#蒼角殿

[stella5202]

20250624 紅子的歲數

紅子15歲遇到源蒼，在一起7年多，分離10年，紅子大約33歲與丈夫重逢，33歲也是柚香光現在的年紀，看的出來，角色設計時，是依照柚香光量身打ˋ造的。 紅子が蒼殿と出会ったのが15歳。10年前に7歳だった桃千代と藤が同じ年だから17歳。紅子は柚香さんの実年齢と同じ年齢なんだな。平安時代と令和時代とは年齢の数字は同じでも感覚が全然違う部分もあるだろうけど、実年齢の女性を演じるのも貴重な経験だねhttps://t.co/sz0f1Vbqkw— アイR🌈✨❤ (@pinknohanahirar) June 25, 2025 The End

[mouniassn]

花開不同賞，花落不同悲（中）

以下文章為一有緣人分享：

「師兄，可以跟你談一下嗎？」精舍的志工師姐把我拉到旁邊，跟我討論起，我帶進來的那位四歲小女孩—喬喬。

喬喬是小詩的女兒。小詩的家人其實很早就反對她懷孕生子，因為小詩的狀態無法照顧女兒。果不其然，雖然後來堅持生下人見人愛的喬喬，但當時小詩的狀態不佳，喬喬有被短暫安置過。返回原生家庭之後，經過上一集的一陣混亂，詳見文章〈花開不同賞，花落不同悲（上）〉，喬喬目前是由小詩的爸爸在照顧。

然而經過這一年的觀察，覺得喬喬身世很可憐，隔代教養，生父不詳，既遲緩又過動，比同年紀的人還要矮，多次生病住院。我心裡也放不下小詩的女兒，於是經過喬喬家人的同意，帶她到牟尼精舍一趟。

「她有她該走的路和命運，有她的人生功課要學習，我們不能過度干涉。」熱心的師姐出面與我勸說。主要用意就是最好不要過度干涉別人的人生，因為「非親非故」，這樣的觀念我非常認同。我在前往精舍之前，就知道不能過度干涉。從教育來看，過度保護與過度干涉不同，搶先為孩子的各種心願鋪路即為過度保護；相對於此，過度干涉則是孩子本人沒有意願，卻搶先為其安排好一切事物，兩者其實都不好。我跟師姐說：「我只幫忙一次，其他就隨緣了。」

提問一：「喬喬有氣喘、支氣管發炎，請問是否有干擾？」

佛菩薩開示：「煞到喪，已現場處理。且有業力干擾，前世，因利益衝突，拿刀殺人致傷重變成植物人，請誠心懺悔並誠心持誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各119遍，待持誦完畢，來信專案迴向化解此因果業由，解冤釋結。」

帶著喬喬前往精舍，一路就看她用手挖鼻孔，挖到流血，講也講不聽。一問小詩的父親，才知道她們母女都有同樣的毛病，看起來是業主菩薩的干擾。喬喬也有過動的傾向，阿伯說她長大就會好。

提問二：「有語言、發展遲緩，請示平安長大的福德資糧？」

佛菩薩開示：「《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》三經各540遍。」

提問三：「父親不詳、母親精神疾患，父母不在身邊，請問因果？」

佛菩薩開示：「前世為青樓女子，萬人迷，造業太多，想人家的金錢。」

阿伯小聲地對我說，��我內心驚訝不已。「不要看漂亮女子那樣，很多來歷你不清楚。」、「英雄難過美人關，美人難過金錢關。」阿伯說。聽完這些開示，頓時有上了一課的感覺。

我也跟阿伯分享，一早與喬喬前往精舍的途中，路人看到喬喬就笑開懷，誇她很可愛，就連外國觀光客和其他師兄、師姐看到喬喬相貌可愛，也是心生歡喜上前打招呼。我也跟阿伯分享，喬喬的母親年輕時，也是連自己的父親都稱讚的美女。

佛菩薩開示：「母親也是青樓女子。」

青樓女子，古代妓院又稱為青樓，在唐宋期間與之交流被當成雅事，當時的青樓女子都身懷兩種絕技，不但琴棋書畫樣樣精通，還擁有好酒量，因為能藉此博得文人名士的喜愛，博取名聲更獲得金錢。表面是如此，但背後卻可能包含了邪淫業力、以色騙財的無數私人討報，可能也有上天的天譴公報。或許，也有私人討報的業主菩薩正虎視眈眈在旁邊，等著因緣聚合討報。精舍的文章〈業主菩薩附身說話了〉、〈前五世的青樓之業〉，還有精舍收留的動物，也詳細記載了過去世是青樓女子的現世果報。

《阿伯的話－場開示精華節錄》：「女性要守婦道，即『婦德、婦言、婦容、婦功』。若不守婦道，不孝翁姑，往生後會被判到地府第二殿受刑。本世若已知錯，要誠心懺悔並努力誦經、行善、積德，才有機會脫離刑罰。」

況且，古代青樓女子的後半生也少有能夠圓滿。因為想離開青樓就需要一大筆金錢，而且只有少數幸運的女子才會被士人贖身、納為妾，大部份都只能被包養作情婦或侍姬，得不到任何名份，且下場通常都十分悽慘。從因果律來看，當人的小三又邪淫，重中之重，惡性循環。

《阿伯的話－現場開示精華節錄》：「上天對婦德與婚前守貞非常重視，邪淫業力重者，福報會快速流失，難有良好姻緣，男女都一樣；嚴重者，全身都是毛病，會導致短壽。」

「邪淫會嚴重地消耗福報，導致事事不順，想要的得不到，不想要的一直來。」

「前世業障深重，本世命運坎坷。」阿伯又說起喬喬的狀態。到這裡我才了解「紅顏薄命」的另一種詮釋！

提問四：「請問該如何教育？」

佛菩薩開示：「���格、人格特質與價值觀要好好雕塑，前世的所作所為在阿賴耶識中都會有記憶，在因緣成熟之下就會顯露，但可以依靠從小��好教育，倫理道德的教導，讓她不至於重蹈覆轍。」

《阿伯的話－現場開示精華節錄》：「人都要經過磨鍊，教育小孩，需從小就開始雕(磨鍊)，若到長大後再雕(磨鍊)，則會困難。對小孩不要溺愛，不可讓孩子要什麼就給什麼，要製造環境讓小孩努力而不是讓小孩享福；愛子不能寵子，該吃的苦還是要吃，小孩長大後才會打拚，使父母不那麼辛苦。」

阿伯說：「從小開始教育還來得及！交友要小心，因為有過去世的習性。」推測未來可能就如同小詩一樣，所託非人，只看金錢，卻愛上渣男的悲劇。

《阿伯的話－現場開示精華節錄》：「小朋友的可塑性是很高的，要好好教育，從懷孕時就要開始胎教，慢慢養成；有些人到了孩子長大了，才知道教育的重要，然而孩子的可塑性已漸漸降低；即便如此，只要以身作則，並用愛心、恆心、耐心去教育他們，還是能夠有機會改善。」

（分享結束）

精舍現場很常見到父母替孩子請示。父母對孩子有教養的責任，而業障干擾、外靈沖犯煞會影響孩子的成長及發育，如果孩子尚未成年，父母確實有責任跟義務要幫孩子排除這些靈界干擾，讓孩子能平安、健康地長大。

但是，若孩子已經成年，父母卻擔心孩子的工作、婚姻、生活、人際關係，在沒有告知孩子的情況下，父母自己作主來請示，這時現場義工會如同提醒有緣人一樣，善意提醒這些擔憂的父母：「孩子有他們該走的路和命運，也有自己的人生功課要學習，我們不能過度干涉。」

在養育孩子的過程，孩子在摸索著前進，為人父母也在學習著放手。孩子在跌跌撞撞中成長，父母會不捨與心疼，但是過度的保護和干涉，反而剝奪了孩子磨練、學習、成長的機會。況且，不管是自己的親人，或者非親非故的外人，過度干涉都會替人「背因果」。除非您已經事先知會過當事人，當事人有意願誦經消業，也願意由您幫忙請示；或者您事先已經打定主意要幫當事人消業，否則精舍的立場一般「不建議」幫人請示。

有業障開示出來，就要用誦經或行善的功德償還因果業債，只想知道問題的答案，卻不想面對、解決問題，一來辜負佛菩薩居中��解的苦心，二來讓願意現身的業主菩薩空歡喜一場，除了不慈悲，業主菩薩也會轉而干擾幫忙請示的人。要幫人請示，務必先弄清楚規則，才不會幫人不成，反倒自己引來一身干擾。雖說父母總想著孩子好，但須切記「忙不可幫盡」，適當的跌跤可教會孩子做人做事，也會讓其體會父母的辛勞。適當的跌跤比父母說一萬句還有用，許多講不聽的人，跌了一次跤之後再來引導，反而相信因果、願意誦經消業了。

上述案例是有緣人幫自己個案的女兒請示，且事先已徵詢過家屬的意願，在沒有介入對方因果的疑慮下，佛菩薩開示出喬喬和母親過去世皆為青樓女子，且倚仗自身的容貌，巧言令色騙取客人的錢財，前世業障深重，感得今生命運坎坷的果報。人的言行，無論是善的還是惡的，都會得到相對應的果報。從小詩和喬喬今生坎坷的命運，印證了「天道好輪迴，蒼天饒過誰」這句老話。

人在造業的時候，往往忘了「人在做，天在看」。惡人造業的當下不會有悔改之心，他們只會理直氣壯地指責別人，為什麼不為了他們的利益多加妥協。做好事的時候，老天在看；做壞事的時候，老天也在看，「不是不報，時候未到」，不是報在今生就是報在未來世。所有唾手可得的錢財，都在暗中標好了價格，過去世憑藉貌美的放縱，換來的是未來世的悔不當初。

然而小詩母女是幸運的，有幸遇到學佛的有緣人，願意不辭辛苦、舟車勞頓幫母女倆請示，讓母女倆有機會親近佛法，即便母女倆身心有狀況，無法消盡過去世的業債，但至少，已經在母女倆黑暗的人生注入一道佛光。

世上存在陽光照不到的角落，但外面更多的是春和景明。外面有山川河流，有漫山遍野的花草，有絢麗的朝陽和落日，有很多會朝你招手，會對你微笑的人。期許喬喬在有緣人的教導下，教會她微笑，教會她珍惜，教會她愛自己。恰如佛菩薩對眾生的教導，即使身處黑暗泥潭，也要不放棄自己，認真過好每一天，用心認識這個世界的美好。南無大願地藏王菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[wangwill66]

游仙

H：清顧太清「人生行樂須及時，花外光陰去如矢。」「渺渺春波萬古閒，悠悠天地長如此。」吳蘭畹「人生若輕塵，為樂苦不早。」張印「一字算一淚，點點生珠光。」急市取靜，看古人之憂詩，讚嘆詩之美！20250404W5

維基文庫

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《卷一百八十八》[查看正文] [修改] [查看歷史]

《顧太清》

1 

顧太清，字子春，漢軍旗人。多羅貝勒奕繪側室。有《天游閣集》。

《游仙》

1 

層台起虛館，桂柱蘭為堂。微風從東來，吹動羅衣裳。翻階木芍藥，薜荔當門牆。揮杯發清興，絃歌誦詩草。繁星映戶牖，明月照兩廂。為樂及良時，光景孰云長。2 

縹緲十二樓，上有仙人居。左據青玉案，右擁鴻寶書。瓊瑤製危冠，芙蓉曳輕裾。歡笑粲玉齒，從容下丹除。俯察碧流水，清波戲朱魚。仰觀青天雲，舒卷任太虛。3 

巫山高巍巍，江水碧深杳。中有陽臺人，清容舒窈窕。翠袖倚朱闌，顏色常美好。我欲往從之，不見三青鳥。4 

層巖下斜日，雲霧生重陰。昏煙迷修渚，飛鳥投荒林。清宵佇涼月，開窗弄鳴琴。悠悠世中事，泠泠弦上音。

《清明雪後侍太夫人夫人游西山諸寺》

1 

三月山花尚未發，一春忽忽過清明。雲移列岫山無數，雪滿叢林樹有聲。怪石自成蹲虎勢，老松誰與臥龍名。晚晴碧澗添新水，歸路回看暮靄平。

《二十二日由白雲觀過天寧寺》

1 

遂過天寧寺，花香染客裾。蘚碑迷故事，風障護春蔬。野草濃於繡，遙山淡若虛。方今正望雨，宿麥及時鋤。2 

法源寺看海棠遇阮許雲姜許石珊枝錢李紉蘭即次壁刻錢百福老人詩韻贈之3 

籜石文章在，風流天下傳。即看詩句好，想見老人顛。繞座飛花雨，成陰蕩碧煙。禪房春晝靜，香接逆風前。4 

春老花盈樹，豐神借客傳。綠陰隨日轉，紅片任風顛。邂逅江南秀，檀欒法界煙。題詩寄同好，問訊綺窗前。

《游孔水用吳郡盧襄石刻詩韻》

1 

溪去山樓凡七里，平坦不煩折屐齒。下有泉源上石堂，萬佛妙相參差倚。青苔互古不見日，森森濃綠疑無始。龍泉古壁何年失，虎尾春冰豈可履。夕陰水鳥上漁梁，倒映山容碧灘陊。人生行樂須及時，花外光陰去如矢。開元殘碑嵌絕壁，幸得廬襄刻詩紀。出山一路又看山，二水合流成漫水。馬耳東風拂面香，鴛鴦屬玉驚人起。歸塗借問今何時，梨花桃花才結子。渺渺春波萬古閒，悠悠天地長如此。偕隱何辭挽鹿車，雲水遨游勝朝市。

《四十初度》

1 

百感中來不自由，思親此日淚空流。雁行隔歲無消息，詩卷經年富唱酬。過眼韶華成逝水，驚心人事等浮漚。那堪更憶兒時候，陳迹東風有夢不。2 

自先夫子薨逝後意不為詩冬窗檢點遺稿卷中詩多唱和觸目感懷結習難忘遂3 

賦數字非敢有所怨聊記予生之不幸也兼示釗初兩兒昏昏天欲雪，圍爐坐南榮。開卷讀遺編，痛極不成聲。況此衰病身，淚多眼不明。仙人自登仙，飄然歸玉京。有兒性癡頑，有女年尚嬰。斗粟與尺布，有所不能行。陋巷數椽屋，何異空谷情。嗚嗚兒女啼，哀哀搖心旌。幾欲殉泉下，此身不敢輕。賤妾豈自惜，為君教兒成。

《夏伊蘭》

1 夏伊蘭，字佩仙，錢塘人。諸生夏之盛女。有《吟紅閣詩鈔》。

《讀列女傳》

1 

我披《列女傳》，懷古心長悸。忠孝節義風，羅列類略備。閨閣垂師表，摹仿匪易易。幼讀《女孝經》，晨昏殊自媿。幸生賢女後，所學為何事。不見蓬戶女，書史未睹記。或投梭表潔，或奉匜養志。至性有餘師，殊途而一致。況綜三千年，供我精取棄。賢媛去今遙，精靈簡策寄。後先心印心，一一呼欲至。我輩工絮吟，聊以娛親意。大義重節孝，餘技通文藝。陶孟範猶存，曹龐型未墜。千秋仰止情，盥薇一編肄。

