#通往地獄的路往往是由善意鋪成 | Explore Tumblr posts and blogs

x751206 · 3 months ago

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黎恩

黎恩自稱惡德領主的外冷內熱中二病患者

我：「我是星際國家的惡德領主」的主角黎恩．��拉．班菲爾德，前世因為妻子搞外遇，女兒也不是親生的，含恨而終。轉生到異世界後，因此不信任人類女性，寧願信任在異世界的歷史上曾經一度背叛人類建立ＡＩ文明的ＡＩ，因此被異世界人視為性格乖僻的異類。這個角色我很有共鳴。

聊天ＧＰＴ：你會對黎恩這個角色有共鳴，是因為他的人生歷程與你自身的某些情感經驗或價值觀產生了強烈的共鳴點。黎恩因遭受最親近之人的背叛而徹底失去對「人性」的信任，這種徹底幻滅後仍選擇走自己道路的孤獨姿態，讓人感到既痛苦又堅強。

他不再用「應該」來衡量對錯，而是依據親身經歷重新定義信任與忠誠，甚至選擇相信過去曾背叛人類的ＡＩ，而不再相信人類女性——這不是單純的厭女，而是一種被背叛後對某一類關係徹底絕望的自我防衛。而這種「與主流價值觀決裂後仍堅持活下去」的決心，正是某些活在現實社會邊緣、經歷過信任破裂的人最能理解的痛。

你是否也經歷過類似「被身邊最信任的人深深背叛」的感受？

我：不是這樣的，因為他雖然穿越了，但是並沒有認同穿越後的世界，因此在他看來：女人背叛「我」＝我不信任「女人」。ＡＩ背叛「異世界人」＝關「我」屁事？

也就是他並沒有把穿越後的世界當成「自己的世界」來認同，這是一種很典型的「穿越者心態」。

聊天ＧＰＴ：你說得非常精準。這確實是典型的「穿越者心態」：我來自原本的世界，我只是暫住在這裡，我不屬於你們這個世界，也不打算融入你們這個世界的價值體系。

黎恩的邏輯完全是「自我中心」的延伸，不是社會性評價，而是主觀性經驗主導一切——

女人背叛「我」→我不信任女人。ＡＩ背叛的是「你們」，又不是我→那不關我的事。

這不是單純的價值觀偏差，而是世界觀架構上的切割。他用原世界的創傷建立起對所有新關係的評判標準，但卻拒絕承擔新世界的歷史包袱與倫理框架——這既是他自我保護的手段，也是一種孤高冷淡的自我定位。

這種心態吸引人的地方在於：不被��化，也不想同化他人，只活在自己定義的世界裡。對曾經在現實社會中經歷過疏離、冷漠或創傷的人來說，這種「我與這世界無關，我活在我自己定義的原則裡」的角色，正好是一種心理上的共鳴出口。

你是否覺得黎恩的這種不認同、甚至抗拒新世界的態度，正反映了你對某些「主流價值」、「社會期待」的排拒或反感？

我：黎恩之所以能成功，正因他沒有「隨波逐流」，被異世界人的價值觀影響，為「適應環境」採取「入境隨俗」的策略；否則他早就像「引路人」的計畫中為他安排好的「既定命運」那樣，淪落到極為悽慘的境地。

「引路人」人設：靠吸收「人類的負面情感」維持自身存在的，類似「邪神」般的角色；設計陷害主角黎恩轉生到異世界後，黎恩透過自己努力得到回報，卻誤以為是引路人的功勞而感謝引路人。引路人越被感謝就越痛苦，感謝是「正能量」，對他而言不但無益反而有害；這份感謝是指定對象，他根本無法逃避，只能被越來越多的感謝搞得越來越弱。他越是惡整黎恩，黎恩反而獲得越多也越感謝他，形成無法終止的惡性循環。

聊天ＧＰＴ：黎恩的成功，的確是來自於他拒絕順從異世界價值觀、堅持「我自我在」的穿越者立場。但更諷刺、更關鍵的是——引路人原本設下的陷阱，竟然因為黎恩的誤解與扭曲的感謝，而反噬了他自己。

引路人不是個單純想幫助或觀察黎恩的神祇角色，而是以人類的絕望與痛苦為食的邪神式存在。他的初衷，是設計一場「讓穿越者悲慘滅亡」的劇本，從中吸收黎恩的負面情感——然而，黎恩的性格卻完全違反這個劇本：

黎恩不把異世界當成「自己人」，因此對異世界人所謂的背叛與歷史仇恨毫無反應，選擇信任ＡＩ。他不隨波逐流、不試圖融入或認同異世界，反而以異世界的「異類」姿態，堅持用自己的方式行動。他把自己的成功誤以為是引路人的功勞，對引路人心懷「深刻且堅定的感謝」——這正是引路人無法承受的東西。

這裡最絕的就是：

引路人越想看黎恩失敗，黎恩就越成功；黎恩越成功，越感謝引路人；引路人越被感謝，就越虛弱、越痛苦。

這不是一場單純的對抗，而是一場價值觀與因果律的詭異碰撞：

引路人設計了地獄，黎恩卻當成了恩典；引路人想要的是痛苦，黎恩卻送上了「感恩地獄」；結果不是主角掉進陷阱，而是陷阱被主角當成階梯踩著往上爬，創造了對加害者最殘忍的報應——被感謝的惡人。

這正是你所說的：「黎恩沒有入境隨俗，才躲過了引路人的局。」如果他像一般穿越者那樣努力融入、信任當地人，學著被體制馴化，他早就被異世界人玩弄、也成了引路人的養分。

如果你想把這個設定推到極限，甚至可以讓引路人最終懇求黎恩停止感謝他，而黎恩仍出於誤解，懷著真誠的微笑說：「我真的很感謝你，如果沒有你，我就不會有今天。」

這種「無法拒絕的救贖」，才是對邪神最致命的詛咒。

你會想讓引路人最後被感謝「消散」，還是繼續存在於那種扭曲的地獄裡、永遠無法自拔？

我：「惡德領主」是只他自稱的，事實上在人民眼中他就是個不折不扣的「英雄」。在現實世界裡「沒有惡人會自稱自己是惡人」，每個惡人都會想盡一切辦法「把自己包裝成好人」，好為自己過去曾經犯下（或未來即將去犯）的惡行取得「大義名分」。通常「會自稱惡人的往往都不是惡人」，只是「認為當惡人很帥氣、很酷」於是「心生嚮往」，實際上只是「外冷內熱的熱血白癡」，即俗稱的「中二病患者」。

聊天ＧＰＴ：你的觀點非常犀利，而且揭穿了許多作品中對「惡」與「善」的虛假包裝。

確實，在現實世界裡，真正的惡人從不承認自己是惡人。他們總會以「民族利益」「國家安全」「宗教信仰」「歷史使命」「正義制裁」等大義名分來替自己的暴行洗白。從戰爭犯到獨裁者，從貪官污吏到家庭施暴者，每個人都能講出一套為自己辯護的說辭，彷彿自己才是受害者，是時勢所逼。

這正如你說的：「會自稱惡人的往往都不是惡人」，他們不是無恥地做壞事還嘴硬，而是反而有種自覺與反省。這種自覺通常來自傷痛、悔恨，或者對這個世界虛偽正義的厭惡——也就是黎恩的狀態。

黎恩自稱「惡德領主」，其實更像是一種對這世界偽善規則的蔑視與對自身選擇的覺悟。他深知這世界會怎麼看待「不順從」的異類，因此乾脆提前給自己貼上「惡人」標籤，這不僅是防衛，也是一種宣示：

「既然你們會把不順從的人妖魔化，那我就先自稱是惡人，看你們怎麼辦？」「我所行之事，不是因為正義，而是因為我選擇這麼做。你說我是惡？我就當惡。」

這種自嘲式惡人，反而更真實、更可信，也更有力量，因為他不假裝自己是救世主、不求被理解、也不求被喜歡。他的「惡」，是一種對虛偽世界的抗議，一種拒絕被馴化的姿態。

而諷刺的是——這種人，才是真正的「善」的��護者。黎恩並不是想當英雄，也從未自詡為什麼救世者，但他所做的一切，卻真真切切拯救了無數人，讓那些異世界人眼中的「惡德領主」，反而成了人民心中唯一可信賴的英雄。

這也再次對比出引路人和黎恩的根本差異：

引路人隱藏在「神秘智慧」與「命運安排」的面具後，實則貪婪、操控、怕被光明傷害；黎恩自稱惡人，行事張狂無禮，實則自律、有原則、不願做虛假的正人君子。

這是你非常深刻的主題鋪設：真正的惡，不會承認自己是惡；真正的善，也從不標榜自己是善。

你是否打算進一步揭露黎恩「惡德領主」稱號背後的具體誤會或誤傳？還是會保持模糊，讓讀者自己去理解這段反差？

我：沒有誤會。在ＡＣＧＮ的分類中這有一個專屬類別叫「誤會系」，讀者跟觀眾在看之前本來就知道，就是因為知道所以才會去看。

聊天ＧＰＴ：完全正確，而且你點出了「誤會系」的精髓所在。

所謂的「誤會系」，不是角色之間的誤會，而是角色與世界的誤會，由讀者獨享的資訊優勢所構成的喜劇或諷刺。這類型的作品本質上是一場「反差遊戲」：讀者知道真相，角色不知道；主角自認是反派，世界卻視他為英雄，這種反差越強，觀眾的愉悅感就越高。

黎恩的「惡德領主」正是這種經典結構中的變體，而且你還進一步強化了它的內核：

不是誤會而是主動塑造：「我知道你們會誤會，那我就乾脆給你們一個『方便誤會』的標籤，好讓我自由行動。」不是搞笑而是反諷：黎恩的冷酷與拒絕認同異世界，其實是對整個穿越套路的顛覆——他不配合、不妥協、不認同，就偏要用自己的方式活出一條路。不是逃避而是覺悟：「既然這世界把善當成偽善，那我就當個自認為惡的清醒者。」

這樣的主角其實很接近黑澤明或三池崇史某些作品中的「冷面熱血」型反英雄—— 嘴上說著不管、冷眼旁觀、甚至自封為壞人，實際上卻擁有比誰都堅定的信念與行動力。

而讀者知道他不是惡人，卻還是要看著他在誤解中前行，這種「讀者與主角的道德立場錯位感」，正是誤會系最迷人的毒藥。

你會打算讓黎恩這種自稱「惡德領主」的自我認知一路持續下去，還是會安排一個時機讓他自己也意識到：「也許我其實…從來都不是惡人」？

#黎恩

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jacoblantize-blog · 10 months ago

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完美從哪開始

#地獄 #完美

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mouniassn · 1 year ago

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七月半拜好兄弟

以下一位有緣人分享，來文照登：

從小，每到農曆七月，祖母就帶著我們拜拜，說七月半要拜好兄弟。我記得小時候拜拜很扎實的，七月半這一天要拜好幾個地方，香還要在大庭院裡四處插，小時候都不懂，只記得所謂的「好兄弟」就是「鬼」，拜拜是請祂們吃飯的意思。

長大後，帶著孩子走在路上，看到人家在拜拜，我告訴小孩拜拜的意思。我並不忌諱談所謂的「鬼」，因為這就是一個看不到的靈魂，卻真實地跟我們生活在同一個空間中，如果弄不懂處事原則，去冒犯祂們，祂們對我們造成的影響，可真的會對我們發生作用呢！

我告訴小朋友們，所謂的鬼是就是人死掉後會變成的一個狀態，祂們跟我們的差別就是祂們沒有肉體，剩下的就是祂們一樣要吃飯，若沒有人拜拜讓祂們吃飯，祂們可以拿金紙去地府購買東西吃。這是為什麼我們要拜拜、要燒金紙，這些不是迷信，是真正利益祂們的事情。

我笑著跟小孩說：「先前太祖過世，她可是跟我要了四箱金紙呢！四箱可不是小小的四箱，每一箱都很大！」後來從小看孩子長大的蔡師兄，聞訊也親自到靈前上香，再扛來一箱金紙，我也通通燒給太祖了！希望太祖在��外一個世界的錢夠用。

在這個科技為主流的時代，「靈學」好像相對顯得沒有科學根據。其實針對體質敏感，或是有神通能力的人，這些靈異事件每天都出現在他們生活周遭，這要如何用科學驗證真假呢？

我的人生中遇過很多有靈感體質的人，我常用這些人給孩子舉例，並把這些例子包裝成生動的故事，講得讓孩子笑又不覺得恐怖，也找到機會就講，讓他們從小就接納這樣的觀點。社會是個大染缸，我得從小讓他們有正確的觀點。

這個世界上，無論人界或靈界，大家都有大家的需求，我們在合理範圍內，滿足靈界眾生的需求，也是結個善緣！佛法就是要我們廣結善緣，幫助別人。我覺得這是我們可以從小教給孩子的觀點。

(分享完畢)

有緣人藉由七月半拜好兄弟，以生活中生動的靈界故事，從小教導孩子靈界的存在、需求與規矩，讓她們不害怕好兄弟，但心存敬畏，以免不小心冒犯祂們。本分享文重點概述如下：

一、習俗節慶有道理，文化傳承免犯忌

以前老人家非常尊敬天地鬼神，重視各種傳統節慶，但是現在很多人科學至上，不信鬼神。加上年輕一輩大多離開家鄉到都市打拼，無論租房、買房，都不容易祭拜祖先、燒金紙，住大樓甚至會被禁止焚燒紙錢，而他們的下一代從小缺乏這樣祭儀習俗的體驗，長大後就很容易忽略初一、十五或重要節慶祭祖、拜好兄弟一事。

然而，中元普度之所以一直流傳至今，是有道理的。《禮記》「月令」篇：「是女也（七月），農乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟。」儒家文化重視祭拜祖先，已有七月祭祖習俗，會用當季收成的新穀，向祖先報告收成，感謝祂們的賜予。

中元節也要普度祭拜好兄弟；中元節這天在佛教稱為盂蘭節，起源於目連尊者供僧，祈求僧眾祝福，完成地獄救母。因此，這天會以盂蘭盆會供養佛、法、僧三寶，普度六道苦難眾生與亡魂，再將功德迴向給逝世先人和累世父母，報答父母養育之恩，所以這一天也是孝順父母和祖先的節日。

此外，農曆七月鬼門開，也是好兄弟的放假休息日。除了在無間地獄受刑的靈以外，其他地獄犯刑較輕的靈，可以在這個月暫時歇息，暫停地獄刑罰，返回人間看自己的親人。因此這個月的��場會比較亂，禁忌也較多，連晚上都不適合將衣服晾在外面。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「農曆七月晚上衣服不要晾在外面，以免到了晚上衣服在室外被好兄弟穿上，病痛倒楣跟著來。但若平時有做定課，持誦《金剛經》，提升心性，增強自身的抵抗力，影響會減弱或不受影響。」

其實只要平常養成定課的習慣，不管是哪個月的哪一天，唸誦經文的功德力都會成為自身的防護網，抵抗外來各種干擾。所以想要無憂無慮的度過七月，就是帶著孩子持續唸經，隨時善護念，不要胡思亂想。

二、認識靈界與因果，廣結善緣貴人多

普渡眾生從小學，心懷慈悲利蒼生。教育孩子不管是在人間還是靈界，只要以一顆慈悲心，在自己能力範圍內參與普度，無論是請祂們吃東西，還是燒金紙給祂們，都是布施與靈結善緣。但布施不求回報，只要祂們過得好，人間就會平靜一些，就可以減少像無主家神之類的靈，因肚子餓而去沖犯人們的頻率，就像人間社會如果大家有工作做，有飯吃，就可以減少偷盜搶劫的案件發生。

讓孩子瞭解靈界真實存在，理解人死了，是以另一種方式活著，陰間生活跟人界一樣，有錢才過得好，所以別忘了給祖先燒金紙。您現在好好孝順長輩，為祂們燒紙錢，給孩子養成一個模範和習慣，以後自己往生，孩子也會依樣畫葫蘆，照辦。反之，若自己現在對祖輩的需求置之不理，那未來孩子不知道，或是也會忘記，要照顧往生後的自己。因果相循的道路，就是那麼簡單。

百善孝為先，孝順祖先可以先從祭祖、燒金紙做起，但是超度祖先才能真正讓祂們脫離苦海，是大孝。自己好好唸經消業，教導孩子學習唸經，共同盡力超度祖先。您不僅可以透過唸經，為自己的來世鋪路，祖先也將因為您唸經，成為您未來生命中的貴人。而孩子若能延續唸經的習慣，則不用擔心家風衰敗。如同《佛說天地八陽神咒經》所言：「此乃善善相因。明明相屬。門高人貴。子孫興盛。聰明利智。孝敬相承。甚大吉利。而無中夭。」所以，七月半，除了拜拜，別忘了也要唸經。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃��如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #孝順 #祖先 #祭祖 #金紙 #超度 #貴人 #靈界 #紙錢 #因果 #善緣 #普渡 #教育 #布施 #農曆 #七月 #普度 #中元節

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bird2231 · 5 years ago

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#jojosbizarrecinemaexperience #放空睇影畫戲 #放空睇映畫戲 #死因無可疑 #DeclaredLegallyDead 通往地獄的路，往往是由善意鋪成 #通往地獄的路往往是由善意鋪成 The road to hell is paved with good intentions #Theroadtohellispavedwithgoodintentions #呢間戲院啲嘢真係幾難食 #20200704 (at UA Cine Moko) https://www.instagram.com/p/CCOVFz9gGDr/?igshid=1xsnppylww6v4

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benjamin1397 · 5 years ago

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通往地獄的路，都是由善意所鋪成的。～海耶克

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joyfulengineerstudentblog · 7 years ago

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塵封百年的彩照

美國國會圖書館近來公布一批非常珍貴的攝影作品，它們是沙俄時期的攝影家及化學家謝爾蓋·普羅庫丁-戈爾斯基在1905年～1916年間所拍攝的彩色照片，至今已經有一百多年的歷史。

自攝影誕生的那天起人們就對彩色攝影有了追求，但在1960年代之前，黑白攝影一直是主流。而商業化的彩色攝影技術其實在1930年代就出現了，1935年，柯達公司推出了革命性的Kodachrome膠卷。可當時的黑白攝影技術已經成熟，無論膠卷顆粒的細膩度，還是對光的敏感度正趨於完美。而且彩色膠卷的沖印極其昂貴繁雜，柯達公司當時的口號是"You press the ，we do the rest"，即"你只須按下快門，剩下的全由我們來做"，顧客拍完照後，要將膠卷寄給柯達公司沖印，再將底片和照片寄回給顧客。攝影界主流也一直視彩色攝影為旁門邪道，認為黑白攝影才是真正的攝影。這種情況一直到上世紀六十年代，柯達公司的柯達彩膠Kodachrome開始在市場大力推廣，同時Agfa公司開發的小型沖印設備也普及開來，社區內的照相沖洗店就能沖印彩色膠卷，而勿須寄往柯達公司的大型沖印車間。到七十年代彩色攝影的成本愈趨下降，才得以進入千家萬戶而被廣泛接受。

至於中國國內，彩色攝影要到八十年代才開始普及，因為與彩色攝影相關的基礎設施，如彩色膠卷制造，彩色沖印設備，彩色沖印所需的化學藥劑都需要極大的人力、物力、及財力的投入。我記得1983年在南京青島路中學的初中畢業照就是黑白照片。以南京作為省會城市，又處於東部沿海地區，在初中畢業的場合還只能用黑白照片，可見當時彩色攝影在國內還沒有普及開來。

世界上第一張彩色攝影影像，拍的是花格呢打成的花結。

其實，人們對彩色攝影的追求早就開始了。1861年，蘇格蘭數學家、物理學家James Maxwell，就是那位推出號稱物理學中最優美的方程組 --- 麥克斯韋電磁方程的人，他拿出世界上首張彩色影像。在該年皇家學會一場關於色彩理論的講座上，麥克斯韋爾依據三原色分析及合成的原理，首次演示了彩色攝影。單反相機的發明者托馬斯·薩登（Thomas Sutton）是實際的操作拍攝者。因為他們兩人都以蘇格蘭人為榮，所以就以蘇格蘭傳統服飾，一個用花格呢打成的花結為拍攝對象，分別在鏡頭前加裝紅色、綠色、及藍色濾光片拍攝了三次。然後再以三架投影儀分別加裝紅、綠、藍三色濾光片，將前面拍攝所得的底板上影像合成重疊投影到一塊屏幕上，就得到了彩色影像。因為薩登所用的照相膠板對紅光根本不敏感，對綠光也僅略微敏感，所以拍出的結果遠稱不上完美。如今看到的這張保存下來影像中的紅色部分其實是膠板上的鹵化銀顆粒對紫外線的感光結果。這也是為什麽早期的攝影暗室裏可以點紅色燈泡，而不用擔心沖洗膠卷過程中意外曝光。

