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2024多倫多影展觀眾票選首獎，《浴血狂花》柯洛里·法吉特導演兼編劇，《第六感生死戀》黛咪摩爾、《可憐的東西》瑪格麗特庫利、《為了與你相遇》丹尼斯奎德主演。 片長：141分 上映日期：2024/10/18

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台北票房：809萬(台幣) 美國票房：1,603萬(���金) 影片年份：2024 出 品 國：United Kingdom / United States 出　　品：Universal Pictures 發 行 商：Catchplay 語　　言：English 色　　彩：color 音　　效：

劇情介紹《懼裂》電影

2024多倫多影展觀眾票選首獎，《浴血狂花》柯洛里·法吉特導演兼編劇，《第六感生死戀》黛咪摩兒、《可憐的東西》瑪格麗特庫利、《為了與你相遇》丹尼斯奎德主演。

曾經紅極一時的好萊塢巨星伊莉莎白(黛咪摩爾飾)，無法面對自己老去的容顏，決定使用一種名為「完��物質」的黑市藥物，透過注射藥物的細胞複製物質，創造出更年輕、更好的另一個自己(瑪格麗特庫利 飾)。「年華老去」及「年輕貌美」的自己該如何共存？會是更強烈的容貌 焦慮大戰？還是要不斷迎合大眾對「美」的期待？一場自我身體主導權的爭奪戰即將上演…

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《某种物质》（英语：The Substance，香港、新加坡译《完美物质》，台湾译《惧裂》）是2024年英美法合拍的[1]讽刺肉体恐怖电影，由科拉莉·法尔雅监制、导演、编剧，黛米·摩尔、玛格丽特·库利、丹尼斯·奎德主演。电影讲述��气女明星从黑市买来药剂，在药物作用下利用身体衍生出一个更加年轻的自己，结果要承担意想不到的副作用。

导演: 科拉莉·法尔雅 编剧: 科拉莉·法尔雅 主演: 黛米·摩尔 / 玛格丽特·库里 / 丹尼斯·奎德 / 爱德华·汉密尔顿-克拉克 / 戈雷·阿布拉姆斯 / 更多… 类型: 剧情 / 恐怖 制片国家/地区: 法国 / 英国 / 美国 语言: 英语 上映日期: 2024-05-19(戛纳电影节) / 2024-09-20(美国) 片长: 141分钟 又名: 完美物质(港) / 惧裂(台) / 实体 / 物质 / 母体 IMDb: tt17526714

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ภาพยนตร์พระกิตติคุณ “ความรอด” เปิดเผยความลับของการได้รับความรอดและเข้าสู...

☀️2024年1月17日，星期三，午安❤️ @追蹤者 痛苦的根源你看透了嗎？ 上帝賜給我們一切所需，並教導我們有衣有食就當知足，生活本來應該是幸福、快樂的。但往往人並不知足，在金錢、名利的誘惑下，每個人都在絞盡腦汁的獲取，慾望無止境，愁苦和煩惱隨之而來，生活變得痛苦、壓抑。痛苦的根源是因為我們背離上帝的旨意，一味地追求名與利造成的，為了在社會上有地位，能被別人高看；為了能享受肉體，過奢華宴樂的生活，最後不僅身體垮了，平安、幸福沒有了，有的人還做了一些惡事，常常惶恐不安。 📖“人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麽益處呢？”（傳1:3） 📖“ 因为��日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。”（传2:23） 难道这是我们该有的追求吗？这是有意义的人生吗？我们该如何摆脱这种虚空、痛苦的生活呢？ 歡迎你加入我們今晚8點免費的線上團契，國際牧師會免費為你解答，幫你找到解決的路途，摆脱现在虚空的生活。 點擊 「發送訊息」即可聯絡我們，免費加入！ #早安 #禱告 #上帝 #恩典 #基督徒 #祈禱 #平安 #信心 #聖經 #讀經 #感恩 #感謝主 #贊美 #祝福 #愛 #拯救 #阿們 #阿们 #主来 #祷告 #工作 #压力 #痛苦 #贊美主的愛