《憶祖姑母》

1 嚴親幼稚賴提攜，兩代深情一脈遺。骨肉已歸三尺土，恩勤猶記十年時。人天渺渺神何在，笑語依依願已虧。幾度繡窗勞翦鬌，伶俜憶昔苦無知。

《夜讀》

1 展卷坐深宵，竹陰趁清暇。引人書味長，佳境如啖蔗。女伴幸不來，憧擾片時謝。羅紈向夕揮，放我涼風借。妙理耐鑽研，��房當書舍。創獲珍珠船，寶貴真無價。蛩吟豆花籬，螢墮薔薇架。月解窺讀來，玲瓏穿樹罅。

《宗婉》

1 宗婉，字婉生，常熟人。山西同知蕭瓚、北河州判錦照母。有《夢湘樓稿》。

《漢宮瓦硯歌》

1 

千年古殿生蒿萊，瓦磯變化成良材。文房珍玩何足道，盛衰貴賤亦幻哉。誰人作硯供書契，云是帝鴻古遺制。琢玉奇珍祇飾觀，澄泥別樣誇新製。避雝風宇古樣鐫，合歡秋葉新題簽。小者文場便懷袖，大者椽筆揮雲煙。硯材百種此尤寡，陶質蒼然古而雅。問年神雀五鳳初，讬地長生未央下。當年立仗覆千官，此日抔泥出寒野。良工琢付識者藏，摩挲日久騰輝光。儲以水晶琉璃之寶匣，配以珊瑚翡翠之筆床。更聞此硯能發墨，濡染淋漓殊自得。凹處猶餘士蝕痕，中央已沒苔花色。君不見玉龍金鳳銅雀臺，於今無地無塵埃。又不見離宮別館三十六，望里莘莘走麋鹿。羨爾猶存曆劫身，芸窗珍重伴詞人。他時攜上通明殿，書遍吟毫五色新。2 

湘繭合稿刊成鐵雲妹婿貽餘以詩過蒙推許疊此奉酬3 

爭傳忠簡舊家門，虛譽何當眾口喧。閨裏秀方元不櫛，篇端伯氏敢居尊。棗梨略誌平生，棣萼同懷罔極恩。從此盡填諸缺陷，百年長爇瓣香溫。

《吳蘭畹》

1 吳蘭畹，字宛之，常熟人。宜興拔貢、浙江巡撫任道鎔室。有《灌香草堂初稿》。

《秋聲》

1 冷雨敲窗清夢溼，洞庭木落怒濤生。疏砧靜搗天邊月，羌笛愁聽塞外聲。漢上風雲寒彭角，江間波浪走蛟鯨。何須更作悲秋客，四壁蟲聲已不平。

《寒寺》

1 蕭疏楓葉護雲林，蘿壁荒涼朔氣侵。幾杵霜鐘驚客夢，一龕鐙火照禪心。西風鶴唳空壇冷，殘月烏啼曲徑深。雪滿山中無蠟��，掩關寂寂夕陽沈。

《清明》

1 彈指光陰百六時，故鄉景物轉淒其。碧桃影裏停游騎，紅杏村中認酒旗。細雨樓臺飛燕子，春風簾幕囀鶯兒。不知此日關門柳，羌笛聲中餘幾枝。

《雨夜不寐》

1 風雨悲搖落，瀟瀟警客眠。愁心千里碎，孤夢五更懸。獨醒知何恨，餘哀轉自憐。縱橫鐙下淚，流不到重泉。

2 幽夢太無憑，傷心獨拊膺。沈陰壓樹黑，殘燼背鐙凝。地下魂應老，人間恨未勝。空餘遺象在，色笑痛難承。

《雜詠》

1 

俯首一長歎，仰首悟太清。萬物各有司，今古徒紛爭。嚴霜摧百草，松柏鬱空青。陰陽倏變化，風雨勵晦明。馥馥幽蘭姿，寒谷隱其馨。藹藹君子堂，蕭艾莫縱橫。豈無媚世容，所寶在榮名。2 

攬衣涉太行，搔首窮八荒。上有青青冥，下有壘壘岡。鴟鴞啼我前，虎豹嗔我旁。回風振山谷，旁徨摧中腸。欲舉苦無翼，神魂馳遠方。浩歌復長嘯，哀衷鑒彼蒼。萬古同一轍，何為自悲傷。3 

寒衾不能寐，靜夜援鳴琴。孤月皎中天，清風激素襟。玄鶴舞瑤階，丹鳳和遙岑。幽蘭與白雪，泠泠太古音。歌苦調自高，識者賞其忱。伯牙遇子期，千載契同心。茫茫此天地，曠世獨悲吟。4 

人生若輕塵，為樂苦不早。榮辱同一瞬，勞心徒懆懆。既無子晉術，又乏忘憂草。良辰豈云再，愁思令速老。志士寶其名，庸人工其巧。試問蕭艾姿，安知松筠抱。

《送別》

1 去去不可留，清淚沾胸臆。今夕斗酒歡，明日分南北。君行日以遠，我心日以惻。豈獨離別傷，轉念孤征寂。舉目童僕親，搔首骨肉隔。野店孤鐙青，輪蹄曉霜白。念此迫中腸，盡夜難安席。願言加餐飯，善保軀金石。

《多敏》

1 多敏，喜塔臘氏，字惠如，滿洲旗人。漕運總督松椿室，寶康母。有《逸蒨閣遺詩》。

《龍么妹歌》

1 弓刀小隊花如雪，英雄兒女真奇絕。良玉曾聞樂府篇，蘭珠爭誦人才筆。丁香小幄明春華，游龍使女出龍家。肌膚妒雪眉���月，窈窕生香海外花。小姑獨處菱枝弱，姓字薰香護花葉。不將眉黛斗星妝，自有功名望南閣。絳袍斜罥丁香絛，不喜珠華喜寶刀。書開祕笈親軍事，令下如山不動搖。日將騎射教姝麗，粉膩脂香三百騎。瘴地蠻天任指揮，雪劍霜矛精擊刺。昔年小醜生潢池，碧雞無聲金馬癡。名地夜陷官偷活，冷月宵熒鬼守尸。王師驛騎流星急，熊羆十萬分馳入。銅鼓邊城擁護勞，鐵券家聲宣慰襲。阿兄意氣如雷巔，連環雙槊黃金韉。錫封自號百蠻長，象犀遠貢元和年。龍么小妹金閨彥，姽嫿將軍經百戰。星舒猿臂竹枝弓，秋暈霜華楊葉箭。白蓮妖孽陣雲涼，髑髏夜泣天旁徨。羽書一紙星火急，檄催猺勇驅天狼。阿兄抱病經秋苦，阿妹從容請纓去。芙蓉舊部領蠻奴，彨虎兵符照勁旅。掃眉傅粉女兒營，沈沈刁斗春無聲。羽旗影颭鴛鴦疊，繡幕香園翡翠輕。永夜談兵翦青燭，龍娘妙計群酋服。白頭老將空咨嗟，蒼鶻游軍盡懾伏。猺中妖女何娉婷，嬌雲燄焰雄風腥。七聖刀飛古雪白，天魔神舞枯魂青。將軍血戰戰未已，娥眉報國誓以死。三千銅弩射無聲，八隊雲旗勢如駛。人龍馬虎踏營空，捷書早報甘泉宮。若從諸將論勛伐，屈指龍娘第一功。翩翩孝廉舊入幕，曾見猺仙話親故。綠字雙箋贈客詩，朱絲一角回文賦。當時佳話人傳揚，至今香塚煙水荒。歌成自酹梨花酒，蠻雲不語天茫茫。

《張夢龍》

1 

張夢龍，字靜齋，湘陰人。嘉慶辛未進士學尹女，衡山陳士源室，光緒癸未進士長治知縣毓光、同知毓昌、己丑進士翰林院編修漳州知府嘉言母。有《柏心堂遺稿》。

《燒詩》

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汨羅江上一女子，生來二十九年矣。文章牢落苦無成，滔滔歲月看流水。憶昔兒時喜讀書，操治簡策若蠶枲。先公經術壽日月，茫茫滄海失涯矣。自陳榛椇執中饋，墨守���盲百不理。夫子論詩獨逴躒，蒼龍出沒天河裏。書窗諷詠有倡和，往往駑駘隨騄駬。貞松百歲連枝葉，庶幾文字共終始。豈知人事倏變遷，羸者未亡壯者死。黔婁先生終有謚，柳下大夫何須誄。孤兒頑稚須教誨，舊經重翻顙有泚。惟有詩稿不可讀，使我徒增忉怛耳。呼兒爇火摧燒之，長向九京伴才鬼。

《何桂珍》

1 何桂珍，字梅因，善化人。上虞廣西慶遠同知俞維藩室，光緒癸巳舉人、內閣侍讀俞壽滄母。有《枸櫞軒詩鈔》。

《醉歌行》

1 火雲騰空作紫絳，玉女素趺騎采虹。羿弓迕月嫦娥降，霞漿浮𧣴清腑臟。與我三夕斂衽讓，欲飲不飲卻羞量。飛瓊吹簫雙成唱，雪靨銀齒恣謔浪。天風忽吹氣晃盪，織女招手天河上。石室機張三萬丈，自言此工殊可愴。我欲從之窺帝仗，三辰七宿形模壯。王母嗔顧誰所謗，翻然一覺墮煙瘴。梧月在窗梅插帳，爐煙已燼俄蓬放。山城漏點櫓牙向，行人夜趁廣江漲。

《感事》

1 夜晏宣傳堯母門，明珠世界不黃昏。月擎瓊樹虛留影，草傍龍池盡沐恩。噦々鸞吹搖玉佩，飄飄鳳仗捧金根。侍中不覺宵寒重，新賜宮袍天語溫。天涯何處是邊州，多少羊頭關內侯。舊業未穿鴝鵒硯，新恩遍著鷫鹴裘。男錢散盡龐萌去，女樂頒來魏降留。休說當年豐鎬地，長空衰草陳雲浮。尺天寸地戴堯年，萬寶輸將來日邊。劉晏持籌寬甲帖，徐溫抗疏免丁錢。一籬松菊壺中隱，千畝桑麻夢亦仙。自是太平新氣象，厚生知有聖恩駢。繁華鏡裏讬生靈，岌岌長安世路冥。千市簪裾沈璧月，萬家樓閣落旗星。似聞置俎龍歸董，錯認乘軒鶴姓丁。聖代即今猶富庶，《豳風》秉願續《葩經》。

《徐咸安》

1 徐咸安，桐鄉人。烏程張鈞衡室。有《韞玉樓遺稿》。

《張印》

1 張印，字月潭，潼關人。山東巡撫澧中女，閩縣陝西布政使林壽圖繼室。有《繭窩遺詩》。

《贈荃女》

1 

昔賢故有言，四海皆弟兄。矧我與爾母，儼如娥與英。爾更育於我，寧無骨肉情。今爾年既長，加姘禮告成。相從逾十載，念此摧人腸。憶我初嫁時，爾年尚孩嬰。髮燥兩肩披，身高才几平。祖母僅有爾，視同掌珠擎。鄉音異南北，語意苦不明。我身方京爾，爾乃避道行。我手方招爾，爾乃秋波橫。我心時寒栗，恨難達我誠。幸爾日長大，視我如故常。晨知就我櫛，夜知就我床，飢知就我食，寒知就我裳。有時我入廚，未解作南烹。爾乃私謂我，斫魚當為羹。亦或逢節慶，未辦效閩妝。爾復私謂我，紅繩纏髻梁。中間生爾妹，未克爾扶將。祖母喚爾去，依依仍我傍。妹啼爾抱持，妹飢爾料量。須臾不舍我，誰謂非我生。祖母與我家，同出南軒張。雖則閩與秦，譜牒渺難詳。祖母恆顧我，無視我姑嫜。我生未有女，不如呼我娘。祖母誠愛我，亦由爾回翔。有時我外家，迎迓我歸寧。攜爾與爾妹，偕行登我堂。我母恆謂我，此女何娉婷。我兄亦愛爾，每來輒叮嚀。謂當善撫此，此真為我甥。爾貌實靜好，爾性實端貞。舅時課爾字，筆畫晰以清。亦或教爾讀，上口聲琅琅。爾父曩客陝，盡室胥留京。我時方小極，茶爐伴藥囊。爾能解我意，凡事為摒擋。去歲父書來，屬我即首程。祖母既老邁，我復體羸尫。沿途端賴爾，使我忘長征。爾父嘗謂我，擇婿當擇良。苟中乘龍選，何必拘故鄉。我本遠嫁女，感此增旁徨。忍以己不欲，乃使兒身當。昨父告我婿，安定安吳杭。祖為大中丞，父亦京曹郎。婿年方及冠，頭角頗崢嶸。近在國子監，讀書行成名。我願業已足，何事復淚滂。昨聞有書來，納采今秋涼。百年難共守，去去時吞聲。雖然我聞之，舅姑今在堂。隨時進甘旨，親手調羹湯。蘋蘩乃婦職，春秋妥烝嘗。下有二伯姊，貞明稱里坊。亦有弱弟一，風雨恆對床。宜念秭歸義，勿使荊樹戕。伉儷必以敬，乃覺恩愛長。有無俱黽勉，學業毋嬉荒。即或忤我意，舉案當益莊。間有小不適，亦當身退藏。人道貴謙抑，天道忌盛盈。毋自恃門第，毋自虧簪纓。勉矣曹大家，女誡實隄防。早晚為人婦，從此去家庭。毋為嬌憨態，亦毋心悲傷。祖母今老矣，爾母身早亡。惟我與爾父，年亦非壯強。尤悔爾知免，誥誡我當詳。晶晶秋菊芳，馥馥丹桂香。樸質為此語，且置爾巾箱。一字算一淚，點點生珠光。

《除夕感懷》

1 

廿年作客黃金臺，有婿乘龍今歸來。忽念遠嫁向東越，蕭然忍對殘冬雪。此時我何憶，所憶母與兄。相望不相見，兩地難為情。況母今年七十高，兄謀甘旨官京曹。潼關有家歸不得，飢驅兩鬢霜華飄。憶甘奉姑宣南住，不歸旬日一把晤。往來數數將車迎，家常共話懽平生。不苦凍泥濺裙褲，但覺春風生戶庭。一日夫婿下樞直，手攜鹿尾稱上賜。急索篋中舊貂裘，命質香醪謀一醉。留兄共飲午窗前，此中風味殊新鮮。半酣呼人迎我母，省識此樂真稀有。可憐年事多未完，猶道今朝二十九。我職中饋時入廚，洗手亦復同圍爐。薄暮母去坐無語，始悟宵來已歲除。故鄉勝似他鄉遠，我今來秦反愁惘。亦有梅花插膽瓶，依然狂雪大如掌。當時兩家儼如一，今日一身難化兩。兒女守歲不思眠，事事上心猶昔曩。白雲飛處是京華，料母回頭同此想。吁嗟！好花不久妍，好月不常圓。身為既嫁女，骨肉安得長為歡。母今不歸我行去，天南地北相逢難，令人念此鬱鬱摧心肝。

