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Uma Apreciação do Liber 963

Este artigo foi publicado originalmente em inglês por Michael Sanborn no TLC em 2000. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord. Correções, links, itálico e negrito adicionados por mim.

Oficialmente chamado de Liber Thesaurou Eidolon, Sub Figura DCCCCLXIII, e, com exceção da nota introdutória de Crowley, foi escrito pelo Capitão (posteriormente General) J. F. C. Fuller, um dos principais membros da antiga AA de Londres. Foi publicado originalmente em Equinox I:3, como Classe A-B, sendo a nota a parte da Classe A.

É referido como "o Livro das Meditações sobre a Adoração Duodécima e a Unidade de DEUS". As Adorações Duodécimas podem ser vistas como o Zodíaco, e com a Unidade totalizando treze, treze é o tema dominante da obra. Isso pode ser visto como os treze capítulos principais, com treze versos cada, sendo o capítulo seguinte composto por 169 (ou 13 x 13) versos, pelo quadrado mágico de treze que abre a obra e pela numeração 963, que é Achad, Unidade, escrito por extenso:

A (ALPh = 111) + Ch (ChITh = 418) + D (DLTh = 434) = 963

Simplificando, é claro, Achad é 13.

A maioria dos capítulos são poemas devocionais correspondentes ao Zodíaco. Todos seguem um padrão definido. No capítulo dedicado a Áries, por exemplo, "A Afirmação Doze Vezes de Deus e sua Unidade", o primeiro verso também corresponde a Áries ("Tu, vulcão nevado de fogo escarlate"), o segundo a Touro, e assim por diante, ao longo do Zodíaco, até o verso doze e Peixes ("minha alegria é apenas como uma gota de chuva atingida por uma flecha do Sol Ocidental"). Uma leitura atenta revelará que os versos definem cada signo por cada um dos próprios signos. Ao compreender Áries de Áries, Touro de Áries, etc., passamos a compreender Áries mais plenamente.

O primeiro verso do capítulo sobre Touro, é claro, corresponde a Touro de Touro, chegando até Áries de Touro no verso doze. E cada capítulo conclui com um décimo terceiro verso que caracteriza o aspecto unificador do signo, ou a qualidade do Sol quando visto através do signo. Da mesma forma, o décimo terceiro desses capítulos consiste em treze devoções �� Unidade.

É verdade que os versos são de qualidade irregular. Algumas das imagens e frases são repetidas, e a escrita é muito mais floreada do que estamos acostumados hoje em dia. Mas me parece que Fuller estava percebendo as energias desse padrão de 169 dobras diretamente e usou os versos como uma forma de comunicar essa percepção. Quando os considero dessa forma, eles frequentemente parecem possuir grande poder. Por exemplo, o verso 8 do capítulo sobre Câncer:

Ó Tu, Soberano Surgido de felicidade selvagem, cujo amor é como o transbordar dos mares e que fazes nossos corpos rirem de beleza. Eu Te conheço! Ó Tu, cavaleiro do pôr do sol, que adornas as montanhas cobertas de neve com rosas vermelhas e espalhas violetas brancas sobre as ondas ondulantes.

Ou isto, do verso 2 de Peixes:

Ó, como posso romper o escudo do Teu poder como uma criança devassa pode estourar uma bolha flutuante com a pena do peito de uma pomba?

Talvez seja um gosto adquirido. Mas eu diria que é um gosto que vale a pena adquirir, pelo vislumbre que proporciona de uma devoção única e penetrante, bem como pela percepção que pode proporcionar ao Zodíaco.

Além dos capítulos já mencionados, "A Percepção de Deus que se revela ao homem como uma armadilha" é uma estranha construção erótica das Esferas da Árvore da Vida no início do livro. E, no final, "A Inconsciência de Deus que se oculta ao homem como um sinal" é uma exploração da identidade mística.

Há uma breve instrução na página de título: "O Probacionista deve decorar o capítulo correspondente ao Signo Zodiacal que estava ascendendo em seu nascimento; ou, se este for desconhecido, o capítulo "A Unificação Duodécima de Deus"". A nota da Classe A continua com mais detalhes.

Uma Nota sobre Liber DCCCCLXIII

Que o estudante recite este livro, particularmente as 169 Adorações, à sua Estrela enquanto ela surge.

Que ele busque diligentemente no céu sua Estrela; que ele viaje até ela em sua Concha; que ele a adore incessantemente, desde o seu nascer até o seu pôr do sol, com as adorações corretas, com cânticos que sejam harmoniosos com elas.