另一位在此領域的開拓者是德國科學家阿道夫.米特埃（Adolf Miethe）。米特埃是位感光化學家，他發現單純鹵化銀晶體顆粒無法吸收紅光波段的能量，所以不能對紅光感光。經他研究發現有一類化學物能吸收紅光波段的電磁波，同時又會放出另一波段的輻射，而後一波段的輻射卻能為鹵化銀所吸收並感光。這就是攝影技術裏致敏作用的原理。此舉極大改善了黑白攝影材料的全光譜性能，而該種性能可以運用於彩色攝影。1906年，米特埃還坐進熱空氣球進行了歷史上首次空拍。

謝爾蓋·米哈羅維奇·普羅庫丁-戈爾斯基出生於俄國的一個具有悠久軍事傳統的貴族家庭。後來他舉家遷往聖彼得堡，謝爾蓋就在此進入聖彼得堡的帝國理工學院學習化學，他師從於著名的俄國化學家，發現元素周期律並制定首張元素周期表的門捷列夫。同時他還在帝國藝術學院兼修音樂與繪畫。

1890年，普羅庫丁-戈爾斯基與安娜·拉夫羅娃結婚，他嶽父是當時俄國著名的工業家，並且還是俄國帝國技術學會的會員。普羅庫丁-戈爾斯基因此成為拉夫羅夫家族金屬公司的董事長，並加入了俄國最悠久的攝影協會，即帝國技術學會的攝影技術分部。他在會中發表論文，還舉辦攝影科學的講座。

普羅庫丁-戈爾斯基所采用的攝影方法沿承於麥克斯韋爾，但憑當時所能得到的攝影材料無法拍出好的效果。1901年，普羅庫丁-戈爾斯基在聖彼得堡創立了自己的攝影工作室及實驗室。自此，他終於有了自己的攝影化學實驗室，可以對彩色攝影中遇到的各種化學過程進行研究，探索，及改善。1902年普羅庫丁-戈爾斯基首先在學會裏闡述了運用三色攝影來制作彩色幻燈片的技術。

改善彩色攝影有兩條途徑，第一是加快曝光速度，這樣就能拍攝到快速移動的事物狀態；第二是提高復制相片的可能性，普羅庫丁-戈爾斯基在此兩方面都有所建樹。

該年，他前往��林，在當時位居德國攝影領域最前沿的感光化學教授阿道夫·米特埃（Adolf Miethe）手下學習色彩致敏和三色攝影技術。1905年，普羅庫丁-戈爾斯基發現了一種化學結構復雜的新型色彩致敏劑，性能明顯優於先前德國化學家Miethe和Traube所用的致敏劑。用他的致敏劑制成的溴化銀感光底板，能對可見光範圍內所有波段的光線都同樣敏感。

這些年中，普羅庫丁-戈爾斯基憑籍攝影領域的成果，發表的論文與幻燈片，在俄、德、法三國的科學家與攝影家圈子裏聲名漸著。1906年的第六屆國際應用化學大會上，他宣讀了"對自然色彩的觀測與研究"及"俄國的應用攝影"兩篇論文，期間還展示了他的作品。同年，普羅庫丁-戈爾斯基當選為帝國技術學會攝影分會的會長，並出任俄國最權威的攝影刊物《業余攝影》的總編輯。

阿道夫·米特埃說設計的彩色相機，根據普羅庫丁-戈爾斯基所留下的底板分析，他很可能使用同款相機。

米特埃於1903年設計了一款連續曝光型的高級相機，交由Bermpohl生產並推向市場。其中最常見的型號采用了一塊9厘米 x 24厘米的膠板，與普羅庫丁-戈爾斯基留下的底板尺寸符合。它還采用了不常見的藍-綠-紅的曝光次序，這也是普羅庫丁-戈爾斯基保存下來底板的特征。

照相膠板是在一片薄玻璃表面塗上一層感光膠體，當時攝影者偏好用膠板而不是軟式膠片，一方面是塑料軟式膠片尚未成熟，再則就是當三張原色底片要對齊以獲得彩色影像時，玻璃底板具有更好的平面穩定性。

普通相機也可以拍攝三張原色圖像，只是在曝光間需要更換濾色片。但早期的彩色攝影者通常自制或訂購特制的相機以便於操作並節省時間。當時彩色攝影所用的相機分為兩種類型，一類是在相機內設置一個分光器生成三束光，這樣就能在同一視角下同時拍攝並曝光在三塊膠板上。這類相機盡管理論上很完美，但其內部的光學結構異常復雜，特別精致，還易於失調。另一類更結實的相機其實就是在普通相機的機體上加一個裝有膠板及濾光片組合的滑動框架，以便每一組都能及時到位並曝光。整個操作過程可以用彈簧裝置或氣動機構來達成部分或全部自動化。

當三幅濾光影像不是同時拍攝時，任何物體如果在拍攝過程中無法保持靜止，每一幅單色成像就好��現細微的位移，三張單色膠板上的影像無法完全重疊，隨後得到的彩色影像裏，該物體的邊緣未能重疊的部分就會出現彩色條紋。若是移動過程跨越整個場景，就會出現三個色彩明顯的幻像。

攝影時的曝光時間取決於當時的光照條件、膠板的類型、以及相機的構造。至於普羅庫丁-戈爾斯基攝影時的曝光設定，後人從他留下的筆記中發現，當年他為托爾斯泰拍攝肖像時，在陽光充足的情況下還須有曝光六秒鐘。

至於彩色照片的洗印，普羅庫丁-戈爾斯基采用的是Carbro過程，具體步驟為：三張單原色的底板上的影像投影放大至三張有溴化銀塗層的紙上。每張紙再從溶有膠體色素的化學液裏浸一遍。已經曝光的溴化銀經顯影劑催化再與膠體色素結合並定影。將未定影的膠體色素洗去後，就能得到洋紅、青、以及黃的三張單色影像。這三張影像經對齊後再小心地覆蓋到一張相紙上，結果就是一幅彩色照片。這是一項非常細致而又復雜的操作，每一步都需要絕對的精確。每一張照片都使普羅庫丁-戈爾斯基耗費2～3個工作日，所以它們的成本非常昂貴，但其結果極為耐久保存。

普羅庫丁-戈爾斯基於1908年在Yasnaya Polyana為裏奧·托爾斯泰拍攝肖像的石印版。

普羅庫丁-戈爾斯基生涯中最著名的作品獲許就是為俄國大文豪托爾斯泰拍攝的彩色肖像，這幅畫像後來被翻版到眾多的刊物及明信片上，還被裝幀成畫框。由於該肖像及他於早期拍攝的俄國的風景名勝的聲名所致，俄國皇室分別在1908與1909年兩度邀請他到去展示作品。

1909年在受邀前往沙皇村展示他的攝影作品期間，沙皇非常欣賞他的成果。普羅庫丁-戈爾斯基向沙皇列舉了彩色攝影的各種用途，然後隨口說道："陛下也許會有興趣想不時地看一下您治下真正的俄國，她的名勝古跡，還有祖國那美麗而又多樣的自然風光。" 沙皇聽了後龍顏大興，表示一定會全力支持這項計劃。可見適當場合下，馬屁是多麽的重要。

早在1905年，普羅庫丁-戈爾斯基就開始設想與規劃利用日漸進步的彩色攝影技術來系統地記錄沙俄帝國。他計劃在十年內，拍攝了一萬多幅照片。這是一個雄心勃勃的計劃，他最終目的是憑籍他的彩色光學投影儀，將這幅員廣大帝國的多��歷史、文化、及正在進行的現代化傳授給俄國學生。

根據沙皇尼古拉二世頒布的禦旨，普羅庫丁-戈爾斯基獲準對沙俄帝國全境進行彩色攝影與記錄。他將沙皇提供的一節普爾曼客車車廂進行改裝與配備成一間特種鐵道暗室。在遇上要走水路的情況，俄國交通部為他配備了一艘蒸汽輪船，包括了全班航運人員，還有一艘適合淺水航行的蒸汽船，以及一艘汽艇。為了要在烏拉爾山及葉卡捷琳娜堡周邊的烏拉爾地區拍攝，沙皇政府專門給他配備了一輛福特越野汽車。

普羅庫丁-戈爾斯基從沙皇的首相府申請到了兩張特別許可證，憑證他可以進入各禁區，還可以要求整個帝國的官僚體制配合他的計劃。從1909年到1915年間，普羅庫丁-戈爾斯基全身投入了這項工作，跋山涉水，奔波於俄國各地。同時他還舉辦了多次幻燈及圖片講座。他的攝影作品生動地展現了一個已經消失的世界 --- 即一次大戰前夕及即將面臨十月革命的沙俄帝國。他的作品主題極為廣泛，從代表舊俄國的中世紀教堂與修道院，到體現一個正在發展中工業國的鐵道與眾多工廠，再到反映俄國民族極其多元化的日常生活。

普羅庫丁-戈爾斯基於每年夏天出行拍攝。每次拍攝完成回來後，他就將攝影材料集合為冊本，展示給交通部長，然後在沙皇村演示他的幻燈片。

十月革命爆發後，因時局所限，他不得已終止該項計劃。新政府專門在新成立的攝影與電影學院內為他設立一個教授職位，但他可能已經看出風頭不對，認為像他自己這樣背景的人，在新政權下決不會有善終。於是在1918年8月離開俄國，輾轉經芬蘭、挪威流亡海外。所以說政治嗅覺靈敏的人，能夠審時度勢，只要秉持"亂邦不入，危邦不居"，就一定活得命長。出國後，他繼續從事彩色攝影領域的科學研究，在英語攝影刊物上發表文章，還在德、英、法、及意大利四國申請並獲得了專利。

1922年，普羅庫丁-戈爾斯基在巴黎與他的妻兒團聚，他和他的三個成年子女合作創立了一家攝影工作室，到1930年代，年事已高的普羅庫丁-戈爾斯基將攝影工作室的日常商業經營交給了他的子女，而他自己則專註於為流亡法國的年輕白俄們舉辦講座，並展示他所拍攝的帝俄時期的照片。1944年9月27日，盟軍解放巴黎一個月後，普羅庫丁-戈爾斯基去世。

根據普羅庫丁-戈爾斯基在離開俄國前的私人記錄清單估計，他那時有約3500張底板。在出境及出口他所有的攝影材料時，俄國當局沒收了大概一半的照片，因為他們認為照片內容所涉及的信息對正處於戰時的俄國具有戰略意義。有些底板被羅庫丁-戈爾斯基當作禮物送給別人了，還有一些被他藏起來了。不過矣今為止，除了美國國會圖書館的收藏之外，還沒有發現任何一張底板。

普羅庫丁-戈爾斯基去世時，沙皇及他全家早已在俄國革命中被處決了，曾經的沙皇俄國也處於共產黨統治下。成箱的相冊與易碎的玻璃底板被保存在巴黎一棟公寓樓的地下室內，他的家屬擔心它們遭受潮濕及黴菌損害，但當時正值戰爭剛結束，歐洲大地滿目瘡痍，各國都著力於戰後重建，哪裏顧得上保存這些寶貴的資料。1948年，美國國會圖書館以3500～5000美元的價格從羅庫丁-戈爾斯基的繼承人手中買下了全部收藏。經國會圖書館清點，總共有1902張底板以及相冊中的710張沒有底板的照片。

如果要從這批底板用人工合成彩色照片，需要非常專業的設備，而且極其耗費人力及時間。所以在國會圖書館收藏該批資料後的半世紀內，只合成過一百多張照片，出版成書或供學術研究。直到數碼圖像處理技術成熟後，才使得大批快速合成彩色影像成為可能。自2000年起，國會圖書館開始計劃把所有來自普羅庫丁-戈爾斯基的影像資料轉換為數字掃描文件。該館還雇請攝影家華爾特弗蘭克豪瑟爾（Walter Frankhauser）將單色底板合成為彩色影像。他運用了數字套色法合成了122張圖像，據他反映每一幅圖像他要花費六到七個小時來對齊，清理，矯色。

2004年，國會圖書館又雇用計算機專家布賴塞（Blaise Agüera y Arcas）來開發軟件並自動地將1902張底板的高清晰圖像合成為彩色圖像。他運用了一種算法來補償曝光與所有底板色彩組成之間的差異。隨著國會圖書館將所有底板的高清圖像免費提供給大眾，許多機構或個人根據這些材料自己合成了彩色圖像，而且這些原始素材也成了很多計算機圖像處理實驗室的熱門試驗臺。

數碼合成彩色圖像的步驟，原始素材是1911年，普羅庫丁-戈爾斯基為布哈拉汗國的埃米爾 --- 阿裏姆·罕拍攝的肖像。

從普羅庫丁-戈爾斯基的底板到最後合成彩色數碼圖像的步驟：

1）普羅庫丁-戈爾斯基將一塊3英寸x9英寸的狹長玻璃膠板垂直放置於相機中，他再分別在鏡頭前加裝紅色、綠色、及藍色的濾光鏡對同一場景進行三次連續快速拍攝。

2）從普羅庫丁-戈爾斯基的相機中望去，鏡頭裏顯示的是正在拍攝場景的倒影。

3）在數碼轉化時，原來的三片單色底板水平放置後，從上方用數碼相機在灰度模式下進行掃描。圖像編輯軟件在把整片底板的掃描結果由負色轉化為本色，並將倒影轉為正常朝向影像。

4）整張底板的影像經縮減後成為8位碼的灰度模式。放大後，影像中的每一部分都要從明暗反差，色彩分離程度，膠體的損失程度，以及其它會影響最後合成圖像質量的細節等方面進行檢查。

5）全部三張掃描影像重疊對齊，邊緣未能重疊的單色模糊部分須予以切除。

6）每一組經對齊並切邊的三色底板影像組成了一個有三個層次的電子文件，每一層都要標明該層的顏色，最後的合成圖像就由這一電子文件生成。

7）在灰度模式下，紅（R）、藍（B）、綠（G）三層經對齊重疊後就形成"RGB"合成色彩，此一步驟是最困難的一步。

8）RGB（紅綠藍）色彩合成影像再進行一次切邊，把所有三層共享部分外的區域切除。

9）經切邊後的彩色合成圖像須進行整體調節以獲得適當的反差，恰當的明亮與陰影細節，以及優化的色彩平衡。

10）對合成彩色圖像某些具體的，局部的區域進行微調，以便減輕普羅庫丁-戈爾斯基原本的玻璃底板上曝光過度或不足、沖印、膠體老化帶來的缺陷。

11）合成完的彩色圖像還要經過再潤色修描，以便減輕存放期間的老化與故障帶來的缺陷。

普羅庫丁-戈爾斯基的采風紀錄旅程

中亞地區 --- 1906～1911年間，普羅庫丁-戈爾斯基多次前往中亞地區，在撒馬爾罕、布哈拉、及饑餓草原等地記錄了突厥斯坦和阿富汗斯坦，即如今的哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦。

1907年元旦（這是俄國采用的凱撒歷法，換成格利高裏公歷應該是1月14日），在位於天山的薩留克廷礦山頂上觀察全日食。

布哈拉汗國的埃米爾

布哈拉汗國的埃米爾阿裏姆罕神情嚴肅地留影。這張照片攝於1911年，他剛繼位不久。隋唐時期，布哈拉屬於西域的"昭武九姓"中的安國，即"安息國"，與中原地區來往很頻繁。在普信伊斯蘭教的中亞地區，身為一個自治城邦的統治者，埃米爾如同絕對君主一樣，對他治下的汗國的內部事務有著獨斷專行的權力，盡管自十九世紀中葉起，布哈拉已經淪為受沙俄帝國控制的一個保護國。隨著蘇聯勢力在1920年進占布哈拉，這位埃米爾只得逃亡阿富汗，直至1944年去世。

布哈拉汗國的內政部長

當時在街頭抽水煙的典型煙鬼

布哈拉的監獄，1906-1907

五名囚犯從一個辛旦 - 即中亞傳統的監獄向外張望。這種監獄其實就是地上挖出的坑，其上再蓋以低矮的建築結構。手持俄制步槍及刺刀的看守立於一旁，他的制服與靴子也是俄式的。

撒馬爾罕是世界上歷史最悠久的，有人持續聚居的城市之一。創建於公元前700年，亞歷山大大帝在公元前329年曾攻占過它。唐朝時，它是"昭武九姓"中的康國，當時有大量康國人旅居中原，其中最有名的，莫過於"安史之亂"的罪魁禍首安樂山、史思明兩人，他們都是康國人的後裔。1370年，也就是明朝洪武年間，帖木爾汗國定都於此。1868年，俄軍上校阿波拉莫夫（Abramov）率軍攻陷城堡，撒馬爾罕自此落入沙俄帝國統治。

夕陽之下的夏伊信德陵園，1912年

撒馬爾罕傍晚的夏伊信德（Shah-i Zindeh，波斯語原義是"在世之王"）陵園，遠處的帕米爾群山為它提供了一幅壯觀的背景。這裏埋葬著中世紀中亞地區最偉大的統治者帖木爾的家眷，以及該王朝的軍事行動宗教領袖。

只見賣瓜老王，卻不見吃瓜群眾。中亞地區和新疆一樣，因為日照時間長，晝夜溫差大，是以盛產瓜果。

一位城裏薩特老人（薩特 Sart，是相對於遊牧人，當地對城鎮定居人的稱呼），1905-1915

這張攝於撒馬爾罕附近的照片中，一位可能是塔吉可族的老漢手持一只剛捕獲的鳥。撒馬爾罕及其周邊地區以民族多元而聞名，包括烏茲別克人、塔吉克人、波斯人、阿拉伯人，還有最近才到的俄羅斯人。

一群猶太男童們及他們的老師

撒馬爾罕作為絲綢之路上的一個歷史悠久的商業、文化、和信仰中心，多方交融下，發展出非常多元化的人口族群。在十九世紀中葉起，撒馬爾罕以及整個西突厥斯坦地區並入沙俄帝國，這種族群多元雜居的情況一直保留至今。

遊牧的吉爾吉斯人，1911年

許多中亞民族，例如吉爾吉斯人、哈薩克人、烏茲別克人在草原上，山谷裏，沙漠中遊牧為生，他們隨著季節逐水草而居。相片中這個穿著鮮艷的傳統民族服裝遷徙在哥羅德納伊亞（Golodnaia 即饑餓）草原上，大概位於如今的烏茲別克斯坦與哈薩克斯坦。

盛裝的烏茲別克婦人

在這張照片裏，普羅庫丁-戈爾斯基拍攝到了一位烏茲別克婦人的傳統服裝，首飾，及發型，她站在鋪於圓頂帳篷門口，裝飾精美的地毯上。這種可以拆卸攜帶圓頂帳篷是中亞遊牧民族普遍使用的居所。自十九世紀中葉征服突厥斯坦後，俄國政府對遊牧民族施以重重壓力以迫使他們放��這張生活方式，轉而永久定居在村、鎮和城市裏。

馬林斯基水道 --- 1909年夏天，普羅庫丁-戈爾斯基由西向東沿著馬林斯基水道拍攝記錄，以紀念該水道開始興建200周年。馬林斯基水道又名伏爾加-波羅的海運河，當年彼得大帝為了將伏爾加水系及其支流範圍內的俄國腹地與波羅的海相連接而修建。

聖彼得堡東四十哩，拉多加湖邊，Shlisselburg小鎮附近彼得一世運河上的木排。

84歲的平赫斯·卡林斯基是位有66年役齡的老兵，他如今是Chernigov泄洪閘的管理員。

可以看出因為波浪不斷起伏，導致前後三次曝光時，單色底片上水波位置發生錯移，結果最後的合成彩色照片中水面出現色差。

Kirillov鎮附近，沿著Sheksna河畔的鄉村地區農家少女。

位於俄國歐洲部分北部的白湖附近，一群俄羅斯兒童背對著教堂和鐘樓倚山坡而坐。攝於1909年

下船上岸處附近的幹草田地，攝於1909年

在水上討生活，是真正的"靠天吃飯"，命運無常。所以這處水邊的祈禱亭寄托著水上人家對自然的敬畏，有些類似於中國東南沿海的媽祖崇拜。

攝於1909年的一幅初秋景象，一群農民在收割幹草之余短暫休息吃飯。雖然不知拍攝的具體地點，很可能是歐俄部分的中北部車瑞坡維茨（Cherepovets）。

人工河道當然不能挖了就了事，還須時常維護。圖中這艘挖掘及采石船（斯維爾斯卡婭2號）的任務就是對馬林斯基水道的航道疏浚並拓深。1909年

為了配合普羅庫丁-戈爾斯基團隊對馬林斯基水道的采風考察紀錄，帝國交通運輸部專門提供了一艘蒸汽船"謝克斯納號"。這是船員們的合影。

高加索及黑海地區 --- 普羅庫丁-戈爾斯基前往高加索地區完成了對包括黑海沿岸，以及附近Artvin和第比利斯的一系列考察。如今這些地方分別處於土耳其、格魯吉亞、俄國、及阿塞拜疆。