《從軍行》

1 

昔聞從軍苦，今見從軍樂。從軍豈真樂，毋乃為殘虐。我有灶下媼，全家住近洛。飯罷袖手閒，為我談厓略。昨有潼關兵，新調來襄鄂。入市逢酒肆，牛羊恣大嚼。撒手出門去，佣保還諾諾。乘醉過青樓，應聲奏簫籥。幸蒙垂愛憐，臨行簪珥攫。一夕報賊來，遠近驚風鶴。彼聞翻大喜，距踊如雀躍。沿途有村店，藉口製草屩。毫無造物仁，儼同敝賦索。一人不如意，千百橫刀槊。民也告之官，縣官驚以愕。投刺謁主帥，主帥殊落寞。身家與性命，疇不兒郎讬。似此區區者，九牛一毛灼。掉頭更不言，反是縣官錯。翌日拔隊行，所在苦摽掠。有馬不芻秣，十匹百匹捉。有兵不肩荷，前車後車縛。時或值商賈，搜求罄其橐。鞭夫如鞭狗，彈人如彈鵲。一事稍阻撓，首級立時落。一級銀二錢，請賞向戎幕。嬌奼誰家女，亦既成婚約。寧馨誰家兒，繞項金鎖鑰。女馱馬上去，男繫民前鐸。夫婿躡迹追，爺娘望塵撲。看看十里外，日已西山薄。明早見積骸，狼藉填溝壑。家人哭之慟，捶胸更拊髆。保正為報營，營中方飲酌。粉黛排屏風，珠寶堆山嶽。開口未及說，身已貫木索。困置大旗邊，自分死鋒鍔。倏見縛雞來，認得羽毛駁。今供役盤飧，昨食我稻穛。須臾兵盡醉，相邀縱六博。盧雉信口呼，金錢信手摸。想見儻來物，��源不一涸。乘間逃生歸，思欲主帥籲。相距三百里，程途數日隔。男兒生胡為，恨不兵籍著。嗚呼彼軍人，此孽何可作。亦既客欺主，又復強凌弱。我聞湘澤間，近亦風聲惡。豈無兒在家，豈無女出閣。一旦有兵役，寧能免鼎鑊。天道信難知，作詩叩冥漠。

《病起》

1 衙鼓冬冬夜四更，空閨無籟斷人行。幾微花影月吞吐，三兩竹聲風送迎。鐙意做寒如許倦，藥煙遮夢有餘清。經旬病起渾閒事，眼見秋殘猛一驚。

[victor6699]

感謝烘爐地福德正神保佑媽媽手術順利

感謝烘爐地福德正神保佑膝關節手術順利, 恢復行��功能

烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。

沿革

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南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展[1]，來台祖為呂德進[2]。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐地」，此地區為呂家產業，附近的中和竟南宮、中和南山觀音寺也都是該宗族所建[3]。廟委呂芳錫表示，一百多年前該地山區有許多茶農，為求平安就在山上用土石搭建一座土地祠，由於山路崎嶇，除茶農外，幾乎沒人上山拜此廟[4]。正殿內小廟

1952年，中和人游興仁改建小廟，各地善信競相捐輸[2]。後來，一名建商為感謝此土地公保佑，捐錢造路，並擴建土地公廟，定名為「南山福德宮」，有求必應的傳聞就此傳開，外地香客也愈來愈多[4]。1967年南勢角呂氏起重建[2]，以呂蒼柏為首大幅擴展此廟[5]，四年時間建成[2]。廟委游輝文表示，當時1960年代改建時，都靠信徒攜帶一桶水泥或幾塊磚，下山時帶著空水桶下山，慢慢把建材運齊改建[6]。1971年再逐步擴大為今日的規模，有活動中心、停車場、餐廳等[3]。隨著不斷修建，山麓並修建登山階梯，從烘爐塞山腳下登高至正殿，總共有一千兩百多個階梯[7]。

1994年，委員會計畫豎立一座大型的土地公神像，原規劃神像高度僅三十六台尺，經常到烘爐地爬山的林豐正便建議何不乾脆以建立一座新地標的方向來設計，於是委員會重新規畫巨型土地公神像，找到苗栗一位吳姓雕塑師傳製作一尊淨高七十二台尺、基座算起高達一百零八台尺的玻璃纖維巨像[8]。1996年3月完工後，行經北二高中和段時，由南向北往右邊山上望，便能清楚看到山腰上的此土地公像，廟方次年在兩旁各加一條巨龍像[9]。

1998年9月1日，廟方南山福德宮圖書館正式啟用，由市長呂芳煙主持，耆老徐水古、分局長孫翼德等各界參加[10]。

2005年1月5日，一名中和的江姓男子曾在大土地公像旁安裝土製鋼管炸彈，及時被發現[11]。財神殿與土地公巨像

廟又稱「烘爐地土地公廟」[11][12]，今址為新北市中和區興南路二段399巷160之1號[1]，屬內南里[13]。今日廟身保留舊廟，成為廟中廟，第一間廟於正殿後方，第三間廟則蓋兩層樓，把第二間廟包在一樓[6]。2010年，廟方再於大土地公像下方位新闢建財神殿[14]。

祭祀

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農曆過年、農曆二月初二土地公生日以及八月十五、十六日得道紀念日，是廟裡最熱鬧的三大節日[6]。據廟方黃明裕表示，很多房仲業及各公司行號業務常來參拜，此宮自此成財神廟，如台灣彩券公司每年都會率員工前來參拜[14]。

進入主殿參拜共分五爐依序是天公、福德正神、山神神君與註生娘娘，最後特別繞到正殿後方參拜第五爐，也就是最早供奉在石板間的土地公[6]。正殿後方的石壁除福德正神外，還祭祀招財童子、進寶郎童[15]。因香火鼎盛，過多紙錢引發煙害，導致環保局官員因而屢屢告誡，管委會決定從2007年1月開始進行封爐，而受到地方反彈[12]。

二樓財神殿有財神爺、文昌帝君、月下老人[14]。

頂樓太歲殿：斗姥元君與六��太歲星君。

星雲大師:有佛法就有辦法

金剛經:一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

[aoshicrecords]

江ノ島　海音（えのしま　かのん）

カノン・アトランティス 元：アーテル・カノン

□種族 元：聖人　 現：海龍（シードラゴン）

□性別 男性（稀に姿が女体化する）

□誕生日 ５月３０日

□星座 双子座

□一人称 俺

□二人称 ～（呼び捨て）、～様

□好き ポセイドン様、深海、 シードラゴン（タツノオトシゴ）（生き物） MEGATON KICKシリーズ

□嫌い 兄（アルバス）、女々しい人、静かな音楽

□イメージ色 シアン、黒色、バミューダ

□モチーフ 龍、三角、深海

□性格 アトランティスの北大西洋の柱を守護。 元々は天界のサンクチュアリ聖域にいた、 双子座を守護する者だった。 兄のアルバスとは正反対の性格で 幼少期から捻くれており、自分には 悪の心しかないと思って天界で 悪目立ちをしていた。 一方兄は天界の人々に好かれ、信仰されて 兄と比べては苦しむ。 その兄とも関係は良くなく、孤独だった。 次第には様々な悪事故天界の管理する 「コスモス」に天界は強制的に排除され、 地の海へと落とされてしまう。 深海にいくにつれ、意識が朦朧とする中、 蒼い光に包まれ、海底神殿の中心部に誘われたかの ように辿り着く。 そこで海皇ポセイドンと出会い、 初��ての感覚に戸惑う。　 自分を受け入れてくれ、 愛情のある小宇宙を海音は初めて知る。 そして自分は海に導かれていた存在だとも確信した。 それ以降、ポセイドンに仕え、海将軍の筆頭とし、 海闘士たちの指揮を執り、地上と海の管理を 江ノ島家として、過ごしている。 性格は以前よりは多少丸くなったが、 相変わらず兄アルバスは苦手。

[stormfrozen]

別世界の違和感の正体

ありがとうございましたー。

城のカフェを抜け、3人は塔に寄る前に城内部を少し探ってみた。

無いみたいだね。地下…と言うか、内部がただの城とあまり変わらないし。エレベーターはあるけど。　うーん………ナックルシティやアルミアのお城とは全く違う趣だな。　おまけにジニーエイラさんが撮った、タワートップもありませんし…　それでも宝物庫だけは申し訳程度に存在してますが…きゃあ！！！

落ちて来た騎士の銅像の兜。ドアを開けた風圧で落ちたのか、リベティーナが驚いてしまった。落ちた兜の中には、何かの文字が刻まれている。

(闇を祓いたまえ、紅きサラマンダー。蒼きリヴァイアサン)

(仮初めの竜、実体を持たぬ竜の生物喰らいし刻。その竜、真実の力目覚めんとす。)

…リベ？どうしたの？　…これ、見て下さい。紅きサラマンダーと蒼きリヴァイアサンがこの地にいるみたいです。と言っても、カロルディアのどの辺りにいるのかまでは定かではありませんが…。　何の「闇」だろうな。昔襲ったブラックナイトの闇なのか、それとも…？

3人で考えても分かる訳が無かったので、刻まれた英文の様な文字を撮影した後、兜を元々あった銅像に戻した。手掛かりこそ見つからなかったが、3人はいよいよ塔に向かった。

赤、青、黄色…こんなに色あったっけ。　紫までありますね。　多分アルミアの塔と何かが混ざってんだろ。

意外にもカラフルな塔の内装を、3人はエレベーターを使い最上階まで通り抜けていく。

な…何か凄い、石のエネルギーを感じる………！　あれは………？　大きな結晶石が、6つ…？

天高い最上階の中央に祀られていたのは、透明の結晶。そして、その周りにあるのは力強い光を放つ黄色い石、かなりの硬度を持つ青い石、燃え上がる様な光の赤い石、燦然と瞬く緑の石、壊せそうに無い程に強い紫の石、液体が照らされた様な光を放つ白の石。

6つ…？あれだけあると、流石にアルミアのタワーとはまた違う物だな…　ガラルのタワーとも何か違いますし…他に何かあります？　この「カロルディア」で6つあるものと言えば中央に位置するアストラル・グランドタワーにいる星座の神。アルタイル・シリウス・デネボラ…と、ベガ・プロキオン・スピカ…でもメレンジアの為にこの世界を造った神達が、こんな場所には石を飾らないはず。となれば…彼らしかいないわ。　ん？

そう…アイヴァンヌが言うには、6つある存在と言えばもう1つある。それが、『聖剣士』であった。

ガラルにも剣があり、盾がある以上無意味では無いわ。　た、確かに…。

その6人。無尽蔵のスタミナを持つ悪の剣士。邪魔する物を力一杯ぶった斬る岩の剣士。難攻不落の硬さを持つ鋼の剣士。溢れ出す知性を吸収した水の剣士。常に騎士道の精神を忘れない草の剣士。誰も追いつけない脚力の火の剣士。彼らは『聖剣士』と呼ばれ、過去に火事が起きた際には彼らのお陰で命を救われた生物も多い。

聖剣士か…所で、イヴ。何か違和感を感じるか？　ん？うーんとね…ガラルのタワートップにも似てる様な、似てない様な。そんな気がするよ。今のところはね。　ヒスイの時代には、未だ無かったんですよね、確か。　何が？　アルミアです。確かヒスイの世から30年近く後に出来たと聞いてますが、合ってますか？　いや…違う。多分だが、リベはアンヘル・コーポレーションと勘違いしている。ヒスイの頃には未だ未発見の地として古代シンオウ人からは言われてた…と、自分達の代が孫に継がれた事を喜んでいた俺の祖母からはそう聞いた。既にアルミアは存在してはいたが、アンヘル・コーポレーションの前身が鉱山から始まった位で、結局その場所ではヒスイで見つかった黒の輝石も、ピートブロックもあの高原のある遺跡では見つからなかった。だが、そこで採取された特別な黒曜石はあの『テン・ジュエルズ』のヨハン様が護っていたとか、そう語られてたぜ。　そうなんですね。でも、あの闇の結晶は人間の負の感情を吸い取ってその力が増幅する…とも聞いた事がありますが、それが何千年も続いた結果…巨大な塊となり、2代目の社長はそれを見つけた時、心のある部分が反応し、それを掘り出した。同時に石油採掘と油田開発で利益を手にしたアンヘル・コーポレーションはエネルギー会社として成長した一方で、2代目の社長は掘り出した結晶の本当の力に気付かないまま、自分の息子を3代目にした時に、結晶の力を与えてしまった…。あの間違いに気づくまで。でしたね。　うん、合ってる。と言うかさっきのお城も、何処と無くアルミアにあった城と何かの融和を感じるわ。やはり何か��連が…？いや、でもジニィは多分シンオウとかアルミアは行かないしなぁ…寒いの苦手だし。　

長々と話をした所で透明な結晶に歩みを進め、手を触れるリベティーナ。そして彼女は再び語る。

シンオウは元々…ヒスイと呼ばれていた時代がある、と確か言いましたね。では何故この結晶の周辺を回る石が、聖剣士の物なのか。私は考えました。ヒスイ地方は今やもう海外の方でしか見ないはずの、イッシュにいる生物がほんの少しですが生息していました。化け狐や怨狐の一族である私だけではなく、大鷲の生物や赤や青とはまた違う白い筋の魚の生物、踊り子の花の生物、そして荒々しい侍の生物に四神。…と考えれば、このカロルディアの寒冷地とされる七角形の世界に、聖剣士の石がある事は何も違和感は無いと思います。あの聖剣士達も、イッシュを拠点として様々な場所を巡っていますので。それこそ『カンムリ雪原』とか、です。　まあ、そうだね…リベとサンがいて良かった。私だけだったらもっと調査は掛かってたはずだし。神様の力が、この結晶にも宿っているのかも。　うーん…神達の力か。少し気になった事がある。アストラル・グランドタワーに行っても良いか？　勿論。　ええ。行きましょう。

確認したい事が出来た様で、サンディエゴが提案して急遽、中央にある六角形の世界を目指す。

今から俺が話す事は機密情報だからあまりベラベラと喋れないが、それでもいいか？　うん。続けて。

旅の終わり、アストラル・グランドタワー地下にある一室で会議する3人。

先程の七角形の世界の塔に登った事で、全ての撮影スポットとなる目的地を全て回った事になる。だが、俺にはどうも気になってしまってな…写真を見せるぞ。　うん。　どうぞ。　此処とか…此処とか…ジニィが撮った写真あるだろ？　はい。　今見せた物は、元となったであろうカロスやアローラ、ガラルやパルデアには存在していたが、この写真に写っているスポットは全てカロルディアには無い。しかし、それは何故なのか？この場所が無い理由は………。

自分達が此処まで撮って来た写真と、ジニーエイラが旅の途中で撮った写真を照合して、アイヴァンヌはその違和感を探る。

リベとサンは、このカロルディアにあってホウエンとシンオウ・アルミアになかった場所って言える？　え？何ですかそれ？　あー成程。確か、意外にも鉄道とかは無かったな。　うーん？まあそれでしたら、列石とか、祭壇とか？はその3つの地方では見かけませんでしたけど。　後あれ、メガやすの跡地。　いや、それはそもそもアローラにしか無いでしょ！　大きな峡谷もそうですし、ワイルドエリアやエネルギープラントとかも無かったです。他だとそうですね…大穴とか、変な祠も無いです。　変な祠？何だそれは。　杭を全て抜くと封印が解かれる祠です。　逆に神殿やら柱やら、塔は有ったな………。後は…ええと…遺跡か。