Que ele se balance para frente e para trás em adoração; que ele gire em torno de seu próprio eixo em adoração; que ele salte para cima e para baixo em adoração.

Que ele se inflame na adoração, acelerando do lento para o rápido, até que possa

Isto também será cantado em lugares abertos, como charnecas, montanhas, bosques, e junto a riachos e ilhas.

Além disso, construireis vossas fortalezas em grandes cidades; cavernas e túmulos se alegrarão com vosso louvor.

Amém.

Essa prática me lembra da doutrina da Aurora Dourada da Árvore da Vida projetada em uma esfera. Em resumo, eles sustentavam que podemos ver que estamos no Tiphareth de uma Árvore da Vida esférica que abrange todo o sistema solar. Este Tiphareth está no nível da eclíptica. Ao nascermos, olhamos para a mesma direção nesta esfera celeste que a posição do sol. E não a reconhecemos, mas permanecemos voltados para essa direção por toda a nossa vida, mesmo que o sol continue a se mover. Eu também acredito (embora não consiga encontrar a fonte para isso agora) que a Aurora Dourada ensinava que havia uma estrela no horizonte do seu nascimento que é a estrela que você é e na qual sua visão está fixada.

Isso parece ser o ancestral da prática do Liber 963. Uma possível diferença era que a Aurora Dourada usava um sistema sideral de astrologia, usando a estrela Regulus como 0 grau de Leão. Isso permite que os signos do Zodíaco se alinhem perfeitamente com as constelações; Ao contrário do nosso sistema tropical mais familiar, que está fora de sincronia com as constelações por quase um signo inteiro. Anos mais tarde, Cyril Fagan publicou evidências convincentes de que o sistema sideral usado por todas as grandes civilizações astrológicas antes da era greco-romana usava a estrela Spica para denotar 29 graus de Virgem. Isso também alinha as constelações, mas cerca de 5 graus de diferença em relação ao sistema da Aurora Dourada.

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source:TLC album

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Setecentos e setenta e sete maneiras de escalar uma cobra

Este artigo foi publicado originalmente em inglês no TLC em 2004. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord.

O livro 777 tem como objetivo principal a construção de um alfabeto mágico. Minhas longas viagens pelo mundo me colocaram em contato com pensadores religiosos e filosóficos de todas as nuances: e quanto mais eu sabia, maior se tornava a confusão. Compreendi, com amarga aprovação, a explosão do idoso Fichte: "Se eu tivesse toda a minha vida para viver novamente, a primeira coisa que faria seria inventar um sistema inteiramente novo de símbolos para transmitir minhas ideias." Podemos referir tudo no Universo ao sistema de números puros, cujos símbolos serão inteligíveis a todas as mentes racionais em um sentido idêntico. Os 10 números e 22 letras do alfabeto hebraico, com suas correspondências tradicionais e racionais (levando em consideração suas inter-relações numéricas e geométricas), nos fornecem uma base sistemática coerente e suficientemente elástica para nossa superestrutura. —Aleister Crowley, "Um breve ensaio sobre a natureza e o significado do alfabeto mágico" (de 777).

Cada número é infinito: não há diferença. —Liber AL vel Legis, I:4.

O livro de correspondências cabalísticas que conhecemos como 777 é um texto fundamental na magia prática para o ocultista. As linhas e colunas de dados são os ingredientes usados ​​para construir rituais com base em linhas cabalísticas; traçar o curso de alguém durante a viagem astral; testar e comunicar-se com espíritos e inteligências, anjos e demônios, e até mesmo com os Deuses; sintetizar mitologias aparentemente díspares usando os verdadeiros símbolos internos que representam, e muito mais.

O livro é organizado em tabelas de correspondências sob a Árvore da Vida cabalística como padrão mestre. Cada coluna aborda diferentes aspectos do universo mágico, e estes são catalogados de acordo com as linhas numeradas de 0 a 32 na ordem da Árvore da Vida, com 0 representando os Três Véus do Nada, 1 a 10 mapeando as sefirot na Árvore, e 11 a 32 os caminhos de conexão (com a adição de duas linhas extras para as atribuições duais de terra/Saturno e fogo/espírito, 32 e 31 bis).

A coluna 1 é marcada como Escala Chave, e esta fornece a principal associação ou posicionamento na Árvore a partir da qual todas as outras correspondências serão atribuídas. Descendo a coluna 1, os números são colocados no centro (para representar as sefirot primárias e as atribuições planetárias), à esquerda (para representar os elementos terra, ar, água, fogo e espírito) ou à direita (para representar as atribuições zodiacais). Pode-se encontrar facilmente as ideias associadas a qualquer aspecto do universo mágico lendo a linha apropriada de cada coluna. Em vários documentos instrucionais, como Liber O, Crowley observou que muitas das colunas mais importantes deveriam ser memorizadas, pois assim se "começará a compreender a natureza das correspondências".

