的價值越增加。」

森村誠一

「科學家的天職叫我們應當繼續奮鬥，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。」

約里奧·居里

「只有整個人類的幸福才是你的幸福。」

狄慈根

「如果幸福在於肉體的快感，那麽就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。」

赫拉克利特

「如果有一天，我能夠對我們的公共利益有所貢獻，我就會認為自己是世界上最幸福的人了。」

果戈理

「個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里。」

艾青

「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」

杜甫

「一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦難的時候，也會感到幸福。」

徐特立

「想不付出任何代價而得到幸福，那是神話。」

徐特立

當你幸福的時候，切勿喪��使你成為幸福的德行。 —— 莫羅阿

猝然死去本無甚苦痛，長期累死倒真難以忍受。 —— 佚名

幸福，假如它只是屬於我，成千上萬人當中的一個人的財產，那就快從我這兒滾開吧！ —— 別林斯基

幸福的鬥爭不論它是如何的艱難，它並不是一種痛苦，而是快樂，不是悲劇的，而只是戲劇的。 —— 車爾尼雪夫斯基

建築在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。 —— 阿·巴巴耶娃

穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創傷，又即從這得傷和養傷和癒合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。 —— 魯迅

人真正的完美不在於他擁有什麼，而在於他是什麼。 —— 王爾德

謙卑並不意味著多顧他人少顧自己，也不意味著承認自己是個無能之輩，而是意味著從根本上把自己置之度外。 —— 威廉·特姆坡

人類是唯一會臉紅的動物，或是唯一該臉紅的動物。 —— 馬克·吐溫

習慣就是習慣，誰也不能將其扔出窗外，只能一步一步地引下樓。 —— 馬克·吐溫

人生並非遊戲，因此，我們並沒有權利只憑自己的意願放棄它。 —— 列夫·托爾斯泰

你明白，人的一生，既不是人們想像的那麼好，也不是那麼壞。 —— 莫泊桑

「首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。」

陀思妥耶夫斯基

「如果痛苦換來的是結識真理、堅持真理，就應自覺的欣然承受，那時，也只有那時，痛苦才將化為幸福。」

張志新

「嚴肅的人的幸福，並不在於風流、娛樂與歡笑這種種輕佻的伴侶，而在于堅忍與剛毅。」

西塞羅

「你想成為幸福的人嗎？但願你首先學會吃得起苦。」

屠格涅夫

「我們手裡的金錢是保持自由的一種工具。」

盧梭

「快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩擾。」

伊壁鳩魯

「幸福就是身體的無痛苦和靈魂的無困擾。」

伊壁鳩魯

「活著的時候，不要浪費時間嘆氣，人生並不像你想的那麼長。再怎麼傷心、生氣、煩惱，都一定要一步一步向前進，站在原地向後看的人，絕對不會幸福。」

淺田次郎

「愛本是恨的來處。胡漢不歸路，一個輸，一個哭，寧願你恨的糊塗，中了愛的迷毒，一面滿足一面殘酷。」

愛情佛經經典語句

「幸福——是沉醉的春風，失望——是瓶裡的殘花。」

楊華��光集35

「因為他們（英國的經典政治哲學家）察覺到，人的志向和人所做的事，都不會自動地趨於和諧；也因為他們（無論他們的正式學說內容如何）很重視其他的目標（例如公義、幸福、文化、安全，和不同程度的平等），所以他們願意為了其他的價值（其實也是為了自由本身）而限制自由。因為若非如此，便不可能創造出令他們合意的社會。於是，他們假設了，人可以自由地去做的事，它的範圍必須受到法律的限制。不過，他們（尤其是自由主義思想家，例如英國的洛克與穆勒、法國的康斯坦與托克維等）同樣也假設了，個人自由一定要有一個最小範圍，它是無論如何都不可侵犯的；假如給過了界，人就會感到自己身處的範圍，狹窄得甚至連自己的天賦能力也無法體現最起碼的成長；而只有體現了，才讓他可以追求（甚至只是立志去追求）人類認為是好的、正確的、神聖的各種目標。」[1]:44

艾賽亞·柏林《消極自由與積極自由》

「如果貓幸福了，人也會幸福，地球也就幸福了。」 [2]

岩合光昭

伯特蘭·羅素

編輯

��棄自己想要的某些東西是幸福生活不可或缺的一部分。

參差多態乃是幸福的本源。

出處:《西方哲學史》卷三「近代哲學」第一篇「從文藝復興到休謨」第四章「埃拉斯摩和莫爾」之末尾。

我的人生正是：使事業成為喜悅，使喜悅成為事業。

參考文獻

網路資料

忘記過去壞記性是變得幸福的一大法寶。—— 麗塔·梅·布朗

對自己的生活負責

幸福的秘訣是得到自由，而自由的秘訣是勇氣。—— 修西得底斯

建立關係網路

生活中最幸福之所在是我們一直以來搭建的情感網路。—— 佚名

尋找各種個樣的激情

一個人的激情與理想越多，越有可能幸福。—— 夏洛特·凱瑟琳

激情帶你找到幸福。所以你不僅需要進一步增加自己的激情，更要尋找找自己在其他方面更多的激情。這樣你又為幸福創造了可能。尋找激情的方法是好奇心。如果你好奇，你就能發現世界上令人興奮的事情是無窮無盡的。

在人生的故事裡，懂得欣賞沿途的風景，四季人生，只取悅自己甘願做一個生活中的俗人。

在深秋的時光裡，在一些無用的興趣中，希望能遇到更多的美好。

「簡單是一種明了世事之後的從容，淡定之間走自己的路，優雅之中看自己的風景，簡單明了地想自己的問題，不要總盯著別人的生活，眼光向內，刪繁就簡，安然於自己的生活，簡單不僅是自己的人格，更是快樂與幸福的源泉。」

張小嫻：甜言蜜語，都是盲目的。要有徹底的盲目，才會有徹底的幸福。

後來的你，好嗎？（附Peter Su手繪塗鴉書籤）

作者：Peter Su

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2020/04/21

內容簡介

有沒有那麼一個人，

讓你突然間想到彼此的回憶時，

嘴角還是會不自覺地上揚？

　　※隨書附贈：Peter Su手繪塗鴉書籤

　　這是一個關於青春的故事。

　　他想和你說：

　　曾經有你的存在而完整了我的青春歲月，

　　我一直深信，故事也會從這裡開始，

　　我寫下了最後的書名，

　　《後來的你，好嗎？》

　　以此紀念，曾經生命中最重要的朋友。

　　「喜歡和你在一起，

　　是因為即使只是沉默地待著，也不會感到寂寞。」

　　願你曾經的那些思念，都能隨著溫柔寄到想去的地方。

　　你一定要記得，你的好，從來都不該被誰認可；你的好，要留給懂得珍惜的人。

　　其實那些自己曾經愛得死去活來的人、還是把自己傷得體無完膚的人，過了某天就這樣再也不提起了。你以為自己早就忘了，但事實上並不是真正忘記，只是不再想念罷了。

　　「一去不復返的舊時光，如你如我。」

　　時間，從來都沒有立場，它不負責你的傷痛，也不負責治癒你的心靈，你要記得，是你自己的勇敢和堅強帶著你走到了這裡。

　　溫暖你的，從來都不是字裡行間的用字遣詞，而是一直以來，他用盡了各種說法，只為了告訴你某件事。那就是，希望你一切都好。

　　那些曾經愛得深刻的日子是真的，雖然最後分開的結局也是真的。

　　「有些人和事並不是真的忘記，只是不再想念罷了；

　　那些回憶並不會消失，新的故事才正要開始。」

　　關於青春、關於友情、也關於愛情；也許年輕的時候，我們會為了愛情放棄友情，或是為了友情放棄愛情；現在回頭去看，那些活成青春的樣子，擁抱了許多別人給你的悲傷，卻忘了擁抱自己。

　　無論你要去哪，希望接下來的日子，你都能活成自己最愛的樣子。

收回

後來的你，好嗎？

你現在過得好嗎？

別抵抗了，就順其自然吧！

一見鍾「情」

好朋友

最初的模樣

我們的故事

友情

友情？愛情？

一封關於誠實面對自己的信

回憶之旅

安靜的守護

導火線

青春裡的漣漪

或許，你可以學著去擁抱自己

選擇

他的感情，他的選擇

那首熟悉的老歌

對話

無論如何，都要幸福

親愛的奶奶

我吃過滋味最好的麵

謝謝妳來過我的生命

收回

序

　　偶爾我會在深夜裡翻翻那些舊照片，一旁的日期和註解記錄著生活，解答著一道又一道的複雜題，那時候的自己，有時勇敢，有時也比誰都還膽小。

　　在寫這本書的途中，我的奶奶離開了。在她人生最後的那段日子裡，罹患了阿茲海默症，還記得從前她最喜歡喊著我的小名，要我陪她一起坐坐，聽她說著年輕時的往事，歲月像是被風吹成了一頭白髮。

　　後來，有很長一段時間，奶奶漸漸地不再說話，常常對著窗外發呆，偶爾喊著童年時的名字，那段時間，沒人知道她在想些什麼。每次看著她的背影，我總是在想，在她遺忘的世界裡，靈魂，或許真的能越過時間變成永恆的思念。

　　生命的路程裡，人們來來去去，一直到重要的人離開了，才意識到自己不該再把時間浪費在那些無關緊要上，無論是人或事。

　　這段途中，也許會想起某些人，無論還在不在身邊，心裡會不禁冒出那句：「後來的你，好嗎？」

　　這句話在此刻，也許並不一定代表著思念，有可能是一種階段性的結束。你接受他是你生命裡的一部分，而你不再將過往剪去，你們彼此已經走上了各自的人生軌道，所有的過程都將會是生命中的不可缺少，無論快樂或悲傷的。

　　這是一本寫在青春裡的日記，裡頭也許有你也有我，這世上有好幾萬種不同面貌的自己，過著類似卻又不全然相同的故事。我希望能陪你走到故事的結尾，在那裡我們能微笑面對彼此，在人潮擁擠的的城市裡，緩緩走來，擁抱彼此，再揮手道別，為了下次的相見。

　　希望後來的你，一切都好。

收回

幸福

感受良好時的情緒反應

此條目介紹的是幸福。關於其他用法，請見「幸福 (消歧義)」。

幸福（古希臘語：εὐδαιμονία、拉丁語：felicitas、英語：felicity、happiness）是一種持續時間較長的心靈的滿足[1]。人類自古以來就對追求幸福的途徑有着濃厚的興趣。

人在幸福時，會自然地展現出笑容。佛教有「和顔施」一說，指無論自身真實心態如何，將笑容展現給他人即是一種有功德的布施，亦會為自己帶來幸福感

研究幸福本身，及研究何種人生態度會帶來幸福等等的學問，被稱為「��福學」（eudaemonics）。將幸福視為道德上的最高追求，並以能否帶來幸福作為判斷行為臧否之標準的思想，則被稱為「幸福主義」。古典幸福主義的代表是亞里士多德，而功利主義則是近代哲學中追求幸福的典型。

自20世紀60年代以來，許多科學學科都進行着有關幸福的研究，如老人學、社會心理學、臨床研究、醫學研究和快樂經濟學等。

哲學、思想、宗教的觀點

蘇格拉底

蘇格拉底認為，人類比起「死亡」，更應該重視和正確認識「好好死亡」這一概念。

亞里士多德

亞里士多德（前384－前322）

亞里士多德在其「尼各馬可倫理學」中說，幸福是所有人所追求的目標；其特徵便是幸福本身即為人的終極目標，也就是說幸福不會成為實現其他目標的手段[2]。換句話說，追求幸福的行為本身即是至善，是一種自足並且永遠的狀態[2]。而相反，通過實際生活中具體生活活動所產生的快樂則是缺乏安定性和永久性的[2]。這即是亞里士多德的幸福主義。

亞里士多德同時認為，幸福可以通過發展人類靈魂的固有形態的理性而實現，也可通過實踐政治而來。

亞當·斯密

亞當·斯密（1723－1790）

[9]亞當·斯密於其《道德感情論》中闡述「幸福，即是平靜與享樂。然而，在沒有平靜的情況下，享樂是不可能的；在完全平靜的時候，則是無論發生什麼事情都能夠與其為樂」[10]。「對於身體健康，沒有債務，未有違背良心行事之人，我們又能為其增加什麼呢？」[11]。然而「儘管為（這種狀態）能夠增添的東西少之又少，能從其中奪取的東西就太多了。這種狀態與人類繁榮的最高潮之間的距離並不顯著，然而卻與悲慘的深淵之間有無限大的距離」[11]。「貧困之人會因為自己的貧困而羞恥。對於他們來說，貧困是將其剝離於人類這個種族的視線之外的狀態，或者說，無論他人對貧困之人抱有多大的關心，對於自己所受的貧困之苦，他人很少能夠與其有着同感。他們（貧困之人）會因為這兩個理由（貧困以及被社會無視）感到懊惱。儘管被社會忽視和被社會否定是完全不同的兩個概念，但是被無視卻幾乎等同於處於『名譽』以及『被社會直視』的太陽光照不到的地方。而如果人類感到自己完全不被這個社會所重視的話，則必然會將人類本性中的最希求的希望折斷，將最熱心的欲求失去」[12]。

「即使我們假設人類的本性是有多麼��利己，很明顯，在人類的本性中有着其他的原理，這原理會使人類對他人的幸福與否抱有關心--即使從他人的幸福中除了看到他人幸福時的歡喜以外什麼也得不到--我們自身也會感到這是對自己有必要的事情。」「我們人類，有時即使是想象他人的悲傷與不幸也會讓自己感到悲傷的事情是存在的，明確的，根本沒有必要證明的事情」[13]。這種由共感和同情帶來的對幸福的追求演化成了亞當·斯密的「富國論」中重要的命題之一：「如果社會成員中壓倒性的大部分都因為貧困而飽受挫折，那麼這個社會不可能是繁榮的幸福的社會」[14]。

英國的功利主義

進入近代，隨着不屬於基督教的世俗價值觀的出現，在英國，「感性的愉悅所帶來的滿足感就是幸福」的觀念開始萌芽[2]，這種觀念後來形成了功利主義[2]。

新宮秀夫的解釋

京都大學教授新宮秀夫認為，幸福並不從安心、富足、滿足感本身而來，而是來自追求或維持這些要素時所產生的緊張感。他按照複雜程度將幸福分為了四個階段，排列如下；階段更高並不意味着相應的幸福就比階段更低的幸福更高級，而是表明它是以對更低階段的幸福的思考為基礎而來。

第一階段：通過財富、名譽、愛情、運動、餐飲等得到快樂從而感到幸福。

第二階段：通過讓自己獲得的快樂一直持續而感到幸福。

第三階段：在克服悲傷和痛苦的過程中感到幸福。

第四階段：在無法克服的痛苦中感到幸福。

阿圖爾·叔本華《關於幸福》　主張不要被周圍的環境所左右，要無視所有眼前看到的東西，這樣才能使心情平靜。世俗幸福的來源大致分為：人們的生活狀況、人們所擁有的東西、給他人留下的印象、最重要的是人們的生活方式。《作為意志和表象的世界》第四篇：在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定。主張否定將自我與他人區分開的意圖。

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》　主張通過擁有健全的身體來保有內心的平靜。對所有不幸與無趣的事物都要保持一個良好的心態。同時也解釋了社會禮節的重要性。

人類只有通過意願和想象才能感到幸福[15]。

伯特蘭·羅素《幸福論》　把注意力轉移到感興趣的地方，以積極心態生活。嫉妒使人感到不幸福，所以請不要與他人攀比。

真正的幸福源自對自我能力的充分發揮，以及對這個世界的充分掌握。[15]。

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》　認為與神同在才有永遠的幸福。

幸福的第一個不可或缺的��件就是對世界倫理秩序的正確信仰[15]。

人生的幸福，並不是因為困難少或者完全沒有困難，而是將它們全部出色地克服。[15]。

福田恆存（日語：福田恆存）《我的幸福論》　看破不公正的世界的現實，將弱點明確視為弱點，並不被其束縛的活着（才能得到幸福）。為了得到想要的東西而去戰鬥，即使失敗也不會後悔。

莫里斯·梅特林克《青鳥》　貼貼爾和彌貼爾兄妹在夢中於過去和未來之國尋找幸福的象徵—青鳥，結果最後卻發現青鳥就在離自己最近的地方的鳥籠裡面。

什麼呀，那個一定是我們一直在尋找的青鳥啊。我們到了很遠的地方去尋找，卻沒發現它就一直在這裡呆着。[15]。

如《論語·述而》所云，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，快樂和幸福不僅是一種主觀感受，更是一種可以通過主動地確立自我的心境而獲得的結果，而不受環境的約束。

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electroniccollectionpeaceworld · 1 year ago

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基督教會歌曲《神在尋找你的心你的靈》【詩歌MV】

စိတ်ဓာတ်မကျပါနဲ့၊ မျှော်လင့်ချက်မဆုံးရှုံးပါနဲ့၊ သင်မလုပ်နိုင်ရင် ဘုရားသခင်ကို လှမ်းခေါ်လိုက်ပါ။ “ထာဝရဘုရားသည် ပဌနာပြုသောသူအပေါင်း၊ သစ္စာနှင့်တကွ ပဌနာပြုသော သူအပေါင်း တို့၏ အနီးအပါးရှိတော်မူ၏။ ကြောက်ရွံ့သောသူတို့၏ အလိုကို ပြည့်စုံစေ တော်မူ၏။ ထိုသူတို့၏အော်ဟစ်ခြင်းကို ကြား၍ ကယ်တင်တော်မူ၏။”（ဆာလံ145：18-19） ဘုရားသခင်က ပြောသည်-“တစ်စုံတစ်ဦးသည် အထူးဖြင့် ဆူးညှောင့်ပေါသော အခက်အခဲတစ်ခုကို တွေ့ကြုံရသောအခါ၊ ၎င်းတို့၌ အားထားရန်တစ်စုံတစ်ဦးမျှ မရှိသောအခါနှင့် ၎င်းတို့သည် အထူးသဖြင့် ခိုကိုးရာမဲ့သည်ဟု ခံစားရသောအခါ၊ ၎င်းတို့၏ တစ်ခုတည်းသော မျှော်လင့်ခြင်းကို ဘုရားသခင်အပေါ်၌ ထားကြ၏။ ၎င်းတို့၏ ဆုတောင်းသံများမှာ မည်သို့နည်း။ ၎င်းတို့၏ စိတ်အခြေအနေမှာ အဘယ်နည်း။ ၎င်းတို့ ရိုးသားကြသလော။ ထိုအချိန်က ရောနှောခြင်းတစ်စုံတစ်ရာ ရှိသလော။ ဘုရားက သင့်ကို ကူညီမည်ဟု မျှော်လင့်ရင်း သူ့ကို နောက်ဆုံး ကောက်ရိုးတစ်မျှင်အလား သင် ယုံကြည်သည့်အခါတွင်သာ သင့်နှလုံးသား စစ်မှန်ပေသည်။ သင်သည် များစွာပြောခဲ့ပြီးခြင်း ရှိချင်းမှရှိမည် ဖြစ်သော်လည်း သင်၏စိတ်နှလုံးမှာ နိုးကြားနှင့်ပြီဖြစ်၏။ တစ်နည်းဆိုသော် သင်သည် သင်၏စစ်မှန်သော စိတ်နှလုံးကို ဘုရားသခင်အား ပေးပြီး၊ ဘုရားသခင်သည် နားထောင်တော်မူ၏။ ဘုရားသခင်သည် နားထောင်သည့်အခါ သင်၏ အခက်အခဲများကို သူမြင်သည်ဖြစ်၍ သူသည် သင့်ကို ဉာဏ်အလင်းပေးမည်၊ လမ်းပြပြီး၊ ကူညီမည်။ ” သင်သည် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်များကို ��ိုမိုလေ့လာပြီး ဘုရားသခင်ထံမှ အကူအညီရယူလိုပါက၊ အဖွဲ့သို့ အခမဲ့ဝင်ရောက်ရန် ပုံ၏အောက်ခြေညာဘက်ရှိ "စာပို့ရန်" ခလုတ်ကို နှိပ်ပါ။ ဘုရားသခင်၏ နေ့စဉ် နှုတ်ကပတ်တော်များ- ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်ကို သိရှိခြင်း | ကောက်နုတ်ချက် ၂၀၈ https://reurl.cc/mrrKOY ဘုရားသခင်၏ နေ့စဉ် နှုတ်ကပတ်တော်များ | ကောက်နုတ်ချက် ၃၄၁ https://reurl.cc/YVVKZa

什麽是救恩？很多信主的人會説：「主耶穌釘十字架救贖了我們，赦免了我們的罪，這就是救恩。」但你是否發現聖經中有預言説，「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得着所預備、到末世要顯現的救恩」（彼得前書1:5）？從中看到在末世還有神的救恩臨到我們，這就證實救恩并不單單是指主耶穌的救恩，那到底什麽是救恩呢？又如何得着神末世的救恩呢？這是直接關乎到我們能否蒙拯救進天國的大事，下面我們一起交通探討。什麽是救恩　　我們首先得知道救恩是從神而來的，是神為了拯救被撒但敗壞的人類而作的工作，最終使人在神的説話作工中得着��救，按照神的要求行事、做人，活在神的看顧保守中，得着神的稱許祝福，這就是神的救恩。接下來，我們就從神的作工中來認識神的救恩吧。　　我們都知道，起初的亞當、夏娃生活在伊甸園中，他們是没有任何罪與污穢的。自亞當、夏娃聽從撒但的話，吃了分辨善惡樹的果子，人便有了罪，以致于人類越來越敗壞。當人類邪惡墮落到一個地步，神不得已用洪水毁滅了敗壞至深的人類，只有挪亞一家八口蒙神拯救剩存下來，人類得以在地上繼續繁衍生息。但當時的人類只知道吃喝享受神賜給的物質的東西，却不知道如何敬拜神，不知道怎麽在地上生活，因此神便展開了經營拯救人類的工作，神按着人的需要制定了許多誡命和律例規條，帶領人類在地上生活，就像人當守安息日、孝敬父母、不拜偶像、不偷盗、不奸淫，還有獻祭的條例，食物的條例，偷盗賠償的條例，宰殺牛羊的條例，等等。人遵行神的誡命、律法，就能蒙神祝福，若是違背神的誡命、律法就有神的懲罰臨到。耶和華神以律法來帶領人、約束人、教導人，使人類在地能正常地生活，懂得了如何敬拜神，這是神在律法時代給人類帶來的救恩。那時，人能聽從耶和華神的話，遵守律法、誡命，就蒙神保守、祝福，也就得着了神在律法時代的救恩。　　到了律法時代後期，人類被撒但敗壞得越來越深，都守不住律法、誡命，甚至到了無祭可獻的地步，都面臨��律法定罪處死的危險。神為了拯救人類，將人從律法的定罪中救贖出來，親自道成肉身，開闢了恩典時代，發表真理賜給人悔改的道，帶給人新時代的各項實行，教導人包容忍耐，愛人如己，作光作鹽，饒恕人七十個七次，為逼迫我們的禱告，背起十字架跟從主，等等。最後，主耶穌被釘在了十字架上，作了人類永遠的贖罪祭，擔當了人的罪，這是神在恩典時代帶給人的救恩。凡是接受耶穌作救主的人便不再被律法定罪，得以存活下來。人犯罪後只要能向主認罪悔改，主就饒恕人的罪，并且賜給人豐富的恩典祝福，這樣人就得着了神在恩典時代賜給人的救恩。神在末世給人預備的救恩　　主耶穌救贖了我們，我們信主雖然罪得着了赦免，但狂妄自大、彎曲詭詐、自私卑鄙、唯利是圖等撒但性情在我們裏面仍是根深蒂固。受這些敗壞性情支配，我們常常身不由己地犯罪抵擋神，例如：我們信主跟隨主還時常嚮往世界潮流，追求奢靡的生活，貪圖名利、地位；跟人相處涉及到自己的利益時，還能説謊搞欺騙；明白點神學知識就高高在上，瞧不起别人，作工的同時還能常常顯露自己，讓人高看、崇拜；一旦臨到失敗挫折、試煉患難，就能埋怨神，甚至還能背叛神，等等。神説：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利未記11:45）「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏。」（約翰福音8:34-35）「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再没有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅衆敵人的烈火。」（希伯來書10:26-27）從中看到，人有罪、有污穢就没有資格進天國，這是神聖潔、公義的性情决定的。可見，我們若始終擺脱不了罪的捆綁轄制，常常犯罪抵擋神，最終只能被淘汰受懲罰。所以，神為了把人類從撒但手中徹底拯救回來，擺脱罪的捆綁、轄制得着潔净，神在末世還要作一步拯救工作，這就是神在末世為我們預備的救恩，正如經文中説：「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，并與罪無關，乃是為拯救他們。」（希伯來書9:28）如何得着神的末世救恩　　我們如何才能得着神的末世救恩呢？主耶穌説：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；……」（約翰福音16:12-13）「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救��界。弃絶我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。」（約翰福音12:47-48）還有《彼得前書》4章17節：「因為時候到了，審判要從神的家起首。」《約翰福音》17章17節：「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」從這些經文中可以看到，末世主再來還要發表真理作審判從神家起首的工作，用真理來審判潔净我們的敗壞性情，使我們徹底擺脱罪的捆綁得着潔净，不再抵擋神、悖逆神。　　主耶穌早就告訴我們：「半夜有人喊着説：『新郎來了，你們出來迎接他！』」（馬太福音25:6）「尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（馬太福音7:7）當我們聽見有人見證主耶穌已經回來，作了審判從神家起首的工作，我們就得按照主的話積極主動地尋求考察，看看這道是不是神的作工，有没有真理的發表，只有這樣，我們才能迎接到主耶穌的再來，得着神末世的救恩。

♦ 情形 . 辅导一老姊妹写文章，当问她刚信神有什么宗教观念，怎么解决的等等问题她都想不起来，心里就嫌弃她，觉得她老了不中用。（别人的事例） . ♦神的话说： . 有的年轻人，岁数大的有什么东西不会弄让他帮忙，他还嫌弃，说人老了不中用了，这是什么话？你别忘了，你也有老的一天，会这点事算本事吗？嘴上说不算，但是临到事的时候就能有这种性情的表现，这就是“年少轻狂”的表现。那他是自己琢磨好非得这么表现的，还是身不由己？他是身不由己，这就叫性情。 ——（摘自《基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》） . “不论是年轻的还是年老的弟兄姊妹都知道自己该尽的功用，年轻的不张狂，年老的不消极、退后，而且能够互相取长补短，互相服事，没有任何成见，在年轻与年老的弟兄姊妹之间搭起一座友谊的桥梁，因着神的爱让你们彼此更理解。年轻的弟兄姊妹不小看年老的弟兄姊妹，年老的弟兄姊妹也不自是，这不是和谐的配搭吗？如果你们都有这个心志，神的旨意必成就在你们这一代人身上。”----摘自《话一关乎各尽功用》基督教會歌曲《神在尋找你的心你的靈》【詩歌MV】 https://reurl.cc/OGGZ1r

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acgresearcher · 2 years ago

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舞字淺論

下載全文： https://tinyurl.com/ms89dbue

舞這個字在現在的傳統武術論述裡有很多爭論，主因是男孩子傾向把舞蹈當成一種發洩壓力的玩鬧、很嗨的集體解放。本篇文章是淺論舞蹈對於女性發展體適能、防身、智能的功能性，也就是舞蹈對於女性發展武藝的功能性。這篇文章不是要爭論是非，而是可以給想研究武藝的女性朋友當成一些參考。

在下覺得女性朋友可以平心靜氣地把傳統武術和格鬥都當成武藝來看，反正男孩子都用一種不正經、不用心、不認真、不練功、不保護愛人、不勞動工作的六不共識來玩這些東西，他們都在玩李小龍先生的東西，他們覺得李小龍自由奔放，打破傳統武術的既定思維，學生並不關心他對傳統武術的熱愛。