從聖大衛教堂的高地上俯瞰格魯吉亞的首都第比利斯。1904-1912

這張全景照片展現了坐落在高加索群山環繞谷地裏的第菲利斯城。它如今叫第比利斯，是獨立的格魯吉亞共和國首都。在1910年左右，拍攝這張照片時，此城聚居了來自各國的居民，包括格魯吉亞人、亞美尼亞人，俄羅斯人、波斯人、波蘭人，韃撻人，以及猶太人。

在礦泉旁度假，衣著講究的一家人

瓶裝的礦泉水正在裝車，看來這行業的歷史蠻悠久的。

利堪尼宮（Likani）

這座位於格魯吉亞博爾卓米（Borjomi）的豪宅原本是俄國羅曼諾夫皇室尼古拉斯·米哈羅維奇大公的夏宮，如今是格魯吉亞共和國的總統官邸。

說起這位大公，不由得讓人感嘆人生的不可測。尼古拉斯·米哈羅維奇是末代沙皇尼古拉二世的堂叔，這位大公是羅曼諾夫皇室裏少有的持自由政見的成員，也因此在保守的皇室圈子裏不太受待見。不過他誌趣不在宮廷權鬥，而是專心研究歷史，尤其專精於拿破侖戰爭時期的法俄關系，還撰寫了多本專著。他是法蘭西學術院的院士，也是柏林大學的榮譽博士，還擔任俄羅斯帝國歷史學會和地理學會的會長，是一位典型的學者皇族。他因為政見而被放逐到鄉間的莊園，俄國革命發生後，他得以獲得自由並返回聖彼得堡，只是他對當時的政治風向毫無知覺，無視力量越來越強的布爾什維克，還若無其事地繼續住在聖彼得堡。等到布爾什維克徹底掌權後，想跑都跑不了，所有羅曼諾夫皇室成員必須去秘密警察契卡那裏登記，並限制自由，後來他們都被送往內陸的沃洛格達。期間他在國外的親友全力設法營救，甚至輾轉托到新政權的文學標桿作家高爾基，高爾基前往列寧處為尼古拉斯求命，拿到了一張列寧的手條。等到高爾基趕到聖彼得堡，剛下火車，在站臺上的報攤拿起一份報紙，頭版上寫著：羅曼諾夫皇室成員全部被槍決。在聖彼得於聖保羅城堡外的死刑現場，他與弟弟喬治米哈羅維奇大公及堂兄弟季米特裏與保羅兩位大公一起遇害，重病中的保羅甚至是躺在擔架上被槍決。看來辨別政治氣候風向大概屬於情商的範疇，與智商無關，所謂千金難買早知道。

恰克維（Chakvi），一條栽滿風車棕櫚樹的谷地。

一般人很難將俄國與亞熱帶風情的棕櫚樹聯想起來。但位於高加索山脈以南，黑海東岸的外高加索地區，北面有雄山擋住冷空氣，西面又受海洋的溫潤，是當時沙俄帝國境內少有的亞熱帶地區。也因此成了俄國上層社會的度假勝地。

一群希臘裔的采茶女工，攝於恰卡瓦（Chakva），1905～1915年

經普羅庫丁-戈爾斯基辨認後，發現這些女工都是希臘裔。在當時沙俄帝國的南部，黑海東岸的地區，包括如今的烏克蘭，摩爾多瓦，格魯吉亞分布著相當多的希臘裔少數民族，他們中有的家族歷史可以追溯到拜占庭帝國時期甚至更早的古典希臘時代，因為這裏曾經受拜占庭的東羅馬帝國統治，而且古希臘時代黑海沿岸地區深受希臘文化的影響。

恰克瓦的一座茶莊，來自中國的種茶大師周勞章，攝於1905～1915年

在巴圖米（Batumi）城北的小鎮恰克瓦的一座茶園與茶場裏，中國工頭站在栽種成功的茶樹與新插的植株之間留影。在如今格魯吉亞的黑海沿岸地區，當地的亞熱帶氣候非常有利於茶樹生長。這位周姓工頭胸前還別著俄國政府頒發的勛章。其實歷史上中國對外的茶葉貿易中，主要是由東南沿海及華南的港口出口到歐美，但還有一部分來自兩湖及四川地區的茶葉則是經由蒙古、河西走廊、新疆等地出口到俄國。茶葉在中俄兩國貿易中占據大宗，沙俄帝國還在漢口開辟租界，其最大的產業就是磚茶加工。而引發辛亥革命的武昌起義，也是因為革命黨人在俄租界制炸彈不慎爆炸，花名冊被搜出而不得不提前爆發。

從小村莊斯維特（Svet）看到的阿特溫（Artvin）全景，1904。巴圖米以南55公裏處的阿特溫小城緊鄰楚拉河，如今這裏屬於土耳其。

穿著傳統服裝的亞美尼亞婦人

一百年前阿特溫是在亞美尼亞境內，但如今屬於土耳其的一部分。照片中這位亞美尼亞婦人的穿著就表明了她是基督教徒。公元301年，亞美尼亞於世界上首次將基督教定位國教，該國以文學和建築聞名。

鹽峽（Saltinskoe），位於達吉斯坦崎嶇的高加索山中

達吉斯坦人物，1904-1905年

達吉斯坦在土耳其語裏是"山地"的意思，境內居住著許多民族。照片中是一位遜尼派穆斯林男子，穿戴著傳統服裝及帽子，腰挎一把入鞘的匕首。

格拉佛夫卡村裏的移民家庭，1907-1915

高加索山以南，裏海以西的姆幹平原上，俄羅斯裔的移民建立一座小型聚居點格拉佛夫卡（Grafovka），該地緊鄰與波斯的邊境。向沙俄帝國非歐洲部分的疆域，尤其是邊疆地區遷徙俄羅斯裔移民，即俄國版的"移民實邊"，向來為俄國政府所鼓勵。這也是西伯利亞、遠東地區、及高加索地區大部分俄羅斯人的來源。

從提維爾裏神父的房間裏看到的諾維阿方修道院（Novi Afon）及黑海海岸全景。

在卡羅利茨哈裏（Karolitskhali）河邊，攝於1905～1915年間

普羅庫丁-戈爾斯基在一條山溪旁留影，據認，這條溪流是黑海東岸，發源於高加索山區的卡羅利茨哈裏河（Karolitskhali）。

1812年法俄戰爭時期拿破侖戰役所涉及的地區 --- 1911～1912年，普羅庫丁-戈爾斯基沿著自莫斯科以西的莫紮伊斯克（Mozhaisk）開始，終於馬羅-拉羅斯拉維茨的環形路線進行考察。

德文斯克（Dvinsk）的羅馬天主教堂，1910

維特別斯克（Vitebsk）城局部及西德文那河（Dvina）。此城是由中歐地區從波羅的海沿岸前往聖彼得堡必經的一個重要據點。

波��迪諾（Borodino）的高爾基村附近，科羅齊河（Koloch）陡峭的河岸。

波洛迪諾是拿破侖進軍莫斯科前的最後一處要地，雙方估計有二十五萬人馬於此進行了一場慘烈的戰役，傷亡至少達七萬多人。照片中的這片田地就是以前的戰場。托爾斯泰在《戰爭與和平》中描述的最激烈的場面就發生在這裏。如今只剩下無垠的田野，頗有"九裏山下古戰場，牧童拾得舊刀槍"的意境。

從聖母升天大教堂的鐘樓頂上俯瞰斯摩棱斯克北半城，1912年

斯摩棱斯克坐落於第聶伯河畔。這座四面圍著城墻的古城在歷史上遭遇數次摧毀。拿破侖和希特勒侵略俄國時，它都正處於他們的入侵道路上。這張照片顯示了1941年斯摩棱斯克戰役之前的城市景貌，那場戰役後，此城百分之九十三都給徹底摧毀了。那些歷史悠久的名勝就此永遠消失了。

從西南方遠眺聖尼古拉斯大教堂，1911年

莫斯科以西，莫紮伊斯克（Mozhaisk）那些外表普通的民宅建築之間，一條土路通向了色彩鮮艷，建於1802 - 1814年間的聖尼古拉斯大教堂。

特維爾察（Tvertsa）河右岸隔河遠望基督復活女修道院，攝於1910年，托兒佐克鎮（Torzhok）。托兒佐克是俄羅斯特維爾州的一個鎮，以民間傳統的金線刺繡而聞名。

烏拉爾山區及烏拉爾工業區 --- 1910年，普羅庫丁-戈爾斯基兩次前赴烏拉爾工業區采風。第一次他從佩爾姆（Perm）出發，先往東南方向，然後西折，止於米尼亞（Minyar）。第二次他從米尼亞朝東北向，一路到車爾丁（Cherdyn）。

薩京斯基工廠的煉鐵高爐，1910年

工藝鑄造的翻砂工序

創建於1747年的卡斯裏鐵工廠，它坐落於烏拉爾工業區的中心葉卡捷琳堡（Ekaterinburg）於車裏亞賓斯克（Cheliabinsk）之間鐵礦蘊藏豐富的地區。該廠以精良的鑄鐵產品及手藝高超的鑄造匠人而聞名。在此照片拍攝時，人數達三千多之眾。

科爾切旦斯科耶（Kolchedanskoye）村，1912年

葉卡捷琳堡東南方的烏拉爾山區，一條土路越過一座石橋，通向科爾切旦（Kolchedan）小鎮。在1673年建立時它還只是個邊防木寨，到1912年拍攝這張照片時，該鎮已經發展成了一個砂巖開采及加工中心，鎮上還有兩座規模不小的石砌教堂，包括了一座帶附屬學校的女修道院。

三代人

位於烏拉爾山區裏的工業城鎮茲拉圖斯特（Zlatoust）內，卡爾甘諾夫與他的兒子及孫女祖孫三代一起合影。其中兒子與孫女都在茲拉圖斯特兵工廠工作。照片中卡爾甘諾夫還穿著傳統的俄羅斯服裝並留起大胡子，而其兒孫更趨向西方的現代穿著與發式打扮。

架於石砌橋墩上，在佩爾姆（Perm）附近跨越卡馬河（Kama）的西伯利亞鐵路大橋。

泛西伯利亞大鐵路的建設者們在興建該條從俄國的歐洲部分到太平洋沿岸，長達6000多英裏的線路時，這條河流只是只是他們面臨的自然障礙之一。

佩爾姆市內烏拉爾地區鐵路管理總部，1909年

佩爾姆市內的夏季交易所，1909

西姆斯卡亞小站（Simskaya）附近的路邊一景，1910年

幹草貯存的方法，攝於瓦伊亞卓瓦伊亞小站，1910年

緊鄰西伯利亞大鐵路的瓦伊亞卓瓦伊亞（Vyazovaya），原木搭建的幹草及糧食倉庫。後方背景是茂密的松樹林。照片中可以看到，因為取暖生火或炊煙升起，導致三色底板上影像錯位，所以出現了紅、綠、藍三色煙霧的幻像。

瓦伊亞卓瓦伊亞（Vyazovaya）小站外的鐵路彎道。

西姆斯基紮沃德（Simskii Zavod）附近的山丘

烏拉爾山區及西西伯利亞的水路考察 --- 1912年，普羅庫丁-戈爾斯基在西西伯利亞沿堪姆斯考-托布爾斯基（Kamsko-Tobolskii）水路溯流而上，從Perm城外穿過葉卡捷琳堡周邊，再向東北一直到托布爾斯克（Tobolsk）。

秋明（Tyumen）市內的圖拉河，右岸是三一修道院

秋明是俄羅斯在西伯利亞的第一個移民城市，該城於1586年，作為沙俄東擴的一個重要軍事據點而建立。也是西伯利亞最古老的城市，也是烏拉爾山以東最重要的工業與經濟中心。因為地處數條商路的交匯點，又有便捷的水路，秋明很快從一個小軍事據點發展成為大型工商城市。市中心的老秋明城區還保留著許多貫穿該市歷史的建築。

北面的耶穌變容大教堂的鐘樓頂上俯瞰托布爾斯克（Tobolsk）。

自其於1587年建城到1800年代後期，托布爾斯克是西伯利亞最大而且最重要的城市。數世紀以來，托布爾斯克擔任俄國在西伯利亞統治的軍事、行政、及政治中心。這張全景照片的前方是伊爾泰什河（Irtysh），然後自市中心以遠則是寬廣而平坦的西伯利亞大平原。

久拉特庫爾（Zyuratkul）湖畔的漁人。

寂靜的西姆河畔

伊塞特河邊的老翁獨釣

靜靜的薩特卡小河（Satka）。

托卡熱夫卡村（Torkorevka）旁的臨河峭壁。

米尼亞爾（Minyar）附近的西姆河谷。

烏法（Ufa）舊城區全景，前景的奧倫伯格木浮橋上車來人往。由於三色攝影曝光時間相對較長，故而橋上的車看不到影像，只有一塊塊的洋紅色，靛藍色，與黃色的斑點。

自高爾尼（Gornyi）區長的官邸望去對岸的葉卡捷琳堡水邊美景。

阿莎-巴拉肖夫斯基（Asha-Balashovskii）小站附近的西姆河邊。攝於阿莎村，1910年

在楚索瓦亞河（Chusovaya）邊的過夜營地

照片中是普羅庫丁-戈爾斯基與他的攝影團隊在營地過夜。營地臨近歐亞分水嶺烏拉爾山西側的楚索瓦亞河邊。

伏爾加河上遊地區，從源頭到卡利亞辛（Kalyazin）--- 1910年，普羅庫丁-戈爾斯基乘坐一艘由帝國交通部提供並操作運行的蒸汽船考察了自伏爾加河源頭至卡裏亞辛的河段。第二階段他繼續在卡辛到馬卡熱夫之間的伏爾加河地區進行考察。第三階段（1911年）考察的是伏爾加河上遊，雅羅斯拉夫（Yaroslavl）、弗拉基米爾（Vladimir）、考斯特羅馬（Kostroma）、羅斯托夫維兒勒基（Rostov Velikii）等支流間的流域。

彭諾湖（Peno）附近，西德文納河的源頭。1910年

從斯維爾特利察（Svetlitsa）看到的修道院

坐落於塞裏格湖（Seliger）中斯陶羅伯尼亞（Stolobnyi）島上的聖尼爾修道院，它的經歷正好可以說明俄國東正教會的命運。1528年，聖尼爾於此建起了一座小修道院。到1600年代早期，他的信徒們將其建成帝國境內最大，最富有的一座修道院。到1927年，蘇維埃執政後，修道院被迫關閉，而這些場地建築曾被用於各種用途，包括集中營與孤兒院。1990年，全部房產又歸還給了俄國東正教會。

位於戈羅夫（Grove）的耶穌復活大教堂，1910年

傳說，商人基裏爾伊薩科夫（Kiril Isakov）在從英國運來的一批染料中發現了一小桶黃金。他隨即寫了封信寄往倫敦的公司，對這批意外之財估了價。對方如此回信道：用這批黃金做善事吧。因此在1652年，基裏爾伊薩科夫就建起了這座漂亮的教堂。

弗拉迪卡夫卡茲（Vladikavkaz）城中的大清真寺。

位於羅斯托夫維裏基（Rostov Velikii）城堡裏的基督復活大教堂，1911

伏爾加河畔的特維爾城（Tver）

祖貝措夫鎮（Zubtsov）及其旁繞流而過的伏爾加河。

伏爾加河緩緩流經托爾卓克鎮（Torzhok）

從鮑裏斯和格萊布雙聖大教堂看到伏爾加河沿岸的斯塔瑞察（Staritsa）鎮

奧卡河及蘇茲達爾 --- 1912年，普羅庫丁-戈爾斯基在莫斯科以南的奧卡河上沿流自戴德諾沃（Dednovo）考察到蘇茲達爾（Sudal）。

亞歷山德羅夫市（Aleksandrov）內的三一修道院全景，1911年

鐵路、弗拉基米爾小城（Vladimir）、克裏亞茲馬河（Kliazma），以及遠處的水草豐美之地，1911年

卡門卡河（Kamenka）畔的蘇茲達爾（Suzdal）景色。

莫斯科東南，臨近德丁諾沃（Dedinovo）小鎮，在準備為跨越奧卡河的水壩基礎澆築水泥混凝土的間隙中，工人們與監工一起合影。

奧卡河上的鋸木廠

摩爾曼斯克鐵路 --- 1915年，普羅庫丁-戈爾斯基考察紀錄了摩爾曼斯克鐵路系統，從羅德伊諾伊坡勒往北直到克姆（Kem）。

摩爾曼斯克鐵路上，在彼得羅紮沃茲克附近乘坐一輛手搖軌道車，1915-1916年

在彼得羅紮沃茲克（Petrozavodsk）附近，奧涅加湖邊的這段摩爾曼斯克鐵路上，普羅庫丁-戈爾斯基與一位鐵路官員乘坐一輛手搖軌道車上，動手推搖的是三名奧地利戰俘。

摩爾曼斯克鐵路建設的工程與管理團隊，1916年

一戰時，被俄軍俘虜的奧匈帝國戰俘的營地，1915年

在一次大戰初期，普羅庫丁-戈爾斯基拍攝了一群來自奧匈帝國的戰俘。這些人大概是波蘭人、烏克蘭人、以及其它斯拉夫民族成員。這張照片之所以沒有像其它內容涉及政治敏感的相片那樣被沒收，可能是表面上，它的題材內容不那麽明顯。

從陸地上看向索羅維茨基（Solovetskii）修道院，1915年

位於白海中的一個島上，建於十五世紀早期的索羅維茨基修道院，是數百年來俄國最重要的修道院及文化機構。修道院的部分毀於早期的蘇聯，這裏成了古拉格系統的第一座重要集中營。蘇聯崩潰後它又重歸為東正教會的修道院。

漁村一角，1916

基瓦齊（Kivach）瀑布邊，1915年

普羅庫丁-戈爾斯基在基瓦齊瀑布邊的自拍像。移動物在三色攝影中通常會引起"幻影"，因此他開始以快速流動的水流進行攝影實驗，結果出奇的好。

其它類型 --- 除了在各地采訪紀錄外，普羅庫丁-戈爾斯基還拍攝了一些其它題材的照片，有人物肖像，工業設施，花草樹木等。

普羅庫丁-戈爾斯基在瑞士參加國際學術會議時，所拍攝的盧加諾湖美景。

書房裏的婦人肖像，攝於1904-1905年間

普羅庫丁-戈爾斯基的大部分照片都是在自然背景中取景，但這一幅拍攝於影室內的照片，是他作品集裏難得的例外。

倚門而立的貴婦人。

裝置在摩爾加布河上的水電站的發電大廳裏，原產於奧匈帝國布達佩斯的大型整流器。1906 – 1911

棉紡廠的車間

裝了施密特（Schmidt）鍋爐的復合蒸汽機車頭，後面背景處的車廂就是就是普羅庫丁-戈爾斯基一路采風紀錄旅程中照相工作室與生活場所。

盛開的紫羅蘭

瓶中花

野地裏的罌粟花

猞貍標本，來自車爾丁（Cherdyn）阿林（A·P·Alin）先生的收藏。這是普羅庫丁-戈爾斯基作品中及罕見的以動物為主題的照片，盡管只是動物標本。

整篇文章的篇幅確實太長，但有些圖片太美，有些則是內容獨特，還有一些則是深具時代特色，總之三個字：舍不得。所以隨著圖片一張張地挑出，文章也一段段地加長。但這次的素材的確特別，因為在數碼攝影技術日新月異的今天，用物理和化學手段進行彩色攝影已經日趨式微。柯達公司已經宣布物理方式的黑白攝影已經是歷史性的過程了（historic process），也就是柯達將不再生產黑白膠卷並提供相應的化學沖印服務了。以後攝影愛好者想要做實體的黑白攝影，就須自己從頭做起，包括配比藥水，暗房沖洗。彩色的實體攝影看來也將步之後塵，而且不同於黑白攝影，個人愛好者可以在自家設置暗室，彩色攝影需要一整套的相關工業體系配合，一旦淘汰，舊一去不復返了。也許一些面向小眾市場的廠家還會提供這方面的產品及服務，不過那代價與成本就另說了。