全能神經典話語 《神末世審判工作的話語》 選段77 （一）揭示撒但怎樣敗壞人類的話語

77　「有錢能使鬼推磨」，這是撒但的哲學，在人類當中，在任何一個社會當中，這句話都很盛行，能説成是潮流，因為這句話灌輸在每一個人的心裏，人從開始的不接受，到接觸現實生活的時候，就默認了這句話，感覺到這句話是事實，這個過程是不是撒但敗壞人的過程？也可能人對這句話體會的程度不同，但是每一個人根據自己身邊發生的還有自己身上親歷的所有的事，都對這句話有一個不同程度的解讀與認可，是不是這樣？這句話不管人經歷到多少，在人的心裏給人帶來的負面效應是什麽呢？就是這個世界的人類，可以説包括你們每一個人，在人的性情裏流露出一種東西來，把這種東西解讀為什麽呢？人崇尚金錢。這個東西在人心裏好不好拿掉？不好拿掉吧！看來撒但敗壞人敗壞得挺深哪！那撒但用這樣的潮流敗壞給人的東西在人身上都有哪些表現呢？你們是不是認為在這個世界上没有錢活不下去，没有錢日子一天也過不下去呢？人有多少錢地位就多高，人有多少錢就多尊貴，没錢的人腰板就不硬，有錢的人地位也高了，腰板也硬了，説話也可以大聲了，可以囂張地活着了。這句話、這個潮流帶給人的是什麽呢？好多人是不是為了挣錢不惜一切代價呢？好多人是不是為了得到更多的錢而失去尊嚴、失去人格呢？更有好多的人是不是為了挣錢而失去了盡本分的機會，失去了跟隨神的機會呢？這些對人來説是不是損失呢？（是。）那撒但用這樣的方式，用這一句話就把人敗壞到這個程度，��但的用心是不是險惡啊？這招是不是很惡毒啊？就流行這麽一句話，從你一開始對這句話不以為然到你認為這句話是真理為止，你這個人的心就徹底被它奪去了，所以説你也不由自主地為着這一句話去活着。你已經被這一句話影響到了什麽程度呢？知道是真道，知道是真理，你也無力去追求了，明明知道神的話是真理，也不願付代價，不願為得真理而受苦，而是寧願犧牲自己的前途命運來與神對抗到底，不管神怎麽説，不管神怎麽作，不管你了解到的神對你的愛有多深、有多大，你還是一意孤行地為這一句話而付出。就是説，這句話已經左右了你的行為，左右了你的思想，你寧可被這一句話左右你的命運，也不願意放下這一切。人能這麽做，人能被這一句話左右，被這一句話擺布，這是不是撒但敗壞人達到果效了？這是不是撒但的哲學、撒但的敗壞性情在你心裏扎根了？你這麽做，撒但是不是達到目的了？（是。）那撒但這麽敗壞人你看見了嗎？你感覺到了嗎？（没有。）你没有看到，也没有感覺到。在這兒你看没看見撒但的邪惡？撒但敗壞人無時不在、無處不在，讓人防不勝防，讓人身不由己，在你不知不覺的情况下，讓你在没有任何意識的情况下就接受了它的思想，接受了它的觀點，也接受了從它來的邪惡的東西，而人接受完之後還不以為然，還把它抱着當寶貝一樣寶愛，任由它擺布，任由它玩弄，人就這樣被撒但敗壞得越來越深。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》 https://reurl.cc/yY7V6q