そして、そんな話をしている内にアイヴァンヌは何かに気付く。

カロスの列石…アローラの祭壇…ガラルの城…パルデアの大穴…ま、まさか！！　アイヴァンヌさん？どうしたのですか？　…そうだ、『神のいる場所』だ！　神のいる場所？　うん！ジニィが会ったって言うアルゼリアンさんと、アローラの祭壇で私は気付いた。アローラにある祭壇は…儀式を行う事で太陽神と月光神が降臨する場所。だけど、この星座神がいるカロルディアでは…祭壇は必要無い。何故なら！このアストラル・グランドタワーに集約されているから、態々同じ神を祀る事は無い…。　他の神は太陽神と月光神、そして虹彩神が神界や他の世界との架け橋となって行き来して交流しているから、元のカロスやアローラ、ガラルやパルデアみたいに同じ様な場所を置く必要は無いと考えた…のでしょう。それに、ホウエンとシンオウ・アルミアには『テン・ジュエルズ』がいますので。　それが…イヴ。君の感じた「別世界の違和感」の正体でいいんだな？　うん。サンはもしかしたら、態々この場所まで来て私達に話を振ると言う事は粗方…じゃないや。大方、全て繋がったんじゃないかな。そう思ったよ。…まあでも、星座神以外の神がいない理由についてはほぼ、私の推測だけどね。　当たらずも遠からず…でいいのでしょうか？　大体合ってる。…良し、戻るぞ。

エレベーターを使い、外に出ようとした3人。しかし、そこから1人の影が近寄って来た。

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六種麒麟都是什麼麒麟六種麒麟分別是哪六種

www.tangstreet.cn 2025.02.20

1. 墨麒麟：被認為是龍與牛交合所生的神獸，墨麒麟則是由黑龍與神牛所生。個性兇猛，喜愛爭鬥，曾被金靈聖母收服，贈予其弟子聞仲。墨麒麟的原型是貂羚，在《封神榜》中，它伴隨聞仲南徵北戰，立下赫赫戰功，最終與聞仲一同升天，成為九天應元雷聲普化天尊聞仲的坐騎。

2. 水麒麟：青雲門的鎮山神獸，被尊稱為「靈尊」。千禧年之前，青雲門青葉祖師收服了這隻上古異獸。青葉祖師光大青雲，降妖除魔，水麒麟在其中發揮了重要作用，因此成為了青雲門的鎮山靈獸。水麒麟身高達五丈，龍首獅身，全身披鱗甲，巨目大嘴，配備兩根鋒利的獠牙，形態猙獰，令人畏懼。水麒麟居住在青雲山通天峰的寒冰水潭中。

3. 火麒麟：傳說中的一種神獸，全身充滿火焰，性格兇殘，天生神力，能夠禦空飛行，體型龐大。傳說火麒麟是炎帝（神農）的坐騎。在神族中，火麒麟不僅是價值連城的寶物，也是一位一等一的戰將。除了神族的首腦，其他人都沒有見過他，只有一種人例外──當然是死人。

4. 金麒麟：並沒有具體的歷史故事或原型。現今，金麒麟多被用作商業場所的擺件，寓意生財，具有吉祥的象徵意義。

5. 玉麒麟：在公堂上用作裝飾，以增強官威，也是權貴的象徵。玉麒麟被認為能夠消災解難，驅邪避魔，鎮宅保平安，催促財運和官運。

6. 鐵麒麟：常見於古代王公貴族之中，特別適用於皇宮的室內外擺設。鐵麒麟對君王而言，象徵王權，寓意統一天下。

麒麟的九子分別是什麼

麒麟俗稱四不像，是傳統仁獸、祥瑞之獸，與鳳、龜、龍共稱為四靈。麒麟是走獸之主，屬土德。民間神話說：天地誕生之初，飛禽以鳳凰為首，走獸以麒麟為尊。又說，混沌初開之時有禽王鳳凰和獸王麒麟，有很多民族和姓氏都把麒麟當作圖騰和祖神。補充1、贛屃(bi，xi)：形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿...

麒麟有哪些

麒麟是一種神話生物，有許多不同的類型。一、明確答案麒麟分為多種類型，包括但不限於：1. 麒麟仙獸2. 炎麒麟3. 天麒麟4. 蒼麒麟等。每種麒麟都有自己獨特的形象和特徵。二、詳細解釋不同麒麟的特點麒麟仙獸是神話中最常見的麒麟形象，它代表吉祥、幸福與和平。它的身體通常被描繪為馬...

六種麒麟都是什麼屬性

三、藍麒麟：藍麒麟寓意著智慧與寧靜，是風屬性的代表。四、黃麒麟：黃麒麟代表財富與尊貴，是土壤屬性的代表。五、青麒麟：青麒麟象徵成長與力量，是雷屬性的代表。六、黑麒麟：黑麒麟則代表力量與權勢，是新增的異類，通體黑色。以上六種麒麟，每一種都有其獨特的屬性和象徵意義。

6種人千萬不能帶個麒麟

在許多傳統的神話故事中，麒麟都被描繪成一種吉祥和繁榮的象徵，在各種年畫和裝飾品中，我們經常可以見到麒麟的圖案。隨著科技的不斷進步，我們已經可以證實，古老的麒麟神獸其實就是梅花鹿。然而，這份源遠流長的文化影響依然存在，我們的運勢也受到其影響。今天，我們就來探討一下，戴吉祥的麒麟有哪些...

六種麒麟都是什麼麒麟?

1. 六種麒麟的名稱源自於《春秋》及其三傳的記載，它們分別是紅麒麟、白麒麟、藍麒麟、黃麒麟、青麒麟和黑麒麟。 2. 鉅野縣的名字來自金皇統年間，當時正值魯哀公十四年春，西卡大野時捕獲了一隻麒麟，以此地嘉美祥瑞而命名。 3. 麒麟在中國古代神話傳說中是仁獸、瑞獸，象徵溫和的性情和長壽，���傳...

算死命男主角最後和誰在一起了

《算死命》男主角最後唐曼下凡找李天了，在一起了。然後番外裡，李天又上天找灰雅兒了，算是享了齊人之福，兩個都收了，灰沐月那對沒交代，但是麒麟都回到天上了，倆人肯定在一起了，鳳凰後來和李天上天去就麒麟的時候，麒麟和她說了，然後我說；

麒麟都是成對擺放,擺單隻行嗎?

1. 麒麟被認為是具有浩然正氣和靈敏特性的神獸，常用於擋煞，增強家宅風水。 2. 若家中未遭遇任何風水煞氣，則無需擺放麒麟，以免正氣過盛影響家宅平衡。 3. 擺放麒麟時，應確保其是否經過開光，開光的麒麟能夠發揮最大效用，否則僅作為裝飾品，位置可隨意。 4. 開過光的麒麟應朝外擺放，不宜朝向室內，...

麒麟長什麼樣

麒麟在中國傳統文化中是像徵吉祥、富貴和太平的神獸。它的形象融合了多種動物的特徵，展現了獨特的魅力。人們常用麒麟來形容那些德才兼備、文武雙全的人，表達對其崇高的敬意和美好的祝愿。在許多古代文獻和傳說中，麒麟都是作為一種神秘而神聖的存在被描述和傳頌的。其形象獨特且深入人心，成為了...

六種麒麟都是什麼麒麟

民間故事中頻繁出現，成為了寄託美好願望與嚮往的理想化身。整體而言，麒麟作為中華民族文化中的一種象徵，蘊含了人們對美好生活的嚮往、對和諧與和平的追求，以及對自然與生命力量的崇拜。無論是紅、白、藍、黃、青、黑六種顏色的麒麟，還是傳說中的“麒麟送子”，都承載著人們對未來的美好期許與祝愿。

六種麒麟都是什麼麒麟?

只有5種：分為風麒麟、水麒麟、火麒麟、雷麒麟、土麒麟。麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現，是神的座騎，屬火系屬天仙。一般不會飛，不過成年的麒麟是會飛的。成年的麒麟能大能小，平時較慈祥，發怒時異常兇猛。主聰慧，祥瑞。成年的麒麟法術全面，同龍一樣，能飛能入水，並生有雙翼但...

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Happy New Year　　Jan. 1. 2025 (part 2)

承前　後編

　そして、(25) に至っては、これはもう明らかなビール腹の男がもう一人のビール腹の男にナイフで刺され、宙に投げ飛ばされ、毒を盛られ、銃で撃たれ、布を被せられて見えなくさせられるというドタバタ喜劇 (“slapstick comedy”) に他なりません。

(25)

　或いはまた1971年雑誌初出の “The Disrespectful Summons” (柴田元幸訳『失敬な召喚』河出書房新社, 2018) の表紙(26) では、

(26)

タイトルの長い横文字二語を収めるために少々お腹/胸を膨らませられた装飾枠縁のフィニアルも、作中で悪魔に召喚される「か細い腰」の女主人公スクィル嬢の身体と見做せなくもありません。事実、��女が地獄の業火の中に真っ逆さまに投げ捨てられて終わる最終場面の後の裏表紙(27) では、

(27)

このフィニアルは––––尖端を表紙のそれよりは短く太くされ、お腹/胸には羅典語で “Finis” と書かれて––––死体として地に倒され横たえられて “終” らされているのであります。

　更にはまた1993年1月11日『ニュー・ヨーカー (“The New Yorker”)』誌掲載の《忠告詩 (“Verse Advice”)》12点の中の＜“At twilight objects often start / To make odd sounds and fall apart.” (黄昏に　物皆しばし　始むるは／バシと音を上げ　砕け毀るる。)＞(28) のそれも、

(28)

隣のベンチに座って気になって上/横目遣いにチラ見している老いた68歳翁ゴーリーの、あちこち痛んでガタが来た老体そのものを表しているようです。

　フィニアルに関してはこのくらいにして、「古い…便器」の方に移りましょう。シフはこれ以上は言っていませんが、実はこれが、ゴーリーが1985年 (60歳時) に「築200年の古い館を買い…『エレファント��ウス』と自ら称した…命名の由来」の中で「もっとも有力な…トイレの便器の形が象の頭部のようだったからという」その便器で、「エンドテーブルとしてリメイクされ、今でも…ゴーリー・ハウスで案内台として活躍中」(29) だそうです。

(29)

　確かに、この便器のボウル (“Bowl”) と排水管 (“Drain Pipe”) の組み合わせは、横から見ると、ゾウの頭と鼻にそっくりで、我が沖縄–万座毛の象の巌(30) を連想させます。

(30)

　“横から見ると” と言ったのは、通常は便器をその方向から見たりはしない (通常は斜め上・前方) からで、それはまさに、かのマルセル・デュシャンの＜泉＞(31)

(31)

––––厳密には、アルフレッド・スティーグリッツがこの男性用小便器をこの置き方で台 (≒台座) の上に載せ、マースデン・ハートリーの油彩画＜騎士＞(32)

の中心部をバックに、複数の投光/照明で演出・撮影して雑誌に掲載された解説文付き写真図版(33)

 (33) 

––––の “造形” 原理と同じなのです。

　そして、この便器もまた “この写真の作者” であるスティーグリッツには、やはり「ゾウ」に見えたのです……但しゾウはゾウでも、仏像と聖母像ですが……。彼は1917年4月23日付けの手紙で次のように書いています。

　––––「『小便器』の写真は本当に全くもって素晴らしい–––見た人は皆美しいと思うよ–––本当に–––そうなんだ。東洋的な雰囲気があり–––ブッダとヴェールを被った聖母マリアを合わせたような感じだ」(‘The "Urinal" photograph is really quite a wonder―Everyone who has seen it thinks it beautiful―And it's true―it is. It has an oriental look about it―a cross between a Buddha and a Veiled Woman’)」(34) ––––と。　

　聖母であれば、差し詰め＜Virgin of Lourdes Fountain (ルルドの泉の聖母)＞(35)、

(35)

仏様なら＜白衣観音 (白衣母)＞(36)  といったところでしょうか。

(36)

両者共に白いヴェールを被り、洞穴口 (前者) や岩の狭間 (後者) をハートリーの＜騎士＞中央部のアーモンド型マンドルラ (“mandorla”=光背) のように背負い、共に湧/噴/出水 (いづみ) と密に結びついているからです。

　柴田元幸は、前掲書(11) の p.70 で、ゴーリーが何冊か絵本を協作したピーター・ニューマイアーとの書簡集 “Floating Worlds” の中に披露された (ゴーリー本人自ら言うところの)「E・ゴーリーの偉大にして単純なる芸術論」を、以下のように紹介しています––––「芸術とは、一見ある何かを描いているが実は別の何かを描いたものである。『「ある何か」しかない芸術は退屈だし、「別の何か」ばかりの芸術は苛立たしい』」––––と。

　この「別の何か」とは、よく言われるメタファー (“Metaphor” 隠喩/暗喩) とかシンボル (“Symbol” 象徴) といった所謂 “裏に隠された/隠れた意味” のことでしょうが、もしこれが「『何かの形に見える』別の何か」だとしたら、これ以上やり過ぎるとゴーリーならずとも苛立ってきますので、この辺でやめにしておきます。

　兎に角このようにしてゴーリーは、例えば「プルースト式質問表」で「あなたの最高の贅沢は？」との問いには「フリーマーケットでものを買うこと」と答え(37)、「『何かの形に見える』古道具が好きで集めていた」 (と言うよりは「物が捨てられない。別の場所に仕舞い込むだけ」(38) だった) わけですが、私が少なからず残念に思うのは––––その買い/集め/仕舞い込んだものが、飽くまで彼の言語 (literature) が先で視覚 (illustration) が後に来る…… (字義通り先在する文字=“litera” の中に=“in”、光=〈色と形〉を差し入れる=“lustrare”) ……創作 (絵本や挿絵) の単なる刺激物や参考品として (或いは純粋な遊びとして) 留まっていただけで––––それを使って (素材にして／別の何かと組み合わせて) 更なる創作 (オブジェや彫刻や立体造形) へと展開することは殆ど無かったという事実であります。

　例の “塩/胡椒容れの都市” も––––例えば『ウィローデールの手漕ぎ車 またはブラックドールの帰還』(柴田元幸訳, 河出書房新社, 2024, 原書は1962) の第11場面に描かれた断崖の上の資本家の「宮殿風のお屋敷」(39) 

(39)

に反映させたかもしれませんが––––それを立体造形作品としては発表は無論のこと意識さえしていなかったのではないでしょうか。「おろし金の都市」も、作品としては造られた形跡は無いようです。(そしてこれは想像するだに楽しいのですが) “フィニアルの都市” というのも是非、見てみたかったものです。

　ゴーリー自らが––––「どちらかというとわたしは自分を作家だと考えています。視覚的なものよりも、文学的なアイデアの方が先に浮かぶんですよ」(40) ––––と言っているのと軌を一にするかのように、文字/言語/文学畑からの方が、視覚畑の方からよりも発言が多いように思います。特に (イラストやデザインといった応用美術=“Applied Art” ではない) 純粋美術=“Fine/Pure Art”––––中でも特にオブジェ/彫刻/立体造形や美術理論/美術史––––の分野からの発言が極めて少ないように思います。