那女性為何自己不能認真研究和練習武藝？武藝是一個人自強不息的體適能技術。因為女性的身體構造比較複雜，常常有難以解釋的疾病和防身問題，所以武藝對女性來講特別重要。

在下沒有說當藝人不好，但是想往演藝事業發展的女性，應該要先把預警規��、防身、體適能、智能、修身養性等的功夫給練好。

男孩子是怎麼看待武術格鬥的？學生不知道太極拳是武當功夫，他們連像是藥球有重量的太極球（ https://b23.tv/iURrCae ）和武當金丹純陽鐵布衫（ https://b23.tv/vhuyKHk ）都不知道，他們會反問：武當不是武俠小說裡的一個以柔克剛的門派嗎？

學生不知道詠春拳是南拳裡的一個分類，南拳是少林拳裡的一個分類，學生他們只知道南拳媽媽和火影忍者裡的歌唱團體。學生他們喜歡唱歌跳舞、談明星說八卦、翻轉論性解放、一起丟課本從樓上。

學生（男孩子）就是連太極球都沒練過，然後覺得什麼中華武術都是太極拳，八極他也說是太極、長拳和南拳他也說是太極、沖繩剛柔流空手道他也說是太極，心意、形意、八卦掌他也說是太極、李小龍他也說是太極，只是因為學生想玩跳舞。

實際上男孩子也不喜歡太極拳，馬步蹲得低動作又慢，不想練基本功的時候就用格鬥來和太極拳比較。那男孩子到底要練什麼，他就是連拳擊都不想練，說中國武術蹲馬步沒有用，那拳擊蹲得不低嗎，拳擊手還背槓鈴深蹲重訓。現在男孩子心理很纖細，腿部的象形功夫練不了。

道家和道教功夫是給學生當小寶寶放鬆的嗎？這是當過國教的父權文明宗教耶。鬆和緊就不是二元亂鬥的問題，鬆可以暖身、緊也可以暖身，鬆緊度自己要練習調整，剛開始要勤練暖身功夫。

男孩子沒有功夫素養，他們覺得這些東西都是叫做套路的東西，都是什麼套招的東西，他們不知道光是一個動作底下就可能有很多重訓，他們連套路裡的象形素養都沒有，他們也不知道套路是由樁功組成的，所以中華武術一言以太極蔽之。

該通的不通，該練的基本功不練，然後還所有的東西都在搞簡化。一個武術有太極的東西就用太極來簡化，根本是連太極球都不想練，做學術研究可以這樣子嗎？

因為很久以前就有國術的觀念，當然一門武術本來就可能使用其他門派的練功功法，對岸講太極拳容納百川。而台灣的學生提到太極球也不提有重量的太極球，素質教育是這樣的嗎？這就是男孩子的六不共識，提到武術就像小孩子只想到玩。男孩子想跳舞，他怎麼不用太極球跳舞？

學生不把成龍先生當成傳統武術家來看，他們覺得成龍是個特技演員，是明星選拔賽裡的一種舊時代評審。他們只想知道成龍和其他的動作明星對打會有什麼結果。成龍先生的電影有很多少林功夫的基本功生活的概念和趣味在，學生應該看電影研究自己天行健的基本功生活，而不是用玩鬧作秀的態度來看待。

學生常常想那種武術實戰效果比較好，實際就是一個人要常常練好幾種武術的功法，防身效果才會比較好。中華功夫很早以前就叫做國術，以前練國術的人練太極拳，他也可以練少林拳來強身，學生做這些比較只是為了無聊看戲。更多的參考請參閱壓縮檔裡的另一篇文章：盤功淺論。

在下把現在的舞蹈分為三類：文舞、武舞、勞舞，文舞又分兩種：一種是有練功心理和練功社會倫理功能性的舞蹈，比如宗教禮儀祭典的儀式舞蹈。另一種文舞就是批判教育的藝術表演，

勞舞是用來練體適能的，一般說舞蹈是屬於這種。

武舞就是務實練功的比如舞刀舞劍，舞這個字比如用來劈、刺、鍛鍊閃躲和防禦等等，武舞可能會結合文舞和勞舞用來鍛鍊武術，像是用律動增強對身體的控制、用儀式舞蹈來祛邪、強化練功情操和適應練功等等，武舞和勞舞這兩類最常被用來搞批判教育。

這是現代社會產生的分類概念，古人是文不離勞武所以賦，所以藝術舞蹈可能介於文舞武舞勞舞三者之間，要清楚思考自己練舞的舞這個字的功能性是什麼，練舞的功能性目標是什麼？

舞蹈一樣是先人在資源貧乏的極限生存裡產生的武藝，那麼這個舞蹈武藝或是說武舞和一般的舞蹈概念到底差別在哪裡，在於：預警規劃、制邪、護體、偵察、修身養性、體適能（適應練功和適應環境）、以及兵道..等等

讀者一定要知道在傳統武術裡無論身體、心理、精神、靈魂包括記憶經驗等等，還有養生裡提到的精、氣、神、意念、五行等等，這些都是功體的觀念，讀者要有自己的功體鍛鍊目標，而不是隨便拿個醫療資訊就開始迷信，一定要多練習體適能、防身、和控制自己的身體。

而功體的基本觀念是護體，用天宇布袋戲的刀隼（ https://youtu.be/aDuV39Ir6Qc?si=RC0_Y8eBq4IX0-6O ）這個角色可以很容易了解護體的功能性是什麼

刀隼是個可以跳躍到高空中使用下墬的勁道攻擊敵人的角色，他的速度當然非常快，所以他身體的抗擊能力要非常地強，不然摔都摔死了，這就是護體的觀念，同樣的道理古人做技擊擊碎，身體的抗擊能力當然要強，不然沒傷到敵人自己攻擊的手腳都重傷了。

俏佳人出版的武當盤龍門基本功（ https://b23.tv/ILjUKDO ）有提到，沖拳拳打寸勁陰出陽入，陽入是技擊擊碎的意思，陰陽有陰勁、陽勁的意思，也就是陰陽護體，有調理身體、適應練功、強化護體的功能，光是這樣還不夠，龍的意思也是護體的意思，用象形來強化身體，象形護體這是要練重訓的，這些都是基本功了，一個門派不會只有一種象形護體。

在下不是說刀隼的戰鬥技術是舞蹈武藝，只是舉了一個例子說明護體的功能性和重要性。實際上在練功的時候，速度、力度、角度、鬆緊度等性質自己都要練習去調整，剛開始要把舞蹈用來練習暖身的能力。

這也是為什麼每個門派控制身體的功法都不一樣，牽涉防禦組合（防禦組織）、護體、制邪、體適能、各種功體的功能性、兵道和兵器的運用等，這些東西不能拿來批判教育二元亂鬥。

一個門派光是控制身體的功法可能就很難練，跟練習者平常控制身體的方式不一樣，練習者就可能產生混亂失控，加上練功本來就要克服和適應，嚴重的心神和身體混亂會變成人家講的走火入魔問題，反正現在男孩子就不喜歡練功，不舒服他就說自己走火入魔和功法有問題。所以讀者在這方面的問題需要多練習控制自己的身體，練功一定要有預警規劃和研究，不要在網路上隨便撿到一個功法就開始練。

走火入魔這種問題對於練武者是難免的，因為吃的東西不好，包括貧窮和資源貧乏都可能引起這種問題。

所以有人會覺得武當功夫的功法怎麼那麼繁細，這是兵道的一個特色，也就是護體多，練的防禦功夫多的意思，比如在俏佳人出版的武當內丹養生術裡有象形站樁的功夫。練功一定要有預警規劃，練功的時候如果沒有同伴看守，需要對練功環境保有防身意識和陣術意識。

俏佳人出版的武當內丹養生術（ https://b23.tv/zr07my9 ），網路上的影片剪輯有些問題。

武當內丹養生術的鎖心猿是一種練習呼吸數息摒除雜念的功法，同樣地呼吸數息可以練習提高警覺性。比如雙手握拳看著手握拳的勞宮穴位置或是說拳眼，看著拳眼練習呼吸數息摒除雜念或是提高警覺性，思考練功的問題時也可以看著拳眼思考，也就是說思考事情的時候就可以搭配呼吸數息，摒除不必要的雜念，或是提高警覺應變環境的變化。

古人制定禮法也是為了練功，動的時候比如走路像是在練習暖身，靜的時候比如站、坐、臥練的樁功，樁功也不是一成不變，因為樁功也是防禦功，要搭配暖身，練習應變。

宋代的歩人甲，最基本就是用來練站樁的，光站樁還不夠，用盾來練樁功。所以現在為什麼傳統武術染上了批判教育的惡習，喜歡辯論是非，和盾牌這種兵器也有很大的關係。就像和天氣變化一樣，現在如此，也許等下又變了，去辯論是非要做什麼呢？視情況應變還比較重要。

現在練太極拳的人越來越多，在下覺得武當本來就是重視練功社會倫理的門派，所以提太極拳不能不提武當。

在下不是說讀者不能用其他文字或自己的釋義來研究太極拳，因為文字的進化心理是無限的。在下講的，是像神棍的問題。喜歡文學的女孩子可能因為進化心理對太極、八極、日本武道特別有共鳴，其實人要修身養性和防身，一定都會要研究一些自己要用的戰鬥技術和器具，問題其實就這麼簡單，不需要和別人辯論爭辯什麼。

而且會發現女孩子喜歡的武術往往也是酸民特別地會炒批判教育。因為一味地放鬆，讓我們這些研究武術格鬥的人都容易被當成瘋子，酸民說涂金盛老師和徐紀老師他們講的東西都聽不懂他們是神經病。

因為簡化練武的功能性，不只把認真研習武術的人當成了神經病，最不好的是酸民把自己被先祖先賢批評的因素都轉嫁到了女孩子和小孩子身上。

學生一般對於太極拳那種波動起伏的認識，絕對不是放鬆就好，這可以考究到少林的大力鷹爪功，這是每個門派都會有的類似基本功。波動起伏除了鷹形還會有其他的象形功夫，比如在俏佳人出版的武當純陽金丹鐵布衫裡面就有提到鶴形功夫的鍛鍊功法，其他還可能有龍形、虎形、龜形等等。

護體不只有強身抗擊的用途，對於制邪和偵察也有助益，在祛邪上最顯著的是四神獸的觀念，五毒的觀念也可能用在護體上面，反正古人對於生物的觀點是用來研究練武的，象形護體可能還會和陰陽五行等制邪的功法搭配。

所以有了這些護體的觀念，讀者比較能夠研究和賞析中國武術的套路，一個套路裡的每個關鍵字，都有可能是讀者體適能的關鍵。套路絕對不是單純學生所謂的表演套招。平常看影片裡的人打套路，其實不是很容易看得出來別人在練什麼，因為這些影片常常沒有文字描述。

而且傳統武術的套路本身有陣術的功能性和意涵，比如說修煉者的四周會有很多標靶物，而且套路本來就是由樁功組成的，但是現在學生這些素養都沒有了，以前我們看少林十八銅人陣也知道陣術是用來練功的，現在一些文人學者研究歷史只會用膚淺的戰術理論來看待傳統武術，完全沒有練功心理和基本功素養，只是想當學術明星。

體適能還是比較西方文明的觀念，在一百多年前中國就把體適能定義成國術了，這些都是近現代、現代社會的分類概念，成吉思汗健身房的館長為什麼每天被酸民酸，就是連拳擊都不好好練才會有那麼多酸民，光是用啞鈴練刺拳，酸民根本沒有甚麼理由可以酸館長，拳擊手還用頭部吊重做硬舉。

適應練功有用守這個字來形容，好像在鎮守自己的身體一樣，包括男性性行為的適應和保護愛人、女性的防身。比如說意守丹田，用意念守在丹田之處。丹田有適應練功和消化疲勞、毒素的功能。

先賢有云：人的意念有如日月星辰的天行健的天體、有的用光芒來形容等等，意思是修身養性本來就是用來適應練功。

常聽別人講意志力是生存的一種關鍵，意志力的一種基本功就像是意守丹田這種功法。

包括飲食和睡眠都是適應練功的環節，對於功體需要的營養和適應練功的效果，自己需要去規劃和練功。在傳統武術裡對於飲食的營養，很基本就是練功得來的，吃飽不是沒事幹，而是要去練習消化。更多適應練功的參考請參閱壓縮檔裡的：文學少女��想賦等文章。

現在有些網路和報章雜誌醫療資訊，其實是不肖人士用中醫和政治正確篡改出來的資訊。道教的三魂七魄裡的胎光，絕對不是什麼好逸惡勞和聰明賺錢的意思，好像什麼嬰靈在作祟。胎光其實有暮鼓晨鐘和天行健的意思，就是暮鼓晨鐘的兵道之光。

少練武的人不了解天行健和在下所說的兵道光是什麼意思，學生就是黃昏的時候買咖啡和談笑風生，一直到大學畢業都是類似這樣子。其實日本劍道本來就很重視在下所講的兵道光，他們重視時辰陰陽變化和練功之間的練功心理，日本傳統劍術絕對不只是什麼詞藻優美的文學創作，好像男孩子一副纖細柔弱的樣子。

那日本的居合是什麼呢，反正男孩子說那是一種表演的也有。在下的淺見是，居合從中華武術的角度來看可以叫做：開樁劍，意思是用來鍛鍊腰馬和樁功的兵器，和關羽的大重刀一樣基本就是來練各種樁功的。居合這兩字嚴格上來講有制邪和鎮邪的意思，武士到了其他地方有水土不服的問題，會練習這種功夫來適應環境。還有的武士可能會把居合當成一種睡功來練。

守身如玉，守這個字有預警規劃、防守、防身、警戒、戒備、制邪、應變等意思，玉女（處女）絕不可能是第一次就喪失什麼，這就是迷信，還喪失什麼，喪失自己的擇偶要求嗎？

同樣地，注意力、專注力在傳統武術裡一樣也是防守、防禦的觀念。

從以上對男孩子武術素養的六不共識 - 不正經、不用心、不認真、不練功、不保護愛人、不勞動工作，以及一些基本功的功能性觀念，可以知道，舞蹈對於女性的體適能、防身、智能的功能性，或是說舞蹈對於女性武藝的發展，重要的基本功能性，是制邪、防禦、體適能、偵察、防身...等功能性。

而在防禦裡護體的觀念是重要的，護體也有制邪的功能。護體的種類繁多：自然精華類（精、氣、血、神、日月星光...等）、五行元素類、象形類（包括植物、妖魔鬼怪、毒物、神獸...等）、枷具類（鎖、扣...等）、器官類、建築類（城、門、礦物..等）、兵器類、法器類（杵、鼎 ..等）、力道類（各種勁力、不同的力量概念..等）、文字類（咒語、標示、符咒..等）、八卦類（方位、方向、時空觀、風水、陣術...等）、神明類...等

古人形容女子的舞蹈護體，有用：龍、魚、雁、燕、蛇、蠍、鶴、鷹、猿、花、妖、鳳凰、玉、劍、鞭、槍...等等來形容，這些護體又和使用兵器的兵道有關係，有這種武藝舞蹈特質的女性角色，在台灣的布袋戲裡是很顯著的，比如：苦海女神龍、夜姬迷情、妖后、華顏無道、太曦神照....等

古人形容武藝舞蹈的女子美，是經過鍛鍊出來的護體強韌又要使用兵器，好像如龍似鞭、如雁似劍...這些��作可能很刁毒，一個動作底下還有很多功能性訓練。在下不是說讀者要有購物衝動急著去外面上課，而是論述一些研究的方向，這些功法可能很難練，又要平衡又要發出像是鞭子的勁道，一下起頓又蹦跳，身體還要有象形的功能性。

光是制邪和護體，就和男孩子的嗨舞蹈天差地遠，這些嗨舞的男孩子看起來很活潑陽光，實際上是陽氣低落，壯陽能力低下，不想鍛鍊性能力，所以老是給人陰柔虛弱和不正經的感覺，對於戀愛結婚總是玩鬧調皮。

提升陽氣的陽氣功夫（ https://youtu.be/lDPTgcDbsQo?si=FEf-ifiEBmwA4wDe ）和壯陽功夫，對女性的智能、防身、體適能也很重要，提升陽氣保護頭部，對頭部有暖身的作用，對於智能發展也有幫助。

而昇陽（提升陽氣、充足陽氣）和壯陽有助於提升倫理觀念預防詐騙，對於防身抗打的護體也有幫助，主要的因素還是在於讀者能夠勤勉地去練習和研究，因為每個人的體質不一樣，有的功法實在不好練，這是一種修行，要去練習、研究、解決問題和調整控制的過程。

所以女性跳舞 - 制邪、體適能、防身尤為重要，練功的目標自己要定義明確，功能性舞蹈不一定美麗好看，美也有很多種，不然是要跳脫衣舞嗎？脫衣舞可以當作性能力和性行為的體適能練習，但是需要再加上防身的功夫和警覺性。

研究護體有助於防範中邪和酸民言論的失控影響，這些護體的功能性是組合的、綜合的，在預警規劃裡應變環境和敵人、根據自己的各種目標而定的。在俏佳人出版的虎嘯金鐘罩（https://b23.tv/uz6ZFbv ）和崑崙拳的無極五手裡有像是虎吃氣這種功法，在呼吸法上加入了虎形護體，老虎力大無窮，有鍛鍊氣力的用途，剛開始出一點點力慢慢練就可以了。

練功就像是一個補強的修行過程，像是自製靶物的勞作一樣，找些有彈性韌性的材料，比如用一個包包裝置重物或課本，再把這個重物包包和泡棉之類的防撞材質放進紙箱裡，紙箱外側再貼上膠帶，這個靶物也不用說一定要吊起來，可以練習斜下的出拳和跺腳，這樣對腰馬的鍛鍊有助益，也可以練習攻擊敵人的要害和肢體。

這是一種技擊功法，剛開始要藉由攻擊靶物練習暖身，攻擊次數少，調適次數多，慢慢地適應，隨著暖身能力和適應能力增強，才能增加鍛鍊的次數強度，疼痛的適應自己要去研究，因為每個人的體質和練功目標、功體不一樣，遇到難題要靜下心來去研究。可能靶物的硬度太大，那麼增加一些彈性物質或是調整打擊的速度力度。更多的參考請參閱壓縮檔裡的：文學少女觀想賦和其他練功適應的文章。

每次練習數次就要對靶物做一些補強，看看靶物有哪些地方虛弱或是損壞。再用一些��紙等材料去修補，練習自製靶物的勞作經驗有助於製作防身器材比如盾牌，這種箱型靶物也可以用來練習重訓。

以下在下再論述一些預防詐騙和神棍的觀點：

要防範神棍詐騙，首先要研究每個武術門派到底有哪些共通的基本功，這些基本功素養有助於防範神棍的詐騙。

一個門派通常會有：樁功（套路、站樁、開樁兵器 - 用來鍛鍊腰馬的兵器）、遁術（輕功、移動式抗打、移動式防禦組合、樁功抗打、感官式抗打練習、抗阻力移動、移動式重訓...等）、重訓、擒拿、養生（暖身、制邪、護體、體適能、食物消化功夫、經絡功夫、睡功、氣功、療傷... ）、摔跤、角力（舉重、抗阻力、增加技擊力量..等）、技擊（擊碎、鐵砂掌...等）、抗打（拍打、防禦組合、護身倒法...等）、兵器（武器、防具、奇門兵器 …等）、防身、格鬥、功具（練功器具、藥物...等）、預警規劃功夫（偵察、占卜、應變、陣術...等）...等

基本功是沒有邊界的，不是每個門派的門人都會勤練每種基本功，通常神棍的基本功素養是非常地離譜，喜歡二元亂鬥和批判教育的論述，對於練功沒有熱情和智能，和人講話喜歡作秀又沒禮貌，就好像現在很多男孩子的玩鬧心態。

從上文的護體觀可以知道，養生功夫是從技擊和抗打功夫中產生的。如果人都不練技擊功夫，那麼整個養生功夫的發展，素質當然就會下降。養生和技擊不能二元亂鬥。

而遁術是從樁功、抗打、制邪、預警規劃、偵察等防禦功夫發展出來的，在下講的是重要的功能性觀念，並非是在學術辯論。

西方為什麼有體適能的觀念，其實和神棍迷信也有關係。神棍有三種迷信：房事迷、飲食迷、睡眠迷，意思是說這三種事他們不勤勞練功的，這三種事不做預警規劃和體適能鍛鍊的。所以天行健和體適能一定是分辨神棍的重要觀念。

神棍三迷其實和現在的學校教育很像，男孩子對武術格鬥六不共識的問題，是從國文教育產生出來的，包括了不想勞動和保護愛人。

台灣體育發展了七八十年，還在讓小學生不練功玩躲避球，那乾脆戴護具練拳擊算了。而現在還在讓女性工作者和學生穿窄裙、裸露裙子之類妨礙體適能發展的服飾。

有研究過傳統武術大概都知道，經絡能力對治病療傷很重要，而站樁練習徵召全身的經絡能力，靜坐和瑜伽或是肌耐力功法都可以說是樁功。剛柔和鬆緊這些都是並濟，不能二元亂鬥，就像上文提到的，鬆可以用來暖身，緊也可以用來暖身，這些自己要練習去調整。

經絡本身就是功體的觀念，西醫的名詞本來也是功體的觀念，不練功怎麼有功體？而且每個門派的經絡觀還不一樣。

神棍提到氣這個字，通常在功法上不提氣力、經絡耐勞、體適能的相關觀念，他們喜歡玩科學研究或超能力之類的東西，用小孩子虛弱的身體、虛弱的心理精神觀點來解釋傳統武術。

這些小孩子虛弱的身體、虛弱的心理精神觀點其實是批判教育虛構出來的故事，要知道東南��練格鬥小孩子的身體甚至比台灣的成年人要來得強壯堅硬。批判教育學者還以為自己是第三世界的救星。

包括這次的館長和孫生事件，也是類似台灣教育神棍三迷：房事迷、飲食迷、睡眠迷的問題。

孫生是一個做過拳擊公開比賽的拳擊手，他的身體自然比一般人要來得強壯，那這次孫生的練功不適應的問題是什麼？

根本的原因是台灣教育不重視體適能的發展，在飲食、睡眠、房事上都不是適應練功的環節。加上格鬥練習的困難度和對身體的負荷度本來就高。甚至任何的資訊都可能影響一個人的戰鬥能力和體適能。

孫生本身的陽氣可能不是很充足，身體比較僵硬，加上那位柔術女教練應該是力氣很大，孫生身體的應變性比較不能適應，在傳統武術裡這是纏絲勁的調適問題，可以在做重訓器材練腿時，搭配八極拳的虎抱頭功法做練習。（ https://youtu.be/_fSE_AlEF00?si=G2EmoWZzhXnyo7BT ）

所以孫生在練功的過程可以像在下壓縮檔裡的：睡功八節這篇文章裡提到的功法，在練功的過程中摻入一些調適身體的功法，比如在做些八極拳的虎抱頭後，再做些伸展和按摩運動，不要把時間用在和別人玩鬧聊天上，節這個字本來就有調節、調適的意思。甚至在練功前要有更多的暖身改良，改良暖身運動的效果。

在飲食上要對鍛鍊菜單有適應的規劃和考量。

在睡眠上，孫生在睡眠前可以一直做各種暖身運動到累來增加睡眠品質和適應練功，再做一些提升陽氣的睡功幫助入眠。

睡功絕非只是單純的簡單動作和功法，睡功一樣有基本功需要鍛鍊，在下覺得健康管理師李曉老師（ https://youtu.be/lDPTgcDbsQo?si=suu3xKRFAjMQmcB5 ），的很多陽氣鍛鍊功法，比如回春線功法、昇陽蹲、回陽功等都可以為睡功打下良好的基礎。

練拳不練功，到老一場空；睡覺不練功，事業一場夢。有的男人看起來陰陰的，腦袋想的都是聰明賺錢，身體僵硬，這就是一種殭屍病。雖然口才講的好像很文藝陽光，還說練武的人陰陰的，但是他的勞動能力和體適能力好不好？好的女性還不把他當男人看。

台灣的教育越來越不像中華文化，更像是外星人在翻譯中文，他們說政治正確，那政這個字裡的正這個字什麼意思？所謂的政治正確，是不是把女性當成政治正確的生產機器 - 簡稱懷孕。

現在的心理精神領域其實和現在的傳統武術一樣，也是有很迷信的東西，就是神棍，��如佛洛伊德就是很迷信，他有閒功夫去研究什麼小寶寶，他為什麼不把教育做好。

黑人女性主義，在下把他稱為女性主義癡童症，弱智迷信又沒有上進心，有的女性主義者自言自語一直在說 - 是、對，他們就是好像在模仿宗教唸咒，或是好像大學生模仿別人、Cosplay在發洩壓力。

所以為什麼有的傳統武術家會罵唸中醫或是唸心理精神領域的男孩子，這些男孩子就是用什麼佛洛伊德、傅��、批判教育亂改功法，就是醫療神棍想當師父聰明賺錢。

包括批判教育也會用什麼殭屍的概念，這也是從父權宗教裡抄過來的。殭屍就是迷信不練功、不重視練功社會倫理的產物。

自己的丈夫怎麼突然跑去搞甚麼性解放，或是朋友怎麼越來越像酸民，這種事就像病毒一樣很難講的。

學校沒教學生性慾的滿足在於提高性能力，取了老婆也不和妻子好好練習性能力，性慾不滿足跑去風俗店還嫌風俗店的女優和很多人做過或是女優胸部不自然，然後整個AV產業變成男孩子發洩壓力的娛樂，性別教育做到這樣子？根本就不是什麼性別平等的問題，最影響女性的是把種性封建制度給捨棄，這些制度本來就是用來保護女性的。

別人參加同學會，怎麼男同學變得這麼強壯孔武有力，以前國中的時候不是很溫柔善良喜歡些美麗的事物武術的東西都不敢接觸，高中的男同學喜歡些手工藝的東西，也是不練武術格鬥，還有的大學男同學和女孩子線上聊天好像小女孩一樣連瑜伽都做不了，這些男同學為了結婚保護妻子去練身體，現在都變得強壯有力。這就是所謂性別平等造成的問題，男孩子到了適婚年齡前什麼功夫都不練。

有的傳統武術家身體看起來也不是很壯碩，那差別在哪裡，光是修養就和人不一樣，不像有些練健身的年輕人很沒教養，練了些武術格鬥就好像流氓。現在小孩子練武術都可以有三段的段位，以後多了一兩段他就變成教師甚至是大師了。

中國宗教神棍十個有五個就是從道教產生的，政治正確本來是國外的東西，是怎麼翻譯成中文的，這就是神棍的問題，所以在下為什麼常常提武當功夫，研究武當功夫有助於防範神棍，武當功夫是道教功夫發展的一個轉捩點，同樣是死文人和神棍的不練功的問題。

以前為什麼有神明的觀念，倫理需求是內定不是外求的，要娶到一個好老婆或是嫁到一個好老公比買一棟豪宅還困難。倫理需求外求特別容易受到神棍的詐騙。

讀者的男性愛人或丈夫可能不是很喜歡解決問題，這時候可以思考自己喜歡的神明和角色會怎麼解決問題，其實這樣還比較理智。酸民覺得西方宗教比較聰明，因為人可以在心裡向耶穌基督倒垃圾，當然這種說法是酸民智障。

養生養的是功體，因為讀者沒有自己的功體目標，特別容易受到網路二元辯論亂鬥的影響，常常整合自己的經驗是有助於防禦的，二元亂鬥辯論也是反映年輕人很少練習防禦的功夫，防禦的整合在防身裡是很重要的。