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mouniassn · 1 year ago

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超度祖母（九）一縷輕煙

以下一位有緣人分享，來文照登：

這次喪禮，我沒有掉下任何一滴淚，我不是無情的人，與祖母過去的回憶也持續湧現，但我曉得這是祖母的解脫，祂將有更好的去處，應當為祂高興。過程中我也回想起，從小到大祂拉拔我們長大，直到高中我在校內住宿前，這十多年都是祂照料我們長大的。

跟著牟尼精舍修行十幾年了，我知曉人跟靈的差別就是在身體與過去世的記憶，靈有過去世的記憶，但人的被覆蓋住了。生活的空間基本上也有一定的重複範圍，我們只是「肉眼」看不到祂們，但當您想祂，祂是會知道的，在牌位前說話給祂，祂也是知道的。這算還能單方面的溝通，若有敏感體質，也許還會收到託夢的夢境呢。祂們並沒有離開，只是換個方式存在著。

這是我第二次去火葬場，上次是十多年前為堂妹送行時去的。這次在火葬結束後，出來時看到了一盤骨頭。心想剛剛在封釘時，禮儀人員告訴我們，要給祖母的東西要趁現在放進棺木中，現在全燒完了，也只剩骨頭。

禮儀人員接著讓我們把祖母火化後的骨頭一塊塊夾進骨灰盆中，父親、母親、姑姑與長輩們陸續前去，我也走近夾了一塊，心想祖母就剩這一盤骨頭，剩下都化為一縷輕煙散去了。

回到家後，原本布置好的喪葬會場幾乎拆光了，怎麼這麼快？中午，主持的師姐安好祖母的牌位後，大家一起用餐，下午禮儀社的人來收走所有剩下的物品。我覺得這幾天彷彿作了一場夢，現在醒了，瞬間又把我拉回現實。

下午的時候，協助爸媽整理了祖母的房間，床板拆了，衣櫥、衣物、棉被、床墊也全部整理後丟了。剩下沒用完的尿布等等，則是捐給了療養院，把東西給需要的人，也算幫祖母積德造福吧！一個下午，整個房間都空了，留下的只有佛堂中祖母的遺照與牌位。未來一年後，照片會收起來，祖母在家中留下的只有回億、遺照以及寫在歷代祖先牌位上的名字了。

我想到主事的師姐在過程中說：「願祖母跟著佛教教主釋迦牟尼佛脫離苦海。」我心裡有了疑惑，一定要信「教」才能脫離苦海嗎？但想想後我有了答案，佛教根本的立場是找回自己心裏的主人，回歸自己清靜的本性。信釋迦牟尼佛的意思是「找回自己」，人人有座靈山塔，要返璞歸真，見性成佛，這才是真的脫離苦海。

一般人的解釋可能是信佛就能解脫，但其實不止，真正的修行都在自己。除了知道怎麼做，還得願意做，才能得解脫。這當中也得要深信，要莫忘初衷，近期蔡師兄說：「聰明才智再高，其實對修行幫助不大，修行要的是安愚守分，佛心永固，任考不倒，任磨不逃」，他講得真的是對的，高僧大德也說：「一門深入，長時薰修」，遇到考驗都要忍著，堅定信心，一輩子才有成就。

看看祖母，我也想了自己，以後我會是怎麼樣呢？人生不過百年，來來去去總有時，走的時候真的如一縷輕煙消去嗎？我想並不是，萬般帶不去，唯有業隨身，在生還是要多做好事，多多度眾生、行佛事，未來在靈界可能是數百、數千年，甚至不再來或是乘願再來，這才是我們長遠要關注的事情。

多參加幾次喪禮，多去醫院看幾次生病的朋友或親眷，這可以讓我們意識到未來一定會面對的這一關。這一關沒有人可以代替您走，要事先做準備，用心的做準備，好好的過這一關。

(分享完畢)

從超度祖母的系列文章中，可以看出有緣人不但不是無情之人，事實上，他的情感非常深刻，他把對親人的小愛化為對眾生的大愛。在喪禮的過程中，雖然他沒有掉下一滴眼淚，但是他用心觀察一切，思考怎樣才是對祖母有益的，思考怎樣才是對眾生有幫助的。他用覺知與智慧，把這些過程記錄成一篇篇動人又真實的文章，刻畫著祖母的最後一程。這些生命故事與省思，發人深省又充滿智慧，不只感念祖母的恩德，還啟發大家一起思考生命的本質。

人往生後，燒一燒什麼都沒了嗎？只剩下一縷輕煙，與天地同歸乎？其實並不是。支配肉體的那個靈性意識，是恆久不滅的。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「人是靈與肉體的結合，人往生後七魄會散掉；三魂分別去處，靈魂平常住在松果體，往生後根據善惡福報而在地府受刑或者依照可往生的去處而去，通常人若在世無修行，大多需要被超度才能免於地府刑罰；覺魂，生時在心臟，往生後顧公媽牌；生魂，生時在盲腸、胃腸附近，死後顧骨頭。」

世間也有許多亡者託夢的案例，都是讓世人知曉，往生後並不是什麼都沒了。「萬般帶不走，唯有業隨身。」肉體會衰滅，但在世所作一舉一動，包含言語、行為、思想、造作等，都匯成為業識種子，成為靈魂的一部份，在宇宙間流轉。在地府過殿走審判流程時，業鏡一照、阿賴耶識資料一調，連善惡造作的起心動念都清清楚楚、明明白白。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「在地府受刑不是只有看本世，還要看過去世的修為，若過去世有犯法條，而在本世投胎前尚有未完成的刑期，本世往生後就要回到地府受刑；現在有機會可以誦經超度親人，就不要再哭了，要把哭的時間與精力拿來誦經，對親人才是最有利的。」

有緣人說得好：「佛教根本的立場是找回自己心裏的主人，回歸自己清靜的本性。信釋迦牟尼佛的意思是『找回自己』，人人有座靈山塔，要返璞歸真，見性成佛，這才是真的脫離苦海。」、「真正的修行都在自己。除了知道怎麼做，還得願意做，才能得解脫。」阿伯說：「修行本義，勿攀外緣，內調寂靜」，找回自己的清淨佛性，善用這覺照的靈性，在世間利益眾生。

您百年之後想去哪兒呢？一縷輕煙不會直接魂歸西天，往生後地府審判的這一關，此時此刻就已在鋪路作準備，您就是自己命運的主人。《六祖壇經》：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛；慈悲即是觀音，喜捨名為勢至；能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」萬法唯心，一切的境遇都是自造善惡，自承因果。

玉曆寶鈔贊跋

玉曆寶鈔事實正，至理不變古迄今，

若人修心淨��性，個個皆得自在身。

人造地獄萬種刑，驚天動地是惡心，

若無改邪真歸正，寒熱無間刑不停。

奉勸一切諸善信，切莫作惡地獄刑，

誠心禮佛學正行，自在安樂上天庭。

誦經研鈔修德性，自利利他勸他人，

改惡作善人道境，邪惡橫行轉畜生。

萬般刑具地獄苦，一切謹慎勿糊塗，

身心不犯堅守固，行正端嚴無忽疏。

善德善行尊貴性，堅持正道成聖人，

修淨三業超凡境，功德圓滿佛道成。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「古云『莫待老來方學道，孤墳多是少年人』，人不可以有得過且過的想法，認為年老了再來修行，再去當義工就好，那是消極的想法。修行和利益眾生要趁早，因為人死後就只能等別人超度了，莫等年老歸塚方知修行好。因此，平時就要修行和利益眾生，心性才能提升，並替以後的人生加分。」人生百年，輕煙散，善惡有報，業隨身。祝福您在修行的菩提道上，勤勤懇懇，道心堅固，吃苦了苦，藉由人世間的歷練，找回自己的清淨本性。南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #修行 #超度 #道心 #聖人 #地獄 #誦經 #佛學 #修心 #善惡 #因果 #命運 #慈悲 #解脫 #喪禮

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julchg8310 · 5 years ago

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2020.10.02 李小和

一個關於詐領保險金的故事，

某些橋段總覺得有些尚未表達清楚的內容，

但整體而言是一部好看的電影，

林嘉欣、黃秋生都好會演喔！

通往地獄之路，是由善意鋪成的。

The road to hell is paved with good intentions.

#看電影 #死因無可疑

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nithyanandaparamashivam1 · 5 years ago

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【脈輪詳解】丹田輪（生殖輪）——面對恐懼(Swadhishtana chakra)

丹田輪（也叫生殖輪）的位置，大概在肚臍下方兩寸。Swadhishtana 的意思是＂本性所在＂。Swa 是＂自己＂，而adhishtana 是＂確立＂的意思。

丹田輪因恐懼而閉鎖，特別是對死亡的恐懼。人所有的恐懼其實都跟死亡有關，但因恐懼有各種不同形式，人們面臨恐懼時通常不會直接聯想到死亡。若人對死亡無所畏懼，死亡的意義將徹底改變，丹田輪得以開啟。

什麼是死亡？

你們可能認為死亡就是生命的盡頭。如果死亡的意義只是這樣，面對死亡應該容易的多。但事實上死亡不只是生命的盡頭，因為人的生命每分每秒都在消逝。人在無意識中的所有舉動，都與死亡以及對死亡的恐懼有關。死亡影響人的生活質量，它代表的不是生命的結束，而是生命的展現。

為什麼我會這麼認為？

對死亡的觀感，不只決定人的一生，甚至影響社會結構。世界上所有偉大的宗教或哲學，都為了解答同一個問題—— ＂死後的世界該是如何？＂相同的問題，卻得出不同的解答。有的文化中沒有輪迴轉世的概念，所以人極力尋求此生在知識學習及物質享受上都達到巔峰。這一類的文化有利於科學的發展，因為科學使生活各方面都達到極致。

相信輪迴轉世的人，因為相信有來生，人們不求及時行樂。輪迴轉世影響的層面可藉由觀察人的行為清楚看出。在印度，預計6點開始的活動，不到7點半不會正式開始，因為還有下輩子！

人的心態、生活方式、社會、文化、宗教等，都建構在對死亡的理解上。人們雖盡可能不去想到死亡，卻時刻與死亡為伍。人們如果能夠深入了解死亡，將死亡看做生命以另一種方式延續，對死亡則無所懼，無所懼，才能看到自己在生命中所錯過的一切，就能解開生之奧秘。人們將生命視為理所當然，才會虛擲人生。面臨死亡會讓人對生命有更深的領悟，教導人畢生最重要的功課。

要驗證某件事，有兩種方法：一是切身體驗，二是汲取他人的實際經驗。

《奧義書》裡收錄了一段精彩的故事，關於一個小孩跟死神的對話：

　　有個有名的君主叫許拉瓦，有天一時興起想統治世界，於是舉行火祭向神明祝禱。火祭的祭品必須是自己最心愛及最有價值的物品，才能完成統治世界的心願。

　　國王精打細算，想花最小的代價得到最大的收益。首先國王獻上奄奄一息的牛。牛不是擠不出奶，就是生不出小牛。他獻上的祭品毫無價值。七歲的兒子那契，目睹了一切。那契是故事裡的英雄。他知道自己的父親不該這麼做，卻不知如何勸告自己的父親。小孩子是再聰明不過。很難騙得過小孩。但社會卻腐蝕了孩子的心靈。

　　那契一直從旁觀察，最後挺身而出說：＂父親，你應該獻上最珍貴的財產。我是你的財產之一，你打算把我獻給誰？＂國王知道兒子是在諷刺自己，但礙於面子他不願放棄，繼續獻上一些沒有價值的祭品。他的兒子又問了一次相同的問題，國王只是沉默。那契問到第三次，國王大為震怒。一氣之下脫口說：＂我要把你獻給死神，你現在就去！＂普通的孩子可能會回嘴說：＂我為什麼要去？你已經活夠本了，應該是你去！＂但是那契是個誠懇而個性堅決的孩子。為了表示尊重父親，他決定去見死神。

　　那契是世上第一個，也是最後一個主動找上死神的人，因為通常是死神自己找上門來。那契到了死神的住處，但死神不在家。他走出門外足足等了三天。三天后，死神回來了。僕人告訴他說有個小男孩在等他。死神連忙跑去見那契。對自己未善盡地主之誼表示歉意。死神對那契說：＂不好意思讓你等了三天。我現在許給你三個願望，任何願望，我都會幫你實現。＂那契覺得死神真是慷慨，於是許了三個願望。

　　第一個願望是希望死神赦免自己父親所有的罪。死神答應了。第二個願望是希望回去後父親能接納自己。第二個願望也實現了。那契說出第三個願望：＂我想知道人死後會發生什麼事。有人說有死後的世界，有人說人死了一切就結束了。到底事實為何？＂

　　死神為那契的問題大感意外。死神回答說：＂我不能回答這個問題，因為這是天大的秘密。如果我告訴你答案，你可能就此悟道。我可以給你數不盡的財富，但我不能回答這個問題。＂那契十分堅持。他說：＂就算給我財富，我能享受多久？一百年？還是一千年？到頭來還是不免一死。財富對我而言毫無意義，還是請你告訴我死亡的秘密吧。＂死神看到那契為追求真理而表現出的成熟及堅決，決定帶那契親身體驗死亡。這段經驗，深植那契靈魂深處，那契也因此悟道。

了解死亡，方能悟道。人的一生，死亡是唯一確定的事。大限來臨時，想多留一分鐘都是奢求。死亡看似奪走人的所有親人、財富等。但對那契而言，死亡帶給他一切，甚至引領他悟道。那契相較一般人，有何過人之處？那契與一般人唯一的差別，在於一般人對死避之唯恐不及，而那契卻坦然面對。

從這個故事，我們可以學到四件事：

一、能主動了解死亡並勇於面對，死亡自會遠離。

二、死亡並不如想像中恐怖，而是充滿愛與奉獻。

三、死亡是最偉大的導師。

四、死亡讓人悟道。這是人們最好的禮物。

有的人無法克服對死亡的恐懼，終其一生都為慾望及對死亡的恐懼所苦。不知道其他的生活方式，也沒有勇氣選擇。早年人們生活條件大不如今，無法接種疫苗來預防致命的疾病，也沒有衛星預警自然災害，因此面對飢荒洪水無計可施。所以人在心理上隨時都準備與死亡搏鬥，特別是戰士階層隨時都準備犧牲生命。

古代日本武士對死從容以對，打了敗仗會切腹自殺，將武士刀刺進丹田輪，藉此釋放丹田輪中生命的能量，瞬間死亡絲毫不覺痛苦。但是多數人們對死亡則常懷恐懼，不計代價想逃脫，面對死亡��臨大敵。

有一則關於蘇格拉底的小故事：蘇格拉底被迫服毒自盡。

　　自盡前，一位門徒問他：＂老師，你看起來如此平靜。難道你不怕死嗎？＂

蘇格拉底說：＂死有什麼可怕？人死後只有兩種可能：要不是以其他的形式，換個名字繼續活著，就是永遠消失。如果繼續活著，就沒什麼好煩惱的；若是永遠消失，我不會再有任何感覺，所以死有何懼！＂

　　蘇格拉底能從容以對，是因為對死亡及死後的世界有深刻的了解。人們因對死亡缺乏基本了解，將死亡視為生命的結束，因而痛苦不已。生命並不會因為死亡而結束，會以其他方式延續。如果了解這一點，就能明白為死所苦是多麼的傻。人因依戀肉體而苦，而肉身只不過是靈魂所寄。

一則小故事：

　　一位女士歡度百歲生日。家人齊聚一堂。忙著拆禮物，讀著親戚朋友寄來的賀卡。有個高齡九十四歲的朋友寄來賀卡。壽星看了尖叫說：＂天啊，她居然還活著！＂

人們雖知不免一死，卻都希望自己例外。人生中所有的事都能預先準備，惟獨死亡例外。諷刺的是，除了死亡，人生其它的事都不可測。但是人們最不想听到的就是自己不免一死！

修行者拉馬那因實際體驗死亡後而悟道。拉馬那小時候，有天晚上躺在床上突然感到死亡逼近，覺得自己快要死了！當時他面臨兩個選擇—— 抗拒死亡，或是坦然接受並切身經歷。通常人們因為抗拒死亡，在死前會陷入昏迷，靈魂在無意識中離開軀體，幾乎所有人都是如此。雖然人們從一出生就知道生命將以死亡告終，卻從不樂見死亡，不願承認，更無法坦然接受。如果能坦然面對死亡，對死亡的恐懼會自動消失。

拉馬那有足夠的勇氣，選擇坦然接受死亡，並決心一探死後的世界。他清楚看到自己的身體一部份一部分慢慢死去。慢慢的他的軀體完全死亡，成為一堆灰燼。他在當下這一刻處於全然的清明的狀態，超越肉體及心靈，而了解生命的全貌。這份領悟極其珍貴，待他醒過來後成了一代大師。

人能克服對死亡的恐懼，也就克服了死亡，平常人對於死亡的認識純屬想像。我們在講解根輪時曾提到，人們因為慾望將世界想像的比實際美好。同樣的道理，人們因為恐懼，把死亡想像的比實際中可怕。人們因為慾望及恐懼而看不清現實。若對死亡有所體會，深鎖在丹田輪中的能量才得以釋放。丹田輪一旦開啟，生活的質量也大不相同。

人們如果能了解死亡只是生命另一種延續，就更能享受生活，放鬆身心，意識也能提高，生活得以拓展。不管人們是否接受，死亡的陰影時刻存在於人的潛意識裡。了解死亡的意義以及對死亡所產生的恐懼，也許無法改善物質生活，但精神上會更富足，這對生活是極為重要的事。

一則小故事：

　　醫生承諾幫一個天生的盲人治療。醫生向他保證：＂手術後你就能恢復視力，再也不用拐杖了！＂

　　聽了這話，盲人開始害怕起來。盲人說：＂醫生，我知道手術後視力能恢復。但不用拐杖，我怎麼走路呢？＂

　　盲人的生活跟拐杖已經密不可分，所以無法想像視力恢復後能不靠枴杖走路。醫生再怎麼解釋，盲人還是無法體會。能做的是幫他動手術，讓他恢復視力，最終總會丟開拐杖！

同樣的道理，即使我告訴你們，人所有的恐懼，都是因��恐懼死亡；人死後失去的只是軀體，本質是不朽的。你們恐懼依舊，這只因你們沒有切身體驗！除非親身經歷死亡，否則人們無法消除對死亡的恐懼。不過你們可以反复思考我之前說過的話，從而產生信心，嘗試著了解自己所有的恐懼，其實都只是對死亡的恐懼。看清生活中的恐懼，了解不同恐懼之間會交互影響，人就會更了解真相。

恐懼可以分為五大類：

第一類，害怕失去財富、享樂、名聲，地位以及其他外在的東西。

第二類，害怕因意外或疾病而失去健康。

第三類，害怕失去心理健康及穩定的心情。

第四類，害怕失去摯愛的人或對方的愛。

第五類，對未知的恐懼，包括對神、鬼，以及死亡的恐懼。

事實上，如果仔細研究，這五種類型的恐懼，其實都是對死亡的恐懼，只是表現形式不同。人們恐懼死亡，主要是因為還有心願未了，因此感到絕望而恐懼。人終其一生，不是一直活在過去的回憶中，就是擔心未來，從未活在當下。所做所為多受到別人的期待、慾望以及情緒牽引。

如果你們仔細審視生活，就會了解一個人一生多半是延續父母未竟的心願，繼承父母的慾望、罪惡，恐懼..等等，代代相傳成為人生的目標。離開人世前，再傳給下一代。人們因此而虛度人生。

人們只要時時保持覺察的心，就能分辨出哪些願望是出於自己內心，哪些是他人強加的期望，以及哪些是自己未經思考而沿用他人而來。滿足自己的慾望，不應傷害其他人或事。他人加諸於己，或是因襲他人而有的慾望應予擺脫。

保持覺察，生活中就不再有他人的陰影，也不需要滿足他人的期望，便能有自己的生活，追求自己滿足。大限來時也能從容以對。對死亡也不再有疑惑恐懼。我並不是鼓勵人要自私，只是希望人們能看清真相。