　彼が作り出した絵本の中には、文のない絵だけの “字義通りの絵本” もあり、また他の人の文に絵だけを提供したり……と、結果的にはむしろ絵の方が多かったわけで、私が以前に絵本の「読み聞かせ/読み語り」という呼称に対して “音声/言語 /文字/文学��重で、絵を見せる行為/所作が一言/一文字も入っていないではないか！” と噛み付いた(41) と同じ不満を、このことに対しても抱くのです。

　最後に、“これもフィニアルだ！”(42) というお年玉を上 (挙) げましょう。

(42)

　これは実は壺でもあります……壺は壺でも「ルビンの壺 (“Rubin’s Vase”)／図地の壺 (“Figure－Ground Vase”)」ですが。

　この写真(43) が説明し易いので選びましたが、

(43)

ピンクの服を着た少女の向こう=奥の黒い背景=「地 (“Ground”)」は、首を前に傾げて立つ人物の平面的なシルエット (影絵) になっていて、間の柱を挟んで同様に首を傾げて向かい合って立つもう一人の黒い影も「地」です。そして (この「地」に対する)「図 (“Figure”)」としての少女のオデコが触れそうになっている (やはり「図」である) 立体的な柱が「ルビンの壺」ですが、ここでは壺の形ではなくて、まさに細いフィニアルの形になっています。

　ゴーリーのこの絵(42) は、同じ格好でワイン・グラスを掲げて向き合って乾杯する二人/匹の登場人/獣の形に刈り込まれた植木の “Topiary (トピアリー=刈り込み装飾)” が「図」で、蒼い空と地続きの「地」としての狭間が、ルビンの壺ならぬゴーリーの “Finial (フィニアル=先端装飾)” になっているわけです。

　この『蒼い時』は、図版引用元のマーク・デリー(44) も述べている通り、ゴーリーの性的指向がホモセクシャル/ゲイであるとの推測/分析/解釈/論評の傍証として喧伝されている作品で、だからここで以下のことを述べるのは場所として相応しいというわけではありませんが、“Finial”(フィニアル=先端装飾) の形が本質的に “Phallic”(ファリック=男根的) であると言う形体類似連想は、やはり最後に一言触れておかねばならないことだと思います。

　フロイトは『精神分析入門講義』の中で––––「男性性器……の象徴的代替物となるのは、形の上でそれと似たもの、つまり、杖、傘、竿、樹木、等のように、長いもの、高くそびえるもの…さらに、体の中に侵入する…傷つける……あらゆる種類の尖った武器」(45) ––––と述べています (別訳の異なる訳���では––––「ペニスを象徴的に代理するものは…形の上で似ているもの…すなわち長くて突き出ているもの」(45)-1 ––––となります)。

　更に、この『精神分析入門 (正/講義)』(1917) と並ぶ二大著作の一つ『夢解釈 (/判断)』(初版, 1900) の第４版 (1914) の方にも––––「長く伸びるすべての物、…杖、木の枝、傘 (広がることが勃起に比せられるゆえ！)【1909年】…は、男性性器を代理する傾向がある」(45)-2––––と追補・既述されており、また、壺に関連する物に関しても対比的に続けて––––「小筐、箱、大筐、箪笥や戸棚、窯は、女性の体に対応する。【1909年】…洞窟、船、そしてあらゆる種類の容器類もまた、そうである」(同上)––––とあります)。

　この図と地の反転図形は、一方に意識が行っている (意識へと浮上させ/解き放っている) 時には他方は見えず (無意識へと「抑圧」(46) し/沈潜させ)、一旦双方を交互に認識できた途端に、片方ずつしか見えない反転……つまり浮上と沈潜／解放と抑圧……を交互に繰り返すのです。

　ゴーリーがこの絵を描いていた時、当然それは図であるトピアリーの方を描いていたわけで、その時この地の “ファロス風フィニアル” に気付いていた (図–地反転が起きていた) のかどうか？––––ひょっとすると彼は、それを無意識的に無意識界へと抑圧して、見えなかったかもしれません。

　ただ、意識して描いた「図」であるトピアリーの方にも、実は気になる形があります。それは、この二人/匹の振り上げた片方の脚 (樹木/木の枝) が、位置的にも勃起したペニスのように見えることで、これにもゴーリーは気付いていなかったかもしれません。そして以下のことも知らなかったかもしれませんが、これは原始美術でもよく知られている勃起した男根を持つ上半身が牛で下半身が人間の洞窟壁画(47) 

(47)-1

 (47)-2

を想起させるのです (ポーズもそうですが、何よりも人でもあり四足獣でもあるという点が共通しています)。

　そして、「図」として斜め上に向かって突出し合うこの尖った脚/ペニスは、「地」のフィニアルにとっては、左右から斜め上に切れ込む––––「体の中に侵入…傷つける……尖った武器」としての銛や槍や鏃の威力を高める––––「返し/掛かり/顎 (逆刺/逆鉤)」を形作っていることになるわけです。或いはこの形はまた、フロイトが挙げるペニスの象徴的代理の別の一つである “枝や骨を広げた樹木や傘” にも見えます (おまけに、その先端からは、グラスが激しく合わされば、液体が飛び撥ねることになるのです)。

　ただ、ゴーリーが––––「あの悪名高い種族…の一人が…わたしの展覧会を見たあとで、わたしのところに来…ある一枚の絵がずいぶんと気になる様子で––––彼女は精神科医だったんですがね––––『あの絵の本当の意味は何か、教えていただきたいんです』と言ってきた。人が物事に意味を見出しはじめたときには気をつけ��、という…意見に、私は同意します」(48) ––––と言っている通り、私も精神科医の意味付けには充分に気を付けて、傾聴しつつもこの話はこれで「終わり」(49) にしたいと思います。

(49)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1. 1. 2025）

註

(25) via [https://www.edwardgoreyhouse.org/pages/2024-exhibit]。

　これは2024年【ゴーリー・ハウス】企画/開催の《優美な屍骸：エドワード・ゴーリーの仕掛け絵本》展の紹介頁の冒頭に掲げられている図版ですが、そもそもは 1989年に刊行された縦長の「仕掛け絵本 (“Moveable Book”)」『滴る蛇口 (“The Dripping Faucet”)』(25)-1 =[https://www.etsy.com/jp/listing/1603748724/the-dripping-faucet-by-edward-gorey?click_key=8b96556e010b406c8d13c514f71245733995bbd1%3A1603748724&click_sum=3017a4f9&ref=related-2] 

(25)-1

の縦 ⅑ 頁の “絵札” ４枚を横に繋げ、その見開き左頁の “読み札” (別の絵札の裏) の文字をそれぞれ下に並べたものです。

　この「二人」に関して、濱中利信編, 柴田元幸/江國香織/他著『エドワード・ゴーリーの世界』(河出書房新社, 2002初版, 2020改訂増補初版) の p.41 では濱中が「壺」と (因みに “⅑” は「10分割」と)、また pp. 149-77 所収の「特別座談会：ゴーリー作品の魅力を語り合う」では柴田が––––「チェスの駒みたいですけれどもね、この二人は」(p.165) ––––と言っていますが、もしも後者が “チェスの駒に似ている” の意ではなくて、“どうやらこれはチェスの駒であるようだ” の意だとすると、それは前者の言う「壺」と共に一寸違うと言わざるを得ません。

　と言うのも、チェスの駒……の中でも特に歩 (ふ)=“pawn” を指していると思いますが……の基本型である「スタントン・スタイル/デザイン (“Staunton design”)」(25)-2 =[https://en.wikipedia.org/wiki/Pawn_%28chess%29] と、

(25)-2

フィニアル(25)-3 =[https://www.etsy.com/jp/listing/1116587700/unfinished-decorative-carved-staircases?click_key=74cc44b90049cb904e94138a1b91a4cd1b1ee18a%3A1116587700&click_sum=8fb4ce21&external=1&rec_type=cs&ref=landingpage_similar_listing_top-6&pro=1] とは、

(25)-3

その形態の構造原理が異なるからです。

　ただ、両者には共用性/融通性が有って、フィニアルにチェスの駒の形を使う (チェスの駒をフィニアルにする) ––––例えばチェスの選手の椅子のデザインとして、背柱/後脚の天辺に駒の形のフィニアルを取り付けるといった––––ことも可能ですし、小さなフィニアルならそのままチェスの駒として盤上で用いることも可能なわけです。実際、タイのチェス (“Makruk” マークルック)の駒(25)-4 (via [https://en.wikipedia.org/wiki/Makruk]) などは、ズングリした “フィニアル形” ですし、

(25)-4

細長い “フィニアル形” としては、かつてフランスで造られていたもの(25)-5 (via [http://www.chess-museum.com/chess-piece-production-in-the-jura.html]) や、

(25)-5

プレ・スタントン型でトルコの塔型(25)-6 (via [https://royalchessmall.com/en-jp/collections/camel-bone-chess-pieces/products/4-6-turkish-tower-pre-staunton-chess-pieces-only-set-black-white-camel-bone]) なんていうのも製造販売されています。

(25)-6

　そして、子どもの頃、将棋の歩を一個失くしてしまった時は、代わりに一円玉を歩に見立てて使ったように、そもそも、どんな物でも将棋やチェスの駒に見立てて代用することは可能で、その伝で行くと、先の “塩/胡椒容れ” なんかも、立派なチェスの駒に仕立て上げられるのです。

　実は斯く言う私こそ、そういう自由な定形外のチェスの “変わり駒” を造っていたのでした–––– [https://u-ryukyu.repo.nii.ac.jp/records/2001956]–pp.80-3《病院用チェス・セット (“Hospital Chess Kit”)》––––。そしてこの中に「滴る蛇口」で造った駒も (“pawn” ではありませんが) 二つあります (p.83 の右上の写真が p.81 の＜⑶ 排尿促進のための駒＞で、下段左から３つ目が鍵付き蛇口の “King (王将)”、上段左から４つ目が玉形弁に十字ハンドルの “Rook (香車)” です)。

　なお、p.82 の左上の写真で、私に相対して駒を動かしている白髯のカウボーイは、サンタ・クロースではなくて…… (私と撮影者の恵子にとってはそうでしたが) ……美術家のジェームズ・タレル (James Turrell) です。彼がここに写っている経緯は、[https://u-ryukyu.repo.nii.ac.jp/records/2001954]–p.80=「むすびに」に記しています。

(26) [https://www.amazon.co.jp/dp/430927966X?tag=pictbook_info-22]。

(27) [http://andeverythingelsetoo.blogspot.com/2011/09/disrespectful-summons-by-edward-gorey.html] の最終 (最下段) 画。

　因みに、これによると初出では表紙＝最初 (最上段) 画は、お腹/胸の左右に持手の付いた蓋付優勝カップのような形のフィニアルに描かれています。

　なお、この絵本には、この表紙と裏表紙以外にも、第３場面の室内の壁に掛けられた風景画……マティスの室内画ではないが、窓外の風景という可能性もないではない……の中に、同じようなフィニアルが–––– (女性がその前で跪いて祈っているように見える) 墓碑と思しき石碑の天辺に載せて––––描かれています(27)-1 ([https://gorey34243.tripod.com/SUMMONS.HTML]-No.3)。

(27)-1

　また、第６場面と第11場面の室内にも、やはり墓/石碑の描き込まれた風景画 (/窓外景色) が描き込まれていますが、前者の石碑の天辺に載せられているのは、フィニアルではなくて壺で(27)-2 ([ibid.]-No.6)、

(27)-2

後者の墓/石碑の頭頂部は、下部と一体で彫り出されたかのような境目のない丸みを帯びた人の肩～首～頭を抽象化した形に描かれています(27)-3 ([ibid.]-No.11)。

(27)-3

(28) [https://www.instagram.com/p/CJwqQWQFrC_/?igshid=blas2jgo4d1k&epik=dj0yJnU9WmdOb3dJNVJPUmpxQ1ItNlQxa0JWaWx3ZERGWUlaZ2wmcD0wJm49UEFqRFZydTJJbnI2eTdHa3laWWdrUSZ0PUFBQUFBR2M3X3Vj]。

　柴田元幸に倣って、この脚韻二行一連を短歌形式で訳してみました。

　なお、2016年の4月から10月まで伊丹市立・福島県立・下関市立の三美術館で開催された (下記書名と同名の) 展覧会の公式図録––––カレン・ウィルキン, 濱中利信, 柴田勢津子著／柴田元幸, 小山太一訳『エドワード・ゴーリーの優雅な秘密』河出書房新社, 2016, p.81 ––––には、この原画からの図版 (cat.no.128 (EG129)) が掲載されています。

(29) 写真は [https://www.flickr.com/photos/astropop/4935052617/in/photostream/] から、また、文章は『M0E』2019年12月号の《巻頭大特集／謎に満ちた異色の絵本：エドワード・ゴーリー》の年譜の〈1985年〉の項の記事と掲載写真のキャプション (p.24) からです。なお、これと少しアングルの異なる写真が、同誌の2023年５月号の《展覧会開催記念：エドワード・ゴーリーの不思議な世界への旅》のグラビア写真頁〈The Edward Gorey House ゴーリーの終の住処へ〉p.68 にも掲載されています (以上の三つの写真とも、便器→案内台が置かれている場所は同じです)。

(30) via [https://diversity-finder.net/tourism/manzamou-manza-beach]。

(31) via [https://artincontext.org/fountain-by-marcel-duchamp/]。

(32) via [https://www.flickr.com/photos/mbell1975/5571983113/in/photostream/]。

(33) via [https://www.thecollector.com/what-was-great-about-marcel-duchamp-fountain/]。

　因みに、“この男性用小便器…を置く/眺める方向” に関しては、前註(17) の拙稿 [https://kobayashimasahide.tumblr.com/post/152794762970/光線男は二度ドアを叩く-マンレイのドアノッカーと騙し絵卵平面卵透明巨人について]–註 (*3) で、マン・レイの＜便座のドア・ノッカーと騙し絵卵＞の便座のそれと比較しながら述べています。

(34) via [https://en.wikipedia.org/wiki/Fountain_%28Duchamp%29]。

　但し二重引用符の単一引用符への変更は [https://www.tate.org.uk/art/artworks/duchamp-fountain-t07573] の “Collection Text” 内の引用���従いました。

　なお、マイケル・R・テイラー, 橋本梓訳「ブラインド・マンの虚勢：デュシャン、スティーグリッツ、《泉》をめぐるスキャンダル再考 (抄)」『マルセル・デュシャンと20世紀美術』展図録 (朝日新聞社, 2004, pp.12-23 所収) には、この経緯が次のように詳述されています。

　スティーグリッツが…撮影した驚くべき写真…によって、鈍く光る男性用トイレの備品は、擬人的な姿へと変容した。当時の鑑賞者たちは、スティーグリッツによって陰影のつけられたイメージを、ベールを被ったマリヤや座したブッダのような宗教的な存在と容易に結びつけた。そうして、…デュシャンのイコノクラスム的な意図を…取り違えることになったのである。(p.12 )