Não se deve negligenciar as extensas notas sobre as colunas, apresentadas após as próprias tabelas. É aqui que Crowley entra em detalhes, explicando muitas das atribuições principais, bem como o objetivo principal do livro em si:

- Em primeiro lugar, analisar qualquer ideia em termos da Árvore da Vida. - Em segundo lugar, traçar a conexão entre cada classe de ideias que a ela se refere. - Em terceiro lugar, traduzir qualquer simbolismo desconhecido em termos de qualquer simbolismo conhecido por meio dele. - Em quarto lugar, fazer uma concatenação de qualquer parte de qualquer ideia com o restante, por analogia com a concatenação semelhante das Sefirot e dos caminhos.

Os extensos escritos de Crowley são ricos em associações cabalísticas, muitas das quais podem ser esclarecidas pela familiaridade com as correspondências de 777. Como exemplo, Liber VIII, a Invocação ritual do Sagrado Anjo Guardião (retirada da visão do 8º Æthyr de Liber CCCCXVIII) instrui o mago a "fazer para si uma varinha de madeira de amendoeira ou de aveleira cortada por suas próprias mãos […]". Um possível significado para essa escolha de madeiras pode ser encontrado no exame das correspondências em 777. A coluna XXXIX é intitulada "Plantas, Reais e Imaginárias". Encontramos a amendoeira em flor associada à linha 1, que é a Escala Chave atribuída a Kether na Árvore da Vida. A amendoeira também é atribuída à linha 13, correspondendo à letra hebraica gimel no 13º caminho, que conecta Tiphareth a Kether, cruzando o Abismo. A aveleira também é atribuída ao 13º caminho, aparentemente tornando essas escolhas idênticas. No entanto, ao ler as notas da coluna XXXIX, encontramos algumas distinções fascinantes:

A Amendoeira em flor está conectada com a Vara de Aarão que brotou. A Amendoeira é a madeira apropriada para a varinha do mago branco, mas a atribuição deveria ser ao pilar central como um todo. —777, notas à coluna XXXIX, linha 2.

Essas atribuições são, novamente, tradicionais. A Aveleira é adequada para a varinha do mago negro, cuja divindade típica é a Lua, assim como a do mago branco é o Sol. —777, notas à coluna XXXIX, linha 13.

As notas do 777 estão repletas de tais insights, incluindo pérolas de sabedoria não mencionadas em nenhuma outra fonte. Você já se perguntou se a fraternidade augusta da AA possui uma flor sagrada? Não se pergunte mais, pois Crowley a descreve com clareza:

A giesta, a flor sagrada da AA, foi escolhida como seu emblema heráldico para simbolizar a Grande Obra. Sua aparência é a do Sol em pleno esplendor e sugere a sarça ardente de Moisés. Seus galhos são extremamente firmes, como deve ser a Vontade do Adepto, e são cobertos por espinhos afiados, que simbolizam, por um lado, a energia fálica da Vontade e, por outro, as dores suportadas com alegria por quem estende a mão para colher esta flor de esplendor solar. Observe que a Grande Obra está aqui concentrada em Tiphareth, cuja obtenção do Grau correspondente é, de fato, o estágio crítico no caminho do Sábio. —777, notas à coluna XXXIX, linha 6.

Na coluna XL, as pedras preciosas são catalogadas. Encontramos aqui vislumbres de uma doutrina importante que diz respeito ao Adepto Isento. Nas notas da linha 3, Crowley comenta:

A Safira Estrela sugere a vastidão da noite com a Estrela aparecendo em seu centro. Observe que essa luz não está na pedra em si, mas sim na estrutura interna. A doutrina é que as estrelas são formadas no corpo da noite em virtude da forma daquela noite, pelo impacto da energia de um plano superior. A Pérola é referida a Binah por ser a pedra típica do mar. Ela é formada por esferas concêntricas de substância dura e brilhante, sendo o centro uma partícula de poeira. Assim, aquela poeira, que é tudo o que resta do Adepto Isento após ter atravessado o Abismo, é gradualmente cercada por esfera após esfera de esplendor brilhante, de modo que ele se torna um ornamento adequado para o seio da Grande Mãe. —777, notas à coluna XL, linha 3.