一個人如果平常想的事情都不是練功，也沒有自己的功體目標，那這個人的身體當然會虛弱。舞蹈對於女性發展體適能、防身、智能的功能性，在下的觀點是可以重視：暖身、修身養性、防身、制邪、適應環境和練功的功能性，特別要對男孩子玩鬧舞蹈的邊緣性人際關係和酸民言論設下防線機制，積極地把睡眠、飲食、房事等生活環節納入自己的基本功生活裡。

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sublimeduckqueen · 5 years ago

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当神用历史对我们警示：武汉肺炎的因和果，如何才能走出“武汉肺炎”大难？

原文: 明慧网曾严 minghui.org/mh/articles/2020/2/23/如何才能走出“武汉肺炎”大难--401513.html 此文由新唐人和大紀元多篇文章集合而成，原文連結在上，转者删改。普通人請看此文，中共政要請移步原文。請讓更多人看到此文。

【二零二零年二月二十九日】因为看到中共现政权领导人和上亿中华儿女面临的重大困境和危机，因此写来这篇文章。写文章的目地是想帮助世人看清一条光明和希望的路，走过自己未能意识到的生命劫难。

今天，“武汉肺炎”已席卷整个中国大陆，并殃及海外。致病的“2019新型冠状病毒”（简称“新冠病毒”）其严重性远远超过“萨斯”（SARS），更有致命性，传播更快、传播途径更多，并且还在不断变异，无症状的潜伏期越来越长。

在“武汉肺炎”面前，不仅是无数普通百姓切身的感受到了死亡的威胁，近距离的闻到了死亡的气息，我想中共高层的人也概莫能外，因为在疫病面前，中共高层的人和普通百姓一样，人身肉体都是爹妈所生，血肉组成，都食五谷杂粮，没有任何区别。

到现在，这场大疫已给大陆疫区在内的无数民众造成了巨大的生命损失，带来恐慌和压力。同时也给中国大陆的经济造成了重击。现政权已陷入两难：不封闭不隔离的话，疫情可能蔓延更广，但严厉的封闭又导致全国各地街道冷清，百业凋敝，经济萧条，尽管现政权早已要求不停产，“防疫措施不要过头”，但疫情肆虐，无人肯听，很多地方政府仍各自为政，防疫措施还在不断加码。

然而，把民众象动物一样强制关在自己家里，看不到结束的希望，给人们带来的压抑、恐惧和绝望，无形中又在酝酿另一场巨大的危机。

今天，谨以此文给世人提供另外一种（也可能是真正的一种）终止这场大疫，同时走出自己面临的各种困境和危机的思路和建议。

让我们先看看历史上两次大疫终止的史实

1、��罗马大瘟疫的终止

两千多年前，罗马帝国残酷迫害基督徒。信守圣洁、仁爱、和平和公义的基督徒，在当时看来不符合社会现实。出于仁爱，基督徒拒绝进入竞技场观看战犯与奴隶肉搏至死，他们将自己的奴隶无条件释放。不少教父批评罗马人奢华逸乐的生活方式，引起一些人很大不满。基督徒纯洁的个人生活与普遍堕落、奢靡的社会氛围形成一种强烈对照，使很多人尤其是当权者感到一种很大的威胁。

在尼禄等罗马皇帝编造的对基督徒的谎言中（如污蔑基督徒是“邪教徒”，吃婴儿血，乱伦等等），罗马帝国中参与迫害者甚众，对基督徒的迫害惨绝人寰，招致了四次大瘟疫，死亡人数在五千万左右，最终使曾经强大的罗马帝国走向灭亡。

罗马大瘟疫之后，公元680年，人们逐渐的清醒了，知道了真相的人们，开始谴责统治者对基督圣徒的迫害和社会的道德沦丧。罗马市民纷纷走出家门敬捧基督圣徒塞巴斯蒂安的圣骨游行，并虔诚的向神忏悔，从此罗马城的大瘟疫就彻底消失了。

罗马人的忏悔也影响到很多周边地区，公元1575年米兰和1599年里斯本两地的大瘟疫中，诚心忏悔的居民也敬捧圣骨绕市而行，各自忏悔，瘟疫由此停止。这种现象现代科学根本无法解释，站在今天所谓“无神论”的角度更无法理解。

2、明朝大瘟疫的终止

明朝后期各种瘟疫不断，从万历年间，开始爆发大规模鼠疫。华北一带是重灾区，如山西境内，十室九病，传染者接踵而亡。传染者无论贫富贵贱，得病即死，皇宫中也不能幸免。史料记载，从北京城抬出去的尸体大约20多万，占北京人口的40％。

万历、崇祯两朝，华北死于各种瘟疫者不下1000万。

崇祯末年，明朝京畿重地本有近20万精锐，北京城城池高深，李自成大军攻到北京时，未必有必胜把握，但瘟疫早已使明朝廷的军民丧失了战斗力，从而使李自成轻松攻入。奇怪的是，当时的瘟疫只针对明军和百姓，但对李自成的军队以及后来入关的清军，包括归附清军的明军都不传染。

至清朝顺治帝登基，在明末猖獗了数十年的各种瘟疫立即消踪匿迹，华北平原顿时一片清平，其后迎来了中华民族一百多年的治世——康乾盛世。

以上两个真实的史例值得今天面对大疫的我们深思。以史为镜可以知兴替，我们从中应得到什么样的教训和借鉴，来对照当下和自己，不再重复历史的悲剧，从而走出现在的危难和困境呢？l

我们看到，前一个瘟疫的终止是在正信蒙冤得到昭雪、被谎言误导和蒙蔽的人民真心忏悔之后；后一个是腐朽的王朝被淘汰、迎来佛法兴盛的治世之时。其实类似的史例还不少，基本都大同小异。

参考前面的两个史实，我们是否可以试着往这两方面想一想：

（一）是否在当今的中国有正信蒙冤需要昭雪？（二）是否有腐朽和罪恶面临淘汰需要我们远离和避开？

（一）找到今天瘟疫的起因和真相。

先从疫情的表面的起源说起，关于此次病毒的源头，说法很多，但国际国内聚焦最多的是武汉病毒研究所——中国华南唯一储藏有SARS等多种冠状病毒，并对冠状病毒进行高度秘密研究的武汉BSL-4实验室，简称P4实验室。迄今为止国际上对此有理有据的专业分析和评论很多，在大陆民众中知道这事的人也不少。

武汉病毒研究所因武汉肺炎一直陷在舆论的风暴眼中，其39岁所长王延轶及其院士丈夫舒红兵一直是舆论焦点。有爆料称，舒红兵背后是中共前党魁江泽民之子、前中科院副院长江绵恒操控的势力强大的上海帮生物圈，而上海帮间接掌控中共的军工生化武器地盘。

更有人认为这是毫无道德底线的中共江泽民集团为搅乱时局，想“翻盘”，而搞出的“病毒泄露事件”，也就是中共一直宣扬的“超限战”。

这些消息是真是假，我想，中共高层比普通百姓清楚。但不管哪一种说法，我认为这些都是表面起因。但却不是实质的真相。就象许多人知道的那个“红眼石狮的故事”，故事中，表面原因，是村中的几个混混涂红了石狮眼睛，于是大难如期而至，但真相和实质却是村民们道德败坏，不敬神佛、不信神佛，并且多次拒绝神佛救度的机会，使自己难逃灾难。

如果这次大疫真是武汉病毒研究所“病毒泄露事件”导致，中共江泽民集团的恶徒只不过扮演了“红眼石狮的故事”中那几个混混的角色而已。

参考第一个史实，那么在今天的中国大陆，是什么正信正在蒙冤？

仔细想一想，从1999年，江泽民和中共相互利用迫害法轮功（又称法轮大法或法轮佛法），这是历史上最大的一次所谓清除“邪教”（迫害正信），因为被迫害的佛法修炼人达上亿之多，被迫害的人数和波及的人数及影响的范围超过历史上任何一次灭佛（迫害正信）的时期。

说起法轮佛法，很多人会质疑，思想中就会反映出中共长达二十年的污蔑宣传，如“邪教”，“自焚”、“杀人”等等。其实这和当年罗马帝国污蔑基督徒是“邪教徒”、“喝婴儿血”是一回事。那些“自焚”、“杀人”全是中共江泽民集团为给迫害制造理由，煽动民众仇恨和迫害法轮功学员而编造的欺世谎言。

有人不相信法轮大法是正信。那么我们简单的从现实几方面来说一说：

第一，法轮大法自1992年传世至今，已传遍一百多个国家和地区，有数以几亿计的信仰者。其信仰者来自各行各业，各个民族国家，甚至不同的宗教背景，其中更不乏有接受过高等教育的社会人士，如律师，医生，大学教授，研究生，企业家等。

第二，法轮功创始人李洪志之作《转法轮》，现已被翻译成四十多种语言，是被译为外文最多的中文书籍，在全世界100多个国家和地区出版发行，受到各族裔的推崇。

第三，法轮功学员自2006年组建七个神韵艺术团，现已在全世界巡演14年，以顶级的艺术形式展现纯正的中华民族传统文化。2006年获《Billboard》杂志评选为全美七大优秀大型舞台剧。《纽约时报》2010年〈一夜看尽五千年中华传统音乐与舞蹈〉报导，指神韵每年在全世界逾100个主要城市巡演（至今未能前往中国大陆演出），2010年演出季，观众已超过一百万。

法轮大法能让上亿人发自内心的修心向善做好人，能把不同年龄，不同人生经历，以及文化水平、道德水准、性格脾气不同的人都变得真诚、善良、宽容忍让，上亿人自己身心受益还福益他人和社会。试问若不它是正信能有这样的威力吗？

28年来，让全世界不同民族上亿的人来学习，并且真心信仰，甚至历经各种考验与残酷的迫害都不放弃，若不是正信，那它是什么呢？

试问一个“焚杀婴孩的邪教”，若他不是正信，能够做到这种程度吗？

因为在中国内区域网（墙内）遍布了中共极尽诬陷抹黑、造谣栽赃之手段，花费天文数字般的财富，找尽各方面的人士，制作的无数的污蔑文章，无数诽谤的视频。

所以这些事实今天在中国大陆看不到，亦无法触及，但在海外，这是随处可见，无法编造亦无可辩驳的事实。

佛经中有亦有记载：“法轮圣王”又称“转轮圣王”拥有与佛一样的三十二相、七宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王……法轮大法不是佛法，不是正信，是什么呢？

那么法轮大法弟子今天正在中国遭受的诬陷和迫害，是不是古罗马帝国迫害基督徒的翻版呢？长达二十年对正信的迫害，造成的无边罪业，排斥和打击“真、善、忍”的法轮大法造成国人的道德沦丧，堕落到无底线的程度，会不会招来各种灾难包括瘟疫呢？

（二）为什么今天席卷中国大陆的武汉肺炎 “新冠状病毒”是从武汉向全国扩散？

我们再来看看，这次的瘟疫是从武汉发源，并扩散至全国。为什么非要从武汉开始，而不从其它地方开始呢？

古罗马帝国因残酷迫害基督徒，才招致四次大瘟疫，大瘟疫是从迫害最严重的罗马城发源，因为那里罪业最大。

我们来看看，这次大疫的发源地为什么是武汉。因为在江泽民发起的对法轮大法的迫害中，湖北省和武汉市的一些官员做了几件迫害正信，恶冠中华的大罪之事：

1、当时的中共政法委书记罗干。他一心想跻身中共最高领导层（指中央政治局常委，离休年龄晚），如果他不搞出点大事来证明自己的存在很有必要，他就该退休了，为此，他开始找最好欺负的下手，把信仰“真善忍”的法轮功当作了“任人宰割的羔羊”。1996年，他指使公安部深入调查法轮功，结果反应很好，公安部很多人开始炼法轮功。退休的前人大常委会委员长乔石，还上书中央一份调查报告《法轮功于国于民有百利而无一害》，当时的总理朱镕基，政协主席李瑞环赵紫阳等，也都很支持法轮功。罗干不甘心就此退休，孤注一掷，先给法轮功定性为“邪教”，然后让公安部去给他的定性找“证据”，把所有气功、会道门甚至神经病造成的社会危害，还有炼过法轮功又改练其它气功的人出现的偏差，都强加给法轮功。

另一方面，罗干对江泽民由于妒嫉失去了理智，一心要镇压法轮功，心领神会，罗干暗中唆使武汉电视台台长赵致真，拍摄一部恶意栽赃法轮功的电视片《李洪志其人其事》（简称“武汉台赵片”），声情并茂地罗列那些伪证，长达六个小时。中央开会酝酿、讨论是否取缔法轮功的会议上，就播放了这部片子，该片以假乱真的造谣手段迷惑了所有的人，为中共最终决议镇压起到了决定性作用……

1999年7月20日，中共开始镇压法轮功，7月22日在全国滚动式播出“武汉台赵片”，中共强迫各机关、企业、学校、事业单位组织全体成员观看，以谎言煽起了民众对法轮功的仇恨。

这部“武汉台赵片”从武汉做出，流向全国和世界，使无数世人对法轮佛法产生了很深的误解、甚至仇恨，失去了得到这部高德大法的万古机缘，它给武汉和武汉人民带去了多大罪业？所以害众生不得救赎之罪恶，很大程度起于武汉。瘟疫在这个罪恶深重之地爆发，也就毫不奇怪了。今天席卷中国大陆的武汉肺炎，“新冠状病毒”从武汉向全国和世界扩散，如此“巧合”，是不是一种警示和提醒呢?……

2001年12月21日，美国联邦法院以“缺席审判”方式判定原湖北省公安厅副厅长、610办公室二把手的赵志飞虐杀罪成立。赵是第一个在海外被判有罪的迫害法轮功的中共官员。

2、中共活摘法轮功学员器官的滔天大罪，从陈忠华所主持的武汉同济医院发源。中共活摘法轮功学员器官被国际上称为“这个星球上最大的罪恶”。武汉同济医院器官移植研究院是大陆“器官移植的发源地”、是目前中国最大的专门从事器官移植临床与实验研究的综合性医疗服务与研究机构。（据其网站介绍，https://qgyz.tjh.com.cn/qiguan/about/?8.html）。该医院仅2005年2月份所施行的肾脏移植手术就达1000例以上。早在2004年，陈忠华接受采访时就说，“在经济方面，我们已经算是个器官移植大国，国外的病人都到中国来寻找供体”。

而今天，武汉同济医院是最早传出武汉肺炎医护感染的医院。此外，2月10日上午，华中科技大学附属同济医院器官移植课教授林正斌因感染新冠病毒武汉肺炎经抢救无效去世。林正斌生前曾做过上千例肾移植手术，他是武汉同济医院器官移植副主任医师，从事器官移植专业30余年。

中国九百六十万平方公里上，出现大规模的活摘器官。上百万人接受别人的器官，而不知道它从哪来的，你的理由就是我花钱了。毫无人性，极端臭肉跟堕落，才带来这样的灾难，但今天没人敢去反思是不是。

“神目如电”。谁能证明这场对法轮大法的迫害所积攒的罪业，不是武汉灾难的根源呢？只不过城门起火，殃及池鱼。

无独有偶，2020年1月23日，武汉由于疫情失控宣布封城。而十九年前的同一天，即2001年1月23日，也发生过一起震惊世界的事件，那就是“天安门自焚案”，从那时起，无数中国人被谎言蒙蔽。（此文不一一赘述天安门伪火和中共惨无人道迫害等证据，有条件者自行谷歌搜索，明辨是非）

二十年前的“天安门伪火”毒害了众生，二十年后的“武汉封城”让许多中国人，特别是海外人士惊醒。从二零零一年一月二十三日开始，中共制作的“天安门自焚”开始在全国、各省市电视台、报纸等媒体密集播报，在此后的若干年中，将“天安门自焚”写入教材，让孩子从小开始就种下对法轮功的仇恨，误解，并在“大外宣”中斥巨资欺骗国际社会，在世界范围产生了难以估量的恶劣影响，同时也在无数人心中种下了毒瘤。

有法轮大法弟子在节目中说：“十九年前天安门自焚事件欺骗了国人，国人愿意被欺骗，愿意那么去看待，从而污辱修行的人。十九年后，同样事情落在你每一个人脑袋上。”

“这是一步步走过来走到今天，里面有着相当的定数。法轮功1992年开始传出，七年之后1999年被迫害。再过七年之后我们看到的是，神韵在世界范围内开始演出，演到今天十四年。”

“武漢封城，這是新華社頭條，武漢負重前行封城七天，1月23日上午10點鐘，它宣布的時間1月23日凌晨2點鐘。武漢封城成為了這件事情的標誌，武漢封城是習近平出手抗爭瘟疫。往前推19年 2001年1月23日，陰曆29下午3點半，在天安門廣場發生了，所謂法輪功學員天安門自焚事件。在2001年那年沒有大年三十，今年有三十，那年沒年，出現了透天的罪惡。”

我无意为大法弟子背书，但是人们应该听听被迫害的他们的声音。

同时我们是否该反思一下，这场对相信神的正信的迫害，是否一如当初基督教遇到的一般？

而这场瘟疫，是否也一如当初基督教一般，是神对那些麻木不仁，道德败坏，不信神佛，对迫害熟视无睹，甘愿被欺骗的世人的惩罚与审判呢？

那么我们再来看看古罗马瘟疫与武汉肺炎的惊人相似之处，以及历史告诉我们的启示，也即，逃出大瘟疫的方法。

（一）古罗马瘟疫与武汉肺炎的惊人相似之处

1、时间比对

古罗马时代

公元54年至68年间皇帝尼禄残酷迫害基督徒。其后，尼禄被杀。

公元65年。罗马即爆发严重瘟疫（后世学者认为可能是重症疟疾），据载有三万人丧生。

公元161年，奥勒留·安东尼用酷刑逼迫基督徒放弃信仰，不放弃就被斩首或扔进斗兽场被猛兽撕碎，还让人观摩取乐。当时的罗马人民听信谎言、追随迫害，得到了一时之乐。

公元166年一场大瘟疫降临了，肆虐16年，有500万人丧生。

公元249年，德休斯（Decius）即位，为转移危机，他发起对基督徒的空前迫害，大批基督徒被处死。

次年，瘟疫降临，猖獗了近二十年，夺去2500万人的生命。

公元542年，第四次大瘟疫开始（Plague of Justinian），强大的罗马帝国被彻底摧毁。

回看今天，将中共对法轮功的迫害与古罗马对基督教的迫害对比一下，发现如出一辙，只是在时间上、过程上浓缩了。

中共从1999年开始迫害法轮功，2003年爆发“非典”疫情。

在2020年前夕，我们无从得知中共对法轮大法弟子做了什么。

2020年1月23日，中共因疫情爆发宣布武汉封城，震惊世界。与之对应的是19年前的同一天中共制造的“天安门自焚”欺世罪状。

我们无法得知2千年前尼禄污蔑基督教是邪教的日子，但今天我们可以以史明智。

然而遗憾的是，到今天，在中共统治的中国，我们仍然无从得知死于非典和武汉肺炎的确切人数，以及被迫害至死的法轮功学员的人数。

2、地点比对

上文已说过，大瘟疫是从迫害最严重的城市发源，因为那里罪业最大。

古罗马帝国大瘟疫从罗马城起源。新型冠状病毒由武汉传向全世界。

3、起因比对

基督教

起初，罗马政府对宗教采取宽容的态度，基督教的活动没有受到过多的干扰。

但古罗马当时奢靡成风，虔诚的基督徒拒绝进入竞技场观看战犯与奴隶肉搏至死，他们将自己的奴隶无条件释放。不少教父批评罗马人奢华逸乐的生活方式，引起一些人很大不满。基督徒纯洁的个人生活与普遍堕落、奢靡的社会氛围形成一种强烈对照，使很多人尤其是当权者感到一种很大的威胁。

随着基督徒人数的增长，罗马帝国的官员们开始担心，基督徒可能会成为政治颠覆者，基督徒的布道将会把人们对罗马的忠诚转向布道者。

至此，尼禄污蔑基督教，迫害开始。

法轮功

1949 —1999 年，在后毛泽东时代，气功热发展成为中国城市中人们表达社会与精神需求的主要途径之一。

1992年5月，法轮功始以气功形式传出，在短短几年间，遍布大地，迅速发展到数千万人的庞大规模。《纽约时报》1999年4月报导，北京当局估计中国在1999年有七千万人修炼。上海有线电视SCATV1998年曾报导称全球约有一亿人在学法轮大法。

由于法轮功修炼人数增加、意识形态与中国共产党的差异，让北京政府感到威胁，所以其从1996年就开始暗中监控。

4.25上访，中南海震怒

1999年4月25日超过一万名法轮功修炼者至北京上访，起因主要是三年以来当局的不断打压、在天津逮捕和殴打修炼者、以及对法轮功媒体污蔑宣传活动，是为425上访事件。

上访当日，据记者Gutmann报导，公安在等待法轮功学员的来临，把学员们带到了府右街的中南海前边。1万多法轮功学员在中南海周围人行道上安静坐着或看书，举行了一整天的和平请愿，要求当局给予他们合法练功的权利；时任国务院总理朱镕基会见法轮功代表，妥善处理天津公安局涉嫌非法抓捕一案，并释放被捕的逾40名法轮功学员。

��轮功学员们自始至终秩序井然。当问题得到基本解决后，学员们于当晚十一点半平静的离开，同时清理好了周围的环境，使这一因暴力事件而引起的和平上访事件得到了合理解决。

然而当晚，罗干通知了中共中央总书记江泽民这一事件，据报导，这次法轮功学员上访是自一九八九年六四天安门事件十年来，中国政府遭遇到的最大规模的示威，江泽民对此震怒，要求对法轮功开展铁腕镇压，并且指责朱镕基的处理措施的软弱。

至此，1999年7月20日，中共开始镇压法轮功，“武汉台赵片”、“天安门自焚”“邪教”横空出世，欺世灭人。

4、手段过程比对

尼禄指使人在罗马城纵火并嫁祸于基督徒，编造基督徒祭祀喝婴儿血肉、乱伦等谎言，把基督教描绘成反社会的迷信邪教，煽动罗马民众加入迫害。而基督耶稣被尼禄用“参与政治”的罪名钉在十字架上。

那么让我们用相同的语句描述今天法轮功遇到的事情。

中共指使人在天安门广场纵火自焚并焚其“儿女”，编造法轮大法创始人李洪志包藏祸心，居心叵测，把法轮功描绘成反社会的迷信邪教，煽动迫使中国民众加入迫害。

毫不违和。

朋友们，今天与历史何其的相似。

更有意思的是，当中共邪恶在这二十几年迫害法轮功过程中犯下种种非人的罪行: 无所顾忌的制造谎言 , 栽赃陷害 , 洗脑 , 关押 , 株连,酷刑 , 杀戮 , ‘‘活摘器官’’ 以至 ”活吸人脑" , 回看今天，回看被武汉肺炎蔓延的中国大陆之上的今天，除了酷刑、活摘器官和吸食人脑等，其他的罪行都落到了大部分大陆人民和武汉人民的头上——无所顾忌的制造谎言（管控疫情实情），栽赃陷害（推卸责任、管控造谣），洗脑（疫情可控等），关押（造谣、妄议拘留，全国人民在家中），株连（一人染疫，全家染疫、一户封一栋、一栋封一区，循环往复，封一城，一城封一省），杀戮（没有人敢说现在的武汉在运了40台焚尸炉之后是个什么情况，但我能肯定的是，是炼狱）。

这些迫害在二十年后的今天，以另一种方式，落到了这片迫害正信法轮功的大陆的每一个人头上。我以为这就是说的这一份报应。

‘‘末世的灾难,总是由于人们的错误和罪业引起, 邪恶的团伙制造了巨大的人道灾难, 他们不相信神的报应, 但是神会把加倍的灾难报应回他们的头上。可是如果今天人类中的大部分人,面对巨大的人道灾难却无动子衷,他们的行为又怎么称得上‘人道' 呢 ? "

而值得说的是与之泾渭分明的��个对比：台湾和香港（暂时不说海外），这两个与中国交流极为频繁的地区，呈现出与大陆完全不一样的情况，死亡率极低，为什么？这是极为明显的对比，我想是因为大部分人没有迫害过法轮大法这个正信，没有误解过，没有昧着良心赚中共的钱。大家想想中共的钱是从哪来的啊，是以对正信侮辱的姿态取得的，是侮辱神得来的啊。你亲共你就是认同他，认同他你就是中共的一份子，神是会清算的啊。

香港警察也是一个很好的例子。大家知道香港警察宿舍被封了，有人染疫。大陆监狱也是，这是必定的，大陆拘留所也是必定的，这些都是权利集中的机构，是迫害法轮功子弟的主要场所。香港人在过去7个月中反送中做得很好，以一个完全反对的姿态面对中共，但是香港警察不行，与狼共舞。这也是血淋淋的例子。

（二）那么历史给我们对瘟疫的教训是什么？怎么才能逃出这场大瘟疫乃至终止这场大瘟疫呢？

清军入关，很奇怪，当时的瘟疫只针对明军和百姓，包括后来入关的清军，归附清军的明军都不传染，为什么？

罗马大瘟疫之后，公元680年，人们逐渐的清醒了，知道了真相的人们，开始谴责统治者对基督圣徒的迫害和社会的道德沦丧。罗马市民纷纷走出家门敬捧基督圣徒塞巴斯蒂安的圣骨游行，并虔诚的向神忏悔，从此罗马城的大瘟疫就彻底消失了。为什么？

为何大法弟子常说三退保平安？是保你们的命啊

三退是什么？退党、退团、退少先队。

当天意要亡明朝这个腐朽不堪，僵化至极的朝代，当百姓和明军忠臣认同明朝要保明朝逆天意而行时，只要你是其中的一份子，瘟疫就开始长了眼睛，所以弃暗投明的明军活了下来。

当你今天是中共的一份子，是认同中共这个迫害正信，腐朽至极，犯下滔天罪恶的一份子时，那么你就是参与迫害的一份子，你也不可能走出这场瘟疫。不是这场还有下一场，直到中共解体。别忘了，罗马有四场大瘟疫，今天我们是第二场。别忘了，入党入队是发过誓的，把生命交给他。

为何正信弟子，法轮学员要告诉人们真相？是保你们的命啊

当罗马市民开始发现基督教并非污蔑中的邪教，并开始谴责统治者对基督徒的残忍迫害和社会道德的沦丧、人们的沦丧，虔诚的忏悔时，瘟疫消失了。

当你今天对这个正信——法轮佛法心存污蔑、敌视、误解，仍旧以为他是个邪教，仍旧认同中共，对中共残忍的迫害熟视无睹、与之共舞(伍)，毫无人道时，当中共灌输的这些观念仍旧残留在你的脑海中时，这场瘟疫就不会消失。

如果可以，你们本该自己了解法轮功的啊。

当神用上下五千年的历史文化和现实如此血淋淋的昭示人们时，我想人们本不该如此盲目。

今天法轮佛法和基督教一样，传遍了世界各地，并被翻译成了40多种语言被人们广为流传、学习。我想这是一个标志。

今天，同样的，瘟疫，或称武汉肺炎，也蔓延到了世界各地，一如当初中共所造下的罪业一般。

所以今天，认清这些现实和真相不仅仅成了中华民族的事情，也成了世界各地，被灌输这些观念的国家与地区，甚至你和我的事情。

我知道我们今天很多人是无神论者，可是回顾我们的历史，回顾我们中华民族的上下五千年，我们说人是谁造的？是女娲。盘古开天辟地，以身为大地，血为河流养育天，地，人。看看我们辉煌的与神同行的五千年文化吧，人们常说举头三尺有神明，做坏事是有报应的啊。

当中共在中华大地对人们，对正信法轮功子弟犯下诸如无所顾忌的制造谎言，栽赃陷害，洗脑，关押，株连，酷刑，杀戮，‘‘活摘器官’’以至”活吸人脑" 等惨无人道，罄竹难书，罪恶滔天的罪行时，当众多媒体、团体甚至国家与此等罪行同行，道德与人性沦丧败坏至极时，就真的不相信有报应吗？