III. Questions and Answers on the Work of Judgment in the Last Days 6. You say that God expresses the truth to judge and cleanse man in the last days. God speaks words judging mankind in both the Old and New Testaments—God’s judgment has never left man. Are you saying that these words are incapable of judging and cleansing man? What is the difference between the words of judgment expressed by God in the last days, and God’s words which judge man as recorded in the Bible? Relevant Words of God: At the mention of the word “judgment,” you are likely to think of the words that Jehovah spoke to all the places and the words of rebuke that Jesus spoke to the Pharisees. For all their severity, these words were not God’s judgment of man; they were but words spoken by God within different environments, that is, in different contexts. These words are unlike the words spoken by Christ as He judges man during the last days. In the last days, Christ uses a variety of truths to teach man, to expose the substance of man, and to dissect the words and deeds of man. These words comprise various truths, such as man’s duty, how man should obey God, how man should be loyal to God, how man ought to live out normal humanity, as well as the wisdom and the disposition of God, and so on. These words are all directed at the substance of man and his corrupt disposition. In particular, the words that expose how man spurns God are spoken in regard to how man is an embodiment of Satan, and an enemy force against God. In undertaking His work of judgment, God does not simply make clear the nature of man with a few words; He exposes, deals with, and prunes over the long term. These methods of exposure, dealing, and pruning cannot be substituted with ordinary words, but with the truth of which man is utterly bereft. Only methods such as these can be called judgment; only through judgment of this kind can man be subdued and thoroughly convinced into submission to God, and moreover gain true knowledge of God. What the work of judgment brings about is man’s understanding of the true face of God and the truth about his own rebelliousness. The work of judgment allows man to gain much understanding of the will of God, of the purpose of God’s work, and of the mysteries that are incomprehensible to him. It also allows man to recognize and know his corrupt essence and the roots of his corruption, as well as to discover the ugliness of man. These effects are all brought about by the work of judgment, for the essence of this work is actually the work of opening up the truth, the way, and the life of God to all those who have faith in Him. This work is the work of judgment done by God. —The Word, Vol. 1. The Appearance and Work of God. Christ Does the Work of Judgment With the Truth#christianquotes https://shurl.me/ENSPWhatsApp ภาพยนตร์พระกิตติคุณ “ความรอด” เปิดเผยความลับของการได้รับความรอดและเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ https://reurl.cc/nrDej6 Christian Testimony Video | "I No Longer Cower in Timidity" https://reurl.cc/RWzNvg 基督教會歌曲《真渴慕神的人神不丢弃》【詩歌MV】 https://reurl.cc/lgD6g6 末世基督座談紀要《認識神作工與神性情的話語》選段22 https://reurl.cc/bD9p8d 末世基督座談紀要《什麽是實行真理》下集 https://reurl.cc/WRG2gD 末世基督座談紀要《關于盡本分的話語》選段32 https://reurl.cc/974Kj8 末世基督座談紀要《盡心、盡意、盡性盡好本分才是愛神的人》下集 https://reurl.cc/v07Mlo 末世基督座談紀要《生命長進的六個指標》下集 https://reurl.cc/D4Az7Q 末世基督座談紀要《追求真理才能解决對神的觀念誤解》上集 https://reurl.cc/lgDmGq 揭示敵基督《第九條　盡本分只為出人頭地、滿足自己的利益與野心，從不考慮神家利益，甚至出賣神家利益，以神家利益為代價��取個人的榮譽（一）》第六集 https://reurl.cc/E4oAeg 揭示敵基督《第九條　盡本分只為出人頭地、滿足自己的利益與野心，從不考慮神家利益，甚至出賣神家利益，以神家利益為代價换取個人的榮譽（二）》中集 https://reurl.cc/Z9WpVg 赚钱的核心方法就是在生活中发现问题，并且给出解决问题的方案 https://reurl.cc/qrLQy0

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柏拉圖以降，傳統哲學把世界劃分為二，一是形上、永恆不變、實體的世界，然而作為本源、基礎的存在（substance的字源正是指「站在下面的」），其之真實性植基於應然，那是美好世界的終極圖景，被世代稱頌嚮求，卻非已然落地被實現的駭惡之此世；一則是形下，變動不居的 經驗世界，作為理型界分有、折射的摹本，其完滿性也不得不受到折損 。而語言的表述，也能依此分野，卻有著更為複雜乖舛的產道，疊合地交相隱覆。有時在指涉實然時，真正意圖在於擴張心性的領土，對於現實不滿，而要將那醜怪畸角一塊塊的扳折，整進允許，合意的範疇。例若，「妳胖了」，妳應該更瘦的，怎會放任自己至此？；「妳讓我很受傷」，妳有責任讓我快樂；更無須說那諸多走至脅持的暴戾，歪斜了過往，渴乞索要的卻正是愛的承認——「妳根本就沒愛過我吧？」，請妳，拜託，讓我知道妳愛過。

關於虛實間的接駁，從來不是一清二白的，揭露就是誠實嗎？謊之為謊，亦能成為新的實在，當二重世界的界線被磨損乃至消除，訴說故事的當即，虛構在時空上便佔領、交媾了現實，不只山魯佐得拯救了嗜腥血的君王，回春了年少、情慾賁湧的自己，還有那被囚禁，需要神思的男子。他們不會攜手同游，牲口之於獵人，終究不能對等，七鰓鰻必須獨自等待一頭鱒魚的冒出，供己攀附、蜷勒，窒息。

友人將帳號tathata改成了sunyata，無視了塔羅的建議（權杖十意味承擔、作工，與此世瓜葛），他告訴我，他不願再承擔本質了，可空性無異於真如，如實觀即能視空法。也許這一切的一切，妳期待能夠被等價地換算、看穿、把握，不為方便，而只是不再抬高某者，並能懇切地行思一致。

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形式之外─從《巴勒摩．巴勒摩》與《Rosas danst Rosas》說起