Ao longo do texto de 777, serão encontrados os nomes hebraicos de inúmeras inteligências, espíritos, gênios, anjos e outros habitantes yetziráticos e qliphóticos. Para trabalhar com tais entidades, muitas vezes é útil ser capaz de criar uma forma que será objeto de visualização contínua durante os trabalhos. A forma construída é construída a partir das faculdades imaginativas yetziráticas — a luz astral. É nessa forma que a força é compelida a residir durante a duração dessas práticas rivais. Muitos desses seres não possuem formas tradicionais catalogadas e, portanto, cabe ao mago individual construir imagens talismáticas. Isso pode ser realizado por meio das atribuições yetziráticas do alfabeto hebraico. Cada letra tem associadas certas qualidades de imagens talismáticas; assim, ao tomar as letras do nome de um espírito, pode-se construir um veículo adequado na luz astral. Essa prática pode ser aplicada a outras línguas que tenham valores yetziráticos associados às letras; O grego é um exemplo clássico, e muitos magos construíram imagens talismáticas dos quatro seres invocados no Rubi Estrela, por exemplo. Pegue o nome do ser e escreva-o verticalmente, de cima para baixo. A primeira letra geralmente indica as qualidades da cabeça, a próxima, do tronco, e assim por diante, até os pés. Esta é uma prática em que as habilidades artísticas do mago entram em jogo, pois as associações intuitivas ajudam a construir as imagens com base em diretrizes cabalísticas.

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Um currículo mágico

Este artigo foi publicado originalmente em inglês na TLC em maio de 2003. Como qualquer material do meu arquivo pessoal, ele está disponível para ser enviado na íntegra por e-mail ou discord.

0. espaço

Torne-se proficiente no Ritual Menor do Pentagrama. Observe a execução deste ritual por vários iniciados. Experimente com a extensão vocal, profundidade, volume, tamanho do círculo, localização, visualização e tempo. Registre em um diário ritual quaisquer observações, insights e efeitos. Expanda gradualmente seu repertório para incluir o Rubi Estrela, Safira Estrela, o Hexagrama e outros rituais básicos de banimento e invocação. Modifique-os para inventar uma versão própria para uso privado e experimente também técnicas não cerimoniais de banimento e invocação.

1. tempo

Aprenda Liber Resh e pratique-o diariamente, usando horários precisos para os quatro quartos do dia sempre que possível. Desenvolva a consciência do governo planetário das horas e a capacidade de manter esse sistema ao longo do dia, usando-o como base para rituais pessoais. Preste atenção às estrelas; cultive a consciência do sol, da lua e dos planetas, acompanhando-os através de seus signos, fases e ciclos. Selecione astrologia ou astronomia como disciplina para realizar um estudo completo do sistema celeste.

2. processo

Considerando todo trabalho, todo estudo e toda brincadeira como rituais, mantenha um diário particular de operações e compromissos selecionados, incluindo circunstâncias e efeitos. Mantenha anotações de diferentes estágios do seu trabalho e experimente a criação de práticas rituais correspondentes a percepções e perspectivas sucessivas. Aplique o método da ciência no desenvolvimento, execução e avaliação do trabalho ritual, usando-o como experimentação controlada para coletar dados úteis.

3. memória

Leia o Livro da Lei e os Livros Sagrados de Thelema, juntamente com outros escritos sagrados de todas as variedades. Aprenda a trabalhar com meditação, memorização, análise e discussão como métodos de compreensão de textos complexos e significativos, e trabalhe para expandir o escopo da literatura que pode ser lida como sagrada, até que a natureza sagrada de toda linguagem se torne evidente. Esforce-se para ler de forma honesta e crítica, extraindo significado dos textos, e então estenda as técnicas de leitura para além da linguagem, para os sinais e símbolos que preenchem os mundos da natureza e da humanidade.

4. religião

Aprenda a esboçar as imagens dos principais deuses do Egito, especialmente Nuit, Thoth, Hadit (o globo alado) e Hórus. Estude a Estela da Revelação e o universo descrito no Livro dos Mortos. Desenvolva métodos para a realização de estudos paralelos em diversas outras culturas religiosas, com atenção especial à iconografia divina, invocação, cosmologia, sacramento e iluminação. Em seguida, expanda esses métodos de estudo para incluir o mais amplo espectro possível de cultura e ciência.

Leia também: Estela de Ankh-ef-en-Khonsu - Postagem detalhando o conteúdo da Estela da Revelação, incluindo uma tradução completa e a interpretação de Crowley.