当今天历史与现实巧合到了如此地步，你还相信这是巧合吗？当神的审判已降临到这片大地之上时，你还不相信，这是报应吗？

这就是报应，是神的审判，是当初中共种下必然的因和果。

正是因为人们在人道和人性上的缺失，“修行者们的鮮血因此染红了大地,那圣殿也被邪恶破坏”，人类未来唯一的希望几乎被人类自己毀掉。

以人为镜，可明得失；以史为镜，可知兴替。让我们来看看古罗马大瘟疫的幸存者约翰曾写的一段话：“也许，在我们之后的世界的剩余岁月里，我们的后人会为我们因自己的罪行而遭受到的可怕灾祸感到恐怖与震惊，并且能因我们这些不幸的人所遭受的惩罚而变得更加明智，从而能将他们自己从上帝的愤怒以及未来的苦难当中解救出来。”

波力斯卡说：“如果人类足够聪明，足够智慧，那么人类自己所塑造耶稣基督将不会被人类自己钉死在十字架上。今天质疑我的人，已经被上帝遗弃了，他们永远到不了天堂，因为他们是撒旦的人。”

“弥勒佛，一拖，二拖，三等，众生不醒……”不醒者可悲也。

慈悲的神佛其实把标准定的并不高，看看历史，看看那两场瘟疫，只要你今天还有良心，还有人性，你就不会选错。第一，不是中共的一份子，不与中共为伍，肃清与中共的关系；第二，认清正信法轮功，肃除其成见，诚心忏悔，正视这场对正信的迫害，以及中共这个罪魁祸首。

神的慈悲，不要人什么，不损失人们什么，不是要拉人入伙，也不是登记人们什么，只是叫人相信一句善言，表个态而已。很难吗？

法轮大法里，真善忍这三个字，就这么难理解吗？

而如今我们回顾历史，回看法轮功学员常做的劝三退，讲真相时，难道还不能理解他们在做什么吗？

我知道在这个世间有的人牵扯到的人太多，涉及到的生命太多……不管他以前错过了多少次机会，但如果他最后终于做对了选择，那也有利于更多的生命能做出正确选择，走出绝境。就象《生命的选择题》中讲的那个故事：七十多年前的二战中那个寒冷的夜晚，艾森豪威尔将军在事关生死的选择题中，做出了正确选择，不仅救了他自己，也救了所有跟随他的人。

把这篇文章告诉更多的人吧，口口相传吧，告诉你爱的人，你的亲人，父母，朋友，兄弟，闺蜜吧。

如果可以，让更多的武汉人知道吧，如果这是活下来的唯一希望，如果这是逃出瘟疫的唯一途径，我想每一个人都应该有知情权。

中华大地的中华儿女们，觉醒吧

世人啊，觉醒吧

人类啊，觉醒吧

当作神给人类的最后一个警示吧。

#人类大淘汰 #武汉肺炎 #瘟疫

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qavah5782 · 4 years ago

Text

9月17日申8:1-20

8:1 「我今日吩咐你的一切誡命，

你們要

謹守遵行，

使你們

可以存活，

人數增加，

並且

可以進去得著耶和華向你們的列祖起誓應許的那地。

8:2 你也要

記念耶和華你的　神

這四十年在曠野

引導你的一切路程，

為

要使你受苦，

要試煉你，

要知道你心裡怎樣，

看看你肯守他的誡命不肯。

8:3 他使你受苦，

任你飢餓，

把你和你的列祖不認識的嗎哪賜給你吃，

使你

知道人活著，

不是單靠食物，

更要靠耶和華口裡所出的一切話。

8:4 這四十年來，

你身上的衣服沒有穿破，

你的腳也沒有腫起來。

8:5 因此

你心裡要明白，

↑耶和華你的　神管教你，

↑好像人管教他的兒子一樣。

8:6 所以

你要謹守耶和華你的　神的誡命，

遵行他的道路，

敬畏他。

8:7 因為

耶和華你的　神快要領你進入那美地；

那地

有河流，

有泉，

有源，

↑水從谷中和山上流出來；

8:8 那地有

小麥、

大麥、

葡萄樹、

無花果樹、

石榴樹；

那地有

橄欖樹、

油和蜜；

8:9 ↓你

在那地

必不缺乏食物，

在那裡你

必一無所缺；

那地的

石頭就是鐵；

↑從那裡的山上，

↓你可以挖出銅來。

8:10 你吃飽了，

↓就要稱頌耶和華你的　神，

↑因為他把那美地賜了給你。

8:11 「你要

自己謹慎，

↓免得忘記耶和華你的　神，

↓不守他的

誡命、

典章、

律例，

↑就是我今日吩咐你的；

8:12 ↑恐怕

你吃飽了，

↓建造美好的房屋居住，

8:13 你的牛羊加多，

你的金銀增添，

你所有的一切都增加了，

8:14 那時，

你就心高氣傲，

忘記了

耶和華你的　神，

↑就是把你從埃及地，

↑從為奴之家領出來的那一位。

8:15 他引導你走過那大而可畏的曠野，

那裡

有火蛇，

有蠍子，

有乾旱無水之地；

他曾經為你

使

水從堅硬的磐石中流出來。

8:16 他在曠野把你的列祖不認識的嗎哪賜給你吃，

是要

使你受苦，

要試煉你，

使你終久得到福樂；

8:17 恐怕你心裡說：

『這財富是我的力量，

↑是我手的能力使我得著的。』

8:18 你要

記念耶和華你的　神，

↑因為得財富的能力是他賜給你的，

↑為要堅定他向你的列祖起誓所立的約，

↑像今天一樣。

8:19 如果

將來你真的忘記了耶和華你的　神，

↓去隨從別的神，

↓事奉和敬拜他們，

↓你們必定滅亡，

↑這是我今日警告你們的。

8:20 耶和華從你們面前怎樣使萬國的民滅亡，

↓你們也必照樣滅亡，

↑因為你們沒有聽從耶和華你們　神的話。」

心得：

慈愛的天父！祢愛世人、更愛惜盡心盡性盡力愛祢的人，凡顧念祢家中事的，祢也必記念他的事。

今日看到神和以色列民的關係猶如父親和親生孩子一般，從小事到大事都費心思去管教和幫助，為要孩子走正路得豐盛的生命，也怕孩子走歪了先告訴孩子結果來警惕他們的心思和行為，為父的愛就此顯明。

主呀！祢知道我不懂父愛，因我與父親相處時間不多，也知道我不會為人父，所以我難以理解為父的心。阿爸父，求祢的父愛加倍的加給我，願我可以從祢的愛中經歷何為父愛，何為牧者的心腸，叫我在服事上更貼近祢的心。

#基督教

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tjosie2014 · 5 years ago

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🚩 耶和華是我的巖石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的．他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高臺、是我的避難所．我的救主阿、你是救我脫離強暴的。我要求告當讚美的耶和華、這樣、我必從仇敵手中被救出來。耶和華按著我的公義報答我、按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道、未曾作惡離開我的神。他的一切典章、常在我面前．他的律例、我也未曾離棄。我在他面前作了完全人．我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義、按我在他眼前的清潔、賞賜我。慈愛的人、你以慈愛待他．完全的人、你以完全待他．清潔的人、你以清潔待他．乖僻的人、你以彎曲待他。困苦的百姓、你必拯救．但你的眼目、察看高傲的人、使他降卑。耶和華阿、你是我的燈．耶和華必照明我的黑暗。除了耶和華、誰是神呢？除了我們的神、誰是磐石呢？神是我堅固的保障．他引導完全人行他的路。他使我的腳、快如母鹿的蹄、又使我在高處安穩。～撒母耳記下 22:2～4，21～29，32~34 https://www.instagram.com/p/B9o5c4Rns57/?igshid=1w99cu6kcwuf7

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namoamitabha1117 · 5 years ago

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恭錄 ◇ 文珠法師: 通往佛果菩提的正道 - 十波羅蜜 (美佛慧訊第一三六期) 今天，我特別為各位介紹十波羅蜜，因為十波羅蜜是轉凡成聖，通往佛果菩提的主要正道；學佛人欲想達到究竟自利利他之目的，圓證佛果菩提，非修學十波羅蜜不可。「波羅蜜」又名「波羅蜜多」，譯名究竟，或到彼岸，或度無極，或單言度。在菩薩自行化他二利究竟方面說：名為究竟；由菩薩大行能到達涅槃彼岸言：名到彼岸；《俱舍光記》說：「波羅此云彼岸，蜜多此云到；菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。」「十」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、大願、大力、大智等十種法門。修行此十種法門，能度脫慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠，散亂、愚痴、滯著、退屈、怯弱、昧事等十蔽，可以斷煩惱，了生死，證菩提，因此名十度。十度中前六度，是凡聖共修的法門，後四度是地上菩薩聖人所修的法門；修此十度法門，能渡生死苦海，到達真理彼岸，轉凡成聖，覺悟成佛，故名十波羅蜜。現先介紹前六度：一、前六度的內容 (一)布施梵語「檀那波羅蜜」，譯名布施到彼岸。布施是一種仁慈的愛心，亦是濟世益群的行為。有財施、法施、無畏施三種。將自己所擁有的財富分布給他人，與人分享自己所擁有的物質是財施。用自己的知識與技能，教導他人，或運用佛法來開發他人的智慧，是法施；對於恐懼不安，或生命財產受到威脅的人，施以無畏的保障，或運用自己的智力與能力，來為他人排難解紛，消除威脅是無畏施。一個真正實行布施的菩薩，不但要以財施救濟人生活上的貧乏，以法施解除人精神的困苦，還要以無畏的精神，來保障他人的生命和財產安全。《賢愚因緣經》說：布施有五種，一施遠來人，二施遠去者，三施病瘦者，四施飢餓者，五施智法人。《俱舍論》說七種布施：一施作客人，二施旅行人，三施病人，四施侍病或看病者，五施園林，以園林花果布施給佛教寺院，莊嚴道場。六施常食：用財物或田地產業，布施給現住僧或十方僧，作為常食之用。七隨時施：於寒暑風雨時，隨人所需而施衣食等物。《雜寶藏經》亦說有七種布施：常用親善敬愛，或悲愍同情的眼神，注視父母、師長、及一切人，或以恭敬心贍仰三寶，是好眼施。常用和靄可親，面帶笑容的態度，對父母、師長、及一切人，是和顏悅色施。常用喜歡語，柔和語，安慰語，對待父母、師長，或歌頌讚歎父母、師長、及一切人的功德，是言詞施。對父母師長恭敬侍奉，執役服勞；或對需要幫助的人，義務協助，不受報酬，是身施。用至誠懇切，恭敬友善的心意，對待父母、師長、及一切人，是心施。對父母、師長，敷座令坐；或敬老尊賢，舟車讓座；或捨己床褥，供給父母師長及遠至客人享用，是床座施。捨私人住宅，建立道場，供佛安僧，或佈置美好居住環境，供給父母、師長住宿，是房舍施。可知布施，不一定需要很多的金錢，只要我們樂善好施，肯關懷別人，肯為他人著想，自己的心力、智力、體力，甚至一句說話，一個動作，都可以布施。布施可以對治慳貪。慳貪，是世人的通病，芸芸眾生，誰能無貪？貪財、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強，貪我家之幸福，貪我個人之享受。在強烈的貪心驅駛下，不但不顧及他人的幸福，反而將自己的幸福，建築在他人的痛苦上；甚至得隴望蜀，不奪不饜。其實，即使你富甲天下，擁有良田萬頃，試問日食幾何？擁有大廈千棟，又夜宿幾尺？何必患得患失，惶恐終日，自尋煩惱呢？何況世間財物，五家所共有！何況世事無常，所謂：「黃金不是千年業」，「千年田換八百主」！更何況人命無常呼吸間，當死神降臨時，「萬般帶不去，唯有業隨身。」然則，多貪所為何事？不如安貧守己，樂善好施，以發揚人類互愛互助的精神，使自己「生有益於時，死有利於後。」豈不是更有意義？何況「布施猶如井中水，一邊吊打一邊盈，三朝兩日不打水，��曾滿瀉到井邊。」所以，佛特別以布施的美德，來改造人類慳貪的心，取消人自私的情。如果每個人都能夠實行布施，激發「人溺己溺，人飢己飢」的同情心，培養「人人為我，我為人人」的互助精神，那麼，舉世都是善長仁翁，社會上何來強奪巧取，偷扼拐騙種種不道德的現象呢！《大般若經》教我們：「應住慈心，與一切有情樂，而行布施；應住悲心，拔一切有情苦，而行布施；應住喜心，慶有情類，離苦得樂，而行布施；應住捨心，於有情類，平等饒益，而行布施。」我們若能基於慈、悲、喜、捨四無量心實行布施，又能破我執，空四相，內不見有能施之我，外不見有受施之人，於其中間，亦不見有所施之物，如是「三輪體空」，遠離名利心，放棄是非念；故此布施，名檀那波羅密。 (二)持戒梵語「尸羅」，譯名為戒，亦名防止。是一種規範人不軌行為的紀律，既可以防非止惡，令人潔身自愛，還可以擴展人的德性，孕育人至善的情操；所以，人無論是在行為上或心理上，都有遵守戒律的必要。事實上，國有國法，家有家規，社團有社團的章則，社會有社會的秩序。中國古代，每以「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」的道德紀律，來規範人情感盲目的衝動，的確是有助於人心的改善。可惜，近代世風日下，人心不古，在「打倒孔家店，推翻舊禮教」，而妄談自由之下，人皆放浪形骸，無惡不做；於是道德破產了，作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由；甚至為了一己的利益，或報復私人的仇恨，而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰於已然外，還有甚麼辦法呢？佛教，不但以因果定律來規範人的心，使人防患於未然；更制定許多戒律來規律人的身，令人遠離邪惡，增長善行、正行、勝行。使人在戒律嚴格規範訓練下，不但消極地禁止做惡，身心都不犯罪；更令人積極地修善，凡有利益世道人心的事，都要努力去做。我想，如果每個人都肯信受佛法，知因果，守戒律，止惡修善，行住坐臥，一舉一動，皆如音律的節奏，吻合道德的軌則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎公理，合乎正義的話，社會一定不治而安；人類自然遠離毀犯的陷阱，進入幸福的樂園。故孫中山先生說：「佛法可以彌補法律之不足。」佛教的戒律，有在家、出家、世間、出世間、大乘與小乘種種不同。小乘戒：指五戒、八戒、十戒、具足戒等四級；其中五戒、八戒，是在家佛弟子應守的戒律，受持清淨，可保持人身不失，或得生天界，屬於世間戒，亦即是定共戒。沙彌十戒，與比丘、比丘尼的具足戒，是出家佛弟子應守的戒律。持戒清淨，可以斷煩惱，了生死，出三界，故名出世間戒，亦名道共戒。此四級戒，又分戒法、戒體、戒行、戒相等四科。佛制種種戒律是戒法；師資傳授，領納於心，能生防非止惡的功德，是戒體；受持戒法、戒體，如法做作，令三業止惡向善的行為，是戒行；其行有開、遮、持、犯的不同，是戒相。大乘戒又名菩薩戒。大乘經典說菩薩戒的數與類，各有不同：《梵網經》說：菩薩有十重四十八輕戒。《菩薩善戒經》說：菩薩有九戒。《華嚴經》說：菩薩有十種戒。《菩薩十地經》說：菩薩有十種尸羅波羅密。《文殊千缽經》說：大乘有十種清淨戒。《佛說菩薩內戒經》說：菩薩戒相有四十七種，……。但總括而言：不出《善戒經》所說的「三聚淨戒」。即是誓斷一切惡的攝律儀戒，誓修一切善的攝善法戒，誓度一切眾生的利益有情戒。小乘四級戒，大乘出家菩薩的十重四十八輕戒，以及在家菩薩的四重二十八輕戒，只是三聚淨戒中的攝律儀戒。菩薩除了要嚴持攝律儀戒，調伏身心外，還要受持攝善法戒，及饒益有情戒。一切時、一切處，願斷一切惡（攝律儀戒），願修一切善（攝善法戒），願利益一切眾生（饒益有情戒），若但求自利，不能利益眾生，即是犯戒。《發菩提心經論》說：「持慈心戒，救護眾生，令得安樂故；持悲心戒，忍受諸苦，拔厄難故；持喜心戒，歡喜修善，不懈怠故；持捨心戒，怨親平等，離愛恚故；持惠施戒，教化調伏，諸眾生故；持忍辱戒，心常柔和，無瞋礙故；持精進戒，善業日增，不退還故；持禪定戒，遠離不善，長禪定故；持智慧戒，多聞善根，無厭足故；持親近善知識戒，助成無上菩提故；持遠離惡知識戒，捨離三惡八難處故，……。」《法華玄義》在持戒者本身說：有十種不同的戒：一、不犯重罪，如不缺浮囊，名不缺戒。二、不犯中罪，不殘不破，名不破戒。三、不犯小罪，如浮囊不穿，名不穿戒。四、三業清淨，身口不犯，意亦不起惡念，邪念，是不雜戒。五、隨順佛法，精勤修學，名隨道戒。六、心不貪戀五欲，超越三界，永斷生死是無著戒。七、回小向大，入俗利生，為諸佛所稱讚，是智所讚戒。八、菩薩隨順眾生，能順逆示現，遊戲人間，神通自在，名自在戒。九、深入禪定，能不起寂滅，現諸威儀，名隨定戒。十、戒行清淨，究竟圓滿，名具足戒。前三種是律儀戒；次三種是道共戒，亦名真諦戒；第七、八種，是俗諦戒，第九和第十是中道第一義戒。我們果能如是持戒，則世世生生，常生善處，捨諸惡行，三業清淨，成就自利功德；若能自行化他，令他人調伏煩惱，三業清淨，即是利他；以此自利利他功德，莊嚴無上菩提，是為究竟，名「尸羅波羅密」。 (三)忍辱梵語「羼堤波羅蜜」，譯為忍辱到彼岸。是一種能夠忍受一切苦樂，不為外境所動的精神。學佛的人除要忍受他人無故毀謗辱罵外，還要忍受逆境的逼害與順境的誘惑。不因眾生的毀謗辱罵而生瞋恨心，不因眾生恭敬供養而生歡喜心；對於順境或逆境都要忍受，安然不動，名生忍。對於自然界的風雨寒暑，及生理上的老病等苦，能忍而不怨，對內心的煩惱憂愁，能忍而不棄；一心辦道，不為境轉，名法忍。進而了解諸法自性，原無生滅去來，何來能忍所忍？而能安住於無生理，不為外境所動，名無生法忍。《發菩提心經論》教初發心修的人，不止身要忍，口與意都要忍。能夠忍受他人惡意侵犯與傷害；見諸眾生，危急恐懼，以身代之而無疲怠，是身忍。對他人的譏誚怒罵，默然不語；被人非理呵斥或橫加毀謗皆能忍受，不與人爭論辯護，是口忍。遇見曾經逼害自己的人，心不懷恨；對於他人的譏毀怒罵，心亦無怨，是意忍。如果我們想成就身口意三業忍辱的功夫，非練習以下六種修養不可。一力忍：是對逆境，能夠極力忍受，不思報復。明白「忍一時之氣，可免百日之憂」，然則，退一步，讓三分又何妨？二反忍：面對逆境，應該反躬自問，自己是否有錯？若然自己沒有過錯，一定是宿世惡業所追，理應忍而無怨。三忘忍：要知道人生不如意事，十常八九，何必斤斤計較，自尋煩惱？故於逆境，不只忍讓，還能不記恨在心，處之泰然。四觀忍：提高理智，觀察世間事物，皆幻妄不真，不生執著。五喜忍：被人侮辱逼害時，內心應生歡喜；因為逆境能助長自己忍辱的德行，所謂：「吃虧是福」，既然有利於自己，為甚麼不喜歡接受呢？六慈忍：基於無緣大慈，同體大悲的理念，不僅��原諒侮辱自己的人，還要慈悲愛憐，誓必度之。初發心菩薩，在逆境當前，能產生以上六種心理反應，自然可以止息心中的憤怒，而得清涼自在，成就忍辱功德，令身口意三業都清淨。至於深位菩薩，進趣佛道，修忍辱波羅蜜時，可分為五個階段，即是《仁王般若經》所說的伏忍、信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍等五種。十住、十行、十回向等三賢位菩薩，未斷無明，但已經調伏內心，令煩惱不起，名伏忍。初二三地菩薩，得見法性，深信不移，是信忍。四五六地菩薩，分斷無明，分證法身，能隨順菩提道，趣向無生果，是順忍。七八九地菩薩，悟證諸法無生理，安住於無生法中，是無生法忍。十地等覺菩薩，無明盡，法身顯，入妙覺位，證得涅槃寂滅理，名寂滅忍。總而言之，菩薩修忍辱行，無論是在上求佛道時，經歷五十五位菩提路所得的法喜，或是在下化眾生時，所遭遇種種障礙與成就，皆能安然忍受。上求佛道是自利，下化眾生是利他，在自利利他的過程中，所發生一切苦樂順逆等境，悉皆安然忍受不動，不為順境而喜，不為逆境而悲。直至二利究竟，覺悟成佛，就是忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜，能治人的瞋恨心。《六波羅蜜經》言：「譬喻世間阿伽陀藥，能除自他一切疾病毒；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他一切瞋恚，煩惱毒病。」瞋恚，是眾生心中最惡毒的毛病，所謂：「一念瞋心起，百萬障門開。」世間的一切鬥爭與罪惡；甚至夫妻反目，朋友成仇，六親眷屬的不和，人與人之間彼此殘害，無一不是導源於人心的瞋恚。為了建立友誼與和平，為了消弭人間之戰禍與災難，誠應該運用忍辱波羅蜜來對治瞋恨心。佛說：「瞋是心中火，能燒功德林。欲免輪迴苦，善自護瞋心。」我們不但要守護瞋心，不許妄動；同時也要控制喜悅的情緒。因為喜與瞋，同是人類的心理毛病，令人內心無法平衡與寧靜。故學佛的人，逆境要忍．順境亦要忍；不為物喜，不為己悲，其讚我者，奚以喜？其毀我者，奚以悲？敬慎在我，毀譽由人，這是改善人情感最好的方法。古代的布袋和尚，傳說是彌勒菩薩化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個性幽默，常持布袋，寢臥隨處，出語無定。常受一般人取笑辱罵，不以為逆。反而說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，讓它自乾了；我自省氣力，他亦無煩惱。」又說：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己宜守分，縱遇冤家也共和；倘能了此心頭事，自然證得六波羅。」但世人多顛倒，同是一人，同是一事，每因愛之欲其生，惡之欲其死。愛嗎？做錯了也是對的；憎嗎？做了好事，也要說他的壞話；這就是眾生的顛倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，誰是誰非，看得清清楚楚，除了唱唱詩，幽默忍辱外，還暗自覺得好笑呢！如果每個人都向布袋和尚學習，那麼，我們的世界，自然充滿喜悅與和諧，瞋恨與鬥爭的污染，也就消失於無形。故《維摩經》說：「忍辱是菩薩淨土。」 (四)精進梵語「毗梨耶波羅蜜」，譯名精進到彼岸。純一無雜謂之精，勤而不懈謂之進。精進是一種意志集中、勤奮向上斷惡修善的精神力量。大凡德行之實踐，佛法之進修，學業的成就，事業的成功，都是以精進為本；特別是在好事多磨，自古已然，於今尤甚的現實裡；所謂：「道高一尺，魔高一丈。」我們處身於魔影幢幢的環境中，欲想成就道業，非勇猛精進，不屈不撓不可。《六波羅蜜經》說：「菩薩有四種精進，所謂未生不善，能令不生；已起不善，速令除滅。未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。難捨能捨，難作能作，精勤勇猛，心無懈倦。」又說：「為諸眾生，於無數劫，修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施、愛語、利行、同事，攝取有情，令得解脫。」準此可知，佛教所提倡的精進，除了勤於斷惡修善外，還要勤於利生的事業，不畏生死苦，常在六道中，出生入死，教化眾生，令諸有情，斷惡修善，以達到「我等與眾生，皆共成佛道」的弘願，所以《大般若經》說：「久處生死，修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜。」 (五)禪定梵語「禪那波羅蜜」，亦名「三昧」，譯名靜慮，亦名正定。功能停止妄念，攝心不亂；是將人散漫雜亂的心，集中於一境的最好方法。眾生的妄想識心，都是心猿意馬，何只精神無法集中，妨礙工作，影響健康；同時忽善忽惡，致令人在妄想識心操縱下，有時成為仁慈的天使，有時又變為凶惡的魔鬼。故佛特別教人修習禪定，澄清雜念，控制妄想，回復身心的寧靜。不過修習禪定，並不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行為，而是培養精神去積極承辦一切事業的原動力。也許有人說：在這塵囂的都市，欲想修習禪定，談何容易？但素有修養的人，是不會為外境所動的。永嘉禪師的《證道歌》說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」這是多麼到家的工夫？我們若能夠像古人那樣，「運水搬柴，不離三昧」，那怕環境的嘈雜呢！禪定的種類很多，有世間禪，也有出世間禪；有凡夫禪，也有外道禪；有二乘禪，也有菩薩禪；還有最上乘的如來禪、祖師禪等不同的名稱，都是根據修禪者不同的層次而定其名。凡是厭棄人世間的苦惱，希望得生天國享福的人，修學世間的四禪八定，而得生天，但未能斷煩惱，未出三界，未證聖果，故名凡夫禪，又名世間禪。若畏生死苦，尋求解脫的快樂，而修習九次第定，經歷觀、煉、熏、修的層次，最後引生無漏智慧，斷盡見思煩惱，終於覺悟我空真如理，與真諦理相應，證得阿羅漢果的，是二乘禪，又名出世間禪。若以菩提心為因，慈悲心為本，依一乘教，修三摩提（禪定），直至二障齊斷（煩惱障、所知障），二空全彰（我空，法空）；不住生死、不住涅槃的，是菩薩禪。在《菩薩持地經》中說：菩薩禪有九種：一、自性禪：是一種稱性起修，定慧均等，止觀雙運，唯內觀實相理，不向外求，而能與自性相應的禪定。二、一切禪：修此禪定，能得自行化他一切功德。三、難禪：是深妙難修的禪定，能出生無量不可思議甚深三昧，能趣向佛果菩提。四、一切門禪：一切四禪八定及無量三昧，皆由此定出，為一切三昧進修之門。五、善人禪：為大善根眾生所共修的禪定。六、一切行禪：修此禪定，能含攝大乘一切法門，能離相清淨無染，能出生一切神通妙用。七、除惱禪：菩薩修此禪定，能滅除一切眾生內心煩惱障蔽，救護一切眾生飢饉疾病，消除非人恐怖等苦。八、此世他世樂禪：修此禪定，能現通說法，令一切眾生，改邪歸正；今生安穩快樂，來生得生善處。九、清淨淨禪：此三昧能斷盡見思、塵沙、無明煩惱，智慧圓滿具足，得根本勝進清淨，能現神通變化，於諸靜慮，入、住、出、捨，清淨自在，速得佛大菩提的淨報；進而連清淨之相亦不執著，因名清淨淨禪。菩薩修習以上九種禪定，速得佛果菩提，故名為出世間上上禪。此但約菩薩修因言，若論果位，出世間上上禪，該是諸佛所證的清淨如來禪，亦即是《楞嚴經》所說的首楞嚴王大定。諸佛證此大定，能得佛道法身、般若、解脫三德，能起一切無作妙用，利益一切眾生，異於凡夫，外道，二乘，以及菩薩所修的禪定，故名如來禪。是最上乘的心法，是得一切三昧的根本，能出生無量百千三昧。古人說：達摩門下，輾轉相傳的，就是「如來禪」。如來禪是直接傳授於釋尊，據佛經記載：「昔日，世尊在靈山會上拈花示眾，眾皆默然。時惟迦葉尊者，破顏微笑。」世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，如今付與摩訶迦葉。」因此，迦葉尊者成為禪宗初祖。後來，迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是祖祖相傳，傳至二十八祖菩提達摩祖師。達摩祖師，因觀中國大乘根器成熟，故航海東來，為中國禪宗始祖。傳說達摩祖師，是在梁武帝時來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契機，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。後遇志切求道，立雪斷臂的慧可禪師，然後傳授衣缽。後來，慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。慧能就是現在供養於曹溪南華寺的肉身六祖。傳說弘忍傳慧能心法是《金剛經》，並說：「衣為爭端，止汝勿傳。」故祖師禪，傳至慧能為止。祖師禪是主張不立文字、教外別傳，直指人心，見性成佛。這種思想對中國文學的影響至深，唐宋以下的學者，皆混合祖師禪的思想於其學說。菩薩修習禪定，善攝身心，不為妄念所動，得正定勝妙樂，是自利；以自己所修清淨三昧，教化眾生，令斷煩惱，是利他；因修禪定自他俱利，得八解脫，出生無量三昧功德，莊嚴佛道，疾證菩提，故名禪那波羅蜜。 (六)智慧梵語「般若波羅蜜」，譯名智慧，是戒定慧��無漏學中的慧學，所謂由戒生定，因定發慧。但這種般若智慧，是由最上乘的如來禪誕生；因為修習最上乘的禪定，由一心三觀，圓修圓證，般若真智現前，徹照諸法實相理，使智理合一，這時的智慧，就是最徹底、最究竟圓滿的根本智。依根本智，所起方便教導眾生的智慧，作為承辦利益社會事業的能力，名差別智；亦即是親證根本智後所得的智慧，故又名後得智。根本智，是諸佛的實智；能證知眾生與萬物緣起性空的真理，明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。後得智，是諸佛的權智；是從根本智所發起的智慧；能夠辨別眾生不同的個性，知道眾生不同的思想與欲望，投以適合的法藥，達到拔苦與樂之目的。根本智亦名如理智，即是如真理如何，就證知其為如何；後得智亦名如量智，即如其所證真理而發揮，不違反其共通原理的差別作用。能明乎此，才是真實的智慧；能本乎這種智慧去利益眾生，拔苦與樂，才是真實的慈悲。智慧可度愚癡，一般人以為愚癡，只是指那些沒有學識的文盲。其實，即使是滿腹經論的人，又何嘗不是愚癡的眾生？因為不管世間人的知識，如何淵博充實，亦少有能通達宇宙萬物的真理，而獲得真知灼見；因為普通人每於主觀偏見支配下，產生似是而非的錯覺。這種錯覺，是無法通達事理的真相，不能辨別是非曲直與固執，根本不能知道宇宙人生有一定的因果法則，故佛教名之為愚癡。在愚癡統治下的人生，越來越糊塗，也越來越苦惱。佛為拔除眾生的苦惱，故教人修習禪定，從定生慧，使人人本具的佛性顯現，心光照耀，不只照耀自己，也照耀別人。使所有人內在的智慧，都發熱、發光，都懂得駕駛般若的慈航，衝破煩惱的波浪，橫度生死苦海，到達真理彼岸的故都，結束多生多世流落六道生死的苦惱生活，故名般若波羅密。菩薩發心修行，一定要本著無緣大慈，同體大悲的無我精神，發起慈悲喜捨的心願，切實修學六波羅密的法門，以布施度慳貪，以持戒度毁犯，以忍辱度瞋恚，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚痴，不斷改善自已的行為，大公無私的去愛護一切眾生，教導一切眾生，使自己和眾生都身心清淨，都離苦得樂；所謂：「自利利他，自覺覺他」；直至二利究竟，覺行圓滿，就可以成就佛果菩提；所以我說：六度是通往佛果菩提的主要管道。二、後四度的內容 (一)方便波羅蜜方便波羅蜜是七地菩薩隨機教化，利益眾生的種種權巧方便，亦即是方便般若。菩薩因修文字般若，起觀照般若，親證實相般若，之後，從體起用，現種種身，應種種機，說種種法，教導眾生，廣行方便，又能離相無住，不生執著，名方便般若。方便般若有三：菩薩修一切功德，不求人天福報，悉皆回向佛道，是回向方便；菩薩對真俗二諦理，能融會貫通無礙，名巧會有無方便；菩薩以般若智，觀一切法空相，無人我，離能所，絕對待，是不��不受方便。菩薩修學方便般若，廣度眾生，共入佛道，是方便波羅蜜。 (二) 大願波羅蜜願波羅蜜是八地菩薩堅決不動的願行。菩薩上求下化，不但要有智慧，要有方便，還要有大願與大行。願意上求佛道，下化眾生，願意為眾生受苦，願意利益一切有情，願意生生世世常行菩薩道，…。所以菩薩必須以願啟行，以行滿願，始可完成佛道。菩薩的願行有總有別，總願是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」別願則很多，因諸佛菩薩各個發願不同，所以諸經記載互異。例如：《華嚴經普賢菩薩行願品》說：菩薩有十大願王；《菩薩地持經》說：菩薩有十大別願；阿彌陀佛因地修行時，發四十八願度眾生，藥師如來行菩薩道時，發十二大願，拔苦與樂，…。諸佛菩薩因中發願，雖各不同，但皆憑藉弘願的支持與策進，始可以到達佛果菩提，是名願波羅蜜。 (三) 大力波羅蜜大力波羅蜜是九地菩薩，由弘願所引發的一種弘大而雄厚的推動力量。我們修行，無論是要克服環境困難，或克制自己，或幫助別人，都需要力量。世間一切人與事，其本身都有一定的力量。例如：「小兒以哭泣為力，女人以瞋心為力，國王以憍豪為力，阿羅漢以精進為力，諸佛以大慈為力，比丘以忍辱為力，…」（見增一阿含經）。《大智度論》二十五卷說：佛及菩薩都有十力。菩薩最初由思維選擇修學的法門，是思擇力；修習諸佛無量道法，是修習力；由修習而積聚無量功德，是自力；得諸佛慈悲加被護念，是他力；由思擇、修習、加上自他的力量，而具足報生力，神通力，以及信、進、念、定、慧等力量，然後展開以下：堅固力，大慈力，大悲力，精進力，禪定力，智慧力，成就眾生力，無生法忍力，解脫力，以及具足無礙智力等十力的進修。菩薩因修此十力的功德，終於獲得佛的十力，圓成佛道，是名大力波羅蜜。 (四) 大智波羅蜜智是智慧，嚴格的說：智與慧不同。若觀真空理，深達諸法實相，能斷惑證真，屬於慧，是六度中的般若波羅蜜。若照俗諦理，知一切法的差別相，能觀機設教，利益眾生，屬於智。是十度中最後的智波羅蜜。《俱舍論》說，小乘有十智；成唯識論說：佛轉八識成四智；攝大乘論說：菩薩有五智；華嚴經說：佛有十智。但概括而言：不外一切智，道種智，一切種智三種。《大智度論》說：「一切智是聲聞事，道種智是菩薩事，一切種智是佛事。」其實，智度應該具足此三智。十地菩薩，乘此智度，進入等覺，斷最後一��無明，證法身，登妙覺，至此，行盡位極，得佛境界，智同於佛，是名智波羅蜜。三、六度的類別 (一)三種六波羅蜜在六波羅蜜的功用方面說，有對治、相生、知果報等三種不同的波羅蜜。對治波羅蜜是：以布施對治慳貪，持戒對治毁犯，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚痴。相生波羅蜜是：初捨俗出家，其次是具足眾戒，繼而遇辱須忍，精進修行，用禪定調攝六根，修般若增長智慧。當智慧究竟圓滿，證得根本智後，即可從體起用，引生權巧方便的後得智，名方便波羅蜜；不只願上求菩提，還下願度眾生，成就願波羅蜜；具足十力，於一切處，知可度不可度，應機說法，成就力波羅蜜；出生無量無邊功德，不但自受無上法樂，且能成熟無邊有情，成就智波羅蜜。知果報波羅蜜是：知布施報得財富，持戒報生善道，忍辱報得容貌端正，精進報得神通，禪定報生天，般若報破煩惱。方便可度眾生，願可自他兼利，力可思擇策進，智可通達實相。 (二)四種六波羅蜜在修學人根性利鈍方面說，有藏通別圓等四教不同的六波羅蜜。藏教的六波羅蜜是：一能捨依正內外財，是布施；二妨止身口七支之惡行，是持戒；三他人打罵，不思報復，是忍辱；四辦事有始終，是精進；五修四禪八定，是禪定；六分地息諍是般若。或束十善為六度：不殺、不盜、不婬、不妄語是布施；不兩舌是持戒，不惡口是忍辱，不綺語是精進，不貪不瞋是禪定，不邪見是般若。通教的六波羅蜜是：一布施不見有能施，所施，以及受施者，所謂三輪體空；二持戒不見犯與不犯，三忍辱不見有能忍所忍，四精進不見身心動或不動，五修禪不見散亂，不貪禪味；六般若非智非愚。別教的六波羅蜜是：布施有十利：一能伏慳貪煩惱，二捨心相續，三與眾生同資產，四生富豪家，五生生施心現前，六四眾愛樂，七處眾無畏，八勝名遠播，九手足柔軟，十乃至道場，恆遇善知識。持戒有十利：一滿一切智，二如佛學，三智者不毁，四誓願不退，五安住正行，六棄捨生死，七慕樂涅槃，八得無纏心，九得勝三昧，十不乏信財。忍辱有十利：一火不能害，二刀不能害，三毒不能害，四水不能害，五非人所護，六身相莊嚴，七閉惡道，八生梵天，九晝夜常安，身不離喜樂。精進有十利：一他不能折伏，二佛所攝，三非人所護，四聞法不忘，五未聞能聞，六增長辯才，七得三昧性，八少病惱，九隨食能消，十如優缽華增長。禪定有十利：一安住儀式，二行慈境界，三無悔熱，四守護諸根，五得無食喜，六離愛欲，七修禪不空，八解脫魔絹，九安住佛境，十解脫成熟。般若有十利：一不取相，二不依戒，三不住忍力，四不離身心精進，五禪無所住，六魔不能擾，七他言論不能動，八達生死底，九起增上慈，十樂二乘地。圓教的六波羅蜜是：一若行若坐，皆捨攀緣想，是布施；二捨攀緣不犯，是持戒；三於境不生瘡疣，是忍辱；不捨於離，是精進；於事中不放逸，是禪定；於諸法體性無生，是般若。又捨於五陰是布施，不計念五陰是持戒，於五陰無我想是忍辱，於五陰起怨想是精進，於五陰不熾然，是禪定；於五陰畢竟空是般若。又捨十八界是布施；於十八界不擾��，是持戒；於十八界捨因緣，是忍辱；於十八界數數捨，是精進；於十八界不起發通，是禪定；於十八界如幻想，是般若。此即是第一義諦，善巧方便，甚深法要，凡修身心，修福慧，以此第一義熏修，能迅速滿足六波羅蜜。以上十度中，前五度是福行，第六度是智行。菩薩以智行導福行，以福行助成智行，福慧雙修，具足六波羅蜜後，斷惑證理，得根本智，從體起用，引生權巧方便的後得智，名方便波羅蜜。而發大願，願上求菩提，下度眾生，即成就願波羅蜜；具足十力，於十方界，應機說法，廣度眾生，成就力波羅蜜；能出生無量無邊功德，自利究竟，積極利他，入俗利生，權巧方便，觀機設教，成熟無邊有情，成就智波羅蜜，是名修十波羅蜜。《華嚴經》說七地菩薩，念念具足十波羅蜜。因七地菩薩，修習一切佛法，以求佛道善根回向一切眾生，是布施；能滅一切煩惱熱，是持戒；於一切眾生無所傷，是忍辱；求善無厭，是精進；修道心不散亂，常向一切智，是禪定；忍諸法不生門，是般若；能起無量智門，是方便；求轉勝智，是願；邪魔不能阻，是力；於一切法相如實說，是智。具足此十波羅蜜故，其他四攝道品，三解脫，一切助道法，於念念中皆具足。其實，登地菩薩，皆具足十波羅蜜，不過至七地最勝，故以此例圓教六度之相。《華嚴經》在十地品第二十六中，廣讚十地菩薩由修習十波羅蜜故，具足生無量無邊功德，但初地菩薩，檀波羅蜜最勝。經言：「十波羅蜜中，檀波羅蜜最勝，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。」又說：「菩薩摩訶薩住於初地，多作閻浮提主，豪富自在，常護正法，能以大施，攝取眾生；善除眾生，慳貪之垢，常行大施，無有窮盡。」第二離垢地菩薩於十波羅蜜中，持戒偏多，餘非不行，但隨力隨分；多作金轉輪聖王，為大法主，能除眾生慳貪破戒之垢。第三發光地菩薩於十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分；菩薩住此地「多作三十三天主，能以方便，令諸眾生，捨離貪欲。」第四焰慧地菩薩於十波羅蜜中，精進羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分；菩薩住此地多作須夜摩多天王，以善方便能除眾生身見等惑，令住正見。第五難勝地菩薩，於十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此地「多作化兜率陀天王，於諸眾生，所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。」第六現前地菩薩，於十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此現前地「多作善化天王，所作自在，一切聲聞，所有問難，無能退屈，能令眾生，除滅我慢，深入緣起。」第七遠行地菩薩，於十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此第七遠行地，「多作自在天王，善為眾生，說證智法；令其證入布施、愛語、利行、同事，如是一切作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種，一切智智。」第八不動地菩薩，於十波羅蜜中，願波羅蜜增上，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。菩薩住此地第八不動地「多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道。若有問難，世界差別，無能退屈。」第九善慧地菩薩，於十波羅蜜中，力波羅蜜最勝，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。菩薩住此地「多作二千世界主，大梵天王，善能統理，自在饒益。能為一切聲聞、辟支佛、及諸菩薩，分別演說波羅蜜行；隨眾生心，所有問難，無能屈者。」第十法雲地菩薩，於十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上，餘波羅蜜，非不修行。菩薩住此地，智慧不異如來「多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生，聲聞緣覺，一切菩薩波羅蜜行；於法界中，所有問難，無能屈者。」綜上可知，十波羅蜜是菩薩轉凡入聖，步步高陞的楷梯，是學佛人進趣佛果菩提的管道，我們欲修行菩薩道，成就佛果菩提，非精勤修學十波羅蜜不可。所以學佛的人，見面時彼此都豎起左右十指兩掌共合為禮，又名問訊。原來這是蓮華合掌，又名本三昧耶印，表示理智不二。左手靜故為理，右手能辦一切事，故為智。《大般若經》五百二十四卷說：「善現當知，如人右手能作眾事，如般若波羅蜜多，能引生一切殊勝；善現當知，如人左手所作不便，如前五波羅蜜多，不能引生殊勝善法。」又《攝無礙經》說：「左手五指名胎藏界五智，右手五指名金剛界五智，十指即是十度，或名十法界，或曰十真如。」又《大日經》言：「復次如身印，左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅蜜滿足義。」依《蓮華部心軌》，右手五指配施、戒、忍進、禪等五度，左手五指配慧、方、願、力、智等五度。但依《畧出經》則左右剛相反。又在十法界言，左手辦事不自在，配以地獄、餓鬼、畜生、人、天等五凡之迷，由小指次第配起；右手辦事自在，配以聲聞、緣覺、菩薩、權教佛、實教佛等五聖，亦由小指起次第配之。當我們見面時合十指掌為禮，彼此問訊，並不是像世俗人一樣問好，而是彼此都在查問對方，近日修行十波羅蜜是否有進步？能否做到福慧雙修，理智合一？而互相警惕不可懈怠放逸，更含有念眾生苦，發菩提心，當勤精進，共同向佛道邁進的意思，是非常有意義的動作。