演出：烏帕塔舞蹈劇場、羅莎舞團 時間：2015/03/07 19:30、2015/03/12 19:30 地點：國家戲劇院

文 樊香君（專案評論人）

三月上半，戲劇院舞台上，歷史彷彿連續兩週凍結在80年代。或說，這份歷史感，不只來自80年代，從碧娜．鮑許的《巴勒摩．巴勒摩》(1989)與安娜．泰瑞莎．姬爾美可的《Rosas danst Rosas》(1983)中，更隱約透現的是60年代以來後現代舞蹈時期，或是前衛過渡至後現代的破與立。

關於形式的追尋，一直是二十世紀初現代舞的推進動力。美國舞蹈學者約翰．馬丁(John Martin)除了專書討論美國現代舞特質外，更在此脈絡下書寫「形式」(form)的本質與體現。對於美國現代舞的開拓者而言，形式究竟為何如此重要？有其實踐演變的原因。首先耳熟能詳的即是對芭蕾的反叛，一種新的表達需要，更受現代主義影響，找尋舞蹈本質成為必要，”movement as substance”於焉而生。如果動作是舞蹈創作材料主體，那麼如何在動作形式上創新，革前人的命，就是現代舞前進的動力。不過約翰．馬丁也說了：「創作者為了讓其意圖能被觀者理解，他開展一種舞蹈形式，而這正是現代舞形式的核心。」也就是說，革新雖是傳統，但找尋創作者可以說話的方式，「形式本身就是表達」也許更為核心。而革新，是因現存的形式不足以說明創作者所感知的世界，所產生必然的演進。

反推回去，這次的《巴勒摩．巴勒摩》以及《Rosas danst Rosas》兩支同是創作於80年代的作品，兩位創作者也曾飄洋過海參與了美國後現代舞蹈發展的不同時期，模塑形式的歷史以及時代意識的滲透，是我對這兩支作品更有興趣的感受方式。

要直接討論《巴勒摩．巴勒摩》與後現代舞蹈的關係可能不是精準的切入，但人生就不是無縫接軌，總能找到統合且具一致性的解釋。1960年，鮑許選擇在紐約的茱莉亞音樂學院進修，後期加入美國芭蕾舞團與紐約大都會歌劇院芭蕾舞團，甚至返德後也在福克旺芭蕾舞團工作，一片的芭蕾世界似乎與後現代沾不上邊，也難以想像後來的舞蹈劇場如何迸發。但值得注意的是，鮑許與紐約交遇的年份是1960~1962年，正是前衛過渡後現代初期，各類打破藝術分界的活動正熱烈茂發，如偶發藝術(Happening)、普普藝術(Pop art)、福魯克薩克斯運動(Fluxus)，更別說傑德森教堂(Judson Church)運動，其精神指標是打破生活與藝術的界線，打破布爾喬亞所建立的藝術分界與品味，彷彿火山熔岩噴發當下的混亂與繁雜，這份對表達上無限可能的悸動，難以形式確立，因為混亂正是形式，生活正是表達。

