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Homo Sapiens y la Naturaleza

Extracto de la novela "La Vorágine" de Jose Eustasio Rivera

Por primera vez, en todo su horror, se ensanchó ante mí la selva inhumana. Árboles deformes sufren el cautiverio de las enredaderas advenedizas, que a grandes trechos los ayuntan con las palmeras y se descuelgan en curva elástica, semejantes a redes mal extendidas, que a fuerza de almacenar en años enteros hojarascas, chamizas, frutas, se desfondan como un saco de podredumbre, vaciando en la yerba reptiles ciegos, salamandras mohosas, arañas peludas.

Por doquiera el bejuco de matapalo —rastrero pulpo de las florestas— pega sus tentáculos a los troncos, acogotándolos y retorciéndolos, para injertárselos y trasfundírselos en metempsicosis dolorosas. Vomitan los bachaqueros sus trillones de hormigas devastadoras, que recortan el manto de la montaña y por anchas veredas regresan al túnel, como abanderadas del exterminio, con sus gallardetes de hojas y de flores. El comején enferma los árboles cual galopante sífilis, que solapa su lepra supliciatoria mientras va carcomiéndoles los tejidos y pulverizándoles la corteza, hasta derrocarlos, súbitamente, con su pesadumbre de ramazones vivas.

Entretanto, la tierra cumple las sucesivas renovaciones: al pie del coloso que se derrumba, el germen que brota; en medio de los miasmas, el polen que vuela; y por todas partes el hálito del fermento, los vapores calientes de la penumbra, el sopor de la muerte, el marasmo de la procreación.

¿Cuál es aquí la poesía de los retiros, dónde están las mariposas que parecen flores traslúcidas, los pájaros mágicos, el arroyo cantor? ¡Pobre fantasía de los poetas que sólo conocen las soledades domesticadas!¡

Nada de ruiseñores enamorados, nada de jardín versallesco, nada de panoramas sentimentales! Aquí, los responsos de sapos hidrópicos, las malezas de cerros misántropos, los rebalses de caños podridos. Aquí, la parásita afrodisiaca que llena el suelo de abejas muertas; la diversidad de flores inmundas que se contraen con sexuales palpitaciones y su olor pegajoso emborracha como una droga; la liana maligna cuya pelusa enceguece los animales; la pringamoza que inflama la piel, la pepa del curujú que parece irisado globo y sólo contiene ceniza cáustica,la uva purgante, el corozo amargo.

Aquí, de noche, voces desconocidas, luces fantasmagóricas, silencios fúnebres. Es la muerte, que pasa dando la vida. Óyese el golpe de la fruta, que al abatirse hace la promesa de su semilla; el caer de la hoja, que llena el monte con vago suspiro, ofreciéndose como abono para las raíces del árbol paterno; el chasquido de la mandíbula, que devora con temor de ser devorada; el silbido de alerta, los ayes agónicos, el rumor del regüeldo. Y cuando el alba riega sobre los montes su gloria trágica, se inicia el clamoreo sobreviviente: el zumbido de la pava chillona, los retumbos del puerco salvaje, las risas del mono ridículo. ¡Todo por el júbilo breve de vivir unas horas más!

La descripción de la selva de Rivera procura una idea intuitiva de la lucha por la vida en un ambiente salvaje. Los diversos organismos bregan por existir el tiempo suficiente para procrear. A menudo una criatura solamente sobrevive si otra muere. En este entorno lo esencial es reproducirse y devorar sin ser devorado .

El ser humano estuvo sujeto a esta lógica agreste (posiblemente aún lo esté) durante gran parte de su existencia como especie en este planeta. Sin embargo se podría decir que siempre ha tratado de escapar de ella.

El género humano Australopithecus se originó en África hace alrededor de cuatro millones de años. En las savanas africanas existían abundantes oportunidades de alimentación en la forma de grandes manadas de mamíferos herbívoros. Pero existía también una gran variedad de peligros mortales. Desde depredadores felinos y caninos, pasando por serpientes, arañas e insectos venenosos, hasta parásitos y colonias de bacterias capaces de invadir el organismo a través de un accidental corte en la piel.

En esta entrada se discuten algunos desarrollos clave del hombre en su lucha por emanciparse de las crueles condiciones de vida impuestas por el entorno natural durante gran parte de su prehistoria e historia.

Herramientas y Armas Paleolíticas

Se puede argumentar que la elaboración de herramientas de piedra por parte de individuos primitivos para matar y despellejar presas y cortar trozos de sus cadáveres de manera a consumirlos más facilmente representa el inicio del esfuerzo del hombre por superar límitaciones impuestas por la naturaleza. A través del uso de estos utensilios el hombre estaba compensando por el hecho de no tener ni fauces ni garras que pudieran cumplir funciones equivalentes. Esta podría verse como la primera gran revolución tecnológica humana.