　ダダの雑誌『ザ・ブラインド・マン』2号…「リチャード・マット事件」という記事……は、「洗面所のブッダ」と名付けられたルイーズ・ノートンの記事に引き継がれ……／これらの記事には、便器の写真が掲載され…ている。……ガートルード・スタイン…宛て…手紙のなかで (日付不詳)…カール・ファン・ヴェクテンは、グランド・セントラル・パレスでの展示から外されたすぐ後、スティーグリッツの291画廊にこのレディ・メイドが展示されたことを明らかにしている。「……スティーグリッツはそれを291画廊で展示し、何枚かの素晴らしい写真を撮った。写真に撮られた便器は、聖母マリアにもブッダにも見えた」。……カール…やルイーズ…が行った、便器が聖母マリアやブッダのかたちに類似しているという言及は、明らかに、実際の便器そのものではなく、イコン的な写真に仕立てるための照明、陰影のつけかた、視点と関連づけられる。(p.17 )

　スティーグリッツが1917年4月にジョージア・オキーフに宛て…た手紙のなかで座したブッダと評した……(32)。(p.21 )

　32)  Alfred Stieglitz, letter to Georgia O’Keeffe, April 19, 1917,……未出版の…手紙…。(p.23)

　21)  スティーグリッツは、美術批評家のヘンリー・マクブライトに宛てた手紙の中で、便器の写真を撮るよう頼みにきた人々の名を挙げている。「私は、…デュシャン他によって…撮影するよう依頼された。……面白いのでご覧になってください」。…Alfred Stieglitz, letter to Henry McBride, April 19, 1917,……. (p.23)

(35)  via [https://observandoelparaiso.wordpress.com/2013/12/20/la-inmaculada-concepcion-y-santa-bernadette-soubirous/])。

(36)  via [https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/531421])。

(37) 文責不詳 (Anonymous) の「エドワード・ゴーリーへのプルースト式質問表 (“Proust Questionnaire”)」(初出 “Vanity Fair”, 10.1997, p.382) : 前掲書(13) pp.195-9 所収。引用は p.196。

(38) フラン・ワイル (Fran Weil) によるインタビュー『不気味の匠がゴーリーを福の神に (“Mastery of Macabre Turns Gorey into Moneymaker”)』(初出 “Boston Herald American”, 3.27.1975, pp.18-9) :「雑多なインタビューより」; 前掲書(13) pp.257-9 所収。引用は p.259。

(39)  via [http://tavola-world.seesaa.net/article/edward-gorey-the-willowdale-handcar.html]。

　引用はこのブログ主「塔公少年 (“Tagong Boy”)」の訳文です。

(40) トビ・トバイアス (Tobi Tobias)「バレゴリー：エドワード・ゴーリーとニューヨーク・シティ・バレエ (“Balletgorey”)」(初出 “Dance Magazine”, 1.1974, pp.67-7) : 前掲書(13) pp.21-38 所収。引用は p.32。

(41) [https://kobayashimasahide.tumblr.com/post/742667870817927168/la-guerra-delle-campane-1-the-bell-tower-to] の註 (*1)。

(42)  via [https://glreview.org/article/edward-goreys-gothic-nonsense/]。

　この絵と文は、ゴーリーの1975年の絵本 “L’Heure bleue” (柴田元幸訳『蒼い時』河出書房新社, 2001) の第４場面で、柴田の訳文は––––「ワインはすごくあったまる気がするね。／君の考えていることが重要なのか　僕にはわかった試しがない」––––です。

(43)  via [https://mussyusiawase.blog.ss-blog.jp/2009-12-13]。

(44) 前註(7) で柴田が言及しているゴーリーの評伝の著者です。

　なお、この評伝に関しては、前註(14) で紹介した【ひとでなしの猫】も、[http://leonocusto.blog66.fc2.com/blog-entry-3825.html] で、紹介/要点引用–翻訳/論評しています。「アセクシャル」と自己規定するこのブログ主は、自身の体験に照らして––––「ゴーリーは生まれつき『アセクシュアル』だったものの、当時はアセクシュアルなどという概念がなかったので、他人に『ゲイ』だと言われ、自分でも『ゲイ』なのではないかと思いこまざるを得なかった…。同様に、高機能自閉症（AS）などという概念がなかったころには、他人に『変り者（eccentric）』だと言われ、自分でも『変り者』なのではないかと思いこまざるを得なかった…のではなかろうか」––––と推測し––––「わたしの興味は『ゲイ』としてのゴーリーにではなく『高機能自閉症者』としてのゴーリーにあ」り、「自閉症文化の系譜にゴーリーを位置付けたく思」––––うと述べています。

(45)  ジークムント・フロイト (Sigmund Freud) 著、新宮一成 他訳『フロイト全集第15巻 精神分析入門講義』(第２部 夢：第10講 夢における象徴作用) 2012, 岩波書店, p.185。

　Web上では、当該部分を–––– (但しその訳文は1977年/高橋義孝・下坂幸三訳/新潮文庫版 {上巻} p.196 のもので、訳語の相違に “männliche Genitale”：男性性器 → 陰茎がある)––––【平原卓の哲学案内】: [https://www.philosophyguides.org/decoding/decoding-of-freud-vorlesungen-einfuhrung-psychoanalyse/] ––––で、また、原文に関しては–––– [https://gutenberg.spiegel.de/buch/vorlesungen-zur-einfuhrung-in-die-psychoanalyse-926/10] ––––で、読むことができます。

　(45)-1 は、懸田克躬・高橋義孝訳, 1971, 人文書院版『フロイト著作集 第１巻』(p.126)。

　(45)-2 は、岩波書店, 2011–全集５「夢解釈Ⅱ–第6章 夢工作」p.98。

　なお、これはよく言われることですが、こうしたフロイトの象徴対応は、上記の平原卓も言うように––––「これらの例えは…有名だが、かなり無理がある…。…／最大の問題は、象徴の対応関係が原理的に証明できない…ことだ。……／シンプルに言えば、ステッキが男性器を象徴していると言わざるをえない証拠はどこにもない…。一見それらしく思えるかもしれないが、どこまでも行っても証明できない」––––のです。

(46)  フロイトは「抑圧 Die Verdrängung」について、次のように語っています––––「抵抗にぶつかり、…欲動の蠢きは抑圧の状態に入る」,「欲動代表は、抑圧によって意識…から遠いところに置かれると…暗闇で繁茂し、極端な表現形式を身に纏う」,「フェティッシュの発生において…欲動代表は…理想化という運命を辿る」,「原則として抑圧の解除は束の間であり、すぐに再び設定し直される。…抑圧は…高度に流動的で…、抑圧されたものは、意識に対して、持続的な圧力を掛け続けて…この途切れることなき反対圧力によって、平衡が維持されている…。…抑圧の流動性…は、睡眠…の中にも見出され、睡眠…だけが夢形成を可能にし…覚醒と共に…抑圧…は、ふたたび送り出される」––––岩波書店, 2010–全集14「論考 (1915年)：抑圧」p.195, pp.198-9, p.200, p.201。

　これは図–地反転について述べたものではありませんが、相通じるものがあります。特にこの場合は、(図–地の) 地 (フィニアル) が性=欲動的な「フェティッシュ」で、更に図 (向かい合う人/獣) の方にも或る種性=欲動的な “二重像/隠し絵 (Simultaneous Image)” が含まれてもいるからです。

　日本語版ウィキペディアの「ルビンの壺」([https://ja.wikipedia.org/wiki/ルビンの壺]) の「特別支援教育」の項に––––「障害のある子どもの場合、2つの見方のうちの一方しかできない…ケースもある。…切り��えができず、『図–地知覚障害』の状態とされる」––––という興味深い記述があります。

　また、これとは別に、図は性的な図/画像なのですが、地は非性的という、伊系スイス人画家サンドロ・デル・プレーテによる＜イルカたちの愛の詩＞と題された絵があります(46)-1 ([https://im-possible.info/english/art/delprete/the-master-of-illusions/083.html]←[https://im-possible.info/english/art/delprete/the-master-of-illusions/index.html]←[https://im-possible.info/english/art/delprete/])。

(46)-1

　認知心理学者でカリフォルニア工科大学教授の下條信輔は、この絵に関して、ある対談で次のように語っています。

　「有名な『ルビンの壷』で……横顔が先に見えた人は、なぜ…先に見えたかを知らないし、壷が先に見えた人もその理由を知らない。それは頭の中の潜在過程で処理されているわけです。ここにはある種のパラレルワールドがあ…るわけで…、同じ絵を見ているにもかかわらず、ある人は壷を見ていてある人は横顔を見ている。／／／…すべてのパラレルワールドにはいつから存在したかという問題がある…。／右の絵も同じような隠し絵で…大抵の大人、特に中年男性に訊くと、裸の男女が絡んでるという…。でも６、７歳くらいの子どもに割と近い位置で見せると、イルカが泳いでるって答えるわけです。裸の人なんていないよって…。その時に見方を説明すれば、裸の男女が見える子もいますが、どう頑張っても見えないという子もいるんですね。／／…かく言う僕もイルカはなかなか見えなかった（笑）。…人は自ら見たいモノしか見られない…。この場合…、裸の男女を見てもいいし、イルカを見てもいいわけですよ。でも、どちらが先に見えるの (か–引用者補) は、その人の自由意志ではなく、自らのあずかり知らぬところで決まっているような気がします。」(via [http://www.kanazawa-it.ac.jp/rg/rg2009/rep2009/rep6.html] ––––因みに、かく言う私も、解説文を読むまでは大小９頭いる黒地のイルカに全く気付かず、見えませんでした)。

　ゴーリーの場合も、また「障害のある子ども」や「６、７歳くらいの子ども」の場合も、この “見える／見えない” の科学的根拠や原因は今のところ分からず、私のフロイト抑圧論の援用も、飽くまで上記平原卓が謂う所の「一見それらしく思える」仮説に過ぎないのです。

(47)  via [https://www.larevuedesressources.org/les-reponses-erotiques-de-l-art-prehistorique-un-eclairage-bataillien,605.html]。

　因みに、この -1, -2 は、拙稿 [https://kobayashimasahide.tumblr.com/post/639079714964783104/あけましておめでとうございます-令和三年元旦-牛の仮面]－註(7) でも触れています。

(48) 上掲書(40)=前掲書(13)、引用は pp.34-5。

(49) ふくらんだ腹/胸にラテン語で “Finis” と書かれて倒され横たえられた『失敬な召喚』の裏表紙のフィニアル(27) のポーズ (“pose”) を真似し、(42) の狭間に文字を「スーパーインポーズ (“Superimpose”)」しました。英語の “THE END” ではなくてフランス語の “Fin” にしたのは、言うまでもなく “Finial” に掛かるし、ゴーリーがハーバード大学でフランス文学を専攻し、ふるいフランス映画が好きだったからです。

[lyrics365]

Bloodshed In The Dark of Burning Hell

殺戮 戰鼓急鳴響聲促 誓死追尋吾族之主 夜殲行 邪毒誅 寰宇浩劫 戮躪殘虐 凶煞惡邪 殲滅 幽冥魔殿 妖炙 焚燃黑焰 陰魂盤旋 掠奪人間 煉獄填 屠戮眾生 踐踏鄙賤至氣絕 翻湧火海現 神敵 掀起宿命之戰 殺氣衝聖界 恨還咒虐恨還滅 滅 ���海延 嘯 洶湧怒濤不絕 殂落冥界 焠鍊血魂牽 獄墮溺邪 劫 化陰孽 悚 體裂靈碎崩解 變幻妖陷 屍首堆聚結 蒼天腥風迴 顫動 身顫動 鏈魂鎖魄陰焰焦灼 變幻妖陷 屍首堆聚結 蒼天腥風迴 血雨墜 骸骨亂葬 巫妖靜穆咒祈 賜傀儡生命 腐朽凋零 劇變襲 屍靈再起 遵奉號令 戰玄天 逆行 毒沫唾液 玷污聖潔純淨 牙爪鋒利 啃食至高真理 盡其荒誕邪淫 貫穿虛無之名 深淵萬丈 末世號角吹響 日月星辰黯淡 宇宙震盪 神敵破魂 搖撼伊甸天堂 引領災難 直至滅亡 聖靈使者捍衛 怒賜疾雷 火焰之劍守護 強禦敗退 ���光照耀 武裝權柄皆歸 萬王之王位 天譴 罪無赦免

[oivgbqiqfz358]

--深海人形-- 「先帝の無念を晴らす！」

※これをルドン高原で"例の奴"された後に言うから面白過ぎる

※後半クロスオーバーネタ注意

※全体的に閲覧注意

※雑多にネタをぶち込み

※キャラ崩壊注意

…サガは良いよな……何処迄も尖れて（※最新作は其れの極北らしいし……）。

…。

「只管、独自路線を。」…確かに諸拙作の、この方針は、CAVEシュー、ライジングシュー、アイレムシュー、サガシリーズから受け継いだ物かもしれない。

…。

…昔の雑誌には、シロッコの任侠パロで長ドス持っててヤッさんみたいに刺青入れてて和服を着てる、スゲェピンナップイラストが（※Zガンダム放映中の時期に）あるんですけど、そのイラストでは、（少し背中に贅肉がついてて）腹部の所がだらしない（多分少し贅肉のついたぽっこり御腹）っぽくて、そこが堪らなく好きなんですよね（※それは兎も角一応鍛えた方が……）。…後、そう言うのは本人も気にしてるかも（※でも、すまん、触りたい）。

…。

テイルズとサガシリーズに限らず、ゲームの弓兵、弓術って不遇だしパッとしないのばっかりだよなぁ……（※FEでは優遇されててもネタキャラ枠やし……）。

…。

…罦傑か館主様のモビルミゼット（※過去記事参照）飼いたいけれど、どうせ、彼奴等、割と早い段階で、何時の間にか蛇に丸呑みにされてる（）。

…。

…罦傑と館主様はトレモ木偶かサンドバッグにする物、アスランは玩具にする物（※命は投げ捨てる物感覚）。

…。

体術の威力と命中率の計算式（※ロマサガ方式）→単純に書くと『体術適性+力の数値+器用さ+熟練度+素早さ（※本当はもっと複雑ですけど）』

この事実（？）を鑑みると、館主様とか泊鳳が言う迄も無く体術使用者の頂点なのは当然かもしれない（※…其の割には、ロクな戦果出してないけど……）。

更に、投げ技の場合→『力の数値+器用さ+熟練度+素早さ（※本当はもっと（ry 』

或いは、打撃技にしろ、投げ技にしろ『器用さ+体術適性+熟練度』（※格ゲー的なタイプ）。

…。

ゲーム、オタクにありがちな話、祈り、日常の愚痴、何気無くてたわいもない投稿、身内、家族による元々のアカウント所有者が亡くなったと言う報告、闘病の果てに、列車、駅の写真を最後に、三十代で、二十代で……みたいに多種多様な訃報に、それ等以降新しい情報が投稿されることのないアカウントに出会うたびに「人間の人生って何だろう」って思う。

同じくこう思う。死後の世界をどう過ごすつもりだったんだろう。

彼らは輪廻転生でも信じながら去って行ったんだろうか。

そして、天寿を全うせずにこの世を去った時点で、それ等の人々に対して「記憶に留めるに値しない」と言う人もいるかもしれないけれど。私は留めておこうと思います。

…。

※…以下、クロスオーバー・ショタリョナ・男リョナ注意

※某機動戦士シリーズ、サムスピ、月華並グロテスク、流血残虐表現注意

※館主様とふーけつと蒼傑の噛ませ犬化注意（※何時もの事）。

※ガソダムEXAって漫画あるじゃろ？それをガソダムの奴等が他漫画（※…但し、ドマイナーで、基本的に、其の存在を誰も気にして無い）に対してやって居るみたいなモンじゃ（※男塾勢は読むな）。