當生活正是表達，處理創作便是直探生命。當時對於創作的精神，在鮑許的創作生涯中也許不構成時間厚度，更未在其離開紐約後立馬發酵，但日後作品中強烈探問生活，且在舞台上打破各類界域，紐約時期應具一定影響力。《巴勒摩．巴勒摩》算是城市系列中接近早期舞蹈劇場能量迸發的一例。打破藝術與生活之間的可能百百種，生活瑣事、繁雜物件都搬上台就是嗎？鮑許擅長的顯然更是精準抓取現象下，人身所承受的感性銘刻。在《巴勒摩．巴勒摩》這些現象可能是關於貧富差距、物資缺乏、資源分配不均等，指向人在世間與他者交遇過程中，需要平衡並選擇的關係，其中牽涉到的無非是慾望與權力，在高牆倒塌後，荒蕪貧瘠的破敗之地，赤裸人性更加張牙舞爪，灰暗燈光佈置了人心陰暗角落、荒謬的人生即景輪迴般上演：女人自虐索愛、買愛，男人空洞示愛；陽剛食肉的男人，也可以妖豔誘人，沒有絕對。破敗中，有人搶食資源，有人為了一吋裙擺的平整而費心、宣示每一根義大利麵的所有權。一次又一次的真實與不堪，逼著直到喘不過氣，那份生而為人的高雅卻不時點綴，大概像是鮑許面對生命重擊的溫柔與堅定，行走於殘破中、纖長有力的雙臂充滿氣感一次次劃過空中，所幸我們還能跟著一起呼吸，卻怎的還是敵不過大石壓胸的鬱悶，正準備舉白旗投降，此刻，狂歡即臨，舞者們洗刷殘破，聚攏，舞著，即便舞著同樣的姿態，也獨特依舊，終至四處飛舞，美好也都發生在高牆倒塌後，人存於世的瞬間感更加放大，醜的，美的，荒謬的，溫暖的，齜牙裂嘴的都顧不了這麼多了，我們只是生存著。 這樣混亂、暴力與愛的異質共存，大概不是二戰後政經獨大的新秀美國可以理解。所以當鮑許於1985年帶著更激烈的《藍鬍子》、《詠嘆調》、《山上傳來一聲吶喊》等早期舞蹈劇場作品到紐約的「下一波藝術節」演出，美國舞評家Anna Kisselgoff大喊不適應：「這些具情緒表現性的手法將觀眾所能容忍的規範推向邊界，美國觀眾還是比較適合看純舞蹈(pure dance)作品」。從舞評家的抱怨中，不難想像80年代的紐約如何風靡純舞蹈，而80年代也正是姬爾美可前進紐約之時。 60年代的前衛發泡，熔岩四溢，流到80年代逐漸分支成形，確立後現代舞蹈形式。也難說後現代實踐者們是否必然知道破而後立，畢竟伊凡．瑞納提出擲地有聲的否定宣言後，1973年又回去拍電影，直到2000年才繼續舞蹈創作；史帝夫．派克斯頓依舊實踐的接觸即興，似乎更是一種生活態度，雖然後來傳播至歐陸，不過也發展出了歐陸風格，概念上可能更接近崔莎．布朗早期實驗的暴力接觸(violent contact)。要說真的確立形式，屬布朗在身體與哲思上不斷耕耘的放鬆技巧(release technique)與純舞蹈，一種講求精確又看似自在的身體運作方式，必須細密感受身體內部空間結構，以達最精簡卻最大效能的使用。而這也是布朗1970年成立舞團之後的事了，80年代來到紐約的姬爾美可此刻與紐約交會，不難理解，鮑許與姬爾美可同樣浸淫於這股奔向後現代的潮流前後，不同時期的破與立透現在其創作風格中。

相較於鮑許劇場的「破」，姬爾美可的舞台算「立」。即便立，姬爾美可的舞蹈身體卻也不像布朗的中性冷調，與布朗身體同樣順從力學動態與身體結構連動中，姬爾美可置入了擺盪後的餘韻，而這份餘韻也正是舞者個人呼吸與氣質得以彰顯的間隙。所以《Rosas danst Rosas》四位女子各據一椅處，沉重如工業機器反覆運轉的音樂下，女子們起身坐下、前傾甩頭、撥髮擺手等，都似乎在結構運轉下不得不的前進，但是動作間隙中的呼吸餘韻，卻不時提醒著結構中可能存在的自由，以及依舊屬於表現的熱情，更在這反覆堆疊中令人越發觸動。這似乎也回應了後現代舞蹈家們在立之前的破，叩問「舞蹈是甚麼？」種種實驗過程中的核心信仰之一：透過感知身體擴展意識的可能，達到某種絕對(absolute)，不是美國現代舞時期所追尋的美國性(Americaness)的絕對，而是一種精神上的絕對與超越。

不過另一層弔詭是，動作上的呼吸間隙，究竟是人的自由得以流竄處，還是服膺於技術與結構中的不得不為也某種程度上存在呢？如坐在椅子上，四位女子每一次向外揮動右手，可以看見四人呼吸自由揮灑，以及因為慣性而帶出的個人氣質與角度上的些微差異，就技術上而言，這是可以克服卻被保留，姬爾美可也許無意同一，但四人依舊須在下一拍前傾，這是結構無���妥協的。就算更放大結構中的人性，如姬爾美可索性讓舞者們擁有完全出離的片刻，可稍作休息、整理容妝的個人時間性，但最終尚須回歸結構。這也提示了，後現代舞蹈的重要面向，追求精神上的超越，絕對是立基在肉身上(the flesh)，而肉身即是結構。 形式的產生，必有其面臨的歷史脈動與當代課題，無論是純舞蹈或是舞蹈劇場，都因當時形式不足以言說創作者的感知甚至困惑，進而醞釀新的表達方式。回過頭，兩齣在台北上演的舞蹈史上知名作品，形式固然是重點，更是反映歷史的碎片、進入歷史的通道。透過作品梳理編織形式背後的紛雜線頭，也提醒當代的我們永遠要回到事物發生的原初探問與感受為什麼，即便這實在不容易。