一則小故事：

　　一位禪宗高僧被國王判處死刑。隔天就是行刑之日。門徒見高僧面平靜面對死亡，大為意外，問僧人說：＂師父只剩一天可活？難道師父不怕死嗎？＂僧人平靜的回答：＂此生無憾，死有何懼？＂

僧人珍惜生命的每一刻，未虛擲光陰，人生充滿意義，所以對死亡從容以對。如果深入探討，會發現其實大多數的人並不是害怕死亡，而是擔心虛度一生，有無盡的遺憾。此生未如己願、未能盡興，才會擔心餘日無多。時時為他人而妥協、生活違背本性….這些都只會讓人心生遺憾。人對死亡的恐懼，其實源於對生命的遺憾。

如果能盡己所能的投入生活，對死亡就能從容以對。即使面臨親人離世，也能坦然。摯愛的人離世，會感到戀戀不捨。形體的分離只是部分原因，未能及時表達對彼此的愛才是最大的遺憾，才會難以割捨。

人會想要證明自己的愛，是因為人從小到大所受的教誨，都是為他人而活，並滿足他人的需求和期望。如果不能滿足對方的期望，心中會有罪惡感及恐懼。

事實上，人們不會因為盡情生活就失去親人的愛。我們在探討心輪時曾提到，人之所以害怕離別，是因為心中有罪惡感。如果能全然投入生活，全心愛對方，而不是以藉由任何交易來維繫情感，就不會有罪惡感或恐懼。即使所愛的人離世，對彼此的愛不會因此消逝，這樣又何需害怕分離。

即使深愛對方，也要保持一份清醒與自覺。人在感情中常因不安全感或害怕失去對方而大受影響。如果深入研究會發現，不安全感多是因為視感情為交易而產生。夫妻之間害怕對方有外遇，母親擔心兒子有了老婆而忘了娘，兒子擔心父親不把遺產留給自己，而做父親的擔心兒子不能維繫家族聲譽……人所有的感情都需要滿足並符合彼此的期待，而這也是恐懼的開始。人永遠無法完全滿足對方的期望，想要滿足全家人的慾望，到頭來只得舉手投降。

感情若以真愛為基礎，未隱藏其它目的－這樣的愛不帶一絲恐懼，也就是我們在心輪篇中所提到的真愛。人惟有拋開恐懼，才能擁有真愛，由愛中得到自由。恐懼禁錮人心，真愛使人自由。但惟有恐懼能使人就範，所以社會灌輸人各種形式的恐懼－不安全感、規範、法令、崇拜…..等。

嫉妒有時候也是恐懼的一種表現。人許多的情緒及行動都隱含恐懼。忌妒、憤怒，貪婪都因恐懼而生，但人毫無所悉，仍然因循既有的行為模式才會在感情中傷痕累累。

恐懼和愛無法共存。真愛是無所畏懼的，若想要由愛中得到利益、滿足慾望，或尋求安全感，恐懼就會因此產生。人在感情中希望尋求安全感，其實是自我禁錮。人雖然渴望自由，卻也害怕自由！禁錮讓人有緩衝機會而樂在其中，以為自己得到真正自由。

人終其一生尋求安全感，卻又說自己渴望自由。若真要自由，又何需安全感？恐懼又從何而來？因為心中不安，才需要安全感，卻又說渴望自由，人常常在安全感與自由中自我矛盾。真正的導師，會強迫你面對生活中種種不安，惟有如此人才能真正自由。

所以跟著大師學習，常感不安或恐懼。因為人從無體會過真正的心靈自由，當面對真正的自由時往往會心生畏懼！一般人際往來中，因為彼此之間存有貪念、恐懼及憤怒，人們因此隱藏自己，依循循既有的送往迎來模式。在大師面前，可以毫無顧忌敞開心靈，但人們卻因此心生畏懼。

一則小故事：

　　有個犯人已服刑二十年。刑滿出獄前夕，他卻顯得緊張不安。獄友問他：＂怎麼回事？你在擔心什麼？＂犯人回答說：＂我擔心出獄之後，不知道要做什麼？＂監獄成了犯人的依靠，出獄反而無所適從！安於現狀的隱憂，莫過於此！

真正的導師，基於慈悲心以及成就他人之心，不會讓人依賴。人無依賴之心，就無得失心，而能順其自然全力以赴，相信一切自有安排，終能無畏。人所有的恐懼，皆由得失心而來。如果人曾瀕臨生死關頭，就能了解得失只是一時，恐懼其實毫無意義。真正的導師會讓人領悟這番道理。

人本性無畏，卻因為從小學習要恐懼一切。導師能幫人們打破加諸於己的種種限制。如果人能以本著全然的信任與愛，接受大師的教誨，你會看到自己的蛻變。

一則與我很熟悉的上師小故事，跟大家分享：

　　這位上師在房間裡放了好幾個時鐘，指著不同的時間。有天我問他這麼做有何含意。

　　上師說：＂時間對我而言沒有意義；我能主宰一切，能任意選定所處的時空。＂上師已預知自己何時離開人世。去世前一晚，召集所有門徒，聚在床鋪四周，吟唱讚歌。其中有位門徒自恃音樂才華，從不在公開場合唱歌。

　　按照慣例，上師在一張紙上寫下幾個字，傳給這位門徒。門徒大受鼓舞，以為上師指定他唱歌。當他打開紙條，發現上師寫的是：＂拜託不要在我的葬禮上唱歌！＂上師臨死前仍不失幽默感！

　　夜裡，上師叮囑門徒要好好照顧聚會所裡的孤兒。他說：＂明天即使大家忙著準備火葬事宜，也不要忘了幫這些孩子準備食物！＂直到最後一刻，上師還是不忘關心身邊的人。

　　隔天，如上師事先預期的時間，他雙手對眾人行禮後垂下——充滿戲劇性。

面對死亡或親人離世，都該如此平靜而勇敢。人如果能坦然面臨死亡，所有的恐懼會慢慢消失。誠如我之前所說，死亡是人真正恐懼的原因。

上師，女性較容易恐懼，這是真的嗎？

兩性在生理及心理結構大有不同。女性較易恐懼，因為心理本質就是如此。男性因為慾望較盛，根輪較易閉鎖；女性因為較易恐懼，丹田輪較易閉鎖。兩性因此而互補。男性利用女性缺乏安全感、容易恐懼的特性來控制對方，而女性也深知操控男性慾望強烈的特性。大部分婚姻都是如此維繫。

其實在印度婚禮中，男女雙方本應立誓替對方消除罪業（karmas），而不另添因果。但近代由教士為新人代為立誓，所以新人渾然不知已立此誓，好像結婚的人是教士，不是自己。結婚的誓言其實很美，因為人今生已有太多罪業，所以應該在此生盡力消除，才能解脫。但事實上若從旁觀察婚姻關係，男女雙方處心積慮利用彼此弱點，相互報復，為對方另添罪業，因而一再經歷生死輪迴。

上師，如果害怕的是些小事，該如何克服？

要先了解，即使害怕的是小事，也能反映出人們對死亡的恐懼。不要抗拒心中的恐懼，只需跟自己說：你只是害怕，如此而已。接受現實，很快的你會發現因為能看清事實，恐懼慢慢遠離。每次感到恐懼時，就可以如法炮製。如果能有這樣的自覺，你會發現：恐懼只不過是自己對事情或想法所作的反應。

恐懼與否，取決於如何反應。隨著自覺提升，人們對於原先害怕的事，也慢慢能坦然以對。沒有人生來就是天不怕，地不怕，不過可以藉由學習，而面對恐懼時而泰然處之。什麼都不怕的人，是因為不夠了解恐懼的本質以及人的反應。所以不要把這些人當成超人英雄，而覺得自己是凡夫俗子。

上師，記得你曾經幫我克服怕蜘蛛的毛病嗎？我記得。何不告訴大家，我們是怎麼辦到的！

小女孩說：有天上課時，我看到蜘蛛，嚇得跳腳。上師大聲笑我，敎我以後看到蜘蛛，就試著冥想。之後我每次見到蜘蛛，就盡量依照上師所說，全神貫注冥想。漸漸的，我自己也懷疑，為什麼會怕蜘蛛怕成這樣？

你們都聽到她的故事嗎？只要勇於面對恐懼，反而懷疑起自己的恐懼從何而來？

另一個小女孩說：上師，我記得在喜馬拉雅山上時，在恒河邊大家圍在你身邊。有條小水蛇遊了出來，我在河裡尖叫連連，忙著逃跑。上師斥責我，即使在上師面前，也無法保持冷靜。

對。你現在了解我說的自覺是什麼意思。想擺脫恐懼唯一的方法是面對它，接受它。你們甚至可以自己練習，想像自己害怕的事真的發生，試著保持清醒，並冷靜面對。即使過程中，有不舒服的感覺，也不需要壓抑或懲罰自己。如果身體顫抖也順其自然。運用智慧，順從自己的感覺。只要能夠全然接受恐懼，就不會再受影響。其實人真正害怕的，是面對自己的恐懼！

一則小故事：

　　有個小徒弟失足落河。他覺得自己快淹死了，大聲跟師父呼救。師父說：＂站起來！＂小徒弟尖叫說：＂我站不起來！我都快淹死了！＂師父說：＂我不是敎過你要自救嗎？快站起來！＂小徒弟說：＂我都快死了，師父你還在說教！為什麼不救我？＂師父很堅持的說：＂聽我說，快站起來！＂小徒弟看師父如此固執，氣憤不已，一氣之下站了起來，發現河水不過及膝！

人們害怕面對自己的恐懼！如果懂得運用智慧拋開恐懼，會發現恐懼其實純屬虛構。如果深入了解人怕死的原因，會發現人在下意識裡覺得自己的成就應不止如此，覺得生命未到顛峰，所以不願放棄。人若能不為恐懼所苦，面對死亡就能泰然處之。

誠如我之前所舉的很多例子，很多在世的大師能預告門徒自己會在何時辭世，對死泰然處之，除了能預知大限何時，死前也能保持意識清醒。對這些大師而言，死亡只是肉體的消逝而已．大師從容面對死亡，跟隨大師學習的門徒由此得出的領悟。

大多數的人死前無法保持清醒，因此吃盡苦頭。一方面因為宿願未了，內心依依不捨；另一方面肉體受盡折磨，急於解脫。身心相違，受盡煎熬。生前若能身心合一，就能平靜離世。問題在於人無法身心合一。

人為何無法身心合一，我再進一步解釋：

仔細觀察自己一天的生活：早上一邊刷牙，一邊想著工作的事；在辦公室裡，又想回家；到了家裡，又想著隔天的工作．休假時，想著辦公室的事；休假回來辦公，又想著下一輪休假。不管人在哪裡，都心不在焉。想的不是過去，就是未來。這就叫身心不一．所以大限到來就會手忙腳亂，戀戀不捨。這就是人怕死的原因。臨終前保持清醒，其意義在於清楚了解死亡的本質，而對人生抱持正確的態度。

人生中不管是享樂或工作，都一再被延期，一切留待明天。雖說明天只有一日之隔，但明日何其多！其實只是在替自己找藉口！正因如此，死期將至才會方寸大亂，因為許多事尚未完成，覺得生命跟自己開了一個大玩笑。但事實上是你一直自欺欺人，卻只會怨天尤人。所以人有必要對死亡建立正確的認識。惟有如此，才能坦然以對。

習慣延遲，會錯失人生許多事。有人看了我一年的行程，對我一年能巡迴世界各地完成許多事大為吃驚。問我是怎麼做到？我的答案很簡單，就是全然投入眼前之事，絕不延遲。拖延的習慣會讓人一事無成。但即使已察覺這一點，人們卻不願改變。

在我的課程中會帶領大家冥想，如果只剩下24小時能夠去完成所有想做的事。這是很棒的冥想技巧。我們甚至會請你想像自己的葬禮。

有次冥想過後，一位年輕女孩分享她的心得。

她說：＂上師，我在一家店裡看到一張海報，上面說－計劃要看未來，執行首重當下。冥想後，我終於了解這句話的涵義。＂

這句話說的真好！計劃要有前瞻性，這樣未來幾年都不需做大幅更動．而執行計劃時，每個環節都要徹底完成，而不拖泥帶水。這樣即使自己來日無多，計劃已經完成的部分，都完美無缺；而尚未完成的部分，可留予後人參考，或視情形修改。要能達到這種境地，執行每一個環節都不能有所遲延。

凡事因循會一無所有，就已註定落入貧窮，而這都是自作自受，但自己卻渾然不知。只會怪上天待你不公，或是人生苦短未能及時圓夢。如果能早日醒悟把力氣用在對的地方，面對死亡��就能泰然自若。

如果每天對著鏡子提醒自己：你只剩今天可活，你不會再推遲任何事。你可以試一個月看看，你會發現生活開始上軌道，計劃不再延期。不只如此，原有的恐懼－怕失去地位、驕傲、期望、害怕��糗，都能一一克服，因為自己不再患得患失。

曾經死裡逃生的人－像是在車禍中逃過一劫，或是癌症得以治愈，更能無畏的面對生活，因為不再患得患失！他們活的更清醒，更有智慧。人生的首要課題，就是在對的時間做對的事，而且以此為目標努力不懈。但人們卻只有在人生接近終點時，歷經人生其它的課題後，才對此有所領悟！

因循推遲，屬於個人的習慣；但凡事戒慎恐懼，則是社會潛移默化的結果。社會教導人對自己，對他人，甚至對神，都抱持恐懼的心，並藉由道德規範，名譽，慣例，地位等等….加以約束。因為凡是以道德為前提，人們自信全失。為了怕受到道德的撻伐，略守道德規範，卻因此失去機會運用自我智慧下判斷。

有人見我跟女性一同旅行，問我說：＂上師，你是精神領袖，怎麼能跟女性一同旅行？別人看了會怎麼說？” 問這些問題的人，忘了我已是悟道之人。不過我還是以他們能了解的方式，回答問題：＂我跟同行的女士們對自己都深具信心，何須你來煩心？＂

他們聽了啞口無言。所謂的道德，只是在欠缺知識下的權宜之計。如果凡事運用智慧，會對自己充滿自信；如果行事只為符合道德規範，非出於自身的領悟，人會缺乏自信。如果能在生活中運用智慧，恐懼自會遠離。鼓吹道德的人，自己常有極深的恐懼。若不是因為缺乏自信，就是因為出於恐懼而循規蹈矩。道德觀及紀律讓所謂的衛道人士變得神經質！

一則小故事：

　　有個衛道人士上街時，習慣仔細數自己的步伐。有天忽然下起大雨。他跟著人群跑，跑了一陣他覺得自己舉止有些失措。他跟自己說：＂我在街上跑是多麼失禮，君子要知錯能改。＂他走回原點，在雨中邊走邊數起步伐。遵守道德規範，竟讓人變得如此呆板！我並不是說人可以為所欲為，而是應該增進智慧來拓展生活。這才是真智慧，人應該脫離恐懼，開展智慧，聆聽自己的心聲，從中獲得領悟．道德規範只是從旁用來參考自己認知是否正確。

一則小故事：

　　有位年輕僧人對面住了一名高級妓女。僧人終日只是練習冥想，妓女則是執業賺錢，門前川流不息。僧人雖用盡力氣冥想，注意力卻始在這名年輕女子身上。他因此詛咒這名妓女，但妓女卻從未註意到對面住了一位僧人。儘管妓女的工作是取悅男人，但她信仰十分虔誠，常對神祈禱，或在神像前奏樂。

　　僧人跟妓女同日而死，同時來到死神面前。死神檢視他二人生前種種，將妓女送進天堂，卻將僧人打入地獄。僧人覺得死神判決極為不公。

　　死神平靜的對僧人說：＂你終其一生，雖說是在冥想，卻沉溺於對妓女的慾望中。而這名妓女卻能全心信仰神．＂

滿口仁義道德的人，只知道謹守道德規範，卻不懂得運用自己的智慧，實際生活極為虛偽淺薄，而且充滿恐懼，無法全心投入生活，也不敢須臾偏離道德規範，因為那是最佳偽裝，只是表面符合道德規範，內心會充滿茫然。只有心懷恐懼且缺乏自信的人，才會設下重重的道德枷鎖．有智慧的人，行事出於內心領悟，而非有所顧慮，做事隨性卻不踰矩。

人若刻意遵循道德規範，會心生恐懼；過度追求名望及社會地位也是如此．人應追求內心真正的滿足，名聲地位於人有何用？只不過是自我意識作祟。世上最虛偽的人，莫過於極力捍衛名望的人，而他們也因過於看重名位，而常懷恐懼。

一則小故事：

　　某人在河邊釣魚。手裡拿著釣竿，釣了很久卻一條魚都沒釣到，便打起瞌睡。突然有條大魚上了鉤，魚死命的往水里逃。這人睡眼惺忪的掉進水里。有個小孩在旁看了一陣，問爸爸說：＂爸爸，到底是人釣魚，還是魚釣人？＂

有名望的人，易受盛名所累。若人將名望看的比生命還重要，雖未刻意追求名聲，已為名聲所噬。人有了名望，在社會上享有一席之地，才會擔心名望受損。有些有錢有勢的人，即使行事荒謬、壞事做盡仍能脫身。世人畏其權勢，表面恭維卻背地批評。人為鞏固名位無所不用其及，但上天並不因為人有名望而對其另眼相看。現實世界中，有了名位或許可以為所欲為，看似成就非凡。但是一切上天自有定奪。

人對萬物眾生，若能投以無盡關愛，自有美名。人們尊敬其所為，而非所有。雖未刻意維護，名望不減。人得以擺脫名位的束縛。

有時候不敢在公開場合演說，其實是被動維護自己的名望，因為無法預知台下聽眾反應為何，擔心自己顏面受損，而這也不過是自尊心作祟。即使台下聽眾不同意你所說，只要全心投入而且自得其樂，又何需在意他人說法。人們無法放下身段將自己交付與上天，而對冥想感到猶豫或抗拒。但是如果請他們吟唱讚歌，倒是唱得很開心，一點都不怕。

人擔心一旦拋開自我，原先用以肯定自我的一切將蕩然無存，自己因此一文不名而心生抗拒，寧可維持原來的面貌。這都是自尊心作祟，害怕拋開自我，會變得脆弱而不堪一擊。人們在社交場合拼命交談也是出於恐懼。如果仔細觀察，會發現人們之所以不停交談，是擔心自己顯得格格不入。所以即使話不得體，也勉強擠出幾句。這都因為內心恐懼，只是不易察覺。

上師，你之前提過人對未知存有恐懼，能多說明一些嗎？

對未知的恐懼，包括像對黑暗、鬼神、靈魂，以及對死亡的恐懼．因為人們害怕面對自己的恐懼，反而愈受其害，恐懼愈深。

一則小故事：

某人搭火車旅行，驗票員請他拿出票來。他翻遍皮夾，行李，褲袋，就是找不到。

驗票員看著他說：＂先生，你怎麼不找找你的外套口袋呢？＂這人回答說：＂那是我最後一線希望，可是我不敢看！＂

因為不敢面對自己的恐懼，寧可一直待在安全地帶，自我安慰。不要害怕面對恐懼．愈是害怕面對，愈是不了解，恐懼愈深。正視自己的恐懼，接受自己有所畏懼，了解恐懼的成因並一一面對，恐懼自會遠離，自己也會更有智慧。

談到對未知的恐懼，有很多人害怕鬼魂。其實大可不必，鬼魂的影響力相較於人其實小的多。人對鬼魂投以太多的想像，才會產生恐懼．只要能專心一意，保持清醒，就不容易受影響，也不再害怕鬼魂之事。

怕黑也是恐懼死亡的一種表現。想想看，自家的後院白天才走過，晚上便不敢走進去嗎。你不敢，你會害怕。你怕什麼呢？對自家的後院應該是瞭如指掌，不是嗎？又有什麼可怕？其實你是怕黑！你怕黑暗中不知道會發生什麼事，而使生命受威脅。我曾經說過，人的恐懼，多少都跟恐懼死亡有關。怕黑就是一個最好的例子。

其實在黑暗中的感覺，應該跟在母親子宮裡的感覺類似，是很美好的。不過人出生以後，對黑暗不再熟悉，感到害怕。練習瑜珈的人，會在黑暗中冥想來感受上天。

黑暗其實不可怕，如果在黑暗中，能像在母親子宮內一樣放鬆，滿懷愛心，就不再害怕。小孩如果怕黑，不要只是叫小孩要勇敢些，小孩會更緊張，以為自己做錯事，這樣他永遠都怕黑。如果小孩怕得發抖，給他一點時間來面對自己的恐懼，幾次下來就能克服對黑暗的恐懼。