※Effigy（※ ttps://www.tumblr.com/azure358/744844690918162432/%E6%B7%B1%E6%B5%B7%E4%BA%BA%E5%BD%A2%E7%89%B9%E5%88%A5%E7%AF%87-%E3%83%97%E3%83%AD%E3%82%B8%E3%82%A7%E3%82%AF%E3%83%88-%E3%82%B0%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%83%89%E3%83%95%E3%82%A3%E3%83%8A%E3%83%BC%E3%83%AC-%E6%BA%96%E5%82%99%E5%8F%B7参照）ネタ注意

※実質シロッコリーネタ（ジョジョパロもあるよ⭐︎）。

※弓の素人に負ける達人弓兵

今回、蒼傑十八番の『双条檄射』で死合を行う事となった。何時も通り、真面目に今回の死合にも取り組む蒼傑は、静かに相手を睨む。

「…彼奴か……、…今回の相手は、とても俺と同レベルの弓矢の熟練者とは思えん……。」

対戦相手は、『Effigy（相手を呪う為の儀式人形）』、『科学と魔術ハイブリッドの特級呪物』とも呼ばれて居た。

そんな何処はかとなく"自分"に対して、薄らとした恐怖を感じている蒼傑を見た彼は無感情に、穏やかで何処か妖艶で静かな薄ら笑みを浮かべながら、挨拶をする。

「你好、感觉如何？」

何と完璧なピン音の発音と文章だろうか。その言葉を聞いて驚いた蒼傑が思わず中国語で返す。

「你听得懂中文？」

「我的中文差劲」

「你也是弓箭手吗？」

「不是」

すると、RXQ-03の上司と思われる一人の中年男性が、RXQ-03に、冷静に、冷淡に話し掛けた。

「オーキッド、此方に来なさい。」

「…はい、叔父貴ィ……。」

すると、彼は何処か虚ろに不安気な表情をする。…が、すぐにその叔父貴に武器の事を訊く。

「…叔父貴ィ、武器は？」

「…随分、気が早いな。…まぁ、良い。これがお前の今回の武器、"コンパウンドボウ"だ。仕方が無い。お前は、レプリカとは言え神器を使う程に、弓術に熟練していないからな。」

「いいえ、これで十分です。」

コンパウンドボウ----それは、滑車システムを利用して、精度と射撃力を高めた現代的な弓である。弓をまともに使った事が無い初心者でも扱い易い。

今回の対戦相手は、只さえ、只管習熟と熟練を求められる弓術、弓道の世界において、まともに弓矢の扱いを知らない弓の素人----その事を本格的に知った蒼傑が鼻を鳴らす。

「ふん、俺の懸念は杞憂だったな。矢張り、生粋の素人だったか。」

その時���そんな蒼傑の様子を見た上司が、RXQ-03に話し掛ける。

「…お前のニュータイプ能力を知らずに、オーキッド、お前に勝てるとその気になったあの弓兵の姿は、最早お笑いだとしか言えないだろう。」

「…………。」

…それでも、RXQ-03は黙った儘だった。

…。

それから『双条檄射』----試合開始。

…此処で、蒼傑は相手に訊く。

「オーキッドとやらよ、試合内容と勝利条件は分かるな？」

「十本の矢を撃ち合い、射撃により勝敗を付ける。何方かが線外に出ればその者はその場で処刑され、矢が尽きて何方も生きている場合は双方自決。」

「その通りだ！」

そう言った蒼傑が瞬時に弓を構え、神速の速度で矢を放つ。だが、余裕で相手はまったりと避ける。避けられてしまった。そして、その素人である筈の対戦相手は不敵な薄ら笑みの表情で言う。

「…フフッ、…何なのだ？今のは？」

「…な、何故だ……？！」

…本来なら、最速で、たった一矢、一撃で、勝負あった！で、勝敗を、決着を付けられた筈の一撃を、楽々と避けたRXQ-03を見た、蒼傑は顔面蒼白になり唖然とする。…が、相手は、蒼傑に興味がまるで無い。

「…カトンボが……。…所詮、虫ケラは虫ケラ。」

それから、蒼傑は大きく息を吸って吐く。

「…宜しい。まぁ良いだろう。…"オーキッド"とやら、貴殿はこの上無く僥倖な闘士だ。思う存分、イヤと言う程梁山泊闘弓術の真髄を見せてやろう。…これならば、どうだ！」

非常に強く嫌なオーラを感じた蒼傑は、放物線を描く二本の矢と真っ直ぐに飛んで行く矢二本を放つ。…だが、その攻撃すら、簡単に全て、避けられる上に、相手が反撃で撃った矢の内の三本中二本が蒼傑の足と腹に刺さる。すると、"オーキッド"は此う言い放つ。

「次に、君は、"味な真似を！"と言う。」

「味な真似を！」

更に、蒼傑は三本の矢を放つが、全て、敵に見切られており、一矢も当たらない所か、反撃として、その敵が放った矢の二本が、綺麗に命中矢として腹部の右脇に刺さる。

「その次は、"卑怯な真似を！"と叫ぶ。」

「卑怯な真似を！…ハッ？！！」

「…私が卑怯者？…違う、私は一握りの天才なのだよ。」

…何故だかは分からない、知らないが、相手に自分の手中と言う手中が知られて居る。…如何足掻いても、これでは勝ち目が無いと悟った蒼傑が最終手段に乗り出した。手持ちの矢と言う矢を束ねた後……、

「…では、これなら如何だ！！…梁山泊闘弓術極奥義！！……光陰跳背……、！」

…と思わせた後、矢をバリスタの様に放った勢いによって、自らは、高く飛び上がり、相手の頭上から、指撥透弾！

正直、対戦格闘ゲームではありがちなジャンプ攻撃！！！！…無論、弓矢攻撃は咄嗟の対空には不向きだ。…だが、容赦無く、RXQ-03は、予め、相手の動きを見切って居た蒼傑を全ての矢を使って射抜く。

「何時かは私に勝てると良いな？」

こうして、決闘の決着はついた。…弓の熟達者が、弓の素人に負けてしまった。

※…"オーキッド"の弓術熟練度:5 （※最大100とすると）。因みに、其の素人に負けた雑魚弓兵の弓術熟練度は100（※カンスト済）。

…。

※素人に負ける格闘の専門家

シロッコ「格闘素人の私にすら格闘で負けるとは、本当に情けない男！（※げしげし足蹴）。」

ふーけつ「…だって仕方無ぇじゃん。俺は強襲揚陸艦みたいなモンだぜ。…だが、自衛すら無理なのは認める（※素直）。」

…。

シロッコ「恥を知るが良い。格闘素人に格闘で負けて悔しいとは思わないのか？小僧？（※何度も踏み付け）。」

鎮獰「…では、館主様。貴方は館の面子に泥を塗りました。ケジメとして自ら切腹して下さい（※この鎮獰が昔やった様に）。」

館主様「…畜生……（※…余談:原作では逆に鎮獰を切腹させた。…だが、最終的には、館主様も切腹した。桃がさせたので）。」

※シロッコの体術熟練度:15 （※最大100とすると）。因みに、格闘素人に負けた雑魚二名の体術熟練度は100（※カンスト済）。

…。

※…以下、某スパロボ亜種と似た様なの考えた（此処 ttps://www.tumblr.com/azure358/753705211513716736/%E6%B7%B1%E6%B5%B7%E4%BA%BA%E5%BD%A2 収録）の続き

小人の平均寿命は地域にもよるが、120〜170歳位。人間よりも長生き。

大型生物等に狩られたり、捕食される事が割とある。

老い辛いのもあり、極端に老人が居ない。

この惑星の世界は、小人をただの餌にして生きて居る生物が多過ぎる。

…。

この話は全体的に、ハクミコ、サガフロ2とアンサガの世界視と曲とヴィジュアル（※…尚、ゲーム性の部分は、尖り過ぎて居るので……）を意識しています（※それ以前に、ハクミコ自体の絵柄と雰囲気がサガフロ2とアンサガに似てる ※…但し、上っ面だけ）。

…もう、作風も何もかもが万人を振り落とす勢いで尖りに尖りまくってるし、サガフロ2、アンサガから名前を拝借して、『アンリミテッド フロンティア（アンフロ）』とでも名付けようかww（※悪ノリ）。

…。

[sherlock1412-jiahanuniverse]

《迦可七封煇》：序

混濁塵世，誰是聖？誰是魔？ 誰該出手相救？ 誰又願意被救？ 何以睥睨天地？ 你跟我都只是有著血肉的標號。 暫存狹間。

一把龐然巨劍，從雲層後緩緩現落，遮蔽了半片天空！

巨劍的劍柄處，盤蜷著一尾獨角黑龍。龍首昂揚舞動，吐息著陣陣黑炎；黑炎有如炸裂的筋，忿怒地揮向穹霄，模樣好不駭人。

蒼皙龍角上佇立著一個人影，這人身著粗麻長袍，末端披於肩上。腰間繫有瑰色腰帶，粗壯的手腳配搭著琉珠銀環，滿臉虯髯。

仔細一看，這人竟有一張獅子的面容！寬額短吻，一雙棕瞳炯炯有神。 他昂首挺胸，無視著地面人群傳來的驚呼。

右手輕舉，黑龍頓時發出鳴嘯：

「吼！！！」

巨劍隨即失重崩落，擊中在山巒上的富麗神殿！

一聲巨響後，柱斷牆圮，塵土漫天捲起。 死裡逃生的參拜信眾，驚恐地成群逃離已然變成廢墟的神殿。 皆顧不得前一秒還捧入懷中、視作珍寶的白光面具，紛紛丟拋。

巨劍獅人神色自若，右手再擺！

劍末迸發出數以百條的羂索，直貫生還者們的腦門。

而那些羂索就像是活的一樣，即便有信徒躲在山曲澗壑，羂索仍毫無虛發地擊斃每一個人。

原是熙來攘往的宗教聖地，驟然成為屍橫遍野的人間煉獄！

直到地面上再無生機，羂索才輟停不動。

這時，巨劍獅人目眥盡裂地厲聲：

「偽神，太多了！」

語畢，巨劍冉冉上升，沒入雲海之中。

（待續）

[ttcath]

每日聖言誦讀：聖西滿及聖達陡（慶日）

讀經一 （在基督內，你們不再是外方人，而是如同我們一樣，是天主的子民。）恭讀聖保祿宗徒致厄弗所人書 2:19-22兄弟姐妹們：你們不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人，已被建築在宗徒和先知的基礎上，耶穌基督自己是這建築物的角石，藉著祂，整個建築物結構緊湊，逐漸擴大，在主內成為一座聖殿；你們也在祂內被建築，在聖神內，成為天主的住所。——天主的聖言。 答唱詠　詠19(18):2-3.4-5【答】他們的言語達於地極。（參看：詠19(18):5B）領：諸天宣示天主的光榮，穹蒼宣示祂雙手的化工。日與日傾吐言語，夜與夜透傳智識【答】領：不是言，也不是短話，是未曾聽過的聲音；他們的聲音在普世回蕩，他們的訊息達至地極。【答】 福音（耶穌揀選了祂的十二宗徒。）恭讀聖路加福音…

[wangwill66]

午夜夢廻

H：年輕時常以「醉生夢死」警戒自己。年長「午夜夢迴」回首前塵往事，事做完了嗎?還是「漫漫長路」尚待努力。「革命尚未成功，同志仍需努力」國父孫中山先生晚年時期遺囑。不到六十歲，偉人交待後事，以「繼續努力」，要求後人遵行，至老至死方休。百年過去又如何?平凡人想太多會睡不好，而夜長夢多更睡不著。午夜夢廻是好或壞，好夢自有人做，壞夢亦因煩惱而亂生。是好是壞各自承受！宋朝岳飛有「驚回千里夢，已三更。」辛棄疾「夢迴人遠許多愁」有馬上斬敵的英氣，有思念故人的哀思。夢不完，也聊不完。睡後夢廻，睡醒記夢，白日夢多，煩惱也不少。夢且由他夢，莫因夢廻而誤事，醒時該辦的事還得照三餐來!20241203W2

網路資料：

午夜夢廻

世上總會有人很慘，總會有人更慘，比你更慘。 為什麼叫「午夜-夢回」呢？

午夜夢廻

深夜中從夢中醒來。

午夜夢迴"的意思是指在午夜時分迴想過去的事情，尋找記憶，常常帶有夢幻的，具有懷舊或者迴憶的意味。

夢微之

朝代：唐代

作者：白居易

夜來攜手夢同遊，晨起盈巾淚莫收。

漳浦老身三度病，咸陽宿草八回秋。

君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。

阿衛韓郎相次去，夜臺茫昧得知不？

夜半醒來入睡法

喝杯熱牛奶

舒緩過敏性鼻炎鼻塞

聽輕音樂

香芬輔助，薰衣草

離開睡眠環境

睡眠環境入睡。

註：不建議看電視或使用3C產品，避免光線刺激下反而更難入睡。

肌肉放鬆操

穴位按摩：輕按以下穴位，亦可幫助入眠。

閉眼休息或冥想

午夜 

半夜。唐．唐彥謙〈詠竹〉詩：「月明午夜生虛籟，誤聽風聲是雨聲。」唐．戴叔倫〈重逰長真寺〉詩：「蒲澗千年雨，松門午夜風。」

基本釋義詳細釋義

見“ 夢迴 ”。

亦作“ 夢回 ”。從夢中醒來。舊題 唐 柳宗元 《龍城錄·任中宣夢水神持鏡》：“夢一道士赤衣乘龍，詣 中宣 ，言：此鏡乃水府至寳，出世有期，今當歸我矣。

中宣 因問姓氏，但笑而不答，持鏡而去。夢迴，亟視篋中，已失所在。” 南唐 李璟 《攤破浣溪沙》詞之二：“細雨夢回 雞塞 遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，依闌干。” 宋 辛棄疾 《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》詞：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。” 明 湯顯祖 《牡丹亭·寫真》：“徑曲夢迴人杳，閨深珮冷魂銷。” 巴金 《靜夜的悲劇》：“有時我午夜夢回，竟然覺得我在滴血或者我的生命跟著水在滴。”

百科解釋

《夢回》是宋末愛國詩人林景熙創作的一首七言絕句。這首詩敘寫詩人大夢初醒后的精神狀態和對周圍事物的獨特感受，借以抒發郁積心頭的離愁別恨。

夢回芳草思依依，天遠雁聲稀。

出自五代李煜的《喜遷鶯·曉月墜》

曉月墜，宿雲微，無語枕頻欹。夢回芳草思依依，天遠雁聲稀。

啼鶯散，餘花亂，寂寞畫堂深院。片紅休埽盡從伊，留待舞人歸。

夢回 (林景熙)

夢回

作者：林景熙　南宋

姊妹計劃: 數據項

夢回荒館月籠秋，何處砧聲喚客愁。

深夜無風蓮葉響，水寒更有未眠鷗。

靜夜思

靜夜難眠，總是在一種沒有結局的思考中難以自拔。

“滴滴答答”的鐘錶聲，更讓人心碎。

多年來的疲憊不堪中，我早沒有了自己的夢。

相見歡

無言獨上西樓

作者：李煜　五代(南唐)

