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古代预言：定数、变数、可知、未知

自古以来，不论东方西方，对自身世界未来的好奇和探知从未间断，亚美欧非各洲概莫能外。

中国古代的预言建立在易经、天象、扶乩等理论、技术和方法之上，虽多有传谣造假之说或为了特殊目的而刻意编造，在乱世之时尤其多见，但代代相传，时至今日这些预言仍然多有存目，如《推背图》���《藏头诗》等，而且其中所预言的时间远超于我们现在的时代。也就是说，其中还有很多关于未来的没有解开的预言。

历史上比较有名的预言，其真假或无可考证，仅此一说，自娱一乐。

秦始皇一统六合，君临天下，不料谣言传来，“亡秦者胡”。

江山易主，岂还了得，秦始皇坐不住了。

胡，中国历来指称北方或西方之族，汉代时匈奴的冒顿单于在给汉朝国书中就说：

“南有大汉，北有强胡，胡者，天之骄子也。”

于是，秦始皇命蒙恬将军率30万大军北击匈奴。

当然后面的事我们都知道，这个胡并非匈奴，“亡秦者胡”指的是秦二世胡亥。

这个故事见于《史记·秦始皇本纪》：

因使韩终﹑侯公﹑石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。

《史记集解》中引用唐代郑玄的注解说：

胡，胡亥，秦二世名也。秦见图书，不知此为人名，反备北胡。

《三国演义》里也有一些预言的故事。如关羽年轻时，曾有一位老人对他说：“雨水盛，麦子亡”。其所应之事，一是关羽借天降大雨而水淹七军，生擒曹魏于禁、庞德二将；二是吴下阿蒙白衣渡江，关羽败走麦城被东吴斩于临沮。

唐朝时有一个很有名的预言，“唐三世以后，女主武王代有天下。”《新唐书》中说当时社会流传有秘谶，“唐中弱，有女武代王。”唐太宗于是睡不着觉了，到处找这个姓武的女人。

贞观二十二年（648年），宫廷设宴，行酒令，要在座的各位武官说说各自的乳名。驻守玄武门的李君羡自称小名“五娘子”，玄武有武，娘子为女，又是武将，而且巧合的是，这个李君羡官授武卫将军、左武侯中郎将，又封武连县公，属地在武安县，更是一串的武字。唐太宗恍��有悟又暗自心惊，于是罢了他的禁军之职，外放华州去做刺史。

这个华州盛行服气辟谷养生修炼之术，当时有个叫员道信的人，自称不饮不食（所谓辟谷却食之术，为道家传统养生方法），而且精于佛法。李君羡挺敬慕他，多有往来。这本不是什么了不起的事，但御史借机弹劾，说他和妖人勾结图谋不轨。于是当年的六月十三日，五娘子李君羡被定罪处斩而且全家抄没。

这段故事在《资治通鉴·唐纪十五》中有记载：

初，左武卫将军武连县公武安李君羡直玄武门，时太白屡昼见，主史占云：“女主昌。”民间又传《秘记》云：“唐三世之后，女主武王代有天下。”上恶之。会与诸武臣宴宫中，行酒令，使各言小名。君羡自言名五娘，上愕然，因笑曰：“何物女子，乃尔勇健！”又以君羡官称封邑皆有“武”字，深恶之，后出为华州刺史。有布衣员道信，自言能绝粒，晓佛法，君羡深敬信之，数相从，屏人语。御史奏君羡与妖人交通，谋不轨。壬辰，君羡坐诛，籍没其家。

四十多年以后，武则天临朝听政，改大唐为大周，李君羡家人向新皇帝诉冤，武则天下诏为他平反，追复官爵。

这个女主武氏的预言看来是成真了，虽说冤死了五娘子，却是成全了中国历史上唯一的女皇帝。这事儿的真假莫衷一是，但在《推背图》中确实有武则天称帝的预言。

女武代王的秘谶传到唐太宗耳朵里以后，李世民还召见过时任太史令的李淳风，向其询问对策。《新唐书·方技传》记录了这个故事。

李淳风回应说：“其兆即成，已在宫中。又四十年而王，王而夷唐子孙且尽。意思是说，我知道这事儿已经开始发生了，应验在四十年后。”