#阿彌陀佛南無阿彌陀佛 namoamitabha 念佛是誰

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electroniccollectionpeaceworld · 2 years ago

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灾難中蒙神保守的真實故事《挪亞的日子已來臨》基督教會視頻

8　全能神教會見證神末世道成肉身是女性，這怎麽可能呢？聖經上記着説，耶穌稱天上的神為父，天上的神稱耶穌為愛子，一提到父、子，不就是指男性嗎？聖經上還説「男人是女人的頭」（林前11:3），這説明女人不能擔當權柄，所以神末世道成肉身不可能是女性。相關神話語：

神所作的每步工作都有實際的意義。當初耶穌來的時候是男性，這次來的時候是女性，從這裏你能看見神造男造女都能為着他的工作，而且在神那兒没有性别的劃分。他的靈來了可以隨便穿上一個肉身，這個肉身就可以代表他，不管性别是男是女，都可以代表神，只要是他道成的肉身。假如耶穌來了以一個女性的身份出現，就是説，當時聖靈感孕如果是個女嬰，不是個男嬰，也照樣完成那步工作。若是那樣，現在這步工作就得换一個男性來作了，也同樣完成工作，哪步作的都有意義，兩步工作不重複但又不矛盾。當時耶穌作工稱為獨生子，一説「子」就是個男性，這步為什麽不説獨生子？因為按着工作的需要變换了不同于耶穌的性别。在神那兒没有性别的劃分，他願意怎麽作就怎麽作，他作工作不受任何轄制，特别自由，但哪一步都有實際意義。神道成肉身兩次，不用説，末世是最後一次，他是來顯明他的所有作為的。假如這步不道成肉身親自作工讓人目睹，那在人的觀念裏人永遠認為神只是男性不是女性。在這以前，人就都認為神只能是男性，女性不能稱為神，因為人都把男人作為女人的權柄，認為女人不可擔當權柄，只有男人才可擔當，而且還説男人是女人的頭，女人得順服男人，不可超過男人。以往説的男人是女人的頭是針對經蛇引誘的亞當、夏娃説的，并不是針對耶和華起初造的男人、女人説的。當然，作為女人的務必得順服自己的丈夫，得愛戀自己的丈夫，作為丈夫的務必得學會養家糊口，這是人類在地上生活時所必須遵守的耶和華定的律例、典章。耶和華對女人説「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」，説這話只是為了人類（就是男人、女人）能在耶和華的權下正常地生活，只是為了讓人類能生活得有層有次，不失去常規。所以，對男人、女人究竟該如何做，耶和華都作了合適的規定，這只是對所有的在地上生活的受造之物説的，與神所道成的肉身并無關係。神怎能與受造之物相同呢？他説話僅是對着受造的人類説的，是為了受造的人類的正常生活而對男人、對女人都有了規定。耶和華起初造人類是造了男性、女性兩類人，所以，他道成的肉身也就按着男性、女性來劃分了，他并不是根據他對亞當、夏娃所説的話來定規自己的工作。他道成肉身兩次完全是根據起初他造人類的意念而定規的，就是根據未經敗壞的男性、女性來完成他的兩次道成肉身的工作。若人按着耶和華當初對經過了蛇引誘的夏娃與亞當説的話來套神道成肉身的工作，那耶穌不也得戀慕他該戀慕的妻子嗎？這樣，神還是神嗎？如此這樣，他還能完成他的工作嗎？若神道成的肉身是女性是錯誤的，那神造了女人不也是個極大的錯誤嗎？若人還認為神道成肉身是女性是錯誤的，那樣耶穌也不娶妻，也没作到戀慕自己的妻子，這樣，耶穌與今天的道成肉身不是按人説的一樣錯誤嗎？你既用耶和華對夏娃説的話來衡量今天神的道成肉身這一事實，那你就得用耶和華對亞當説的話來衡量恩典時代道成肉身的主耶穌，這不都是一樣的嗎？你既用未經蛇引誘的男性來衡量主耶穌，那你就不能用經過蛇引誘的女性來衡量今天道成肉身這一事實，這是不公平的！你若這樣衡量，證明你没理智。耶和華兩次所道成的肉身的性别是與未經蛇引誘的男性、女性相聯，是按着未經蛇引誘的男性、女性而兩次道成肉身。你别以為耶穌的男性是經蛇引誘以後的亞當的男性，「他」與「他」毫無關聯，是兩個不同性質的男性。難道耶穌是男性，就能證明他是所有女人的頭，而并不是所有男人的頭嗎？他不是所有猶太之人（包括男人、女人）的王嗎？他是神的自己，不僅是女人的頭，也是男人的頭，他是所有受造之物的主，也是所有受造之物的頭，你怎麽就把耶穌的男性定為是女人的頭的象徵呢？這不是褻瀆嗎？耶穌是未經敗壞的男性，他是神，是基督，是主，他怎麽能是敗壞之後的亞當的男性呢？耶穌是最聖潔的神的靈所穿戴的肉身，你怎麽能説他是具有亞當的男性的神呢？這樣，神的工作不就都錯了嗎？耶和華還能把經過蛇引誘的亞當的男性加在耶穌的裏面嗎？如今的道成肉身不就是與耶穌不同性别而是性質相同的道成肉身的另一次作工嗎？你還敢説神道成肉身不能是女性，因為女人先經蛇引誘嗎？你還敢説女人是最污穢的，是人類敗壞的起源，神不可能道成肉身為女性嗎？你還敢説「女人永遠是順服男人的，女人永遠不可作神的彰顯，不可直接代表神」這話嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

假如神來道成肉身只是男性，那人會把神定為神是男性，是男人的神，從來不認為是女人的神。那時，男人會認為神與男人是一個性别，那神就是男人的頭了，女人又會如何呢？這是不公平的，這不屬于偏待人嗎？這樣，神拯救的都是與他一樣的男人，那女人將没有一個得救的。神造人類時是造了亞當又造了夏娃，他不是只造亞當，而是照着神的形像造男造女，神不僅是男人的神，也是女人的神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

如果就作耶穌那一步工作，末世不補足這一步，那在人的觀念中會永遠認為只有耶穌是神的獨生子，也就是神只有一個兒子，以後再來一個名就不是神的獨生子，更不是神自己。人的觀念中認為，凡是作贖罪祭的就是神的獨生子，凡是為神擔當政權的、救贖整個人類的就是神的獨生子，還有人認為凡來的是男性的就可稱為神的獨生子，也就是代表神，甚至還有的人説，耶穌是耶和華的兒子，是他的獨生子，這不是人的太大的觀念嗎？若在末了的時代不來作這步工作，整個人類對神就籠上了一層陰影，這樣，男人就自認為比女人高，而女人就永遠也抬不起頭，那時，凡是女性將没有一個得救的。人總認為神是男性，而且認為神總是厭憎女人，神也不會讓女人得救的，這樣，所有的耶和華所造又同樣經敗壞的女人不就永遠没有被拯救的機會了嗎？那耶和華造女人就是造夏娃不也成了没有意義的事了嗎？女人不也就永遠滅亡了嗎？所以，末世這步工作是為了拯救全人類的，不是只為了拯救女人，若有人認為神道成肉身是女性就是只為了拯救女人，那人就更蠢了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

耶穌與我是從一位靈來的，雖然肉身没有關係，但靈是一位；作工的内容雖不一樣，擔當的工作也不一樣，但實質是一樣的；肉身所取的形像不一樣，那是因着時代不同，因着工作的需要而不相同；職分不同，帶來的工作也就不一樣，向人顯明的性情也不一樣。所以，人今天所看見的、所領受到的與以往都不一樣，這都是因着時代的不同而有的。儘管他們的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一個家族中，更不是生在同一個時期，但他們的靈是一位。儘管他們的肉身没有任何血統關係，也没有任何肉體關係，但這些并不能否認他們是神在兩個不同時期所道成的肉身。他們都是神道成的肉身，這個是不可推諉的事實，但他們并不是相同的血緣，他們也没有共同的人類語言（一個是會説猶太語的男性，一個是專説中國漢語的女性），就因着這些，他們便分布在不同的國家中來作各自該作的工作，而且是在不同的時期。儘管他們是一位靈，也就是具有相同的實質，但他們肉身的外殻根本没有完全相仿的地方，只不過有相同的人性，但就肉身的長相、出生并不相同。就這些并不影響各自的作工，也并不影響人對他們的認識，因為他們總歸還是一位靈，誰也不能把他們拆開，儘管他們没有血緣關係，但就他們的靈支配了他們的全人，使他們在不同時期擔當了不同的工作，而且他們的肉身并不是一個血統。就如耶和華的靈并不是耶穌的靈的父一樣，也就如耶穌的靈根本不是耶和華的靈的子一樣，他們乃是一位靈。今天道成肉身的神與耶穌同樣没有血系相聯，但他們本為一，這乃是因為他們的靈原是一位。他能作憐憫慈愛的工作，也能作公義審判的工作，能作刑罰人的工作，還能作咒詛人的工作，到最終還能作滅世懲罰惡人的工作，這不都是他自己作的嗎？這不是神的全能嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

所謂「神」不僅是聖靈、那靈、七倍加强的靈、包羅萬有的靈，而且還是人，是普通的人，極其平凡的人；不僅是男性，而且還是女性，相同的是都從人生，不同的是聖靈感孕與從人生但直接來源于靈；相同的是道成肉身的神都擔任父神的工作，不同的是救贖與征服的工作；同樣代表父神，一個是滿了慈愛憐憫的救贖主，一個是滿載烈怒、審判的公義的神；一個是開闢救贖工作的大元帥，一個是成全征服工作的公義的神；一個是開頭，一個是結束；一個是無罪的肉身，一個是完成救贖的、作接續工作的、本不屬罪的肉身；同樣是一位靈，但是在不同的肉身中居住又出生在不同的地方，而且時隔幾千年，但所作的工作又不相矛盾、相輔相成，可同時相提并論；同樣是人，但是男嬰又是童女。多少年來，人看見的不僅是靈，不僅是人，是男人，而且還看見許多不合人觀念的事，讓人對我總是測不透，對我總是半信半疑，似乎我的確存在，但又似乎是一場不存在的夢，所以人走到今天仍不知什麽是神。你真能將我用一句簡單的話而概括了嗎？你真敢説「耶穌就是神，神就是耶穌」嗎？你真敢説「神就是靈，靈就是神」嗎？你敢説「神就是穿上肉身的人」嗎？你真敢説「耶穌的形像就是神偉大的形像」嗎？你能用你的文才將神的性情、形像都説透嗎？你真敢説「神只照着神的形像造了男性，却并没有照着神的形像造了女性」嗎？若你這樣説，那凡是女人都不是我揀選的對象，更不是人類中的一類。現在你真知道什麽是神嗎？神是人嗎？神是靈嗎？神真是男人嗎？只有耶穌能完成我要作的工作嗎？你若選擇這其中的一種來概括我的實質，那你屬于太無知的忠誠的信徒了。若我僅僅作一次道成肉身的工作，那你們會不會將我定規？你真能將我一眼望穿嗎？就你有生之年中接觸到的真能將我概括透嗎？假如我在肉身中作兩次工作都相同，你們又將怎樣看我？能不能將我永遠釘在十字架上？神就像你説的那麽簡單嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・論到「神」，你怎麽認識》 https://reurl.cc/V4RWm6 灾難中蒙神保守的真實故事《挪亞的日子已來臨》基督教會視頻 https://reurl.cc/E1XQWg

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gozealouscloudcollection · 6 years ago

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《大西洋月刊》：貝索斯足以載入美國商業奠基人史冊

在美國商業巨人的眾神殿中，傑夫·貝索斯（Jeffrey Bezos）地位幾何？

安德魯·卡耐基（Andrew Carnegie）的爐膛鍛造出的鋼鐵塑造了鐵路和城市的基礎。約翰·D·洛克菲勒（John D。 Rockefeller）精煉了90%的美國石油，在電力普及前為美國提供光亮。比爾·蓋茨（Bill Gates）設計了一款程序，幾乎成為計算機的開機必備。

55歲的貝索斯從未像這些前輩那樣，完全主宰一個重要市場。儘管他是當前的全球首富，他所擁有的財富仍不及比爾·蓋茨的巔峰財富值。然而，洛克菲勒的石油帝國建立在石油井、泵站和有軌電車之上；蓋茨的命運取決於操作系統。與他們相比，亞馬遜創始人兼首席執行官一手打造的帝國則包羅萬象。不誇張地說，在美國資本主義的悠悠歷史中，亞馬遜前無古人。