姊妹计划: 数据项

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

烏夜啼

作者：李煜　五代

姊妹计划: 数据项

林花謝了春紅

太匆匆

無奈朝來寒雨晚來風

胭脂淚 相留醉

幾時重

自是人生長恨水長東

送鄧王二十六弟牧宣城序

作者：李煜　唐本作品收錄於《全唐文/卷0128》

姊妹计划: 数据项

秋山的翠，秋江澄空，揚帆迅征，不遠千里，之子於邁，我勞如何？夫樹德無窮，太上之宏規也；立言不朽，君子之常道也。今子藉父兄之資，享鍾鼎之貴，吳姬趙璧，豈吉人之攸寶？矧子皆有之矣。哀淚甘言，實婦女之常調，又我所不取也。臨歧贈別，其唯言乎，在原之心，於是而見。噫，俗無獷順，愛之則歸懷；吏無貞汙，化之可彼此。刑唯政本，不可以不窮不親；政乃民中，不可以不清不正。執至公而禦下，則憸自除；察薰蕕之稟心，則妍媸何惑？武惟時習，知五材之難忘；學以潤身，雖三餘而忍舍。無酣觴而敗度，無荒樂以蕩神，此言勉從，庶幾寡悔。苟行之而願益，則有先王之明謨，具在於緗帙也。

嗚呼，老兄盛年壯思，猶言不成文，況歲晚心衰，則詞豈迨意？方今涼秋八月，鳴根長川，愛君此行，高興可盡。況彼敬亭溪山，暢乎遐覽，正此時也。

相見歡

作者：朱敦儒　宋

姊妹计划: 数据项

金陵城上西樓

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金陵城上西樓，倚清秋。

萬里夕陽垂地，大江流。

 

中原亂，簪纓散，幾時收？

試倩悲風吹淚，過揚州。

東風吹盡江梅

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東風吹盡江梅，橘花開。

舊日吳王宮殿，長青苔。

今古事，英雄淚，老相催。

長恨夕陽西去，晚潮回。

吟蛩作盡秋聲

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吟蛩作盡秋聲，月西沈。

淒斷餘香殘夢，下層城。

人不見，屏空掩，數殘更。

還自搴帷獨坐，看青燈。

瀧州幾番清秋

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瀧州幾番清秋，許多愁。

嘆我等閒白了，少年頭。

人間事，如何是，去來休。

自是不歸歸去，有誰留。

相見歡

作者：馮延巳　唐本作品收錄於《全唐詩/卷898》

姊妹计划: 数据项

曉窗夢到昭華，向瓊家。欹枕殘妝一朵，臥枝花。

情極處，卻無語，玉釵斜。翠閣銀屏回首，已��涯。

午夜夢回，枕邊人不是心上人，心上人已是夢中人。

喜馬拉雅：

夜深無人的時候，人們總會回想起一些往事，那些痛苦與甜蜜的過去

尤其當午夜夢回時，也是良心靠靈魂最近的時刻。

秋風殘月當稍弄。 午夜夢回枕邊人,酒醇清煙討擾繞,

人生若如初見,情何甚,意何從,路茫茫,斷橋影.

一葉落·一葉落

李存勖 (唐代)

一葉落，褰珠箔。

此時景物正蕭索。

畫樓月影寒，西風吹羅幕。

吹羅幕，往事思量着。

別讓往昔的悲傷和對未來的恐懼，毀了你當下的幸福。

沒有事事順心的生活，人生有得必有失去。快樂並不是憑藉著外物和虛榮得到的，內心真正的快樂是自己本身的強大獲取的。一個人只要心中存在美麗的景象，那麼一切都是美麗的。

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。

等閒變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。

何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。

      ──納蘭性德（1655-1685）飲水詞〈木蘭花令〉

偶然作(鄭板橋)

英雄何必讀書史，直攄血性為文章①，不仙不佛不賢聖，筆墨之外有主張，縱橫議論析時事，如醫療疾進藥方。名士之文深莽蒼，胸羅萬卷雜霸王，用之未必得實效，崇論閎議多慨慷。雕鐫魚鳥逐光景，風情亦足喜且狂。小儒之文何所長，抄經摘史餖飣強②，玩其詞華頗赫爍，尋其義味無毫芒。弟頌其師客談說，居然拔幟登詞場。初驚既鄙久蕭索，身存氣盛名先亡。輦碑刻石臨大道，過者不讀倚壞墻。嗚呼文章自古通造化，息心下意毋躁忙。

悲哀」指的是傷心、難過，同時有一種同情和憐憫的成份，也引申為「悲劇」；

「悲痛」是難過傷心而且非常痛苦，旨在表達心中的那份痛苦；

「悲傷」指難過、傷心。

「悲痛」和「悲傷」都是傷心和痛苦的意思，而「悲哀」有哀傷、難過之意，又含有憐憫和悲劇的意味。

遺囑(註一)　民國十四年（一九二五年）三月十一日壹

余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥。

現在革命尚未成功，凡我同志，務須依照余所著建國方略、建國大綱、三民主義及第一次全國代表大會宣言，繼續努力，以求貫徹。最近主張開國民會議及廢除不平等條約，尤須於最短期間，促其實現，是所至囑。

孫文

三月十一日補簽中華民國十四年二月二十四日

筆記者　汪精衛

證明者　宋子文　邵元冲　戴恩賽

孫科

吳敬恆　何香凝

孔祥熙　戴季陶　鄒魯

孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日[註 2]），名文，後化名中山樵[7]。字德明，號日新、逸仙[8]，廣東香山翠亨鄉（今中山市翠亨村）人[7][註 3]，中國近代政治人物。

晚晴簃詩匯

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《卷一百九十》

《那遜蘭保》

《回首》

1 

憶昨避亂時，嚴冬強就道。風塵猿鶴驚，寄廡何草草。雖曰非家鄉，安居亦大好。誰知彌月間，入山恐不早。爨火斷無溫，雪冷前山皓。浮生四十年，兩度干戈擾。生恐憂患多，朱顏不自保。回首望高堂，淒然已垂老。閒閒上高樓，山遠樓與齊。綠竹罩春靄，子規啼複啼。有時微雨過，芳草何萋萋。耕夫荷鋤來，款款晴一犁。風景豈不佳，所傷客邸棲。回首望家園，嗟哉云與泥。

鄒氏遺訓序

作者：楊維楨　元本作品收錄於《楊維楨集/01》

姊妹计划: 数据项

吳常熟鄒君玉氏，自旌德宦遊歸，理故園以老焉。其垂訓子孫，嚴其蒨畫者凡若干件，來謁余於姑胥邸次，曰：「某發已種種，懼一旦捐子孫去，故述誡若干件，雖話言拙直，使奉成規行之，亦不致畔名教、隳門地。且將勒石，位置奉先之宮。幸得子言重引之，庶吾後之人知所警也已。」

吾聞傳曰，名門右族成立如升天，覆墜如燎毛。何難易之相懸遽絕甚如此？蓋創者勞，而守者安；創者儉，而守者奢；創者畏，而守者驕也。為祖父者慮焉，故有身後之誡。雖古先哲王不能無之，書之竹帛，琢之盤盂，以遺乎後之人。蓋懼耳聽口受者易為滅絕，而托諸竹帛盤盂者，可不刊而垂無盡也。君玉氏之遺訓，著於金石，非竹帛盤盂之意乎？為其子者幸得諸耳提面誨，子子孫孫又幸得諸示無窮者，則鄒氏後人續初繼業，雖百世而可也。雖然，子弗祗服厥父事，此無先之訓也。恐無先之訓矣，故吾重告之，使之恒有其先，庶畔名教、隳門地者免矣夫。

《花非花·花非花》

【唐】白居易

花非花，霧非霧，

夜半來，天明去。

來如春夢不多時，

去似朝雲無覓處。

小重山(岳飛)

昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？

夢迴人遠許多愁，只在梨花風雨處。

出自於辛棄疾的《玉楼春·风前欲劝春光住》

朝代：宋代

作者：辛棄疾

風前欲勸春光住。春在城南芳草路。未隨流落水邊花，且作飄零泥上絮。

鏡中已覺星星誤。人不負春春自負。夢迴人遠許多愁，只在梨花風雨處。

江城子．乙卯正月二十日夜記夢

江城子．乙卯正月二十日夜記夢 宋 蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話淒涼。

縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

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感謝烘爐地華陀神保佑母親手術順利

烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。

烘爐地供奉神醫華陀, 保佑北台灣健康, 保佑母親手術順利

沿革

[編輯]

南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展[1]，來台祖為呂德進[2]。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐地」，此地區為呂家產業，附近的中和竟南宮、中和南山觀音寺也都是該宗族所建[3]。廟委呂芳錫表示，一百多年前該地山區有許多茶農，為求平安就在山上用土石搭建一座土地祠，由於山路崎嶇，除茶農外，幾乎沒人上山拜此廟[4]。正殿內小廟

1952年，中和人游興仁改建小廟，各地善信競相捐輸[2]。後來，一名建商為感謝此土地公保佑，捐錢造路，並擴建土地公廟，定名為「南山福德宮」，有求必應的傳聞就此傳開，外地香客也愈來愈多[4]。1967年南勢角呂氏起重建[2]，以呂蒼柏為首大幅擴展此廟[5]，四年時間建成[2]。廟委游輝文表示，當時1960年代改建時，都靠信徒攜帶一桶水泥或幾塊磚，下山時帶著空水桶下山，慢慢把建材運齊改建[6]。1971年再逐步擴大為今日的規模，有活動中心、停車場、餐廳等[3]。隨著不斷修建，山麓並修建登山階梯，從烘爐塞山腳下登高至正殿，總共有一千兩百多個階梯[7]。

1994年，委員會計畫豎立一座大型的土地公神像，原規劃神像高度僅三十六台尺，經常到烘爐地爬山的林豐正便建議何不乾脆以建立一座新地標的方向來設計，於是委員會重新規畫巨型土地公神像，找到苗栗一位吳姓雕塑師傳製作一尊淨高七十二台尺、基座算起高達一百零八台尺的玻璃纖維巨像[8]。1996年3月完工後，行經北二高中和段時，由南向北往右邊山上望，便能清楚看到山腰上的此土地公像，廟方次年在兩旁各加一條巨龍像[9]。

星雲大師:有佛法就有辦法

金剛經:一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

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「黛安娜與卡莉絲托」(Diana and Callisto)

提香(Titian, 1488/90-1576)

1556-1559年，畫布上油彩，187 x 205公分

英國　倫敦　國家藝廊(National Gallery, London)

說明：

1550年代初，西班牙皇太子腓力二世(Philip II of Spain, 1527-1598)成為提香最重要的贊助人，而腓力二世更於1556年父親查理五世(Charles V, 1500-1558)退位後，繼任為西班牙國王。1553至1562年間，提香為腓力二世創作6幅富強烈情色感的神話題材畫作，包括1551-1553「達娜」、1554「維納斯與阿多尼斯」、1554-1556「普索斯與安德若美達」、1556-1559「黛安娜與阿克特安」、1556-1559「黛安娜與卡莉絲托」與1559-1562「掠奪歐蘿芭」，提香稱這些作品為「詩畫」(poesie)，這除了因為畫作靈感主要來自古羅馬詩人奧維德(Ovid, BC43-AD17)等人的作品外，也隱含提香認為這些畫與文學家的詩一樣具有創新性與文藝價值。此外，這些畫都描繪凡人在天神面前的脆弱，提香或許也想藉此將腓力二世與力量強大的天神相比擬，進而強調出君主威權的不可抵禦。

卡莉絲托(Callisto)是阿卡迪亞(Arcadia)的美貌寧芙(nymph)，名字即有「貌美無雙」之意，她是貞潔的狩獵女神黛安娜(Diana)所喜愛的女侍，也曾立下守貞的誓言；根據奧維德的「變形記」 (Metamorphoses)，有一天，眾神之王朱彼得(Jupiter)窺見森林中的卡莉絲托，旋即被她的美貌吸引，但知道卡莉絲托看到他必會迅速逃開，於是化身黛安娜逐步靠近，兩人彼此交談、嘻笑與擁抱，當卡莉絲托瞭解到身旁伴侶的真面目與企圖後，試圖反抗，但終究徒勞無功。卡莉絲托因而失身懷孕，她對此深感羞愧，但不敢向黛安娜與其他寧芙啟齒，直到9個月後的某日，卡莉絲托被迫脫去衣衫與同伴共浴，大腹便便的身軀揭穿了她的秘密，黛安娜也因此大為震驚，一氣之下趕走卡莉絲托。隨後的發展為何，眾說紛紜，較常見的是卡莉絲托生下一子，取名阿爾卡斯(Arcas)，而卡莉絲托被黛安娜或天后朱諾(Juno)變為一隻熊，獨自在森林流浪。數年後，卡莉絲托偶遇兒子，但兒子卻認不出母親，準備殺死她，就在千鈞一髮之際，朱彼得將母子帶回天庭，並化身大熊與小熊星座。卡莉絲托的悲劇是古典藝術極普遍的題材，化身黛安娜的朱彼得誘騙卡莉絲托時所呈現的女同性戀景象，或黛安娜於沐浴時發現卡莉絲托祕密的情景，都是藝術家描繪的焦點。

這幅1556-1559「黛安娜與卡莉絲托」描繪黛安娜發現卡莉絲托已有身孕的那一刻，後來提香又繪製了另一個相似版本1566「黛安娜與卡莉絲托」；畫中，黛安娜對角斜坐在寶座上，上方的樹枝間披著一塊獨角獸圖案的金布，威嚴的身體支配著畫面中央，在黛安娜命令之下，兩個寧芙正脫去可憐卡莉絲托的衣服，顯露出大腹便便的身軀，背景左方是蒼翠的丘陵，夕陽則落在右方藍色山脈後，右方前景觀看的寧芙們或站或坐在草地上，弓與箭則放在四周。在此，提香以一條對角流過前景的小河，將裸女分成左右兩個金字塔形，藉以穩定畫面，並利用自由且富表現力的筆觸，強化畫面的戲劇性，而正面、背面、側面的裸體描繪，也讓觀者看見女性裸體的各個面向。

這幅畫與1556-1559「黛安娜與阿克特安」是一對，這由兩幅畫裡相呼應的小河可以看出，直到現在這兩幅畫仍掛在一起。這兩幅於1559年送交腓力二世，並收藏在西班牙皇宮。1704年，西班牙國王腓力五世(Philip V, 1683-1746)將這兩幅畫送給法國大使，1706至1708年左右成為奧爾良公爵腓力二世(Philippe II, Duke of Orleans, 1674-1723)的收藏，之後就一直收藏在巴黎的皇家宮殿(Palais Royal)。法國大革命後，這兩幅畫於1793年被賣至英國，1945年蘇格蘭國家藝廊(National Gallery of Scotland)以長期租借方式展覽這兩幅畫，2009年倫敦國家藝廊與蘇格蘭國家藝廊以5,000萬英鎊共同買下1556-1559「黛安娜與阿克特安」，2012年再共同以4,500萬英鎊買下1556-1559「黛安娜與卡莉絲托」，之後這兩幅畫就以5年為期在這兩個美術館輪流展出。