太宗说：“我求而杀之，奈何？”

李淳风说：“天之所命，不可去也，而王者果不死，徒使疑似之戮淫及无辜。且陛下所亲爱，四十年而老，老则仁，虽受终易姓，而不能绝唐。若杀之，复生壮者，多杀而逞，则陛下子孙无遗种矣！”

没辙，这事儿是天意，天意难违，你要杀也未必杀得了，反倒殃及无辜。再说还要四十年才会女王代王，那时候这个人已经年岁很大了，人老了会变得更仁慈，不会把李唐子孙斩草除根，唐朝���山气数也还没完。可要是现在把这人杀了，天意不可变，还会再出来一个更年轻的，壮年血气方刚，那李唐子孙就真要绝种了。

《资治通鉴·唐纪十五》也有记载：

上密问太史令李淳风：“《秘记》所云，信有之乎？”对曰：“臣仰稽天象，俯察历数，其人已在陛下宫中，为亲属，自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。”上曰：“疑似者尽杀之，何如？”对曰：“天之所命，人不能违也。王者不死，徒多杀无辜。且自今以往三十年，其人已老，庶几颇有慈心，为祸或浅。今借使得而杀之，天或生壮者肆其怨毒，恐陛下子孙，无遗类矣！”上乃止。

李淳风一席话，貌似让李世民打消了杀人的念头。《新唐书》说：“帝采其言，止。”从结果看，李世民并没有真的采其言而止，估计是把李淳风的话当成是借机进谏之语，并不相信这个人就在自己的宫中，只不过还是杀错了，让五娘子李君羡做了替死鬼，有天命的武媚娘最终改唐为周，预言成真。

《资治通鉴》是北宋司马光主编，《新唐书》由北宋宋祁、欧阳修等合撰，都是北宋时才成书，有没有更早的记载呢？

《旧唐书》的《李淳风传》也有：

初，太宗之世有“秘记”云：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：“臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，如何？”淳风曰：“天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗善其言而止。

《旧唐书》是后晋高祖石敬瑭命张昭远编撰而成，书成时刘昫为相，所以署名刘昫撰。

梁唐晋汉周，后晋是五代的第三代，936年石敬瑭灭后唐建立后晋，此时距离武则天称帝（690年）已经过去了两百多年。

还有更早的记载吗？有。

和武则天同时代的张鷟（zhuó）有一本笔记小说集《朝野佥载》，记录了很多武周时期的故事，其中一则就是关于太宗秘记女武代王的：

唐太宗之代有《秘记》，云唐三代之后，即女主武王代有天下。

太宗密召李淳风以询其事，淳风对曰：“臣据玄象推算，其兆已成。然其人已生在陛下宫内，从今不逾四十年，当有天下，诛杀唐氏子孙殆将歼尽。”

帝曰：“求而杀之如何？”

淳风曰：“天之所命，不可废也。王者不死，虽求恐不可得。且据占已长成，复在宫内，已是陛下眷属。更四十年，又当衰老，老则仁慈，其于陛下子孙或不甚损。今若杀之，即当复生，更四十年，亦堪御天下矣。少壮严毒，杀之为血仇，即陛下子孙无遗类矣。”

据《新唐书》、《宋史》等记载，张鷟的这本《朝野佥载》有二十卷，另有《补遗》三卷，但遗憾的是，大约到明朝时就已经亡佚不存。明代以后流传的有两种版本，一个六卷，另一个则只有一卷，现在我们看到的这些文字，哪些是张鷟的原文，哪些又是后人有意无意掺入的，也是一笔糊涂账。所以，《朝野佥载》以及《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等都有载录的这个预言武后称帝的故事，究竟谁抄录了谁，难说得很。

但可以肯定的是，武则天知道这个预言以及所谓《推背图》，而且在称帝的过程中善加利用——在为武则天称帝造势的《大云经疏》[1]中收录了大量预言武后登极的谶纬作品，其中就有一则是这样的：