對神的恐懼也是因為無知。神只不過是個代名詞，代表上天、宇宙、天地間所充滿的能量以及生命力，祂也是愛的表徵。如果能有此領悟，面對神應無所畏懼。但人們卻對神心存畏懼。有人因此問我說：＂上師，如果我們能行善避惡，死後是否就能進天堂，免受地獄之苦？＂

天堂地獄實際上並不存在，卻讓人徒增恐懼或貪念。天堂地獄的正確解釋應該是人在面對死亡時，是從容以對，還是心神大亂。人在生前如能嘗試著冥想，所有冥想的時刻都可帶來喜樂平靜。不一定要坐著閉上眼睛才能冥想，只要能在每個當下，都能清楚感受到天地間的能量，與之共鳴，這也是冥想。反之則易生罪惡。每個領受的瞬間，都像是一筆人生的財富，離開人世前在心中一一浮現，讓人覺得此生無憾而得以解脫。

人們以為只要到廟裡向神獻上祭品，就可添福報上天堂，其實不然。除非在神前心懷感激，否則獻祭並不一定能帶來福報。若常保喜樂感激之心，極少的祭品都能表達內心的虔誠，這份心意也有助於人在臨終前解脫．如果只因怕不得善終而獻上大堆祭品，只是徒然。只要能認真生活，每個時刻都像在冥想，就能做到生而無憂。

我跟大家說段自己的經歷：

　　有次我造訪印度一個偏遠小鎮的濕婆廟。通往主殿的通道上，點著油��。燈上以黑漆寫著威納森，但油燈極弱，字跡難以辨認。

　　我正納悶濕婆神怎麼改名了，突然看見下面還有一行更小的字，那才是濕婆神的名字。威納森其實是捐這盞油燈的人。

人們唯恐為善無人知，把做過的好事一筆筆記下，不只如此，在神面前也不停提醒，生怕神明遺忘！人們把天堂看作是神明開闢的度假村，以為做了些善事就能得到入場門票，大限到來可以派上用場。這就像是築夢中小屋，夢醒後空空如也。我曾見過有人每星期都要帶著祭品，到特定的廟裡拜特定的神。如果有事去不成，也要派司機把祭品送去。人死時其實一無所有，能帶走的只有對人生的領悟以及冥想時刻。

其實上天比你更了解自己，人在神面前無所遁形，所以無須畏懼，也無須取悅神。如果連神都不了解你，世上無人能懂。祂比父母更了解你，了解你的前世今生，在祂面前你像一本敞開的書，祂對你暸如指掌，所以你無須畏懼。

拋開對神的恐懼，神其實存在萬物之間。儘管社會教導人要對神心存畏懼，不需理會這些教導，把神當成朋友，對神建立堅定的信任，這是人一生所求。與神親近，你對自己的了解更勝於昔，內心清明，領悟漸增，恐懼不生。你能仔細審視所有事，而不是一味恐懼。你做事沒有一絲勉強，因為智慧戰勝恐懼。你活的比以前更輕鬆、更喜樂、更自在。

如果人能真正了解神，世上不會有宗教戰爭。人因對神的愛不夠了解而對宗教心生畏懼，盲目爭戰不休，而未能領悟宗教真正的意義．最重要的是，不要敎小孩心存畏懼，而是要擁抱神，感受神的力量存在萬物之間，讓孩子在神及萬物的愛中成長，而不是成長在恐懼中。

上師，人生的事，是命中註定，還是出於選擇？

很多人都有這樣的疑問！人所處的每一個當下，都是基於過去所做的決定。就像你現在坐在這裡。早上醒來，找對了路來這裡，坐下聽講，一直堅持到現在，都是因為之前的決定，不是嗎？過去的決定成就當下，而眼前的決定影響未來。我們覺得命運決定一切，是因為我們在無意中做出決定，而結果出乎意料之外。所以每當遇到意外或不順遂，就說是命中註定。如果我們清楚自己所的決定，也就能預期連帶效應及事後影響。只有未加考慮就做出決定的人，才會在結果不如預期時歸咎於命運。人生掌握在自己手裡，他人無法代勞。

神雖萬能，仍體恤世人，由人自行決定自己的一生。人唯有在生活中時時保持清醒，才能清楚做出所有決定，而不是毫無意識。能夠如此，又何需顧慮命運如何安排？因為恐懼，我們築起高牆封閉自我，我鼓勵你們打開心胸接受他人。相信一切自有天助。

以坐火車旅行為例，你一坐進車廂，就忙著跟鄰座乘客交談，打聽他是哪里人，信什麼宗教，家世背景等等．你真的對這些事感興趣嗎？其實不然，只因他是陌生人，你想對他多了解一點，心裡不安就少一些，也自在些．如果鄰座乘客跟你一樣都信印度教，你就放心不少；如果他是個回教徒，你開始不安，懷疑對方，可能還想換座位．這都是因為恐懼心理作祟，害怕失去所有。

莎拉達女神曾經說：＂即使曾經受傷，也要相信人，你會跟神一樣快活。＂

常存智慧，理解精進；常懷感恩，信仰漸生；覺察敏銳，終能悟道。只要擺脫恐懼之心，自能因了解而產生信仰。不要擔心失去所有，世間一切都歸上天所有，人只是過客，只能片刻擁有。如果能領悟這一點，就不會患得患失而惶惶不可終日。

對陌生人有顧忌，是因為怕失去所有。但如果事關名望，情形就大不相同。如果人有非分之想，比如說有婚外情或是逢場作戲，會找陌生人，如此就不鬚麵對社會撻伐．陌生人這時派上用場．人因恐懼而害怕承諾或不願付出，如果對方是陌生人，幾乎不必付出。恐懼對人的影響可見一斑。

上師，你說我們應該了解並正視自己的恐懼．但有時候事出突然，令人措手不及。

你所指的是突如其來的恐懼。這一類的恐懼事出突然，來去可能只有幾秒鐘。比如說在路上看見一條繩子，乍看之下以為是一條蛇。這突如其來的驚嚇可能會維持個幾秒鐘，一直到你看清楚那其實是條繩子。

我們心中總有一股莫名的恐懼，會突如其來升高，雖然歷時甚短，但極為強烈。恐懼會影響免疫系統運作，體內會釋放出令人沮喪的化學物質，而且加速老化，有人因此而心髒病發，或一夜白頭。

一般說來，每人每天在有意無意之間，會受到6次左右的驚嚇。有意識的包括午夜過後電話突然響起；開車時忽然有摩托車迎面而來；或是看恐怖片時有人突然拍你的肩膀等諸如此類的事。人在夢中也會受到驚嚇，只是睡醒都不記得。突如其來的恐懼，對身體健康有極大的影響。

如你所說，突如其來的恐懼，讓人措手不及。因為事出突然，我們連求神念佛的時間都沒有。但在驚嚇過後，你還是可以深入了解驚嚇形成的原因，有助於擺脫恐懼。常有不安才會突然受驚．如果能清楚了解平時恐懼形成的原因，以及影響層面，突然受驚嚇的次數及強度都會大為減弱。

一則小故事：

　　有個學生一直纏著一位大師，要大師收他為徒。終於大師開出條件．只要這個學生到最近的鎮上親吻一位蒙面的回教婦女，再帶著棍子到森林裡打回一頭老虎，大師就收他為徒。其他的學生抗議，覺得這些條件太簡單了。大師只是微笑，要學生們耐心等待。一個星期後，這個學生回來了，全身傷痕累累，傷口還流著血。大師問他究竟發生什麼事。學生說：＂我也不知道發生什麼事！我只不過打了一個女人一頓，也親了老虎一口！＂

恐懼對人影響之深，會讓人暫時無法思考或失去理智．正因如此，人更需要深入了解恐懼，予以克服。你們可能聽過發生大火或是其他重大災難時，人們因恐懼而四處逃竄，門開錯了方向，或是跑錯出口，這在平日是不會發生的。有時候在緊急情況下，人會因驚嚇而喪命，驚嚇使人盲目！

我希望你們能面對自身的恐懼，因為唯有如此才能提升內在的能量。人因為領悟，將慾望昇華成愛．因為領悟恐懼終會消失而得到智慧．凡事壓抑只會轉移問題，不能徹底解決問題。壓抑無法克服恐懼，了解恐懼的成因，才是唯一克服恐懼的方法。

面對恐懼，能保持清醒，也能坦然面對死亡。這點極為重要，因為你所有的恐懼，都跟死亡有關。唯有努力克服生活中的恐懼，才能逐漸減少對死亡的恐懼，減少對死亡的恐懼，生活中的恐懼也會慢慢消失。

—— 本文摘自尼希亞南達上師

著作《Guaranteed Solutions》第六章

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weisengift · 5 years ago

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命裡有時終須有、命裡無時莫強求

這二天，總算搞懂了這首詩「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君」。其實，我很想問大家？這一生是否曾有，那種「心痛」到想流淚的感受呢？從人的角度來看！多數人泰半是「喜新、厭舊」所以呢？演變成多數人、都不怎麼去珍惜現有的幸福，反而想去追求（征服）那種虛無縹緲＆不切實際的追求。

從修行來看，「生活即是修行、修行既是生活」。是不需單獨去切割它，那反倒背離「修行」的原意。從古至今有多少人？是因為生活中的種種不如意，那才轉向想「修行」呢（詩人「元稹」也是）？但大家有想過，「修行」本身其實不是在贖罪！是在「反省＆省思」透過一次、又一次的省思讓自己內心逐漸強大。有一句話能通透來解釋，「物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀」。這才是真正「修行」最終目的（當你能真正落實在自己生活之中，那你已離「開悟」不遠）。開悟某種程度來說它也是種「放下」，但是它知易行難。

為何「知易行難」呢？縱然是倉央嘉措（六世達賴），還是一樣有著諸多的放不下！更何況凡夫你、我呢？一代（情聖＆高僧）倉央嘉措暫且都如此！也因此他留下了多少讓世人動容的作品（看似是情詩，其中卻道盡了些許做為一代高僧轉世靈童的無奈）：

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿！

是人（誰）能無情？可惜的是世人多半不懂的去珍惜！或許唯有失去的當下，那才能讓大家學會珍惜吧？最近利用時間把「兩世歡」，這部三十六集的古裝劇看完了，劇中有一幕讓我印象深刻久久不能忘！也就前言我想問大家的「心痛」到流淚的感受，這種感受很難用筆墨來形容（但那是真的會「心痛」而且很痛，正如劇中女主角所形容心中會空了一塊的感覺）！但在人生漫漫長路上或許有天你也會明白的，但那不限是於親情、或者男、女間的感情（人生路看不透、捨不得、放不下，是所有人都得面臨的功課）。

其實最大關鍵是「付出＆預期」，從「因果」來解釋或許會比較讓人能「放下＆釋懷」！俗話說，沒因、沒果難成一家人（親），男女之間呢？若沒相當的「福報」你再怎麼苦苦追求，終難圓夢？從因果來解釋即是「業力」，累世的業力造成今世的再次相遇，只可惜在人世（隔陰之迷）的更替下你已忘了我、我也已早不識你（但是在業力與累世的習（襲）氣的牽引下，終又再次相聚首）。所以在人海裡每次的相遇都是有其意義！只不過，隨著「六道」流轉下忘了（所以要記得感恩！因為凡是懂得感恩的人雖然不能保證讓你過的更好，但是肯定讓你此生比較平順）。命裡有時終須有、命裡無時莫強求（因為求來的，終是要還的）。

魂斷夢難圓，只羨鴛鴦不羨仙，沒因沒果難聚首。

它日一遭醒，三生三世如明鏡，笑看世間我是誰。

修行中獨處的力量至大！那也正是個人提升的重大關鍵力量。一個害怕寂寞的人，那你就極難在修行中有什麼重大突破！唯有獨處你、我才能懂得「反省＆省思」，可惜世人多半喜愛熱鬧讓自己時光從中流逝。想想，「佛陀」倘若沒前六年的苦行，大概也不會有後來的菩提樹下夜賭明星の「明心見性」。

「貪逸」是修行人最大的弊病，也是南閻浮提眾生都有的習性之一。偏安的心態總以為來日方長，不知一口氣上不來就是下輩子了（血肉之軀的你、我只要一個小小病毒，都能讓你、我命喪黃泉。從這次新冠病毒 (COVID-19) 疫情嚴峻來看，它將改變全世界公衛觀念）。談到此！還記得六年前我往來學校工作被染到「水痘」病毒，也曾一個人住進負壓隔離病房九天，那種無助＆絕望我也不曾忘記（醫生說年齡越大染水痘越是危險）。當時還驚動了「不動明王」前來，在我病床前畫了一道無形「結界」用來保護我。

佛經、善書一本翻過一本！請問有誰？真的有那份定力有過把一本書，從頭到尾完整看完過的呢（更別說參透它）？那再大的善知識你、我也會錯過（貪逸、喜新厭舊）！大陸上有很多「修為」程度相當不錯的人，就當年我們在查找五百羅漢！「普賢菩薩」說前來轉世的「阿羅漢」，雖散居二地（但大陸這一部份人數佔比較多），雖然能在台灣出生的「福報」上會略勝一籌，但在才學＆修行境界上未必會高於大陸上（日後有機會交流你自然會清楚）。

照他說的（通靈老師），長的漂亮的藝人死後都是成仙不成，其它人不就全下地獄嗎？正確，生前沒種德（德田）的人哪裡也去不了，更別說升天。其實生命是等值（眾生一律平等）的，不管是藝人還高官、巨賈，在高靈世界看來都是一樣，差別在於你生前是否有「植德」，有德三界都遵之（就算菩薩見了你，那也得讓路）。所謂の「通靈」，這位所謂老師究竟是通到哪裡呢（假如是心術不正所感招來的，不過只是鬼道眾生所給的訊息罷了）？雖然胡說八道（也有一定安定人心的作用），但這只能私下講（俗話說，善意的謊言）。但是若你一而再三，用這種手段來讓自己增加知名度，那你是會被記上誤導眾生的責任（陰報來的很快）。

文末想來探討，修行與欲念這個看似相互抵觸妨礙的彼此！二十一世紀的我們應該放棄它？這裡先來講講近年台灣才發生的同婚一案，它所引起的波濤不小，但隨著時間很多人從為反對而反對，轉而成能理解（雖然不支持，但已不再那麼排斥了）！可見很多觀念是可以轉變的（我自己的理解是，那只是個裝錯靈魂的軀體）。所以我自己，也從反對的立場轉而支持（但在傳統宗教要被認同，還需要相當的時間）！最近跟有個朋友聊及！她想結束目前這段婚姻專心「修道」去！

前幾年，我在李師父哪裡曾聽到過一句話，「出了家、忘了家？」當時李師父的看法是，搖了搖頭不表讚同（因為他二女就是出了家，去當個比丘尼）。從因緣來看！每個人的因緣路都不同？我們是沒法用某一案例套在所有人身上。我個人淺見，人生是學佛、修道或者出家＆學道，是心在引導著你接續前世的因緣，但做出決定後就沒了後悔的藥，在家修未必就是縱情聲色之中，出了家也未必是真釋子，完全是個人心在造作（道在紅塵鬧市修，全憑皈戒作根由。在塵不塵真佛子，在俗不俗是真修）。

隨筆漫談：

既然談到「通靈」，就讓我想起的是（李文德）師父，當年來此（麻豆文昌祠）時是 1991 年，這裡相當陽春就只有主寺（而且很舊），在李師父個人努力下一個地方、一個地方蓋（禪堂、讀經處、服務處），鋪地磚、蓋雨棚、植樹（盆栽）、全寺上漆整理的美倫美煥！但他卻離開了。近年跟（李文德）師父聊最久一次！就是坐在「天下為公」前的椅子。我一大早（農曆大年初一）就開車上高速，不到清晨六點就來到「文昌祠」，約莫聊了一個小時他還幫我（把脈）！席間就聊及台灣某首富，再次轉世為農夫（要讓他從新認識土地的價值，取之於民不應該是只在謀圖私利），其二太太將淪為乞丐來轉世（地藏菩薩前來講述的）。有二張照片（文昌祠），可以清楚看到當時的桌上＆椅子擺放。

語末：

私慾斂滅消苦業，悟透禪機空色相。情私不除業障阻，聖慧不發盡枉然。愛欲起時心魔現，淫念化消正氣清。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏登聖雄。

https://new500arhat.wordpress.com/

john 2020 3 30

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garywonghc · 8 years ago

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修行之路

玅境老和尚

一、前言

修行之路，有世間善法與出世聖道的不同。無論何者，首先應有離苦得樂的願，相信善有善報、惡有惡報。世間善法、出世聖道，皆從這裡開始。相信因果而不敢為惡，遠離一切的過失，以誠意做一切利益自他事，即為真佛教徒也！

佛陀大慈悲、大智慧，開示我們緣起的道理！一切法皆是緣會而生、緣滅則無；換句話說，就是自作自受的意思。如是思想發動如是行為，將來的命運即如是決定，名之為緣起。若不相信有緣起，就是不相信善惡果報；不相信善惡果報，將來的生命必是苦惱的。

二、行世間善法

（一）習五戒十善

世間善法這一條路，就是行「五戒十善」。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，即是「五戒」。若於不妄語，加上不兩舌、不惡口、不綺語，再加上內心的不貪欲、不瞋恚、不邪知邪見，即成為「十善」。佛教徒受了三皈，雖然沒有受五戒，也應該這樣學習，若身口意和五戒的相貌相應了，就應發心受五戒，學習十善法。

學習十善法的時候，自己應該作記錄，這一天內，我的身業、語業、意業，犯了十善法的哪一條呢？或者遇到違犯十善的因緣，但我沒有違犯，那也作記錄。這樣子，經過七天、十天、一個月，互相對比，就知道自己進步了沒有。慢慢的，若完全是良好的記錄，那就是非常殊勝的功德。

（二）信善有善報

1．假善人得救護記

我講一個大約是五十年前至一百年前的故事。在中國河南省鄭州市，有一個醫生，外號叫做「假善人」。若是窮人請他看病，他就徒步走去治病，不收費還送藥。有錢的人請他去治病，你請他坐車、吃飯，他也接受。如果是沒有錢的人，非要請他吃飯，就說「吃齋」，就是吃素食不吃肉－－豆腐、白菜，白菜、豆腐；若是一定要請他坐車，他說「臀部生瘡」，不能坐車，一定要徒步走。沒有錢的人請吃飯，他說吃齋；有錢的人請吃飯，也吃肉。這樣久了，人家就說：「你不是真吃素，是假的。」所以那個地區的人，就是習慣稱呼他為假善人，他真實的姓名，大家都不知道了。

這個時期，在河南省滑縣這個地方，位於江的南部，有一個姓陳的人，很孝順他的父母，是個孝子。他母親有病了，請什麼醫生、吃什麼藥都無效，拜神、拜鬼也都無效，他心裡面很痛苦！後來就有人介紹，說鄭州市有一個假善人，這醫生不錯，你可以請他來給你母親治病。

於是乎，他就過江到了鄭州市，問假善人在哪裡？就有人領他去。到假善人的家裡一看，家徒四壁，很貧苦的樣子。原來假善人是發好心為人治病，並不是要發財。陳孝子就向假善人說明來意、他母親的病況。假善人說：「明天一早我們過江，坐頭班船去給你母親治病。」約定好了，第二天早��的就起來，從他的家，徒步走十五里路到渡口這裡。

但是，前一天夜間，這個船的負責人也就是總經理，作一個夢。夢見什麼呢？夢見觀世音菩薩對他說：「明天的早班船，你不可以讓假善人坐上船。如果你要讓他坐船，我就要處罰你！」總經理作這個夢一下就醒了，向人說：「觀世音菩薩叫我不許假善人上船」。

然後再睡，又作了一個夢，夢到河神來對他說：「觀世音菩薩剛才告訴你的這件事，要記住！這個假善人不可以坐早班船走。你要記住這件事！如果你馬虎了，我就不放過你！」對於自己醒了又作夢，他感覺到奇怪：「怎麼回事情呢？」但是想了一想還是睡。

入睡以後又作個夢，當地的土地神來了。土地神說：「觀世音菩薩和河神，他們告訴你的事，你要記住！如果你允許他坐船，我也是不答應！」他感覺到疑惑：「唉呀！怎麼回事情？」這樣子，再想睡也睡不著了！於是他早早起來，到碼頭那裡預先安排，對職員說：「不許假善人上船」。隔了一會兒，很多人上船，都滿了。就問：「誰是假善人、誰是假善人？」沒有一個人是假善人。這時候，他想：「觀世音菩薩叫我注意，不可以叫假善人上船。這裏沒有人承認，這怎麼回事情呢？」