5. cabala

Experimente o universo como uma extensão do divino. Faça um estudo aprofundado da Cabala e do Tarô, familiarizando-se com a organização da Árvore da Vida e com o Livro de Thoth (bem como outras apresentações das cartas do Tarô). Aprenda os valores básicos da Gematria em hebraico e grego e experimente conversões desses sistemas para o português. Estude Sepher Sepheroth e a Cabala grega, bem como Liber 777, delineando suas colunas principais ao longo do diagrama da Árvore da Vida. Inclua pelo menos as seguintes colunas:

I. Escala chave II. Nomes do alfabeto hebraico III. Significados das letras hebraicas IX. Árvore da Vida XIV. Atribuições do Tarô XV a XVIII. Escalas de cores (especialmente a escala da Rainha das sefirot e a escala do Rei dos caminhos) LIII e CLXXXV. Alfabeto grego e valores numéricos LV. Elementos LXIII. Quatro mundos CLXXV. Letras hebraicas CLXXVI. Valores numéricos das letras hebraicas CLXXVII. Atribuições Yetziráticas: Elementos (letras mãe), planetas (letras duplas), Zodíaco (letras simples) CLXXXVII. Fórmulas mágicas

Teste seu progresso nessas técnicas fazendo uso frequente da Cabala e do Tarô na comunicação com outras pessoas e encontre métodos para avaliar a validade e a utilidade do seu trabalho de acordo com seu sucesso em se fazer entender.

6. disciplina

Exercite as artes do yoga e da concentração, da maneira mais adequada às suas intenções, habilidades e circunstâncias. Desenvolva as disciplinas que você considera mais produtivas e evite a obsessão por práticas irrelevantes. Inclua o atlético, o erótico e o estético em seus estudos de yoga. Não negligencie o exercício do silêncio.

7. fraternidade

Cultive uma consciência de si mesmo que inclua a projeção mágica da sua vontade. Escolha um lema ou nome que represente, em seu estágio atual, a busca da sua Grande Obra. (Considere se você deseja manter esse nome em sigilo ou usá-lo abertamente entre seus irmãos.) Uma prática tradicional dentro da O.T.O. é adotar um nome para as iniciações de 0° e 1° (determinadas antes ou depois da cerimônia Minerval) e, posteriormente, adotar outro nome em cada avanço iniciático subsequente, com os nomes anteriores mantidos em utilidade conforme apropriado. Nomes mágicos podem ser usados ​​para a preservação do anonimato em circunstâncias públicas, mas é rude representar a si mesmo de maneiras que levem à confusão ou alienação entre os outros. Cultive uma consciência de outros eus que permita a projeção de vontades diferentes e independentes. Torne-se consciente dos relacionamentos fraternos que você está formando e daqueles de outras pessoas ao seu redor. Considere a diferença entre fraternidade e amizade, e as responsabilidades adicionais da irmandade, particularmente no que diz respeito à honestidade, ao respeito e à justiça, os pontos fortes que incentivam a generosidade e a realização.

8. magia

Empreenda um projeto mágico específico, de sua própria autoria. Descreva o projeto para si mesmo antes de iniciá-lo e consulte outras pessoas sempre que possível. Tome cuidado especial com a maneira e a extensão com que você envolve outras pessoas e seja capaz de levar em conta suas influências e contribuições. Mantenha um registro do seu progresso ao longo do projeto, concluindo com uma avaliação do seu sucesso. Envolva-se em rituais de grupo em maior escala, como em feriados, nos Ritos de Elêusis, em um círculo lunar ou na missa gnóstica, e contribua para os trabalhos coletivos. Utilizando experiências individuais e em grupo, desenvolva o ritual como uma religião para si mesmo.

9. dedicação

Considere plenamente por si mesmo se é ou não sua verdadeira vontade continuar perseguindo seu trabalho mágico seguindo estas linhas de estudo. "Não tens outro direito senão fazer a tua vontade.." Busque e descubra por si mesmo as fontes secretas da iluminação, celebração e comunidade. Torne-se sábio ao considerar posteriormente a melhor forma de compartilhar as descobertas de sua busca.

10. julgamento

Cultive uma consciência crítica e perspicaz. Trabalhe na análise da cultura a partir de uma perspectiva Thelêmica. Dedique um escrutínio crítico a pessoas, instituições e ideias, especialmente àquelas que você decidiu investir com valor e autoridade. Assuma a responsabilidade por si mesmo e reavalie continuamente sua própria Verdadeira Vontade, especialmente ao aceitar conselhos, autoridade ou instruções (como estas).

11. autonomia

Comunique-se magicamente, à parte da Ordem, com sistemas humanos e naturais de todos os tipos. Sua independência torna nossa Ordem forte, assim como seu conhecimento e sua honra a mantêm verdadeira.