Las más antiguas herramientas de piedra se han encontrado cercanas a restos de individuos pertenecientes a la especie Homo Habilis en sitios que datan de hace dos y medio millones de años.

El ser humano anatómicamente moderno, Homo Sapiens, emergió hace más o menos 300 mil años en el continente africano. El descubrimiento de artefactos de piedra en un antiguo sitio arqueológico en el Norte de África llamado Jebel Irhoud demostró que los antiguos miembros de la especie los utilizaban de manera corriente para cazar grandes herbívoros y procesar las partes útiles de sus cadáveres (carne,piel, huesos).

Homo Sapiens se esparció por todo el mundo iniciando la migración desde el Este de África hace 70 mil años. Llegó a Asia y Oceanía hace alrededor de 45 mil años, a Europa hace 40 mil años, y a las Américas hace 20 mil años. Se cree que muchos de estos movimientos migratorios fueron motivados por un deseo de encontrar mejores territorios de caza. La utilización de lanzas con puntas de piedra junto con el uso del fuego hicieron de Homo Sapiens un cazador extremadamente efectivo especialmente en lo que concierne a la cacería de megafauna. Se cree que 65% de las especies de megafauna (el mamut por ejemplo) fueron llevadas a la extinción a causa de la caza excesiva por parte de grupos humanos. Esto se deduce observando que las poblaciones de mamíferos desaparecieron simultaneamente a la llegada de seres humanos a sus territorios vitales. Estas extinciones ocurrieron durante un período entre 50 mil y 10 mil años atrás. La desaparición de estas especies de grandes herbívoros significó una terrible pérdida para las tribus de cazadores que dependían en gran medida de ellas para sobrevivir.

Revolución Neolítica

La llamada revolución neolítica ocurrió hace alrededor de 10 mil años al abandonar el ser humano su existencia nómada de cazador-recolector para establecerse en aldeas y pueblos y adoptar la agricultura como principal medio de subsistencia. La producción de alimentos se volvió más planificable y eficiente y la generación de excedentes agrícolas permitió la aparición de trabajadores en ocupaciones no directamente relacionadas con la agricultura como artesanos, soldados, comerciantes, sacerdotes, o arquitectos. Por esta época nació el comercio entre asentamientos lo que creó intercambios culturales y tecnológicos que favorecieron la aparición de las primeras grandes civilizaciones (por ejemplo Sumeria en Mesopotamia).

Se han propuesto diferentes teorías para tratar de explicar el origen de la revolución neolítica. Entre ellas se pueden mencionar el clima más cálido y favorable a la agricultura, la elaboración de mejores herramientas para trabajar los suelos, y la relativa escasez de manadas de grandes herbívoros salvajes que siguieran sustentando una vida nómada. Se cree que el trigo, la cebada, y el centeno fueron las primeras plantas en ser domesticadas seguidas por legumbres como las alverjas y las lentejas. Animales tales como cabras, ovejas, cerdos, y ganado vacuno fueron criados tanto por su carne como por su leche. Además de su valor como fuente nutricional estos animales también proveían cueros y abono, y su fuerza motriz ayudaba en las tareas agrícolas.

Aunque los agricultores sedentarizados lograron obtener una cantidad calórica mucho mayor que sus predecesores nómadas por cada hectárea de tierra trabajada el alimento era de menor valor nutricional por ser menos variado.

La aglomeración de poblaciones en áreas relativamente pequeñas también trajo problemas consigo. Por primera vez el ser humano se vio confrontado al problema de la acumulación de desechos. También surgieron problemas de salud como por ejemplo las epidemias.

Un resultado de la revolución neolítica fue un aumento de la población mundial del Homo Sapiens como efecto de la relativa abundancia de alimentos.

Revolución Industrial

La revolución industrial comenzó en Inglaterra a finales del siglo XVIII. Fué precedida por un período de grandes aumentos en la productividad de la agricultura inglesa lo que liberó un gran número de trabajadores rurales quienes emigraron a las ciudades buscando trabajo. Esta mano de obra barata y poco calificada terminaría trabajando en las recién creadas fábricas bajo condiciones de vida mucho peores que las que existían en el campo.

La máquina de vapor fue creada por James Watt a finales del siglo XVIII y rápidamente se le encontraron numerosas aplicaciones inicialmente en el transporte con el desarrollo de barcos de vapor y locomotoras y luego en la industria con el desarrollo de maquinaria especializada. El carbón mineral se convirtió en la principal fuente de energía de la industria y el transporte sustituyendo al carbón de origen vegetal que no era tan abundante a causa de la deforestación. Existían grandes depósitos de este mineral en Inglaterra y la minería se convirtió en una importante fuente de empleo.