今天，貝索斯控制著美國近40%的電子商務。亞馬遜取代谷歌，成為更普遍的產品搜索引擎，也讓貝索斯有機會締造一個價值匹敵整個IBM公司的廣告業務。有人估計，亞馬遜網絡服務（AWS）控制著雲計算行業的半壁江山，通用電氣、聯合利華甚至中央情報局（CIA）等機構都依賴著AWS的服務器。 42%的紙質書籍銷售和三分之一的流媒體視頻視頻市場，都在亞馬遜的掌控之下；亞馬遜的視頻平台深受遊戲玩家歡迎，日活躍用戶近1500萬。再算上《華盛頓郵報》的話，貝索斯也讓自己成為了迪士尼的鮑勃·艾格（Bob Iger）和AT&T眾高管的眼中釘。毫無疑問，貝索斯是美國文化中最有實力的人。

五年前，我已經開始擔心亞馬遜的影響力。公司霸占圖書業務方式令我感到不安。當出版商Hachette拒絕接受亞馬遜的要求時，亞馬遜果斷施以懲罰，延遲Hachette書籍的發貨；搜索Hachette的書籍時，用戶被重定向到其他出版商的相似書籍。

自此之後，貝索斯的影響力有增無減。對美國總統來說，他討厭至極；對美國大眾來說，他是一個提供便捷和豐富產品的可愛魔術師。就在過去一年裡，亞馬遜已然宣布多個項目：為潛在購房者尋找合適的房地產經銷商並為他們的新家集成亞馬遜設備；讓公司的智能助手Alexa訪問醫療健康數據，比如處方藥狀態或讀取血糖數據；計劃在辛辛那提郊外建造一個300萬平方英尺的貨運機場；為所有Prime會員提供隔日達配送服務；推出全食超市以外的全新雜貨連鎖店；直播美國職業棒球大聯盟比賽；向太空發射3000顆人造衛星，為世界提供高速互聯網服務。

貝索斯的業務如此之多且複雜，以至於很難界定他的帝國到底是屬於哪一個行業，更不用說他那看似無邊無際的野心。貝索斯到底想要什麼？或者換一個說法，他到底信仰什麼？從他的全球影響力來看，這些不可能是小問題。但是貝索斯的意圖，只有他自己知道；哪怕是跟隨貝索斯多年的老同事，他們也鮮有聽說貝索斯表達任何政治觀點。

為了更好地了解貝索斯，我花了五個月的時間採訪了亞馬遜的在職及離職高管，以及競爭對手公司裡的人員與學術觀察人士。貝索斯本人拒絕參與本篇報導。出於未來的工作可能仍會與貝索斯的商業帝國有交集，大部分前員工也希望保持匿名。

通過這些對話，我對貝索斯的認識開始轉變。曾經的偏見逐漸消失；敬仰之餘絲絲不安仍縈繞心頭；以及，我對他的終局也有了新的理解。

貝索斯尤其偏愛“relentless”（不放棄）一詞。這個詞，一遍又一遍地出現在他寫給股東的年度信件中。我曾一度認為，他的目的唯統治而已。在一個企業唯規模至上的時代，貝索斯似乎鐵了心要當第一。但若說貝索斯的最終目的是支配整個地球，那就低估他了。他的野心，早已不受地心引力支配。

在Amazon.com落地之前，他曾戲稱要將自己未上線的商店命名為MakeltSo.com。這個名字是貝索斯所崇拜的一個人的口頭禪：USS Enterprise-D號飛船船長讓·盧克·皮卡德（Jean-Luc Picard）。

貝索斯一直是《星際迷航》及其各種衍生品的忠實粉絲。

��擁有一家叫Zefram的公司，致敬那個發明了曲速引擎的傢伙。他說服《星際迷航3：超越星辰》的製片方，允許自己客串影片。他的寵物狗叫卡瑪拉（Kamala），在劇集里卡瑪拉是皮卡德船長日思夜寐的“完美伴侶”。隨著時間的流逝，貝索斯與皮卡德逐漸靈肉合一。和作品裡描繪的星際探險家一樣，貝索斯剃光頭髮，練就一身肌肉。一位好友曾說，貝索斯為自己制定了嚴格的健身計劃，為的就是某一天他沒準也能遨游太空。

貝索斯的高中女友在接受記者採訪時曾說：“他渴望賺很多很多錢的原因是為了去太空。”這種說法實實在在有跡可循。 1982年，貝索斯在高中畢業演講中，描繪了他眼中的人類未來。他夢想著，有朝一日，人類可以殖民太空。當地報紙這樣寫道：他的夢想是“讓人類移民太空，然後把地球變成一個大型國家公園”。

大多數人在生活的磨礪下漸漸淡忘了兒時的夢想。貝索斯顯然不屬於“大多數人”這一類。即便他的事業越做越大，要管的事情越來越多，他對夢想的熱情一如既往。批評者有時認為，貝索斯坐擁千萬財富，在慈善事業上的出手實在吝嗇，而貝索斯以為的人類慈善貢獻並不能真正的算作慈善。他的藍色起源（Blue Origin）仍是一家追求利潤的公司，儘管公司旨在實現高中畢業典禮演講中描繪的預言。他每年賣掉10億美元亞馬遜股份，用來投資這家公司，建造火箭、登陸器和太空漫遊所需的一切基礎設施。比起他一手打造的亞馬遜帝國或擁有的《華盛頓郵報》，以及儘管他也貢獻了20億美元支持幫助流浪漢和低收入美國人的非營利機構，貝索斯覺得，藍色起源才是他的“最重要工作”。

貝索斯重視藍色起源的原因在於公司的未來使命。

在貝索斯看來，人類對資源的需求終會讓地球不堪重負。他說，人類將面臨的危險“不一定是滅絕”，更可能的是停滯：“人類不再向前發展，這才是我擔心的”。當其他人擔心氣候變化可能會使得地球不適宜居住時，貝索斯卻在擔心未來發展止步不前。但事實上，他所描述的情況確實十分嚴峻。當能源逐漸耗盡時，定量配給和飢荒也會接踵而至。與在記者面前對亞馬遜的話題緘口不言形成鮮明對比的是，他從不吝嗇分享對太空殖民的信仰：“為了拯救地球，我們必須移民太空。”

這種信念深深根植於貝索斯年輕時閱讀的文字。 1976年，普林斯頓大學的物理學家杰拉德·K·奧尼爾（Gerard K。 O'Neill）出版了一本介紹太空旅行的書——《High Frontier》，深受科幻愛好者、NASA工作人員與老一輩嬉皮士的追捧。在普林斯頓大學讀書的時候，貝索斯自然參加了奧尼爾的講座，還組織了學生太空探索社團。通過藍色起源，貝索斯正將奧尼爾的願景變為現實。

奧尼爾設想了一個建立在數英里長的圓柱形飛行器中的殖民地，漂浮在地球與月球之間。飛行器內可模擬地球環境，有土壤、含氧空氣、自由飛翔的鳥兒和海浪輕拍的沙灘。當貝索斯描述這些經由藝術渲染的殖民地時，他無比激動：“這裡常年好似毛伊島最美的時候，沒有狂風暴雨，沒有山崩地裂。 ”在這些殖民地，人口增長沒有任何限制，因此，人類可以無限繁榮：“我們將擁有數万億人口，擁有無數莫扎特和愛因斯坦。人類文明將超越一切限制。 ”

貝索斯用他的熱情和細節感染大眾。但是，他的演講中仍存在一個漏洞。誰來管理這個新世界？誰來製定法律？誰將決定哪些地球人可以進入殖民地？這些問題沒有得到明確的回答，除了他一廂情願地相信企業家將會塑造未來。而他自己，也著實身體力行著。憑藉他的財富和話語權，貝索斯正試圖為未來人群制定條件，好讓他的烏托邦生根發芽。

從某種程度上來說，貝索斯已經創造了容納數千萬人的飛行器原型，這個原型就是亞馬遜。

他的創造與其說是公司，不如說是一個包羅萬象的系統。儘管單純作為一個出售各種商品且承諾隔日送達的商店，亞馬遜已經是美國商業史上的奇蹟，但事實上，亞馬遜除了是一家有形的公司外，更是一種強大得多的抽象概念。

貝索斯的企業顛覆了人們長期以來對資本主義基本性質的規定。二戰結束之際，奧地利經濟學家哈耶克（Friedrich Hayek）對集中計劃發起抨擊。哈耶克認為，沒有哪個官僚機構可以與市場奇蹟相提並論。市場價格反映各類人群的需求和認知。任何政府若試圖取代這種有機行為，單方面設定價格，純屬自大。

但是亞馬遜的經濟體，遠遠超出了哈耶克對任何單一實體的想像。在任何時候，亞馬遜網站都擁有300多萬零售商，出售6億多種商品。網站積累的購買歷史，讓公司得以擁有全球最全面的消費需求目錄，可以預期個人和集團需求。亞馬遜的物流，對全球貨物的流通，瞭如指掌。換句話說，誰掌握了亞馬遜，誰就擁有全世界。

批評者懼憚亞馬遜不獨為其龐大規模，也怵於其發展軌跡。亞馬遜所掌握的數據，讓它能夠建立一系列具有優勢的業務。面對其增長，長期蟄伏的壟斷恐懼漸漸甦醒——越來越多報導稱，亞馬遜正在接受聯邦貿易委員會和司法部的審查。與同樣受審查的Facebook不一樣的是，貝索斯的公司牢牢把握著公眾信任。 2018年的一項民意調查顯示，亞馬遜在美國民眾心中的受信任程度高居全美第一。哪怕總統看不對眼貝索斯，民眾的廣泛信任大大彌補了政府審查。與機能失調和犬儒主義形成鮮明對比的是，亞馬遜是勝任力的體現。

人們對亞馬遜的種種信任，成就了貝索斯在文化中的獨特地位。

人們有時將他描述為現實版“皮卡德”，光明的拯救者，力挽狂瀾的英雄。當他在Medium上發布文章指控《國家問詢報》企圖敲詐勒索他時，人們為他抵制誹謗和網絡欺凌的堅定態度熱烈歡呼。

成熟的亞馬遜，肩上承擔的不僅是私有企業的責任。它越來越多地向社會機構靠攏，造福公眾。當人們奚落亞馬遜的工人待遇微薄時——有倉庫員工表示績效指標壓力太大，連上廁所的時間都沒有（僅舉一例）——亞馬遜單方面將其最低時薪提高到15美元，並對沒有及時效仿的競爭對手施以羞辱。隨著技術不斷改善公司員工團隊，亞馬遜拿出7億美元來重新培訓內部美國員工，以適應新的需求。

這些舉措一部分是為了保護公司聲譽，同時也將公司與企業的傳統概念聯繫在一起。現代亞馬遜，試圖回歸到彷彿戰後崛起的大企業形象。通用汽車公司總裁查爾斯·威爾遜（Charles E。 Wilson）曾有一句名言：“對我們國家有利的，就是對通用汽車有利的，反之亦然。”大多是時候，這是格言被視為誠信的宣言。為避免衝突，今日的大公司紛紛認可工會；向僱員提供醫療保健和退休福利。約翰·加爾布雷斯（John K。 Galbraith）等自由派人士稱相信企業是良好社會秩序的基礎。加爾布雷斯相信，公司可以被約束、可以被用來服務於社會利益。他認為，企業的自我服務慾望在收到勞工和政府等“反制力量”的檢閱時，企業會有益於社會。

當然，這些“反制力量”業已式微。工會已不如從前那般重要；監管也失去效用。因此，儘管亞馬遜深受信任，已不存在任何反制力量可以限制著龐然大物。儘管權力比傑夫·貝索斯個人更可怕，但人們對集權的恐懼不曾消減。亞馬遜看起來是一家擁有60萬員工的大型企業，但本質上它仍只是一個聰明且任性之人的延伸，而這個人又十分擅長讓世界屈服於他的價值觀之下。

去年，在華盛頓特區面對一群觀眾時，貝索斯說：“從小，我的學習成績就一直很優秀。”聰明的貝索斯，如願以償地拿到了普林斯頓大學錄取通知書。在普林斯頓，他渴望成為一名理論物理學家。來到華爾街之後，他加入了D。 E。 Shaw公司——九十年代的明星基金公司。這家公司的創始人——計算機科學家，大衛·E·肖（David E。 Shaw）在八十年代時曾初涉剛興起的互聯網。這讓他對即將到來的革命和其商業意義了然於胸。他任命貝索斯在這個新興的領域尋找投資機遇。這次的探索，孕育了貝索斯自己的遠大理想。

1994年，貝索斯創辦亞馬遜。起初，他的這家公司跟當時的其他機構沒什麼兩樣。他可以在這裡打造自己的按智慧論資排輩的體系。最早的時候，他甚至要求求職者提供他們的SAT成績。公司的第五名員工尼古拉斯·洛夫喬伊（Nicholas Lovejoy）後來告訴《��線》雜誌，面試採取的是蘇格拉底式測試。貝索斯會用諸如“問什麼人孔蓋是圓的”這類問題來測試對方的邏輯敏捷性。洛夫喬伊說，“他的一個座右銘是，每當我們新僱傭一個人時，這個人理應提高下一次招聘的門檻。因此，我們的整個人才團隊水平，就會一直處於上升狀態。”換句話說，在人才這點上，貝索斯下意識地進入了達爾文模式。

按照自然選擇的邏輯，沒人會相信一家書店會成為數字經濟中的主宰。

亞馬遜誕生之初，貝索斯從不正面回答他打算將公司搬到哪裡的問題。反觀在對沖基金工作的時候，他曾與肖討論過“萬物商店”的想法。他總是相信，虛擬購物和自助購物將會開啟新的成功大門。

傑夫·貝佐斯與他的團隊在2018年國家空間協會會議上受到宴請。該組織授予他一個讓他無比欣喜的獎項：杰拉德·K·奧尼爾太空定居倡導紀念獎（Gerard K.O‘Neill Memorial Award for Space Setting Advocacy）。在晚宴之後，貝佐斯坐在舞台上，與GeekWire的一位編輯聊天。但是在討論開始之前，貝佐斯突然提出了一個問題：“在座的各位有沒有看過一個名叫《蒼穹浩瀚》（ The Expanse）的電視節目？ ”

這個問題讓台下的觀眾興奮了起來，引發了掌聲、喊叫聲和口哨聲。《蒼穹浩瀚》此前已經在Syfy頻道播出，講述的是一個太空殖民地的生存鬥爭，時間設定在遙遠的未來，它是以貝佐斯最喜歡的小說為基礎改編的。儘管這部劇獲得了很多的粉絲，但是Syfy還是取消了它的播出。憤怒的抗議隨之而來，一家飛機飛過加利福尼亞州聖莫妮卡的亞馬遜辦公室，飛機拖著的橫幅呼籲該公司重新開始播出這個節目。

就在太空協會對貝佐斯提出的第一個問題的反應開始減弱之時，貝佐斯突然提出了另一個問題，讓人群重新興奮起來：“你們知道嗎？《蒼穹浩瀚》的演員就在這間房間裡。”他讓演員們站起來。管理電影製片廠的經歷，讓他學會了節奏的重要性，他頓了一下，對觀眾說到：“就在10分鐘以前，我剛剛得到消息，《蒼穹浩瀚》被挽救了。” 事實上，他自己就是這部劇的讚助人。他引用了這部劇中宇宙飛船的名字，讓自己品嚐到了身邊所有人興奮地揮舞拳頭所帶來的快感，他說到：“Rociante安全了。”

《蒼穹浩瀚》只是貝佐斯進入好萊塢帝國的一個很小的組成部分，不久之後這部劇就將在古老的Culver Studios中繼續拍攝，而這裡正是希區柯克拍攝《憤怒的公牛》（ Raging Bull）的地方。據估計，亞馬遜今年將在電視節目和電影上花費50至60億美元。

當貝佐斯首次宣布亞馬遜將進軍好萊塢的時候，他直言不諱地表達了自己的革命意圖。

他立下誓言，要創造“一種全新的電影製作方式”，就像他對《連線》（Wired）雜誌所說的那樣。亞馬遜發布了一個網頁，任何人，無論是否具有經驗，都可以在這裡提交自己寫的劇本，亞馬遜也會考慮這些劇本。亞馬遜承諾，他們會讓數據去驅動自己的這個項目，該公司中的一些人喜歡將這種方式描述為“藝術和科學的聯姻”。

然而亞馬遜卻並沒有沿著這個非正統的路線走下去。 2014年該公司發布了第二批試播劇，他們分析了觀眾的觀看模式，隨後又將證據放在了一邊。貝佐斯在決策會上宣布，亞馬遜要推進5個試播劇中最不受歡迎的那一個：《透明》（Transparent），這部劇講述的是一對有著3個成年子女的變性人父母的故事。貝佐斯看到了觀眾的反饋，並且做出了這一決定。

《透明》的成功為Amazon Studios樹立了模板。 2010年代初，最優秀的電視人才依然傾向於為有線電視網工作。要想讓這個全新的平台吸引人才和觀眾，Amazon Studios需要引起外界的關注。但是亞馬遜並沒有去迎合大眾，他們決定將自己定位成一個獨立工作室，迎合城市中上層階級的口味，儘管這家西雅圖企業的高管自己並不是什麼潮人。亞馬遜圖書出版部門的一位前高管層對我說：“我記得當麗娜·鄧納姆（Lena Dunham）的提案發布的時候，他們的反應都是：'麗娜·鄧納姆是誰？'”

作為一家新成立的企業，Amazon Studios不得不嚴格遵守亞馬遜的領導原則之一：節儉。高官們在其他公司放棄的劇本堆中尋找非傳統的劇本。該公司以每集10萬美元的價格購買了一部被其他電影公司放棄的喜劇《災難》（Catastrophe）。與BBC一起，他們還以大約300萬美元的價格購買了《倫敦生活》（Fleabag）的第一季。

事實證明，吝嗇是一種具有創造性的興奮劑。這家新興電影工作的高風險做法，為他們帶來了回報。亞馬遜連續5年贏得了金球獎，然而這些獎項也引發了爭議。當鏡頭對準獲獎者的時候，貝佐斯清晰可見的頭皮所發出的耀眼光芒就會從屏幕中跳出來。他的同事說，這些獎項給他帶來了巨大的快樂，他要求自己和他們一起去追求這些獎項。為了討好那些負責投票的人，他在自己的比佛利山莊園（Beverly Hills）舉辦了派對，而這個莊園的前主任是夢工廠的聯合創始人大衛·格芬（David Geffen）。

在閱讀貝佐斯在迅速崛起的日子裡接受的採訪時，你很難相信他曾經想像過自己會成為好萊塢之王，也很難想像馬特·達蒙（Matt Damon）這樣的好萊塢領軍人物會把胳膊搭在他的肩上，兩個人像是密友一樣照相。在他談到自己時，他總是顯得很謙遜，有時甚至會流露出痛苦。他曾對《花花公子》表示：“我不是女人會愛上的那種人。我有點像是真菌，長在她們的身上。”

好萊塢，無論是其商業價值還是片場的氣氛，都會令人感到陶醉。就像在華盛頓一樣，貝佐斯將自己沉浸在一個新的文化中。狗仔隊拍下了他與媒體大亨巴里·迪勒（Barry Diller）一起坐遊艇出海的畫面。他認識了著名經紀人帕特里克·懷特塞爾（Patrick Whitesell），後者當時的妻子勞倫·桑切斯（Lauren Sanchez）後來成為了貝佐斯的女朋友。他開始頻繁出現在著名製片人的派對上。一位好萊塢高管對我說：“貝佐斯總是會出現。”

對於亞馬遜為什麼要在好萊塢進行投資，貝佐斯用一句俏皮話給出了原因：“贏得金球獎，能讓亞馬遜賣出更多的鞋子。”貝佐斯故意用這種圓滑的方式，說出了亞馬遜與其他競爭對手的區別。它不僅僅是一個流媒體服務（例如Netflix），也不僅僅是一個劇集頻道（例如Comcast），而是兩者兼有。亞馬遜是一個封閉的生態系統，他們希望利用其視頻服務讓人們接受這個生態系統，讓人們的生活離不開它。

要想了解亞馬遜的目標，我們可以來看看他們用來判斷節目是否成功的指標。亞馬遜會統計註冊免費用戶的觀看習慣，然後計算一個節目能夠帶來多少新的訂閱用戶。在考慮一個節目的命運時，亞馬遜會考慮節目的製作成本與其產生的新在註冊用戶量的關係。在工作室最初的日子裡，良好的評論可能已經足以替代這些分析。但是亞馬遜已經證明，如果指標不夠好的話，他們甚至會取消曾經取得了金球獎的節目，例如《我愛迪克》（I Love Dick）。

上世紀60年代，對電視的批評者認為它是一種麻醉劑，導致了盲目的消費主義的出現。事實上從某個角度來看，亞馬遜的Prime模式也採取了類似的做法，它希望縮短消費者的購買決策時間。對亞馬遜進行過研究的哈佛商學院教授蘇尼爾·古普塔（Sunil Gupta）對我說：“亞馬遜剛推出Prime服務的時候，它的價格是79美元，而用戶所得到的好處是2日內送貨到家。現在大多數聰明人都會計算，這79美元花的值嗎？但是貝佐斯不想讓消費者進行這樣的計算。因此，他在Prime中加入了電影和其他價值，讓消費者不再能夠輕鬆的計算。”

2005年，亞馬遜首次推出Prime服務，那時貝佐斯堅定的認為這項服務的價格應該設定的足夠高，讓消費者感到這個項目是一個真正的承諾，足夠可靠。然後讓消費者忠實地使用亞馬遜進行購物，從而讓他們感到“值回票價”。在Prime的使用者超過了1億大關之後，這個項目成為了行為經濟學上的一個傑作。 Consumer Intelligence Research Partners的一項調查顯示，美國的Prime會員每年在亞馬遜上的購物支出為1400美元，而非會員每年的購買額為600美元。調查發現，93%的Prime客戶在第一年後仍保留訂閱；98%的客戶在第二年後保留訂閱。通過Prime，貝佐斯為自己創建了一個巨大的現金池：當訂閱每年自動續費時，公司口袋裡立即就獲得了數十億美元的現金。如今，貝佐斯已經讓美國消費者離不開亞馬遜，在購物的時候，使用亞馬遜的網站幾乎已經成為了他們的習慣。而亞馬遜所製作的影片，正是該公司培養消費者習慣的一個重要工具。

隨著貝佐斯越來越多地參與電影工作室的工作，亞馬遜開始在這個業務上進行規模更大的押注。他們花了大約2.5億美元的價格，獲得了製作《指環王》（Lord of the Rings）電視劇版的製作。報導稱，該公司為HBO的《西部世界》（Westworld ）背後的夫妻團隊支付了九位數的服務費，並且還計劃對尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）和威廉·吉布森（William Gibson）等科幻名人的小說進行改編。貝佐斯參與了其中一些項目的爭論。當《指環王》的交易懸而未決時，他親自向已故作者J·R·R·托爾金（J.R.R.Tolkien）的遺作提出了收購請求。一位經紀人告訴我，貝佐斯已經直接給他的兩個客戶發了電子郵件；亞馬遜高管通過在電話中提到貝佐斯的名字來給對方施加壓力：他每天都在詢問這個項目。

孩童時代，貝佐斯在他祖父位於得克薩斯州科圖拉的牧場度過暑假，在那裡他會幫助祖父閹割公牛並安裝管道。他也會和他的祖母一起看肥皂劇。但在那些漫長的時光裡，他最主要的娛樂方式就是閱讀科幻小說。那時，一位科幻小說的狂熱愛好者向當地圖書館捐贈了大量藏書，貝佐斯在書架旁上下求索，尋找喜愛的科幻小說。他曾經描述過科幻小說作家伊恩·M·班克斯（Iain M.Banks）的作品的親和力，他說到：“它有一種烏托邦的元素，我覺得非常吸引人。”作為一名技術人員，他有著技術人員的本能，他也接受過工程師和對沖基金量化分析方面的訓練，但是某種浪漫的衝動一直都與他的理性主義共存，有時甚至會戰勝理性。

貝佐斯與好萊塢發生的那段唯一的醜聞，或許其實符合他個人的性格。

讓眾多貝佐斯的崇拜者感到困惑的是，這樁醜聞揭示了貝佐斯也有不守紀律的傾向，這與這位創建了一家長期以來都堅定地努力實現其價值觀的公司的人的形象並不相符。然而外界對貝佐斯的這種期望並不公平。雖然文化有時會將他塑造為超級英雄，但他終歸還是一個凡人。當他為自己的企業，或是為社會設定條款的時候，他並不任何人更冷靜。生活在貝佐斯所創造的世界中，就是生活在根據他的喜好和偏見所構成的世界裡。

我不願意查看自己在亞馬遜上的購物記錄，我使用亞馬遜已經有超過10年的時間，裡面充滿了很多其實我並不需要的商品。我家門外的回收箱裡裝滿了紙箱子，上面印著微笑的箭頭。有時我會想像，那些微笑的箭頭圖案，實際上是這家公司正在對我放肆地嘲笑。儘管有時我會批評亞馬遜，但是實際上我還是忠於它。

但我們依賴亞馬遜的時候，就是亞馬遜對我們產生影響的時候。要想在這個網站上賣東西，你就要遵守它的紀律，否則就會遭受懲罰。亞馬遜甚至嚴格規定了賣家在一個快遞盒子裡可以放幾件商品。為了遵守亞馬遜的嚴格要求，一家寵物食品公司最近將其包裝減少了34%。如果不遵守亞馬遜的規則，賣家所需要面臨的後果就是罰款。如果賣家覺得被冤枉，他甚至沒有追索權，因為他與亞馬遜簽訂的合同中，明確規定它放棄了起訴的權力。而這些只是亞馬遜的服務條款。

除了亞馬遜之外還有其他的選擇嗎？

這一問題對商家造成的困擾，遠遠高於它對消費者所造成的困擾。耐克等公司在過去很多年來一直在抵制亞馬遜，他們投入了大量的資金自己建立電子商務網站。但是，即使耐克自己沒有在亞馬遜上銷售產品，耐克服裝在該網站上的銷售量也超越了其他任何品牌。任何人都可以在亞馬遜的網站上銷售耐克鞋，而不必解釋他們是如何獲得的商品庫存。由於亞馬遜已經成為了一種管道，連接其了位於中國的工廠和美國家庭，因此它也成為了假貨的生存空間，而這正是耐克經常抱怨的一個問題。《連線》雜誌報導稱，在今年的女子世界杯期間，亞馬遜賣出的每10件暢銷球衣中，就有6件是仿冒品。為了控制住市場上的假貨，耐克發現他們別無選擇，只能加入自己的競爭對手一邊。（亞馬遜表示他們禁止賣家在其網站上銷售假貨。）

Stratechery是一個觀察矽谷企業的網站，該網站創始人本·湯普森（Ben Thompson）精闢地描述了亞馬遜的總體計劃。他認為，該公司希望“為每個人和每件商品”提供中專，因為如果所有商品都經過亞馬遜的手，他們就能夠對商品交易“徵稅”。報導稱，亞馬遜銷售Showtime和Starz等付費有線電視頻道的訂閱服務時，會收取15%到50%的分成。當商品放在亞馬遜的倉庫中等待購買時，賣家要支付場地租賃費。亞馬遜允許第三方賣家在其搜索結果中購買更顯眼的展示位置（然後將這些結果標記為贊助商），並且它已經在自己的頁面上劃分了空間，以便它們可以作為廣告位出租。如果一家企業希望在亞馬遜上賣東西，獲得接觸大量賣家的機會，那麼這家企業需要交費。因此有人認為，儘管貝佐斯將自己比喻為《星際迷航》中的英雄人物讓·呂克·皮卡德（Jean-Luc Picard），但是他所建立的企業更像是皮卡德的宿敵博格（Borg ），亞馬遜像是一個吞噬社會的實體��並且還對受害者說，你將會被同化，抵抗是徒勞的。