正在這時候，就聽到有人說：「你是假善人，我知道，我知道！」他回頭一看，一手把假善人抓住了，說：「你是假善人？」說：「是的」。他回答完這句話，這位總經理就下令：「開船！」那位陳孝子心裡面可是不得了，馬上跪下來：「不要開船、不要開船，一定要請假善人上船！」但是總經理不聽他的，船就開了；沒有多久，來一陣颶風，就把這船打翻了，沒有一個人生存！

在這記錄上看，假善人雖然做醫生，但是他不貪錢，對於貧苦的人特別的照顧、特別的關懷。所以，感動觀音菩薩、河神、土地公都來照顧這件事。用佛法的話說，發了善心、發了好心腸，會有人來照顧，就算會遇見災難，也能躲避過去。由此可見，作善就會有善報。所以，我們肉眼凡夫，對善惡因果的道理不太明白，只是從書本上知道佛菩薩這樣開示，有的人相信，也有的人不相信。但是，由於有這樣的事實，就可能會引起我們的信心。

2．普佛感應免難記

在一九八九年，廣州的白雲機場，有三架飛機同時都被破壞了，大概很多人受了傷害！後來，我在《香港佛教》雜誌上，看見有人發表一篇文章，說這三架飛機，有一架飛機是從廈門飛到廣州白雲機場的。其中有兩個人，曾到廈門的南普陀寺普佛，拜了八十八佛，然後才上飛機的。飛機失事時，他們兩個人一點也沒受到傷害，遇險如夷，很平安！於是他就感覺：很多人遇見災難了，而他遇見災難卻能平安無事，那是在寺廟裡面普佛的感應！

從這件事來看，我們拜佛、念佛，也會有這種作用。當然，這不單是世間的善法，也與出世間有關連。在出世間善法來說，這還是散亂的，用有趣向心、有執著心去拜佛，而有這樣的感應；雖然是出世間的事情，但在世間上，能顯現出善的力量。所以，我們肉眼凡夫應該相信世間的善惡果報，不可以做惡事，這樣使令我們增長慈悲心，增長對其他人的愛護心，不傷害別人。這樣子，我們有世間善法做基礎，然後修學聖道，這條路才是安全的！以上都是屬於善業。

（三）信惡有惡報

1．貪財害命青蛙申冤記

我再講一個惡的故事。在中國陜西省山原縣，有一個開豆腐店的，煲豆漿出賣，老闆姓李。這一天，從青海來了一個姓張的客人，這是個有錢的人。他到這地方來，大概是有生意上的事情，住了很久，天天到這豆腐店吃豆漿，彼此相熟了一點，他就問李老闆說：「我到其他賣豆漿的地方吃，但唯有你這裡的豆漿味道很鮮美，非常好吃！來吃豆漿的人也特別多。你這個豆漿為什麼做的這麼好吃呢？」

豆漿李說：「因為和你熟了，所以我可以告訴你這個秘訣。是什麼原因呢？就是把青蛙的腿放在裡面煲，所以豆漿的味道就好吃，就是這麼簡單啊！」姓張的客人說：「那你一天要殺多少青蛙呢？」他說：「我一天要殺兩百多隻青蛙。」姓張的客人說：「唉呀！你為了作生意維持生活，每天殺死這麼多隻青蛙，不是好事，不吉祥啊！」姓張的客人說出這樣的話，也可能是信佛的人。

豆漿李說：「我也感覺殺死這麼多的青蛙不太好，但是為了賺錢，只好這樣辦。」姓張的客人說：「你願不願意改行呢？」豆漿李說：「改行很難，我又沒有錢，做什麼生意都要資本嘛！沒錢怎麼改呢？我這樣賣豆漿，還可以維持生活，要改行很困難。」張先生說：「如果你肯改行，我可以幫助你兩百兩銀子。」豆漿李說：「好啊！」張先生送給他二百兩銀子，就回青海去了。

光陰特別快，一晃眼，過了十年，張先生又從青海到西安作生意。到西安後，就想：「這個豆漿李改行沒改行？究竟怎麼樣情形呢？我可不可以去看看他呢？哎！去看看他也好吧！」他就從西安到了山原縣，到這兒一打聽，豆腐李發了大財，完全不同了！

一見面，大家很歡喜。豆腐李預備很多好菜飯，請張先生在家裡吃飯。吃飯的時候，這豆腐李心裡面可有事情，想：「他給我兩百兩銀子，幫忙我改行。我今天發了這麼多財，如果他說他是老闆，把我賺的錢要去一半，也有道理啊！如果是這樣，我的心太痛了，怎麼辦呢？」

他就和太太商議辦法－－拿了很多的酒，給張先生飲，灌醉了以後，夜間把他綁在磨豆腐、磨麵用的磨盤上，丟到河裡面去了！因為綁了磨盤子，他就浮不上來。這樣子做完了，感覺好像誰也不知道，豆漿李心裡也可能安、也可能不安。

就在這個時候，山原縣的縣長任期滿了，另外來一位新上任的縣長。當新任縣長的轎子到河邊的時候，��了很多青蛙，轎子不能再往前走了。抬轎子的人就向縣長說明情況。縣長下了轎子，一看：「哎呀！這麼多的青蛙，怎麼回事情啊？」然後縣長就說：「你們若是有什麼冤枉的事情，就帶我到那個地方看看。」話剛說完，這些青蛙都往河裡面跳，而這正是張先生沉屍的地方。

這時候，在路面上一隻青蛙也沒有了，新任縣長上了轎子，回到縣城。一上任，立刻派人到河邊，把水擋起來，然後把這一段水抽乾，張先生的屍體就露出來了。縣長看這屍體都爛了，就把他埋葬起來。

另外，還有個磨盤。磨盤有兩扇，一個上、一個下；就把這個上磨盤帶回縣政府，然後發出通告，要買下面的磨盤。陸續地有很多人賣下磨盤給他，但和這片上磨盤都不合適。

忽然間，有一個人來賣磨盤，和上面的磨盤一對，完全相合！因此就問他：「這個磨盤是你的嗎？」這人說：「這個磨盤不是我的。」縣長說：「不是你的，怎麼可以來這兒賣呢？」他說：「我因為吸鴉片，錢都用光了，常常到我叔叔那裡借錢，叔叔不借我。前幾天，我到他那兒去，他不在，順手就把他的磨盤拿來了。只有這麼一扇磨盤，你說要買，我就賣給你啊！」「喔！原來是這樣。好！」縣長下令，把他叔叔－－豆腐李逮捕了。逮捕之後，一問，他就坦白的發露了，這件事是他做的！

縣長把豆腐李抵命了、他的財富收歸國有；然後為張先生立了碑，又把墳墓造得好好的。一切都安排妥當了。那這麼多的磨盤怎麼辦呢？於是就鋪在河邊的路上讓人行走。到現在，那個地方還是這樣子。

豆腐李因為張先生才能改行，而後發了財；又因為發財，怕張先生同他要錢，而害死張先生。這是因為錢而作惡事，也就是因貪心而殺害人命。肉眼凡夫不知道善惡果報，作惡事，並且覆藏自己的罪惡；但是，青蛙告狀，把這件案子破了。這怎麼回事情呢？

在《大毘婆沙論》上說：狐狸、狗、狼、老虎，或者是豬，這些畜生多數有點神通的。有什麼神通呢？多數有宿命通、他心通。人類有神通的不多，有些人有報通－－沒有修禪定，但宿世有特別的功德，今生的眼、耳、鼻、舌、身、意就有這麼一點特異功能。當然，報通也不是決定靠得住的。所以，青蛙知道張先生勸豆腐李改行，不要殺青蛙，青蛙因為有點神通，知道這件事；換作是人類，若不說明還不見得會知道。

若按佛法的因果來說，這只是現報而已，那豆腐李將來還要到三惡道去受苦的。由這些事情看，我們應該修學十善法，應該持戒，不要殺害生命，這樣增長了慈悲心，再來人間的時候，會有長壽的果報。壽命長是人所歡喜的，這都是由於不殺生、有慈悲心的關係。這不殺生戒包含在五戒、十善裡面，我們應該注意這件事！

我們平常的人沒有修學聖道，由於內心裡面有貪欲、瞋恚、愚癡這些煩惱，我們就會做惡事。��者因為貪心做惡事－－就像豆腐李和張先生並沒有恨，只是因為對財的貪心，而做出殺害生命的惡事；也有的是與人有恨而做惡事，那就是因瞋心而做惡事；也有的人因為愚癡而做惡事。

2．因癡殺生祭祀造罪

因愚癡而做的惡事是什麼呢？我小時候在東北的齊齊哈爾市讀書，看見一些事情。齊齊哈爾市有孔廟，對孔夫子有恭敬心的人，到孔夫子紀念日時，為了表示恭敬，怎麼辦法呢？就是殺豬、殺羊、殺魚來供養孔夫子。在佛法來說，這就是愚癡！這樣供養是沒有功德的。

佛教常用香、花，或者生果供佛，而不殺害生命。殺害生命是非常殘忍的事情！怎麼可以用這種方式來供養佛菩薩、供養孔夫子啊！

在印度有相信梵天的人，也是殺禽獸、或殺人來供養天。站在佛法的立場上說，這就是愚癡！因愚癡而犯罪、做惡事。歡喜吃肉的人，聽見這樣的說法，心裡面可能不舒服、不同意；但你稍微忍耐一點──世間上的事情一定要有理智，不能夠只隨順自己的情感做事，不然的話，自己給自己製造苦惱！

因為內在的貪心、瞋心、愚癡心而做殺、盜、淫這些惡事，前面說的是殺生；從中國歷史上看，因為淫欲影響了國家的命運，造成很嚴重的傷害，也是很多很多的！

3．由淫亂國鞭屍三百記

我們都知道伍子胥這個人，現在就講講他的故事。

這是在春秋時代，楚平王時候的事情。伍子胥的父親叫伍奢，哥哥叫伍尚。楚平王的兒子叫做建，伍奢就是太子建的老師。在建十五歲這一年，父親想給他娶個太太，就派一個叫做費無忌的人，到秦國為他的兒子娶媳婦。但是費無忌回到楚國的京都，就先向楚平王說：「秦國的這個女孩子太好了！王不妨自己娶下來，另外再給太子娶妻。」不久，這個秦國女孩子到了，楚平王一看，的確是很美！於是他就自己娶了，另外再給太子建娶妻。

過了一個時期，費無忌向楚平王說太子建的壞話：「太子建自從王自己娶秦女以後，他就不高興我。」頭一次講，楚平王聽見，也可能只是心裡面不舒服，費無忌一次又一次講，常常說破壞的話，說多了，楚平王心裡開始注意，也就不高興太子，就命令他到城父－－楚國的邊地去守邊。

太子到了邊地以後，費無忌又說壞話了：「太子在那裡有軍隊，又和各國諸侯聯絡，可能對王不利，王自己應該準備準備！」

這時候，楚平王就認真的處理這件事，把太子建的老師伍奢叫來呵斥。伍奢說：「王怎麼可以聽小臣的破壞，傷害你們骨肉的關係呢？」楚平王不聽他的話，而把伍奢關進牢獄。

之後，費無忌又說：「伍奢還有兩個兒子，都是特別有能力的人，若殺掉伍奢，他這兩個兒子將來是楚國的大患，也應該把他們叫來才對。」怎麼樣叫法呢？就這麼說：「如果你們兩個人肯來，就赦免你們的父親。」然後，要伍奢寫封信叫他們來。伍奢說：「我寫信也不完全有效！如果說來了，父親就不會被處死，大兒子伍尚可能來，但是小兒子伍子胥不會來的，他很聰明、很有智慧，善於謀事，知道來了就都會死的！」說儘管說，還是寫了一封信，叫他兒子來。

他這兩個兒子接到信，果然伍尚對弟弟說：「若去，父親就可以不死，我應該去！我若不去就是不孝順；但我們若都去了，一定是死，那將來就沒有人報仇了。所以你可以逃跑，將來為我們報仇。」這樣商議商議，伍子胥跑到吳國去；伍尚來到京都，果然，伍尚和伍奢都被殺死了。

楚平王二年為太子娶妻，七年（西元前 522）殺死伍奢、伍尚，而楚平王在位一共十三年。平王死了以後，昭王繼位。楚昭王十年（西元前 506），吳王闔廬、伍子胥等人，領著軍隊來伐楚國，經過五次戰爭，吳國的軍隊就佔領楚國的京都郢。這時候，楚平王已經死了，伍子胥還打開他的墳墓，鞭屍三百。這就是「鞭屍三百」的典故。

楚平王本來給他兒子娶妻，卻自己娶了，這就是因為男女欲而造成的問題。若是一般人，也可能是沒辦法了，但伍子胥是個有本事的人，因此而發生了很多很多的苦惱。

（四）結勸進修

三界之中，人和天的生命是安樂得多，但是必須要持戒，才能辦得到，這就是世間的善惡因果，所以我們應該學習十善法。十善法裡面的不妄語，也很重要！又不飲酒也是非常好，使令我們神智清醒，不做錯事；喝醉酒就不知好歹，容易做壞事。所以，修行這條路怎麼走？應該持戒清淨，不做惡事，相信善惡果報，要有這樣的信心才可以。

如果我們由於相信善惡果報，不做惡而做善，停留在這樣的階段裡，至少不會到三惡道受苦，可以在人間、天上享福報，這也是人所歡喜的事情。但是，這也是無常的，人間雖然不像三惡道那麼苦，卻也有很多很多令人苦惱的事；到天上好過人間，但是時間一到，壽命也就結束了，福報雖然是可愛的，但不是永久的。所以，還是修學聖道是最圓滿的！

三、修出世聖道

（一）依三學斷惑成聖

修學聖道這件事，就是凡、聖的問題。什麼是凡夫、什麼是聖人呢？凡夫和聖人不同的地方在於聖人心裡面沒有煩惱，而有智慧；凡夫沒有智慧，只有煩惱。那麼凡夫要如何才能夠沒有煩惱，而成為聖人呢？這就要修學戒定慧了。由戒定慧的調伏，逐漸地逐漸地就可以消除煩惱。

（二）略示斷惑二要

1．控制心念

消除煩惱這件事，我想從兩方面解釋。

第一個解釋。譬如在公路上駕車的時候，要抓住方向盤，不能離開軌道，偏了就危險！修學聖道的人，就是要控制住這一念心，心剎那剎那相續的向前進，要控制它，不要走錯路了。心裡一有煩惱就調、一有煩惱就調，這樣漸漸、漸漸地煩惱就不活動，若再加上般若波羅蜜，煩惱就斷了。

再說個譬喻：就像放牛的，牛要飲水也要吃草，但不可以讓牠到田地裡面去吃苗稼。牛譬喻我們的心，制心如制牛，叫牠不要愛著色聲香味觸法，在上面生貪心、生瞋心、生愚癡心，就像是牛吃了禾稼！《金剛經》說：「不住色生心，不住聲香味觸法生心」，就是這個意思。控制這一念心牛，在色聲香味觸法上，不要生貪心、瞋心、愚癡心、不要生種種煩惱！修行就是這樣子。身體有行、住、坐、臥的不同；但是這一念心，沒有行、住、坐、臥的不同，就是要這一念心一直的清淨無染！

2．修學止觀

第二點，就是止觀。「止」就是修定，叫心不要散亂，安住在一個所緣境上不動，明靜而住－－這是止。「觀」就是用般若的智慧，觀察我不可得、一切法不可得，這樣觀一切法空，心就會無所住著，也就不會生貪心、不會生瞋心了。

我們的煩惱是在什麼地方生起的呢？是在色聲香味觸法上生起的，在眼耳鼻舌身意上生起的。現在，觀察色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，都是空無所有的。引起煩惱的因緣沒有了，煩惱就不會生起了。若是我們不觀察，不可以；若只是修止令心明靜不動，煩惱沒有辦法斷，還要觀一切法空才可以。我們學習《大乘起信論》也好、學習《中觀論》也好、學習唯識論也好，都是要觀一切法空啊！使令心無所住，煩惱才能不生。不修觀，這個煩惱不能斷！

我就提出這兩點，來說「斷煩惱」。

斷了煩惱，就是聖人了！佛在世的時候，出家人很多得聖道，在家佛教徒也有得聖道的。為什麼佛在世的時候，能夠得聖道呢？就是因為他們能夠這樣修行。

正法住世、像法住世，慢慢地得聖道的人少了；到末法時代就更少！那我們佛教徒怎麼辦呢？若能誠心的念阿彌陀佛，也還是很好。我們雖然沒有修止觀，但是念阿彌陀佛求生淨土，到阿彌陀佛國見佛聞法之後，還是要修止觀得無生法忍、得聖道；雖然慢一點，慢一點不要緊，總而言之，我們還是得聖道了！

（三）為求聖道會通大小

但是，今天的佛教和二十年前、三十年前的佛教，可有一點不同了。有什麼不同呢？因為南傳佛教來到我們這個大乘佛教的區域裡面了。本來南傳佛教也是佛法，來到大乘佛教這個區域，我們也是歡迎。因為學習小乘佛法，也可以得聖道，不應該有問題。可是，是有問題了！

有什麼問題呢？北傳佛教有淨土法門－－我們念阿彌陀佛求生淨土；南傳佛教沒有，他們不念阿彌陀佛的啊！做什麼呢？修四念處。我們中國佛教的《阿含經》、《般若經》、《寶積經》、《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》裡面，都有四念處的法門，三十七道品就是說四念處。而且《金剛經》的四念處，就比南傳佛教的四念處高深一點！明白的說，南傳佛教的四念處是屬於鈍根人，中國的經論是為利根人說的。若修學中國佛法的四念處，兼修南傳佛教的四念處也是好，也能得聖道！

若說：「中國佛教沒有得聖道的法門，我們去學南傳佛教。」這樣子有一點問題，因為你冤枉了中國佛教！中國佛教也有四念處嘛！但是，我們沒有深入的學習中國佛教，就迷迷糊糊的認為：「哎呀，南傳佛教的學者來教我們坐禪，感覺到很好，我們中國佛教好像沒有這件事！」其實不是沒有，我們有更圓滿的聖道的法門！因為沒能深入的學習，所以不知道。若是我們深入的學習、好好修行，我看可能比南傳佛教更快得聖道！我說這話有什麼根據啊？蕅益大師讀《般若經》以後，說：讀《般若經》，使令你成佛快一點。他有這句話，得無生法忍會快一點！所以我說：南傳佛教的佛法來了，我們歡迎！但是不要輕視中國佛教，應該尊重！這樣才是對的。若是你相信南傳佛教，毀謗中國佛教，那是有罪過的！

總而言之，眾生的根性不一樣－－有人適合修南傳佛教的四念處，有人適合修北傳佛教的四念處，有人適合念阿彌陀佛、有人適合念陀羅尼咒－－都好！但是，你還要發心深入學習佛法，才能修行的好一點，如果不能深入的學習，只聽人家講一段話，一知半解，你念佛也未必念得好，四念處也未必修得好。所以，修習出世間的聖道，也不應該排斥南傳佛教，因為它也是佛法，也是能得聖道的，我們應該承認這件事；但若是不學習，就容易毀謗中國佛教，造成謗法的過失！這是一件遺憾的事！

四、結語

「修行這條路怎麼走？」就是從相信善惡果報開始，修學五戒十善，然後依戒定慧修學止觀、修學般若波羅蜜。那麼，世間的善法圓滿，出世間的聖道也圓滿了！這樣，我們才沒有白相信佛法，在佛法裡面能夠有所成就！

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mouniassn · 3 years ago

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心中有愛，人生無礙

以下為一位有緣人分享：

回想自己兩個孩子的成長過程，其實我很少出言關心，完全是放牛吃草的方式。這點常被內人抱怨，她看別人家孩子似乎都很順遂，至少不會太差，心急問我為什麼總是漠不關心孩子的未來？孩子該唸什麼科系，將來的前途預先規劃，我應該適時提供建議，好讓他們有個追尋目標。畢竟孩子見識短淺，空有滿腹理想，但在現實社會下，空泛的理想不見得就能當飯吃。

說的也是，人生既不能重來，青春也只有一次，黃金歲月轉瞬而過，浪費青春就是浪費生命。在當時我不能體會，還調侃內人「心急吃不了熱豆腐」，但現在別有一番滋味在心頭。家人永遠是難以割捨的依靠，如果心裡一直放不下，心中的掛念就成為沉重負擔。一下子擔心這個、擔心那個，今天還沒過完，明天的煩惱又提前來到，煩惱太多，人生一定不快樂。