按：《推背图》曰：大蓄八月，圣明运翔。止戈昌，女主立正起唐唐。佞人去朝龙来防，化清四海，整齐八方。

又谶云：今岁会癸酉，强贼悉皆休，天下得安宁，万人不怀愁，触地生五榖，不烦牛与耧。

所谓疏，就是疏解说明，《大云经疏》不仅引用《推背图》，还做了详细解释（此不赘引），说明预言将要应验的正是武则天称帝，正如她在诏书里说的：“《大云》阐奥，明王国之祯符……爰开革命之阶，方启惟新之运。” 《大云经疏》收集“不可胜记”的大量祥瑞和图谶证明，武周革李唐之命，既是宗教意义上的西天神佛之意，更是中国传统政治文化中历来所强调的天意，以女身登基称帝，正是应天命的必然之举。

当然，疏解的《大云经》并非杜撰，确实是佛教经典，早在北凉时代就已经有汉译本，其中也确实有天女转世成王夫人并以女人身份成为国王的故事，但为武周张目的《大云经疏》并不真是为了注解《大云经》，说《大云经疏》是杜撰的伪经毫不为过，而且有理由相信，这就是武则天授意的结果。

既然是为了女主称帝造舆论、寻求合法性（天命），那其中引用的《推背图》诗句出自何处也就并不重要，也许在此之前已经有，也许是造经之时才编造，都有可能。

重要的是，我们可以得知，在武则天称帝时，所谓《推背图》确实已经存在，而且肯定是讲预言的谶纬之书。

在留传下来的这些古代预言中，或有真或有伪，但争论无益，一概否定可惜，有兴趣的可以看看。

值得一说的是，与《诸世纪》、基督末世大审判等西方预言截然不同，对人类最终走向的预言在《推背图》中要乐观很多，��一个“天下一家，治臻大化”的大同世界（详见第五十九象的解析）。

 冥冥之中，自有定数。这个数定在哪里呢？

《易经》被尊为群经之首，儒家五经首在易，道家思想也源出于易，佛法东来后落地生根，三教潜移，禅林妙法也可见易理之道。儒释道，都在易的文化基底上开枝散叶。

易有易理，还有象数。象数一派，在世俗化的传播中渐入迷途，在官方认可的显学之外，成了玄学、潜学。虽则如此，越来越玄虚的神秘之术却一样地汪洋恣肆蔚为大观，民间迷信之，官家也不乏信奉之辈。

无意辨论有或无，真或假。

说回象数，象是万物有象，数是万象有数。爱因斯坦毕生所追求的统一场，希望以科学的名义破解宇宙的奥秘，一个完美的公式其实也是数。象与数之间，中国古人的发现为我们揭开其中的隐秘关系，通过阴阳、八卦、五行、时间、空间以及天数、地数、生数、成数、大衍之数、小衍之数、先天数、后天数等等，把我们生活的人间世界以及整个宇宙纳入一个象与数相互联结的模型，并在种种的阴消阳长以及生克化合、刑冲克害等相互影响中变化出种种的世象。

现在是过去的定数，未来是现在的定数。

过去现在未来，都是纷繁世象，象的背后，总有定数——象所对应的数。

定数，是万物万象的属性，如乾为天、为父，乾数为一，乾为金，金数四九。看，定数决非死数，离开舞台装皇上，只能被骂发神经。

武侯祠的楹联说，“不审势即宽严皆误”，要审的势就是象，辨析象数背后的消长就是审，审过之后，当宽则宽，当严则严，结果如何，一应自然。

迎来自然之果的路上，一切都是变数。

要不要变？如何变？

要审势。

有定数，自可推测一二；有变数，必然中亦有偶然。所以，关于未来，趋避于可知的吉凶之数，慎行于未知的可变之数，如此而已。

道家有言，我命在我不在天。

何以如此狂妄？

正所谓天人合一，我命既在我，其实亦在天；命既在天，实亦在我。

看天，看命，终究还得看自己。

[1] 现可见两种，一是英国伦敦博物馆藏敦煌遗书两种抄书《大云经疏》（S.2658、S.6502，内容大致相同，均有残缺），二是东传日本的《大云经神皇授记义疏》（收入《东域传灯目录》）。