最後，亞馬遜令人欽佩的地方，和令人感到害怕的地方匯聚到一處。在這個網站上，你可以找到你所需要的每一樣商品，這讓它為消費者提供了有史以來最好的購物體驗。然而，每一樣東西都可以在這個網站上找到，這意味著所有市場力量集中在一家公司手裡，這是一個危險的事情。亞馬遜的智能音箱具有將語音轉換成電子行動的神奇力量；亞馬遜的門鈴攝像頭具有向警方發送視頻的能力，從而擴大了監視範圍。憑藉其獨特的管理結構、價值表達和巨大的數據收集能力，亞馬遜可以輕而易舉地擴大自己的業務範圍，這是一件既令人驚嘆，也讓人感到不寒而栗的事情。

在進行績效評估的時候，亞馬遜會要求員工寫出自己的“超能力”。作為雇主，企業可能不應該期盼其員工擁有超越人類的能力。如果讓貝佐斯總結自己的超能力的話，我猜他可能會說自己擁有“超越未來進行思考”的能力。他關注細節，同時不會犧牲對最終目的的準確把握。正是由於這個原因，他可以在推動一家公司在2024年之前將宇航員送上月球，同時還刺激另一家企業掌握地球上的食品雜貨業務，從而當人類在另外一個星球上建立殖民地的時候，為其提供所需的資源。貝佐斯很可能無法親自造訪地外殖民地，或許他死後很久人類才能做到這一點，但是這絲毫沒有減弱他為此努力的程度。 (小白行雲)

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daniel5420123-blog · 6 years ago

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舊約對現代猶太人的影響

基督徒可以通過聖經對猶太人有一定瞭解，但這些瞭解其實不能說是全面的，因為我們研經的時候普遍需要對歷史背景深入研究，才能明白真意！可惜這需要大量時間和資源，在缺乏聖經背景歷史的情形下很容易道聼塗説，對猶太人很大的偏見！

在羅馬書11章就是警告那些看輕猶太人的基督徒，不要自誇口，不要自高，神既不愛惜原來的枝子，也可以不愛惜你。 (羅馬書 11:17-21 )

所以我們嘗試通過現代猶太人生活方式來解讀舊約對他們的影響，使我們基督徒得到更多的瞭解，警醒！

縱觀近代歷史對猶太人普遍的評價是負面的，中國人對其印象最深的就是‘錢多’，當我們打開各大平臺㮴索關建詞“猶太人”，就會彈出各種關於猶太人怎樣掙錢的書，好像猶太人沒有窮人，窮得剰下錢一樣，個個都是掙錢高手，但我們理智知道事實並非如此。

現代的猶太人有很多方面值得我們學習和警醒，比如在金錢觀上在他們嚴守摩西的律法【利19:9-10】，在美國沒有猶太人領救濟金，這並不是說猶太沒窮人，而是猶太人自發組織很多説明的機構，這些機構對猶太的窮人借款是免息【出22:25】，並且不需要抵押品，也沒人追債，想什麼時候還都可以與者可以不還【申15:3】，申請理由也是很寬鬆，上學，旅遊，結婚買房，購生活用品，等等，如果需要的貨款超過機構所能提供，該機構也會向別的機構調款，當然猶太人中也有猶大這類騙子，但他們認為就算十個人中有九個騙子，只要有一個是真需要，他們都要幫，他們把行善的行為看為“上帝的公義”的彰顯，如果有一個猶太人有能力而不行善，他們認為這是恥辱，是虧欠上帝的行為！

當然行善的對象也包括非猶太人，在美國的《慈善記事》中，你會發現很多猶太人的名子，包括著名巴菲特與臉書的創辦人紮克伯格。

【利19:9-10】“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的　神。

（圖中：路得正在撿莊稼旁的麥穗）

我們都知道在聖經中有很多經文記載關於什麼食物是潔淨，什麼是不潔的，這些條例對於我們已經廢除，但對於猶太人來說，他們還在被舊約三大律法中的禮儀律所影響。當我們要請猶太朋友吃飯，他們是不會來與者他們會帶所有廚房用具去你家，因為他們不單止不能吃‘不潔’食物，誇張的是連碰過不潔食物的器皿都不能用，最恐怖的是連食物怎樣煮都有要求，比如煮過豬肉的鍋，他們是不會用來煮食物，因為豬肉是不潔的，又比如香水化妝品因含脂肪，在聖經中規定不能吃【利3:17】，他們害怕誤食就會找其它材料代替，再比如聖經中規定“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（出23.19）”，所以他們認為乳製品不能和肉同吃，比如雪糕，因含奶，需要時隔三個小時後才能吃肉，他們也會把裝乳製品和肉的器皿分開，甚至無酵餅製作時間不能超過18分鐘，否則就是有酵。

他們在吃的方面有三個原則，首先什麼可吃與不可吃，然後是怎樣去處理食物，最後怎樣煮食物。所以在吃的方面真是分別為聖，誰能保證大酒店的鍋沒煮過非可食的呢？與者超市物流運輸中不會把非可食和可食放在一起？為了應對這樣恐怖的要求，特有的猶太Kosher標準應運而生，而虔誠的猶太人只吃和只使用符合Kosher標準產品，但這意味著猶太人需要花更多錢，精力，時間去解決生活問題，相比之下我們基督徒幸福得多！除了血和偶像之物不能吃之外都OK。

上圖：在猶太Kosher認證的麥當勞裡不能供應乳酪漢堡。在正統猶太人的家中，肉與奶要分用不同的容器與刀具，並盡可能分開冰箱與廚櫃

你們應該記得聖經中有很多關於家譜的記載吧？最重要的家譜當然是基督的家譜，不過家譜長而又悶想必很多人不愛讀，當時我也是！但話說過來深入瞭解之下會很有意思，因為耶穌家譜基本每個人都在舊約有所記載，這就是說明神從創世之初的舊約已經預備基督的到來，並且用他們的人生經歷作為啟示人應當盡的責任，實際就是一個救贖的歷史進程！但家譜的別一個功能，我們有所忽略，我們可以通過現代猶太人認識一下，這就是家譜使他們更緊密！

傳統上認為中國人比西方人在親情上更緊密，但對比猶太人真是小毛見大毛，我們可能知道上兩代人就是爺爺這一代人的名子，但很少人能把上幾代人，包括表哥，表妹的人名，愛好，職業隨口可以說出來，但猶太人就可以完成這一壯舉。

這樣的親密不單止在家譜上，還在實際的關係中。除了週六安息日之外，他們平時都會儘量多地聯繫，比如平時的電話，寫信，電郵之外，誰結婚，成人禮，葬禮等等，就算分散世界各地，他們都會一整家人坐飛機出席，就比如成人禮，出席人數平均幾百人之多。當然他們也有會堂，每到安息日就聚會更能讓關係緊密！

圖上二萬五千人的猶太婚禮

猶太人教育是聞名於世，現代猶太人也是如此，正統猶太人每天早晚「躺下」和「起來」（7節）禱告都要背誦示瑪。 (申命記6:4-9，11:13-21；民數記15:37-41)，因為三段經文開頭都是以Shema(示瑪)開頭，因此統稱「Shema」。Shema是希伯來文「聽」的意思，「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」，而他們也遵守示瑪的所教導，猶太人的孩子三歲時候，他們就會被帶到類似私塾的地方，教導他們希伯來語。等到他們會讀之後，就開始拿著有希伯來文的書本來教育他們如何寫字。接下來他們會讓小孩背誦禱文．

他們不要求他去瞭解文章的意思，只是教他去讀書，而且以背誦為目標。到了五歲，她們就開始背誦聖經、摩西律法。在七歲前他們必須背誦摩西五書，他們配合著旋律，反復的朗誦幾百遍。到了七歲則學習舊約聖經剩下的部分，以及猶太教法典。猶太人在滿十三歲接受成人典之前，就已經全部會背誦和懂得最基本的學問了，並且在十三歲的成人禮之前幾個月要參加培訓，成人禮當天需要站在臺上面對所有猶太會眾講道！

上圖：一個猶太男孩在成為「誡命之子 Bar Mitzvah」的成人禮上誦讀經文，他的前額上帶著經文匣（Tefillin），身上披著禱告巾（ Tallit）。猶太教男孩到了13歲，在律法上就和成年人有同樣的權利和義務，被稱為「誡命之子」。「誡命之子」每天都必須佩戴經文匣，並被安排在會堂中誦讀妥拉、先知書和唱頌聖歌，帶領聚會和公禱。猶太男孩在成人禮之前，由父母在神面前為自己的行為負責，而在成人禮之後，必須自己向神負責。因此，只有「誡命之子」，才可以「向耶和華許願或起誓，要約束自己」（民三十2）。

相對之下作為基督徒的我為自已感為羞恥，我就連創世紀第一章都背不出，更不用說摩西五經。我們信得這樣隨便就連以前清教徒時期的兒童都比我們好，對！沒錯，就連孩童都信得比我們好！我們有多少人讀過《威斯敏斯特小要理問答》，甚至可能聽都沒聽過！這本書是宗教改革時期教導小孩認識真理的讀本！可悲的是現在這本書’’’不務正業”用來教導改革宗教會的成年基督徒。

說到猶太人，怎能不說安息日！首先我們感受一下安息日的街道！

圖上：安息日中的以色例

安息日是從週五太陽下山為開始到周6太陽下山為結束！人們早早在週五前買定需要的食物，因為休息日猶太人很多都去會堂聚會，並且安息日規定超嚴格！比如猶太口傳律法《密釋那》規定，安息日不能“拿，放，轉移場景”，當然也有聖經支持(耶利米書 17:21-27 和合本)

上圖：特拉維夫國際猶太會堂，正中間是兩塊法版，兩邊是猶大的獅子，下面是第二聖殿和金燈檯。

就比如說，要飯的從門外申手到門內，拿起家裡的人所給的錢，這就犯安息日！更讓我驚訝的是，連工具也要守安息日，比如猶太人週五安息日前一定要把布和水中的染料分開，否則就算犯安息日，所以以色例平時很多人，安息日沒有人，所有的交通工具要停運，猶太人不能生火，開燈，煮吃，等等……並且前陣子有很多猶太人要求電視臺節目也該“安息”。嚴格地說，安息日就算開著手機與電腦，讓它運行也是犯安息日！

當我讀了中文版的密釋那，我才發現，彼得那天在第一次基督教大會所說的那句“祖宗的軛使15:10 ”是多麼重！就講解安息日要守的規條就達到幾十頁！在我看來這樣的口傳律法是“弄死自已”，因為沒人能做到！但換個角度上說我們基督徒這樣輕省的軛都沒守住，有很多連主日聚會都不去，我們怎樣有資格批評別人？

從這幾點上我們可以看到現在的猶太人大部分還是嚴格遵守律法和人的遺傳，但我們換個角度看，如果按行為稱義來說，我們拍馬也追不上，感謝主，我們是因信稱義！但我們是否在行為上也要儘量討神喜悅呢？畢竟神要我們聖潔！

【彼前1:15】那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。

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onpointbible · 6 years ago

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「談天說道」年輕人紋身成了風氣？「甚麼事情都可以作，但不是都有益處。甚麼事情都可以作，但不是都能造就人。」《聖經新譯本》〈哥林多前書 10:23〉編輯：謝芳在髮型屋做助理的阿蚊，一雙手臂上滿佈大大小小的紋身圖案。當被問及紋身原因時，她笑著說：「就讀中學時，身邊有幾個同學去了紋身，從那時開始，我對紋身有期望，覺得很型、很漂亮，但怕被爸爸罵，故當時不敢跟著做。」「第一次紋身是幾時？」「就在中學畢業典禮那天，我去了朋友介紹的��身店，這顆大鑽石圖案就是第一次的戰果。」看見她的雙臂紋滿了人像、中英文句子、樂器、花朵、破碎的心等圖案。「愈來愈喜歡紋身，紋甚麼圖案？看當時的心情吧！」大學畢業的阿軒，成長於基督教家庭，從小隨爸媽返教會，畢業後也在教會有事奉。他喜愛夾Band玩電子結他，兩年前更向專業電結他手進發。為了提醒和激勵自己不要放棄，無論如何都要努力下去的決心，有一天，在朋友的陪同下，走進紋身店，在腰間紋上一把電子結他的圖案，「聖經又沒有說不能紋身。」年輕人紋身成了風氣？我們對年輕人的紋身，應持甚麼的態度呢？紋身與否的慎重選擇大埔浸信會傳道楊樂怡撰文回應時指出﹕「曾有家長數次表達，正在唸中學的子女嚷嚷著要紋身，他們應該怎樣應對？其實，在這個年代，我們難以單純地用感覺不好或基督徒不適合紋身來回應這世代的少年人。上網一查，他們便發現聖經上並沒有明確地對紋身作禁止，神要以色列人守割禮的約定，是讓他們記得自己是神的選民，世代持守律法。因此，不能以『不可傷害自己身體』作『耍走』他們的伎倆；更不要單純的反對及批評，應鼓勵他們去為紋身此舉動多加思想，檢視身處環境的文化，考慮自己所能承受的冷言冷語，並好好為自己計劃未來，才為是否要此刻為永久的紋身下決定。曾幾何時，紋身也是我的夢想，年少已醉心歐美文化。在中學時期，我總是努力地去說服父母容讓自己紋身，各式各樣的圖案、文字，甚至紋在甚麼部位才不會被老師發現，或能紋得有價值等，也在腦裡運轉了幾千遍。每當提起這建議，母親總說我仍未到十八歲，未必能真正為此終身的決定作出明智選擇，以『身體髮膚，受之父母』這句話拒絕我的要求，再加上父母嚴謹的經濟控制，一直想反叛的我沒有多餘的錢去實踐真正叛逆地紋身。雖然母親讓我在暑假期間買一些短暫的貼紙來玩，但這未讓我死心。直至大學後，身邊開始朋友紋身，我看著總是羨慕又妒忌，當時的我處於認真追求基督的時光，心底有渴望把釘及荊棘冠冕的十字架紋在耶穌釘痕的同一位置上，時刻提醒自己的決心。有一年暑假，我去了澳洲一位白人宣教士家渡假，參與他們教會的聚會、敬拜隊練習，看見青少牧者、青少導師的身上都有好幾個紋身，大部分都是和信仰有關的元素，他們亦分享每一個紋身的意義，我被深深吸引。回港後的我，再和母親提出紋身的渴望，這次是我十八歲及踏上蒙召的路上後第一次提出紋身的想法，當時母親沒有如過往般立即拒絕我，只是問﹕『你認為這紋身會否影響你日後作傳道人的事奉？每個地方的文化、背景及價值觀都不同；倘若你認為紋身不會阻礙你的未來，那就去吧。』那刻我沒有反駁，只是默默的轉了話題，因為自己也未能確定神要呼召我往那裡去。現在回想起來，若當時衝動地紋上我認為「屬靈」的印記，大概便難以在香港讀神學、牧會，甚至到敏感的地方宣教。我想，少年人想紋身不盡是不了解當中所需承擔的後果，只是後果很遠，他們無法預測及預見。誠然，我不會說紋身是錯，或甚麼基督徒不可做的事，反之，我們應帶領少年人去反思自己是否適合紋身，或明白所需承擔的一切，這不單是有痛楚，或紋上的字、名字、圖案對將來仍否還有意義；更深層的是，是否準備好為了此刻的帥氣，背負一輩子的目光及詢問。面對子女紋身的要求，家長不應只持偏激的反對及批評，可以先了解孩子紋身的原因及心態，也能鼓勵他們去為紋身此舉動多加思想；同時，在這個資訊發達的時代，讓他們先了解紋身的歷史及演變，再勸勉他們停一停，想一想是否能承擔這一生的承諾，大概能化解不少衝動的決定。」為紋身平反明光社項目主任（通識教育及流行文化）歐陽家和撰文回應時指出﹕「基督徒是否可以紋身？基督教會活石堂主任牧師王少勇曾於《紋身》的專欄中說：『在聖經中找不到反對紋身的經文，也毋須像鐘擺一樣改為一股勁鼓勵別人紋身。身為教牧，我始終會引導弟兄姊妹神學地思考做甚麼和怎樣做才能展現上帝的形象樣式；教導他們更宏觀地思考紋身的動機、意義和後果等。』根據王牧的文章，聖經中的割劃和刺花紋，其實是疤痕紋身，目的是祭神，而今日社會中仍有不少人認為紋身等同黑社會，神打等等，所以在華人社會仍然是禁忌，這是一種文化氛圍底下的結果。不過，紋身說到底是甚麼？就是透過傷害皮膚的表層，以留下一個印記（seal），對一些事件為永久記念。這種印記式的紋身觀念，在聖經中也有，例如割禮就是一個與上主立約、被揀選的印記等，當然這印記往往用比喻的方式去表達，並非每次都傷害自己去表達那種承諾或關係。但可以肯定，假若事情要用紋身或者印記來表達，必定是一個希望終身要守的承諾，或是要永遠留住的記憶。事實上，不論是紋身，或者傷害身體所產生的傷痕，即使用今日的激光科技，也不能完美移除，所以這種東西不可能亦不應該被視作一種時興的玩意。不少青少年年少時以為與伴侶紋身是終生的承諾，豈料二人分手，那個紋身又不能移除，事情就變得很難處理；亦有人因為紋身前未想清楚，最後紋下了令自己後悔的圖案，每次看著也覺得悔疚。家長面對子女紋身，先要認真的學習尊重孩子，並在認真聆聽，了解背後的原因。如果發現那只是一時興起的，或者是順應潮流，可以教他改為選擇暫時的紋身圖案印手紙，減少破壞性也不會對皮膚造成永久傷害。當然認真選擇紋身的話，要讓他們明白，如果未來遇著傳統的人，看到紋身會當你是黑社會、神打的話，可能要無奈的接受這種白眼，甚至會引致不必要的歧視和誤會，影響長輩們對你的觀感。如他慎思之後仍然決定堅持，就只好陪伴和同行。可見，紋身沒有絕對的道德指引。有做設計的基督徒，在右手虎口位紋了一個小小，但當眼的十字架，朋友問起他這件事，他也說會：『做設計往往會有很多念頭和動機未必是好的，每次用電腦或手繪草圖時看著，就會記住所畫的是為上帝畫。』這種活像沙漠教父般，以自殘為記號去提醒自己每時每刻為主而活的心志，並不容易；信仰也沒有特別要求，但如有人願意立志如此擺上，我們還可以說甚麼呢？」

#紋身 #潮流 #年輕人

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angela-ann-2017917 · 8 years ago