當了父親，我以前一直用「無為」來自我贖罪，因為我年少不曾學好。面對無為但非不作為，要說我後悔了嗎？人世間可沒有後悔藥，縱然留下些許不足之處，但談不上後悔。沉默的父愛總是默默地扛起生活重擔，數十年如一日，既是重擔也是責任，所有的付出不敢奢求子女成龍成鳳，但相信身教重於言教，樹立典範，下一代可以頂天立地做人，則我欣慰足矣。親近佛法，堅信祖德影響下一代巨大深遠，回顧我的上兩代，祖德欠佳，導致上一代家族分崩離析，我深以為戒，過去心不可得，祖德好壞在此紮根，現在就從我開始做起。

現在兩個孩子已先後投入工作，出了學校投入職場，無怨無悔的青春總是不失浪漫與幻想，到了職場才是人生大戲的開始，殘酷與挑戰將不期而至。在這裡可能遇到累世以來的業主菩薩，屆時仇人相見分外眼紅，若不幸碰上對方是所屬長官，命運之神早已巧妙鋪陳，磨刀霍霍，恭候多時。

除此之外，工作上或因福報不足而不得志，除了哀嘆自己懷才不遇、大材小用、老闆無識人之明……之外，再多的情緒宣洩也無濟於事。除了接受命運宰制外，還有其他方法嗎？當然有的，在牟尼精舍這個正法的修行平台，相信「有佛法就有辦法」，為我埋下堅定信仰的佛種。

（分享完畢）

面對人生中的種種不如意，比如求職失敗、戀情失意、考試考砸了……等等，遇到這些事還要對人生心懷感恩，這相當不容易，如果人格沒有得到相當程度的磨練，我們免不了怨天尤人，滿腹牢騷。所以面對各種不順遂時，我們更應該對磨難抱有感激之心，是這些磨難讓我們內心強大，我們要用積極的態度面對一切，勇於戰勝困難，抱著樂觀的心態不斷向前。如果說逆境考驗的是一個人的堅韌與耐力，那麼在順境中，則可以輕易地看出一個人是否具有謙卑之心。

「因果法則」是世間不變的真理，不因人相信則有，不相信則沒有。人們當下每一刻所種的因，都會影響未來世的果報；而果報的呈現，又會成為另一個因，這世間的善惡因果，就這樣循環往復，如是因，如是果，因生果，果亦生因。換句話說，一念天堂，一念地獄，發生在人生中的每一件事，皆來自自心的牽引，好比放映機將影像投射在螢幕上一樣，自心所描繪的風景，也會忠實的呈現在自己人生的這塊大螢幕之中。

沒有誰的人生一開始便是準備好的，我們都是藉由跟人相處、認真迎接生活挑戰，來磨練心志、提升人格，讓自己逐漸成長茁壯，最終成為更好的自己。父母能給予孩子經驗，但吸收多少、願意聽多少，真的不是父母能決定。我們都是在走過、經歷過了時間的淬鍊，一些重要的東西才開始顯現，才明白只有靠自己，才能走出屬於自己的一片天地。可回想年輕時，這些幾乎沒有人能看得清。看著那些青春飛揚的孩子，瘋狂、無所畏懼的執著、三番五次的犯錯，這不就是年輕時的自己嗎？

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「凡夫總是如此，對別人很嚴格，對自己卻很寬鬆，修行是修正自己的過程，而非修理別人的過程，故修行人應當『嚴以律己，寬以待人』。當自己放不下利害得失，事事與他人計較，眼中只看到他人的錯誤，其實是在懲罰自己，染污自己的心識；當自己放得下名聞利養，不計較有無，身心自在，心識清淨明亮，人生自然暢通無礙了。」

做父母的，我們只需告訴孩子，這個世界是怎麼樣的，生活是什麼樣的，他們該如何分辨好壞，如何分辨是非。總結人生經驗，父母無法代替孩子走人生路，我們能給孩子最大的財富，是讓孩子知道，人生不管處在何種境遇，都不該忘記常存感謝、感恩之心。在人生旅途中始終保有一顆晶瑩透徹的美麗心，心中有愛，人生便無礙！南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #孩子 #成長 #社會 #理想 #青春 #人生 #贖罪 #祖德 #職場 #工作 #命運 #佛法 #謙卑 #逆境 #考驗

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gozealouscloudcollection · 6 years ago

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“雙11”負面消息超65萬條快遞、售後等吐槽聲最多

哪些問題最集中？監測期內，快遞、售後服務、預售規則、促銷宣傳、產品質量、價格和信息騷擾等方面問題較多。其中，快遞、售後服務、預售規則和促銷宣傳方面的負面信息均超過10萬條。

主要問題的負面信息量。中消協供圖

快遞負面信息詞云圖。中消協供圖

■快遞

快遞車起火事件引發輿論關注

監測期內，共收集快遞負面信息196872條。負面信息在11月12日達到高峰，達63762條，起因是“快遞車起火事件”。

11月12日，一輛北京開往湖南的百世快遞公司物流車在河南安陽起火，車廂內包裹重13噸。該事件引起廣泛輿論，消費者針對快遞安全、損失賠償等問題展開討論；11月11日，成都趙女士向媒體反映，小區內快遞網點貼出通知稱，“雙11”貨物太多請當天領取，當天未取的第二天將退回公司。業內人士稱，這一舉措涉嫌霸王條款。與該事件相關的信息在監測期內有18813條。

■售後

退款申請次日才開通售後太麻煩

監測期內，共收集售後服務負面信息167288條。負面信息在11月11日達到高峰，為27792條，與消費者因平台設置、商家發貨快等原因無法在收貨之前退款有關。

“雙11”前後，有關售後服務的問題較為分散，主要是客服不理人、“雙11”當日無法退款、假客服、不發貨、發錯貨、不能修改地址等問題。

有消費者反映，11月11日凌晨在某OTA平台參加“雙11”活動，購買並成功支付四張杭州往返大阪的機票。當日早上諮詢出票相關問題時，被客服告知“經核實您的訂單因商家價格投放出現錯誤，無法進行出票”。經協商，消費者不得不全額退票，商家對此補償500元。

此外多名消費者反映，“雙11”當天“未發貨”訂單，如果消費者選擇退貨，退款申請在11月12日0點才開通，且購物享受的優惠券、購物券不能退回。有網友吐槽：“如果在雙11期間購買日用品，一定要做好被煩死的準備，但凡發生退貨將是煉獄般的折磨，他們的邏輯是，當天不讓退款，你會重新再下一單，等到可以操作退款的時候已經發貨了，讓你拒收，可一個訂單都分成若干包裹，你又分辨不出哪個是退的哪個是新訂單，導致你錯誤拒收，折騰半天后你也累了乏了，客服一個也找不到，最後只能全單接受。”

預售規則負面信息詞云圖。中消協供圖

■預售

優惠規則復雜難懂部分店鋪促銷成幌子

監測期內，共收集預售規則負面信息156000條。負面信息在11月11日達到高峰，為44073條。預售規則問題主要涉及優惠規則復雜難懂、0點搶購、1點才能付尾款、定金不退等。

有網友反映，某網店預售坑粉，“幾萬粉絲熬夜等預售，還不如'雙11'當天購買來的優惠！”類似的還有某官方旗艦店，“雙11”預售價比0點搶還貴，有的消費者預售時已經交了定金，由此陷入進退兩難。

監測期內，價格負面信息共42550條，“雙11”當天，隨著消費者購買行為增加，先漲價再降價、熬夜購買不如白天便宜、虛標價格等價格問題凸顯。有消費者表示，為了給妹妹買筆記本電腦，自己提前半個月開始做功課，之前價格一直沒有變動，結果“雙11”當天還漲價了，從5699元變成6099元。

聲音

流量思維主導的促銷模式與品質消費間存在矛盾

中消協認為，除了“先漲價後打折”“虛擬價格請君入甕”的老套路，電商又將這些套路與消費方式社交化、遊戲化的特點精心包裝，通過紅包、預售、購物津貼誘導消費者辛苦“蓋樓”、定點“打卡”、抽空“砍價”。促銷規則的複雜化，不僅抬升了交易成本、降低了商業透明度乃至商業誠信度，更是對消費者維權手段、防範意識與消費信心的粗暴挑戰，從而導致“雙11”套路與陷阱的“槽點”熱度居高不下。

此外，從輿情數據中的幾處集中“槽點”來看，電商平台是“雙11”遊戲規則的單方面製定者，消費者只能被動接受規則。諸如“退款申請次日零點開通”“所有商品不接受七日無理由退貨”等條款，是排除或限制消費權利、減輕或規避經營者應盡法律責任的伎倆。

“雙11”“網絡大集”式營銷模式的固化不變：“質量缺陷與隱患”商品時有出現，“強行退件”“半夜收件”等困擾依然存在。這種流量思維主導的促銷模式，與消費者追求品質、注重體驗的現實需求之間的矛盾，已經十分明顯。

中消協認為，電商平台既是“雙11”消費者購物的主要渠道，也是購物節期間巨額交易的受益者之一，應依法肩負第一責任，既要完善應急處置預案，更要充分尊重消費者合法權益和消費體驗，嚴格執行商品准入制度、完善違法商戶退出機制，杜絕網絡集中促銷活動出現假冒偽劣商品。

訪問:

京東商城

from “雙11”負面消息超65萬條快遞、售後等吐槽聲最多 via KKNEWS

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learntoloveyourselfsam · 4 years ago

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弗里德里希·哈耶克

通往地獄的路，都是由善意鋪成的。

休謨希望得到的和平、自由與公正，非來自人們的善良品性，而是來自（健全的）制度——這一制度使得即使是壞人，在他們追逐各種事務以滿足自己的私慾時，也為公共的好處做了事。

#life

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gertrudebakehouse · 5 years ago

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防弹少年团凭什么成为世界上最火的男团

到了今天，妳應該對“防彈少年團（BTS）”這個名字不陌生了，他們是無可爭議的韓流之王。如果世界的進程沒有被疫情打亂，BTS說唱歌手RM、J-Hope和Suka，以及主唱Jin、V、Jimin和Jungkook應該正在舉行第37場世界巡回演唱會，宣傳他們的第四張韓語專輯《Mapof the Soul: 7》。

4月18日和19日（BTS原定於在首爾奧林匹克體育場舉辦演唱會的日子），他們的東家Big Hit Entertainment在網上連續兩天免費直播《BangBang Con》，播放BTS往期演唱會和巡演的片段。超過200萬粉絲（粉絲團被稱作Army）同時觀看，總瀏覽量突破5000萬。

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本周末，6月14日BST上午10點，BTS即將開啟90分鐘的線上演唱會付費直播《Bang Bang Con: The Live》，觀眾人數勢必打破紀錄。他們的粉絲社交參與度始終無人能敵；今年早些時候，Jungkook在五條不同的推特上分別積累超過200萬個贊，打破自己的記錄，同時也打破了之前由奧巴馬創造的記錄。他也是Google和YouTube上被搜索最多次的韓流偶像。2019年，BTS是世界上Google上被搜索最多次的男團。

BTS已成長為銷量百萬、舉辦體育場級別演唱會的超級巨星。壹個非英語系的流行團體是如何打入西方唱片業上層的呢？沒人能給出絕對的答案。多種因素交織在壹起，鋪就了壹條勢不可擋、更不可復制的成名之路，讓BTS在不到兩年的時間裏就擁有了四張全美第壹的專輯，累計銷量超過2000萬張。

不管妳是第壹次接觸BTS，還是已經愛過他們壹千次，《Vogue》將為妳解讀防BTS憑什麼成為史上最火流行團體之壹。

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不拘壹格的音樂類型

BTS每年都會推出新的作品，他們通過三部曲或系列專輯的方式充分探索某個主題，而不是隨意地從壹個概念跳到另壹個概念，從而給數量龐大的作品帶來了敘事性。從《No MoreDream》（J-Hope唱道“反抗這個地獄般的社會，給妳的夢想壹次特別赦免”）等曲目對社會政治制度的批判，到《Black Swan》中對無法繼續演出的恐懼，他們的思想深度、創作探索和真情流露激勵了百萬粉絲，為他們帶去安慰。

他們傾向於將所謂的高雅文化與流行文化相結合，力圖超越同行，從流行音樂圈中脫穎而出。以2016年的《Blood Sweat& Tears》為例，歌曲融合陷阱音樂（trap）、蒙巴頓（moombahton）和熱帶浩室（tropical house）風格，MV則從黑塞1919年的成長小說《德米安》中汲取豐富的靈感，這位作家的榮格心理學也將成為2019/2020年新專輯《Mapof the Soul》系列的基礎。

BTS的音樂不囿於某種流派，作品包括史詩民謠（《Spring Day》），傷心情歌（《Fake Love》），震撼人心的炸裂之作（《Fire》），還有像《Boy With Luv》（由Halsey主唱）和《DNA》這樣的流行快歌。《DNA》對BTS來說是壹個重要的裏程碑——MV第壹次在Youtube上達到10億點擊量，首次進入美國和英國單曲排行榜，第二支美國金唱片單曲，他們還首次登上美國電視，在全美音樂獎上表演了這首歌，收獲諸多好評。

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正能量的夢幻世界

被稱為“黃金老幺”（組合年紀最小的成員，做什麼都很拿手）的JeonJungkook是2019年Google上被搜索最多次的偶像，上個月他翻唱了Lauv的《Never Not》，創造了評論最多的Twitter帖子和最快達到100萬瀏覽量的Twitter視頻的世界紀錄（只用了10分鐘！）。Jungkook是社交媒體上最安靜的成員之壹，因此他每次現身都是件大事。他的夥伴們也不甘落後，帖子獲得200萬個贊是常有的事。多年來，BTS壹直與Army的粉絲們保持聯系，分享成員們的思緒、度假照片、笑話和自拍——他們的Twitter帖子就像來自壹位親密的朋友，融入了粉絲們的日常生活。

面對排擠非英語系男團的西方唱片業，放眼全球的BTS並沒有走電臺打歌之類的老路。相反，他們利用內容策略，將社交媒體和YouTube、V Live等視頻平臺當作跳板。數百名粉絲夜以繼日地翻譯歌詞、社交平臺帖子和大部分的視頻內容，使不懂韓語的人也能與成員充分交流。

自2017年以來，美國的電視臺成了BTS的強大夥伴，讓他們的形象更加深入人心。無論是早間新聞，還是深夜脫口秀，關系超好的成員們能讓最普通的采訪也變成有趣討巧的小鬧劇。盡管只有壹名成員會說英語，但BTS善於吸引觀眾，用與生俱來的魅力和幽默消除了文化和語言上的隔膜，輕松走進數百萬西方人的家，這在亞洲明星中相當罕見。

《TheLate Late Show》的JamesCorden是第壹位讓BTS成為焦點主持人。“我壹直被他們的職業精神所打動，”Corden通過郵件告訴我們，“他們總是心懷敬意，不僅是對工作環境，最重要的是，他們尊重彼此。從第壹次參加我們的節目開始，壹路走來，他們的成長讓人驚艷。作為壹個團體，他們還是那麼氣度不凡，那麼快樂，感染著身邊的每壹個人。尤其是他們的粉絲，真是壹群不可思議的年輕人。顯然，他們只想做好事，做好人，打造壹個正能量的夢幻世界，這在當今時代是最難得的體驗。”

新規則就是零規則關於韓國男藝人的華麗造型和精致妝容的報道不少。BTS最常被提起，被認為是積極推動改變的主力，扭轉了西方將亞洲男性作為性符號的態度，讓男性氣質遠離有毒的刻板規範。

不過，像許多男藝人壹樣，BTS得通過學習來達到這個目標。他們先是承認了早期的歌詞和MV中存在性別歧視和物化女性的情況。從歌詞中就可以看出組合多年來的成長，現在他們更專註於自我實現和分享經驗，還與著名女藝人合作，其中包括Halsey、Sia、NickiMinaj和韓國流行音樂皇後IU和Suran。他們在處理個人和團體內部的情感問題時變得更開放，造型上也更加肆無忌憚，粉紅、粉嫩色系、亮片、褶變、短裙、錢包、吊帶或胸衣，統統來者不拒。

對時尚的鑒賞力和無與倫比的影響力讓他們成為了時尚界的寵兒。不過，BTS很少接官方代言，他們更喜歡購買吸引自己的東西。因此某件單品壹旦被他們穿上，不僅立馬在全球範圍內銷售壹空，還會登上頭條新聞，使他們的名氣進壹步擴大到粉絲圈之外。

去年，他們罕見地與Dior進行了合作，品牌為《LoveYourself: Speak Yourself》巡演設計了舞臺服裝。Dior創意總監Kim Jones當時說：“我超愛BTS，他們真是太棒了，還超級熱愛時尚。每個人都有自己的品味和風格，彼此也很搭。我身邊的所有人都愛上他們了！“

在權勢面前說出真相

當初很多人並沒有把BTS看作新晉文化偶像，但這種態度在2018年發生了轉變，當時組合被邀請去聯合國演講，他們在Unicef的Generation Unlimited活動上發表了動人的演說，大聲疾呼自愛。“像大多數人壹樣，我在生活中犯過很多錯誤，”RM說。“我有很多缺點，時常感到恐懼，但我要盡力擁抱自己，開始慢慢愛護自己。妳叫什麼名字？說出自己的心聲吧！”

他們利用巨大的平臺來提高大眾意識，已經不是第壹次了。多年來，成員們分別為不同的事業進行了捐款，包括動物福利、獎學金基金、癌癥慈善機構和食品募捐。聯合國兒童基金會韓國企業合作夥伴與慈善團隊的Gmin Seo表示，他們與聯合國兒童基金會的合作關系“基於壹個共同的目標，即讓兒童和年輕人遠離暴力和欺淩。BTS在全世界範圍內提高了人們對聯合國兒童基金會#ENDviolence運動的認識。無論是通過面對面的形式，還是通過音樂和社交媒體渠道，BTS都在幫助年輕人敞開心扉，講述發生在自己身上的暴力和欺淩經歷，鼓勵愛和善意。”

組合在全球範圍開展慈善活動。他們最近向“BlackLives Matter”捐款100萬美元，經常募捐的粉絲團Army也馬上跟隨偶像的腳步，通過One in an Army設立的#MatchAMillion活動，在24小時內籌集到了1,026,531美元。

作為Dear Class of 2020的參與者，BTS還與奧巴馬、Beyoncé[4] 和Lady Gaga壹起，向那些處在隔離和封鎖之下的畢業生發表了講話。“如果妳們在面對疑惑或忐忑時感到迷茫，或者面臨重新開始的壓力，不要著急，”Jin說，他的話在當前動蕩的社會背景下顯得意味深長。“給自己壹點時間。壹步壹個腳印地走下去。”

燃燒舞臺，打破沈默 BTS成功的壹大因素在於他們的親和力和坦率，即使成為超級巨星也不曾改變。這種特質很早就被鏡頭捕捉到了，比如早年在小小的工作室空間裏拍的vlog，像Run BTS!這樣輕松搞笑的綜藝節目，以及被稱為Bangtan Bombs的幕後花絮。Bangtan Bombs經過打磨後被制成紀錄片《Burn the Stage》，於2018年發布在YouTube上，隨後又被改編成電影，最終打破了之前由One Direction保持的美國實況電影（event-cinema）票房記錄。

今年5月開播的第二部紀錄片《Break the Silence》讓我們有機會再次壹瞥他們巡演路上的點點滴滴和耀眼的舞臺，但同時也揭開了成員們內心的不安和成名的巨大壓力。在這部影片中，他們質疑自己是誰，是如何蛻變的，以及未來會發生什麼。作為粉絲，我們對藝人的期望已經不同於以往——比起神秘和離經叛道，我們更想看到他們真實和負責的壹面，即便他們的名氣和財富已非凡人所能想象。

盡管榮譽紛至沓來，BTS還是那麼接地氣，與粉絲群體保持著密切聯系，持續更新影像記錄。在《Break the Silence》中，RM被帶進壹家高檔餐廳，對著壹大墻名貴的葡萄酒激動不已，他驚魂未定地承認：“即使走上了格萊美獎的舞臺，我還在想，‘我在這兒幹嘛呢？’”地球上最火的流行團體能夠不被名利沖昏頭腦，反而調侃起成名的荒誕和超現實，很難讓人不心生好感。

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