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繼【恆生仁波切弟子要說的話（八）】之後，陳妖餘孽試圖提出新問題以混淆視聽。可惜，只要是正信佛弟子都明白你們的目的：章魚潑墨，重點是「逃命」，「護魔毀法」才是爾等妖人的司馬昭之心。陳妖餘孽打著跟著陳寶生「深入經藏學習」的旗幟，本來就是蒼白無力的反擊。以為弄上幾句尋枝摘葉的零碎經文，湊句數的理解，就叫深入經藏。這種行逕在行家面前，根本掩飾不了自身對三藏十二部的無知闇愚，只能唬弄些游移門外之徒。叫些愚骨棒傻傻跟著陳寶生走向無盡的墮落與輪回。關於如戒何許人也，是否真的是陳寶生的弟子，我無意妄作判斷。但從你們所謂要說的話（九）一文中，卻有許多違經叛教的思想邪說，乃至於採卑劣手段、惡意攻擊H.H.第三世多杰羌佛，做為佛陀弟子，明知自身各方皆差，卻不可不說。【關於扎合台】爾等人士高聲嚷叫，八方要找扎合台，要見對方的盧山真面目。事實是什麼？真相是札合台．達楚恆生在2017年11月5日公開發佈第四次戰帖，請陳寶生出面印證道力，陳寶生避不見面。扎合台在這次聲明中，公開承認與木雅迥札法王的鬥法失敗，光明認輸，拜對方為師，這件事在網路上都清楚可查。雙方有清楚的時間、地點、人證（2017年10月3日下午兩點，札合台．達楚恆生仁波切與木雅迥扎法王在浙江省杭州市西溪濕地藝術集合村正式展開了鬥法比試。）但反觀陳寶生一方，自始至終裝聾作啞、默不吭聲，不敢受邀一辨正邪，這就是鐵打的事實。爾等怎不好生敦請陳寶生出面呢？既然你們都認可陳寶生是解行能人，何不接受扎合台．達楚恆生的邀約：第一部比搏力，第二部比格鬥，第三部經辯，第四部施法。贏者為師，一試而定高下、分正邪。汝等徒眾還可以權充人證，還師清白，何需空費唇舌，在網上交鋒？不願出面，只看出你們是無實無能之人。若爾等真正敬師、重師，也絕對不忍心讓自己愛戴的上師受到任何名譽的受損，不是嗎？大言不慚的你們，竟然還說「師父是我們自己的師父，師父叫什麼法號有什麼要緊？難道我們會不認識自己的師父嗎？」這可是你們自己文章的原句，無增無減。丟臉至極啊！弟子們不好生維護自己上師尊貴的法號，自己繳械投降，連師父的法號都不要了，這不叫笑話，什麼是笑話？你們只是言行不一的假佛教徒、假護師者，是好行口惠，卻躲在暗處的騙子。嘴巴嚷著，但卻完全不敢現身，連面對扎合台．達楚恆生都不敢，還讓扎合台四下戰帖；你們也不敢依循法律管道，公開為自己辯護，以正視聽！試問不循法律、不依教規，躲在暗處，發邪文，放冷箭的人，在世上稱得上好人嗎？哪裡是光明正大之徒？猶不害臊，竟然還妄想見能主持內密灌頂的旺扎上尊一面，這是一個什麼怪道理？你們夠資格嗎？【關於如戒】關於如戒是否言行失當，若不符經教義理、戒律法度，自可受公評。但當你們怪罪如戒的文章造成陳寶生弟子離開的同時，是否檢點自己的言行值得佛弟子學習？所作所為是否依教奉行？按照你們自己要說的話（九），如戒之文本是從陳寶生門下自己散播流出的。陳寶生是否口口聲聲尊重弟子，讓弟子有選師、從師的權利？宗門之內，隨人來去，本是眾生因緣的問題，自然也是眾生善根的問題。正見應正法、邪見行邪道，理所宜然。再者，弟子從師，本來就允許自己判斷選擇，可以決定自己的歸宿。三者，宗教信仰，可是解脫成就的生死大事，豈可不慎？盲從邊見邪師，得到的也只有無盡的輪回。四者，《大般涅槃經．如來性品》，正見佛教徒「依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。」如是簡單。看到汝等窮追猛打的質問中，那副緊張樣，真是自洩其短。說直白點，你們只差不敢直接說出來：好多同學們看到如戒這篇文章，竟然生起高度警覺，知道陳寶生是邪師妖人，所以跑得一乾二淨。真金不怕火煉。陳寶生是真金嗎？他是聖、是魔，就讓這些弟子們好生檢別一番、讓法律好好審查一番、讓佛教戒律儀規好生焠鍊一番。讓眾人好生看清陳寶生的真面目，看他是如戒還是闡提重罪早已犯得來一塌糊塗？讓眾人看清他如何貪奪賑災款項、看他如何斂財貪貨、看他如何邪淫良家女子、看他如何謗佛謗法謗僧、看他如何毀犯戒律、看他如何背謗師行……這才是你們應得的真相回答。下文將駁斥你們所列數問。你們的文字不僅充斥邪惡的習氣，更透露墮落的種子早已悄然種下。你們背道而自雲向道，盲從邪師，同沾黑業。世俗如汝，多有人在。看著你們的提問，真令人生起無限哀意。【駁斥1.上師為什麼離開義雲高集團？】首先，你們認為如戒的文章，在於「讓同學以為上師離開第三世多杰羌集團是因為利益衝突」，你們認為陳寶生的離開，原因是「（陳寶生）為了弟子們的慧命轉身」。我倒要說：陳寶生離開H.H.第三世多杰羌佛，關鍵在聖考逼出妖人面目。要知道陳寶生若非靠著「仰仗辦聞法點，讓眾生聞聽南無第三世多杰羌佛的法音而獲得的功德」，才勉強考取「藍三黑一段」。但佛教總部��告：藍扣不是聖德，不是成就的聖者。這倒戳破了陳寶生的大牛皮。不是聖德，慚愧自修就好。但試問有多少弟子親眼所見、親耳所聞，陳寶生以大聖者自居、高坐法台接受弟子稱呼他為「大寶金剛上師」？是誰有意無意中暗示弟子，自己是大菩薩？是誰在台灣讓手下故意在法會上當眾拿出金扣二段的證書，後來又說拿錯了，改拿藍扣二段的證書？妖魔的本質終究是妖魔的本質，一場聖考便撕開了陳寶生的畫皮。你們不斷強調陳寶生本身「財富具足」，「是大商人」，陳寶生不是靠著佛教的身份、不是受到H.H.第三世多杰羌佛多方教育，方有今日成就。但是你們最好說明清楚，徹頭徹尾誰利用了佛法，做起傳銷生意，滿足他個人的物質享受？台灣修元禪院的衍慧法師就是受害的明證。為求正法的衍慧法師，被陳寶生要求借貸、購買商品，自身財力有限，還得向其信徒借貸。衍慧法師向陳寶生催討這些款項時，陳寶生大言不慚地向衍慧法師說：「這是你自願供養我的！」衍慧法師在弟子面前成了背信妄語的人，許多相信衍慧法師的信徒付出金錢，因而落入困苦、家庭失和、喪失對正法的信心。你們這群為虎作倀的人，竟然敢說陳寶生「為了眾生的利益」、「為了如來正法」，說陳寶生「為了求法而放棄了獲得財富」、「心裡只有眾生的福報和解脫智慧」，真是無恥至極。陳寶生如此清高，必定無法忍受我的指控。所以你們請陳寶生露個臉來和這些受害者對質，如何？陳寶生不珍惜個人親炙佛陀的法益灌溉，好好去利益眾生，卻自恃身份，打著H.H.第三世多杰羌佛的弟子旗號，到處招搖撞騙，騙財斂色，可惡至極。何況陳寶生這些錢財的獲得，本來就是打著H.H.第三世多杰羌佛的名號招搖撞騙而來；陳寶生之所以被奉承，本來就因為他上師的身份。不然，洪鐵生，堂堂一個教授，來幫他開車？〈提都不想提的恆生：無窮無盡的壓榨和奴役〉說的再清楚不過。陳寶生若不是憑借著他的一點宗教地位，壓根得不到這種待遇。所以陳寶生在世界佛教總部舉行的聖考中，經論筆試只考到18.5的超低分，只有藍三一黑段非聖德的身份。如果不離開H.H.第三世多杰羌佛，請問他怎麼繼續進行宗教詐騙？只圖個人私利，遂行一己貪婪之欲，原因昭然若揭。【駁斥2.上師弘揚的是誰的法？】娑婆世界佛教的成立，源於釋迦牟尼佛，本無疑義。但是密宗的傳承皈依境，上溯其源，源頭都指向法身佛普賢王如來（阿達爾瑪佛）。法身佛表達宇宙真諦不生不滅、不來不去的概念，沒有形象，沒有言語，無法表義──如形象義、語言義等，由是因緣，法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛，報身具相佛化身出金剛薩埵等化身，為區別故，法身佛命名為阿達爾瑪佛，報身佛命名為多杰羌佛。就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身，而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。多杰羌佛亦名金剛總持，又名持金剛（即是把持一切金剛之意），是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀，多杰羌佛的出現，代表著整個宇宙間的佛教有形象的最高領袖誕生了，自此，由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生，有了佛教，佛法才開始傳播弘揚。你們不是號稱覺域派恆生弟子，是西藏密宗嗎？弘揚釋迦世尊的如來正法之外，就這麼狹隘不談傳承皈依境？你們喜談經藏，那麼佛教總部從三藏十二部抽出的經論百題，正是最好的鑒別，驗明你們這些人對佛理的瞎吹胡謅。如果陳寶生敢說自己要帶領弟子學習釋迦世尊的如來正法，自以為能講經說法，再好不過。麻煩你們這些敬師愛師的徒眾們向佛教總部申請，看看陳寶生答的卷是什麼慘況！還敢教人讀經，真是「毀人不倦」！初初學密，進密宗院都要先修學顯教作為基礎，通達五論、十論、百論。試問陳寶生通得幾論呢？經教不通的邪師妖人，談什麼弘揚釋迦世尊的如來正法？莫如慚愧自持！你們既然這麼尊重「法華經，金剛經，圓覺經，維摩詰經，大寶積經，妙慧童女經，等等經書」，說H.H.第三世多杰羌佛是魔，怎麼舉不出佛陀說法開示哪裡違背經教呢？你們一口咬定，要說H.H.第三世多杰羌佛不是佛陀真身降世，那怎麼不到美國藝術館去複製韻雕，考取藍台印證、不公開設立內密壇城，證明一下自己本事呢？答案很簡單，H.H.第三世多杰羌佛說法契經契理，無可動搖；佛陀五明具足，顯密俱通，無人能及。【駁斥3.上師是什麼傳承？離開義雲高，上師的傳承有變化嗎？】密宗行者本來就該清楚明白佛教的傳承皈依境。你們固然可以弘揚釋迦世尊的法，但不要話只講一半，斷章取義。燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身，而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。若非多杰羌佛在法界中傳法渡生，宇宙何來佛教？再說H.H.第三世多杰羌佛的成立，從傳承認證、政府法定、五明成就，都是一條一款公眾於世，人人皆可查而得之，前文已經說得再明白不過了。你們要依釋迦世尊，然後背叛對抗釋迦世尊的老師，這就奇哉了。 H.H.第三世多杰羌佛說法開示，處處讓大家廣學三藏法義，從沒丟掉釋迦尊的法，難不成陳寶生二十七年的學習中，沒讓你們聞聽法音？還是你們自己關起耳朵，充耳不聞？忽視事實，只會片面造謠。你們大言不慚的說：「上師的傳承是釋迦世尊及十方諸佛的傳承，義雲高所代表的角色只是恆生上師曾經的師父而已。」硬是不論述佛史中有關多杰羌佛的傳承。既要撰文提問，卻只字不敢提及金剛總持，是作賊心虛嗎？口口聲聲只依從釋迦牟尼佛所傳之教，以自認最保險的回答，不就愈凸顯你們左右閃躲，狹隘回避的心理。你們在這個題里所講的聞思修、因果之理，本是佛教共法通義，根本與「傳承」概念兩無相涉。只要是佛教徒誰不是明信因果？誰不是聞思修，三慧齊學呢？不是引一段《優婆塞戒經》、《大般涅槃經》為例就可以魚目混珠的？義理之判，失之毫釐，謬以千里。你們東拉西扯，真是風馬牛不相及。所以，你們問陳寶生離開H.H.第三世多杰羌佛後，傳承有變化嗎？當然有變化，接受魔教，為魔所用，道地魔的傳承嘛！【駁斥4.上師之前讓弟子聞義雲高的法音，現在為什麼帶領弟子讀經？是為了個人利益嗎？】你們說「要回到經教的主流河道」。但真正細讀宗正聖德《原則的奉告 —— 為什麼你們沒有資格得到勝解？》嗎？宗正聖德於文章中百般告誡，苦口婆心的提醒，「身為密宗法門，卻不懂得除了三藏經律論和密典之外，有印度傳承的心印傳承，有放光表示傳承，到釋迦迥乃祖師時有「經幻心」傳承，蓮花生大師時有心印、放光表示及口說三種傳承和密義源流，白惹渣那時有口說傳承、耳傳承，蓮師伏藏內密中，有內密傳承、勝義內密傳承等等。這些傳承史歷，甚深淵源批注之奧義，至少要虔誠極度，具有三藏基礎，並於眾緣和合方可提問獲解，視其因緣成熟方可為之點化，否則不可為之開解勝義。」你們標舉的「回到經教」，充其量也只是「三藏基礎」一條，猶是佛教一門之偏，非完美究極的佛教體系。「虔誠極度」、「眾緣和合」、各式「傳承和密義源流」等一系列的道行次第，你們都不談不論。「回到經教」的主張，恰恰成為佛教的寡頭見解。一管之見，連門都不入，卻妄想濫竽充數在正法寶殿之上。光這種偏知邪見，就知道是妖人無疑。宗正聖德嚴正告誡「你們所謂的恆生「大寶上師」，二十多年也未能學得內密灌頂的傳承，這是為什麼？因為他不具資格，因為他的德行離內密灌頂十萬八千里之遙。即便在他最虔誠的時候，他也只是一個波旬魔子小雜妖的根性。而你們這些人，最多就是小雜妖下面的盲同妖，除了誹佛之行，毫無敬佛之心，焉能佛前得知聖解？你們正是《毗奈耶經》《本生經》所說不可對之說法的無有恭敬心之輩！」宗正聖德連內密灌頂的標準都告訴你們了，無視之際，還妄想以邪充正，真是可憐。自己妖魔之見，還引《四十二章經》。試問你們如經文所引精進了嗎？不為情慾所惑？不為眾邪所擾了嗎？你們只算得上是愚痴障業人，毫無恭敬，滿懷波旬魔子魔孫願力，騙財騙色禍國殃民惡貫滿盈，寧願為惡，也要謗法，也要騙財騙色。自己妖魔之見，方說「以利益為驅動的人，才會將時間注意力放在術和手段上面。」試 ��蓮花生大師修成返老回春之相，已為三時不變，呈顯十六歲尊容，在密典、在伏藏、在口耳心傳、伏藏靜、猛、速、頓、漸、超之法中有載錄。這是偉大的佛法，還是魔術、法術、術數？H.H.第三世多杰羌佛回春童顏更是如來正法的展現。尊貴的「佛法」竟然被爾等妖人說成破銅爛鐵的「術」了。殊不知陳寶生拿著玻尿酸要江嘉仁波且為其注射的人為之舉，才是卑劣的術、手段。【駁斥5.關於大乘戒和小乘戒】不通戒律，莫談戒律。戒律的形成與施設，由佛菩薩觀無始因緣而制，非人力所能思；對於違戒的判斷，亦非常人能定。茲舉《佛說大方廣善巧方便經．卷4》為例：「復次，智上！我念過去世時有五百商人入海求寶。是時，別有一商人其性剛強，猛利暴惡，於海中路而忽相逢。彼一商人即生惡心，欲謀珍寶。彼自思惟：『我今宜應設其方便，悉斷彼諸商人命已，當取珍寶，還閻浮洲，自受快樂。』是時，五百商人眾中有一商主名曰善御，其性慈和，於一切人常生悲愍。商主一時止息而臥，忽於夢中見大海神出現其相，謂商主言：『汝今當知，諸商眾外別有一人，其性暴惡，如是色相、如是名字。彼人起賊害心欲謀珍寶，彼作是念：「應當速斷諸商人命，取其珍寶，還閻浮洲，自受快樂。」是故，我今如彼所念而先語汝，汝可思惟作何方便，令此惡人不造殺業、免地獄報，又復商眾得全其命。何以故？此五百商人皆於阿耨多羅三藐三菩提已住不退轉，而彼惡人於如是住菩薩法者若造殺業，永墮地獄，無有出期。是故，汝今宜設方便，善為救度。』「爾時，善御商主從夢覺已，即作是念：『我於今時有何方便，令此惡人不造殺業、免地獄報，得諸商人各全其命？』於一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日審諦思惟亦不能得。過七日已，即作是念：『我今無復方便可得，但當於彼興殺心者先與斷命。彼斷命故，不造殺業、免地獄報，又令余眾得全其命。』如是念已而復籌量：『我若與此五百商人共斷其命，而五百人皆墮地獄。我今宜應起大悲心，為救護故，自手當殺。此殺因者，設於百千劫中獲地獄報亦當忍受。但能今時以如是大悲方便令此惡人不造殺業，當免地獄無量劫苦；又令住菩薩法者諸商人眾，安隱無難。』爾時，商主作是念已，即設方便乃斷其命。時彼惡人既此命終得生天界。」在世俗眼中，佛陀殺人了，依律而言，犯殺戒了。但為何被殺的人得生天界，殺人的人，最終成佛？再說戒律在大小二乘的分別，也受囿於行人對於佛法所具慧識的殊異所形成的。其中來龍去脈幽微難辨，非聖者又豈可一口論斷？大小乘的區隔也不定然是你們所說的如此分明。以戒律改革著名的唐代高僧道宣為例，便同時並重小乘律藏（如《四分律》、《十誦律》）與大乘戒經（如《瓔珞經》、《梵網經》）。若你們對大乘戒、小乘戒要義精髓有興趣，何不深入阿王諾布帕母的《戒律論》？若要依嚴格學術嚴究，不妨看看《大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察》。世俗研究中，一個佛教學者都尚且如此精細考察，字字有據。你們倒是簡單省事，引兩句經文，然後驟下結論「聲聞乘就是注重身戒，而大乘菩薩就是側重心戒」。連個佛學者的治學嚴謹都沒有，還論什麼佛法？戒律就是戒律。佛弟子就守好最基本的三皈五戒、十善、三聚淨戒。不是以形式區分身戒、心戒，真的就守得住戒律了？也不要滿口瞎說「菩薩是先發願，之後念念是心戒」。一個菩薩難道會只發願，只守心戒，然後身戒不守，殺盜淫壞事乾淨？好生回光返照，看看自己是取斷章取義了。你們引用的《菩薩瓔珞本業經卷2．大眾受學品》還有如下經句：「佛子！復敬受四不壞信，依止四依法。『從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依法戒。』如是三說已。佛子！次當教悔過三世罪。『若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。』如是悔過已，三業清淨如淨琉璃內外明照，即與授十無盡戒。汝等善聽。」經中所言「身口意十惡罪，願畢竟不起。」經中的「身口意」不是總攝身心二法嗎？試問這是身戒？是心戒？還是小大二乘都要遵守的共戒？《菩薩瓔珞本業經》：「從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。」既然「從生至生，不失此戒」，凡聖二流，誰可須臾失戒？凡夫無始無明業力所致，處處貪染取著，根塵對境，無不生心。故所以《菩薩瓔珞本業經》才殷殷告誡：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。」萬法唯識心變現，眾生於法遍計執，念念染著。凡夫根本談不上前念已去、後念未生，深入妙有真空之理。所以才說「心無盡故，戒亦無盡」，以戒持守自己，勿失道心道力。但對佛菩薩來說，淨淨正念，故恆以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。其持戒守律的行為及運用，實含本含攝行人證境證德的千差萬別。你們指責如戒把把小乘戒和大乘戒律混為一談，毋寧說，你們自身根本不懂得戒律。【駁斥6.如戒說，「真正的聖者度生會觀眾生根器、因緣，或以外道引導，或以利益誘惑，或以法理宣講等等，無一不是循循誘導而令眾生趨向於解脫」的謬論之見】你們搬來「釋迦世尊為王子時，為解脫有情出家學道，菩提樹下降魔而成就佛之覺位，之後度生更是制諸外道，引歸佛法。諸多大弟子也是從外道的身份，皈依佛陀成為佛弟子，所以佛法哪裡會用外道來引導眾生，是要用佛法把外道眾生度脫成就，了之如來之法。」看似成理，一樣是通宗不通教，開口胡亂鬧，不明法義教理之言。《妙法蓮華經卷7．觀世音菩薩普門品》：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。」試問��國土中，包含外道嗎？佛菩薩是慈悲無量，廣濟群生？還是自私為己，只守在自己的佛國，不顧他道眾生的死活呢？降龍羅漢倒裝下世，濟世於道教之中，觀世音菩薩成了耶教的聖母，這又何解？還有誰才是「以利益誘惑」呢？猶記當初「查核鐵證事實真相擔當因果行筆」，撰寫《古佛降世的背後》的楊宏雷，自己百般查證材料，最後秉筆直書寫下《古佛降世的背後》。此事本來功德無量，無奈個人利慾蒙心，竟又否認。直到正慧法師公佈了2014 年 10 月 30 日楊宏雷的親筆委託書後，人又消失的無影無蹤。你們這群盲同陳寶生的妖人，才是道地的「以利益誘惑」！【駁斥7.如戒問大悲觀音菩薩加持法會是不是觀音菩薩加持。而且上師加持弟子求子，去病，圓滿願望是不是心向外馳求？】 H.H.第三世多杰羌佛開示：「觀音菩薩的加持法，好人用了是好法，壞人用了是壞法。凡是不如法修行、不實行大悲為本、不實踐‘諸惡莫作，眾善奉行’的人，無論什麼上師，再壞的人只要學了這個法，都馬上能加持人，能顯境相，但就是成不了聖人，絕不會成就解脫的，而且會給受加持人加添不祥黑業。」世界佛教總部公告：「無論是什麼上師，只要是犯了大悲根本戒，或者沒有傳承，或者先有傳承而後失掉傳承，當下就會被魔妖接管，就地成為妖師邪法，但是照常能加持信眾顯境界，但這是魔力的加持，被加持的人接受的是邪氣、是霉運、是墮三惡道的種子!!!而且這位修法的妖師終身都不會有菩提聖水穿鉢的道行，並且永無成道之日。」大悲觀音加持法與魔子魔孫的加持法只有一個原則上的差別：觀音法是絕對無私、幫助大家、利益眾生，而妖魔充當的觀音法，修此法的妖師是借修此法來行騙。正本清源，弄清真相之後。再問問陳寶生學的大悲觀音加持法從何傳承而來？跟誰學的？不敢說出真相的你們，只能繼續打迷糊仗，說說「大悲觀音加持法從來不是哪一個人的法，既不是義雲高的法，也不是祖師的法，也不是上師的法，而是諸佛之法。」本質是魔，法成邪法，終究為魔所用，是謂魔軍。眾生可憐，沒有分辨正邪的利器，才為你們這幫妖人所騙。觀音法是絕對無私、幫助大家、利益眾生，而妖魔充當的觀音法，修此法的妖師是借修此法來行騙。魔子魔孫冒稱的大悲觀音加持法也是無論什麼人當時學當時就會，如大悲觀音加持法一樣，讓人出現神魂現境，顯現畜生相、發出畜生怪叫、出現東倒西歪、打轉、跳躍、歌唱、入境、見到佛菩薩現象等，雖然看似產生了加持力，殊不知這是妖魔的加持，接受加持的人接收到的是黑業罪障，是霉運，是種植墮入三惡道的因！怎麼鑒別正邪之師？正法有兩大原則鑒別，其一，凡是大悲觀音加持法的主持師，把收取的供養錢不拿去做好事、不放生、不救濟貧困，而是貪為己有，就是魔子邪師行為的初步體顯。其二，該師沒有圓滿次第菩提聖水穿鉢的聖量，因此該師無法距離弟子一丈五尺之外啓動弟子掌看的金剛丸，弟子會很清楚地看到本來如小豆大的金剛丸神變大小高矮、跳鍋裝舞、出神異相，或飛速如箭，或修法灌頂之師遠在一丈五尺到三丈之處，一聲令下，讓跳即跳。凡無此功夫而稱內密，這就是確定性的魔子妖師在冒充內密騙人了！！至於你們吹捧陳寶生如何慈悲，講得天花亂墜，真令人無語！王秋蓉指控陳寶生下藥性侵，這叫慈悲？無視年近80的洪鐵生跌倒在地上，右眼附近被水泥地擦傷，繼續差遣他做司機，這叫慈悲？恐嚇胡克芳家中會有人出大災難，叫她要拿出1000萬人民幣消災、6年內奉上近300萬美元，這叫慈悲？讓老婦割下小腿的肉供養自己，這叫慈悲？以汶川地震募捐為名，要弟子認購他自己傳銷品牌的淨水機，2日就籌到近百萬人民幣，但最後錢流入自己口袋，這叫慈悲？經常喝酒、吃活體海鮮，這叫對眾生慈悲？負責在洛杉磯為洪老先生提告的劉龍珠律師表示，憑手上證據可以控陳寶生5宗罪，包括非法行醫導致他人死亡﹑非法傳銷並披著宗教外衣行騙﹑非法斂財及洗腦﹑騙色及姦淫婦女，及詐騙救災善款。原來，這就是你們口中的慈悲！【駁斥8.如戒在他的文章說只要出家，穿上僧衣，就是僧寶的代表，不管其個人修行好壞，應受世人的供養，這是佛制。】佛經中有關於「不退」的說法。如「阿惟越致」、「阿鞞跋致」，乃不退轉、無退之義。退，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。菩薩猶有退境，何況菩薩以下？依法簡擇，自是重要。佛在世時皈依佛，佛滅度後皈依三寶，以戒為師。但是你們對於所跟的「師」又是怎樣認定的呢？你們認為依法不依人的依法，乃在依「佛陀所示的恆住法性」，陳寶生又有哪一點本事「恆住法性」了？能如同H.H.第三世多杰羌佛一樣回春童顏嗎？能如H.H.第三世多杰羌佛請佛陀降下真精甘露嗎？能如H.H.第三世多杰羌佛預言百萬飛鳥依時而至嗎？能如H.H.第三世多杰羌佛慈悲眾生終生不收供養嗎？能如H.H.第三世多杰羌佛做出無法複製的玄密彩寶雕嗎？空說無據的話，大家都可以說上兩句，這也印證為何這個社會學佛者眾，成道者寡。【駁斥9.關於請六論和法照法本的錢的去處】既如汝等所言「包括六論在內的所有法本，法音，法照都是先付全款給國際佛教僧尼總會，一個大子兒都不會留在雲慈正法會……往來收據都在。」何不如實公佈？【駁斥10.又說上師外道神通，自我包裝成聖者，雖然口稱慚愧，口稱善知識，依然高坐法台，儼然一副密宗大德身份。讓弟子歌功頌德，喊口號式的吹捧】「所有上師的弟子，跟隨這麼多年，上師什麼時候自我包裝成聖者？」短短一句話，便漏洞百出。既然敢以「所有」陳寶生弟子身份來說話，那麼對眼前眾多挺身而出，在警局、法庭控告陳寶生的人士視若不見？這些人在法國、香港、美國、台灣大規模的控訴，陳寶生何時出面澄清過？何時拿出證據證明自己清白？你們難道也忘了：姚瑤、白耀峰、楊慧艷、廖文雄四人的具名控訴？他們以血淚控訴當時作為「八大活佛之一」的所謂的「聖者」陳寶生，是如何殘忍對待胃癌晚期的曾麗芬師姐？「全國金剛師兄弟」群里的四百多位同學都見過那個痛苦哀嚎的師姐，這不是鐵證如山的事實嗎？【駁斥11.如戒這篇文章開篇就否定了上師未來帶領我們要圓滿的工作，譯經和光明義工，問題是我們有沒有資格譯經和做光明義工？】你們這些不解經義的妖人要譯經，真是國際笑話一樁！當然在學院、寺廟裡頭，確實存在一些學者、僧人們對佛經的翻譯的現象，但也還有些基礎。但以嚴格論之，過去能在譯場譯經的古德們是什麼概念，你們真能知之？僅隨手列出幾個，諸如竺法護、道安、僧肇、鳩摩羅什、玄奘、窺基，這些法師大德哪個不是熟諳經藏、解行過人、飽學碩儒、神通變化、證境過人……反觀你們這些坎井之蛙，具備著什麼過人條件，可以大顯身手？既然敢誇口「上師說要把佛經做成白話本，讓更多的人能讀懂並接受佛法，我們身為弟子感到熱血沸騰，這正是每一位佛教徒該發的宏願。」羞都不羞，絲毫不知羞恥。如此血派賁張，何不亮出你們的真鋼！說說看你們具備什麼素質條件可以譯經！ H.H.第三世多杰羌佛以五年大願，任人提問，只要答不出來，便自願滾下法台。多年過去了，誰挑戰成功了？答案是沒有半個人。H.H.第三世多杰羌佛面對一批上師向第三世多杰羌佛請求能讓他（她）們為弟子講開示，第三世多杰羌佛說：只要是真正懂佛法、依教傳法的任何具師資者，都可以講開示，但亂講佛法的人，是絕對無資格作開示的。所以要上師們考得過關，才能作開示，否則，任何身份都沒有資格作開示，因為不懂佛教、佛法而作開示，那無疑就是欺騙大眾，所以不准不懂佛法的人作開示，因為只要是開示這麼一個概念，就意味著聞聽開示之法者要作為真理來接受，一旦接受的是罪業的，就毀掉了慧命，不僅是指不懂禪修，還有其它多方面的問題，如對經藏的錯誤理解，這些都是嚴重傷害眾生利益乃至誤導行人的，凡是破壞眾生利益的言行，第三世多杰羌佛就不會認可。至於哪一個不懂裝懂的人，要去作所謂的開示，第三世多杰羌佛說祂無權管大家，但因果責任，對開示錯的人會擔不了的，因為毒害眾生百千萬劫的罪障帶給了錯聽之人。鳩摩羅什大譯師當年發下重誓：「願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。」（《高僧傳》卷２）你們體會的了佛陀的苦心，你們做得到鳩摩羅什法師譯經的水準嗎？程度差鳩摩羅什法師不知凡幾，竟然不知羞恥地說「譯經不僅是為自己成就，更為弘佛經典，報佛恩德。」真是俗語所說癩蝦蟆想吃天鵝屁！正因為你們沒有自知之明，才會錯解經教，還大放厥詞。為什麼地獄門中僧道多？就是有汝等「未證言證，未得言得」的狂徒（見《法華經》）。到處斷章取義，看到符合己意的就摘文拾句；解釋不了的，就視而不見。你們問如戒看得懂佛經嗎？自己何嘗不是門外漢？光是你們發出來的這篇文章，隨手一指，便已錯誤連篇。這樣的程度，寫出來的東西也是有毒的，散髮出去，也是壞人性慧。你們還質問「哪個人沒有資格行菩提道？」說「積極參與公益，在台灣的養老院、台灣的災難中，不僅多次予以物質捐助，更是派出光明義工到現場扶助。」首先，陳寶生要好生回應賑災款的問題、回應數樁法律案件、詐騙弟子錢財，把這些事情說清楚，講明白。其次，這個社會上，附佛外道比比皆是，哪個不是打著佛教招牌，宣說佛事，騙騙無知眾生做些善事，好為爾等罪惡邪人擦脂抹粉。三者，H.H.第三世多杰羌佛在《什麼叫修行》清楚說明「修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。」你們是正宗的佛教徒嗎？還是附佛外道而不自知呢？四者，你們要「用釋迦世尊所教導的佛法義理去在世間法中實踐，最終的目的，是大乘行者在世間萬法中真正做到理事圓融，人法兩空。」老是空頭理論講得震天作響，實情是什麼？就如宗正聖德所言：「釋迦佛陀跳進地獄火海，都呈現吉祥無傷，火海當下化作蓮池，跳上刀山，刀山頓時變為蓮花，佛陀的境界比菩薩、阿羅漢不同，佛陀能做的，菩薩做不到，就算虛雲法師，也沒有佛陀這個道境。佛陀能讓你在遠處洗鉢捧鉢請虛空佛陀降甘露在你手捧的鉢中，這哪裡是菩薩羅漢能做得到的？更何況凡夫俗子，想都別想！就相當於幼兒園的孩子，你讓他念大學的課本，他不但看不懂，還會痛苦煩惱，不知所措。」你們只會說空話。【駁斥12.誰該懺悔？】誠如拉珍聖德所言：「陳寶恆生憑空編造散布諸多誣蔑誹謗莫須有的罪名和謠言，破壞佛教。其妖孽行為惡劣到了把　普賢王如來、多杰羌佛、維摩詰聖尊、第三世多杰羌佛、十大金剛法像取下侮辱，乃至絞碎，並公開違背　釋迦牟尼佛經書規定，抗經辱佛，如佛經中關於五明、法報化三身等法義規定，陳寶恆生邪教方反其道而行之，強行違經抗教，不但不遵奉執行，反以極度侮辱強加的立場誹謗　南無釋迦世尊所說法，他們已經造成闡提無間阿鼻地獄罪，誰與之相近，同擔共罪。短短兩個月，陳寶恆生已經徹底撕開了他的人面畫皮，現出了邪靈恐怖之猙獰！他原本還帶著聖者假面具以邪充正，迷惑著信徒們，只可惜他組織挑選了幾個文理經教不通的人，為他的邪教妖言行文。」誰該懺悔？誠如宗正聖德所言：「當年南無釋迦牟尼佛弘法時，波旬魔王、提婆達多、善星比丘、馬師比丘、滿宿比丘等等，凡是他們反對的，佛弟子們都擁護，凡是他們擁護的，佛弟子們都反對。你們猖獗到變相侮辱釋迦牟尼佛，你們「在邪說恆生仁波切弟子要說的話第五」中說：「請問第三世多杰羌佛，你教導的弟子怎麼總是不好呢？喜饒傑布被抓，丹增諾日橫死，喜饒根登病死，法音里讚嘆，最終卻悲慘下場。如今又說上師不好了，你的弟子都不好，這個為師的又好到哪裡？」你們選擇的謗佛角度太陰險惡毒，你們完全是在變相侮辱釋迦佛陀！因為釋迦佛陀座下的壞弟子比第三世多杰羌佛現在所教化的壞弟子多得多，你們太會找機會侮辱世尊了！你們的含義是說釋迦佛陀座下的提婆達多、善星、馬師、滿宿等比丘及500多謗佛弟子都不好，釋迦佛陀就好不到哪裡去！難道不是這樣嗎？當然，也只有你們這些闡提罪子，誰都敢侮辱，西藏第一大聖法王降養龍多加參蓮師第二堪布阿秋喇嘛正式簽名蓋手印所說的維摩詰再來、是多杰羌第三世，你們不是現在公開反對嗎？你們難道沒有眼睛嗎？你們不是故意侮辱龍多加參阿秋大法王嗎？當然是，因為你們是魔種妖孫，慣以對抗佛菩薩聖者為本職工作。然而，因果的事實會告訴你們這個騙財騙色、禍國殃民的集團，你們所造的惡行，也會與提婆善星等同樣下場而自行毀滅你們的邪惡妖途！」誰該懺悔？走筆至此，只願汝等別自掘墳墓，永墮無間。真正懺悔、發起純淨虔誠之心，修學三藏，修學密典，無私利他，徹底遠離陳寶生，不要再隨他騙色騙財、殘害眾生、禍國殃民。回歸如來正法，學習南無第三世多杰羌佛正法法音，學習佛陀慈悲利他，效法佛陀辛勞義務，只為眾生。切莫果報臨頭，遭到滅擯，永墮無間，求出無門！轉貼自：https://greatbodhicitta.wordpress.com/2017/12/16/%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%A6%96%E4%BA%BA%E3%80%8C%E6%81%92%E7%94%9F%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%EF%BC%88%E9%99%88%E5%AE%9D%E7%94%9F%EF%BC%89%E5%BC%9F%E5%AD%90%E8%A6%81%E8%AF%B4%E7%9A%84%E8%AF%9D%EF%BC%88/ 本文連結：關於妖人「恆生仁波切（陳寶生）弟子要說的話（九）」的幾點駁斥 http://fuzzy-bull.blogspot.com/2017/12/blog-post_17.html #義雲高＃義雲高大師＃義雲高大師不沾名利＃H.H.第三世多杰羌佛 #南無第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛正法 #多杰羌佛第三世 #第三世多杰羌佛佛法 #第三世多杰羌佛獲得世界和平獎 #第三世多杰羌佛不收供養 #第三世多杰羌佛返老回春 #第三世多杰羌佛藝術 #第三世多杰羌佛妙諳五明

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