La industria textil se organizó alrededor de fábricas en donde se introdujo la mecanización del proceso productivo. Se desarrollaron máquinas para facilitar trabajos como el hilado y la costura. La existencia de grandes plantaciones de algodón en Norte América le aseguró a la industria textil inglesa un aprovisionamiento abundante de esta materia prima.

También tuvo gran auge la industria de la metalurgia. La sustitución del carbón de origen vegetal por el coque significó un gran avance en la producción del hierro forjado. El uso de coque también permitió la introducción de hornos de mayor tamaño lo que provocó un efecto de economías de escala. Alrededor de la industria del hierro se crearon otras actividades como por ejemplo la producción de máquinas fabriles.

Las condiciones de trabajo y de vida de los obreros de fábrica fueron bastante precarias durante las primeras décadas de la revolución industrial. Las jornadas laborales eran de hasta 14 horas diarias y el trabajo infantil estaba muy repandido. Los trabajadores vivían en míseras barracas bajo condiciones de hacinamiento y con facilidades sanitarias inadecuadas o inexistentes.

La mecanización y la división de tareas en las fábricas condujeron a un alza progresiva de la productividad del factor trabajo en la economía. Sin embargo hasta el año de 1840 los salarios reales de los trabajadores se mantuvieron muy cercanos a un nivel de pura subsistencia. El aumento de la productividad se tradujo en un incremento de las ganancias empresariales. Una fracción considerable de estas ganancias fue reinvertida en la continua expansión del capital físico. Después de 1840 y en gran parte a raíz de la actividad sindical los salarios reales empezaron a subir a la par con la productividad. Es a partir de esta época que realmente se puede hablar de una mejora paulatina en las condiciones de vida de la clase obrera en Inglaterra.

Los efectos de la revolución industrial fueron de variada índole. Aunque inicialmente los salarios reales de los obreros se estancaron fueron creadas las condiciones para que eventualmente el nivel de vida de la población más pobre se elevara. La producción en masa abarató el precio de muchos productos volviéndose estos más accesibles para el consumidor promedio.

Inglaterra y países de Europa continental experimentaron una explosión demográfica en el siglo XIX. En especial la población urbana aumentó de manera dramática.

Un efecto claramente negativo de la revolución industrial fue la polución del medio ambiente particularmente en entornos urbanos y alrededor de las fábricas.

La revolución industrial inauguró la era de las máquinas en la cultura del Homo Sapiens. Es otro esfuerzo del ser humano por superar las limitaciones naturales de la fuerza muscular animal.

Revolución Verde

La revolución verde fue impulsada inicialmente por las fundaciones Ford y Rockefeller. Se trató de efectuar una transferencia de tecnología agraria de los países con sectores agriculturales de alto rendimiento y productividad a países con una agricultura tradicional y de subsistencia.

Los paquetes de transferencia incluían nuevas variedades de semillas, uso de fertilizantes químicos, uso de pesticidas químicos, mecanización de procesos agrícolas y otras técnicas. Se ofrecieron créditos para que las empresas de los países subdesarrollados pudieran mejorar sus métodos agrícolas.

México fue el primer país en emprender esfuerzos para aumentar las cosechas de maíz y trigo y modernizar las técnicas de cultivo de estos cereales. En 20 años México logró triplicar su producción de maíz y quintuplicar su producción de trigo y dejó de depender de las importaciones de estos productos para alimentar a su población.

En la India ocurrió otra historia de éxito con la adopción de una nueva variedad de arroz llamada IR8. La recolta de arroz se multiplicó por diez y la India se volvió un exportador del grano a nivel mundial.

En China los esfuerzos por mejorar las técnicas y cosechas agrícolas se hicieron sin ayuda de entidades o gobiernos extranjeros. China logró cubrir su demanda interna de arroz con nuevas variedades del grano y hoy en día lo exporta al resto del mundo.

En Brasil los esfuerzos por restarle acidez a los suelos para volverlos aptos para la agricultura tuvieron éxito en los años 60 del siglo XX. Brasil se volvió un exportador de soya para el resto del mundo. Este cereal también se empezó a cultivar en Argentina.

Aunque la revolución verde evitó que ocurrieran crisis alimentarias (especialmente en la India) favoreció a las empresas que podían manejar los costos de producción más altos y no a los pequeños productores.

La agricultura se volvió más dependiente de los combustibles fósiles a causa del uso intenso de fertilizantes químicos. Los procesos agrícolas son hoy en día más poluyentes.

Estos cuatro desarrollos de la prehistoria e historia del Homo Sapiens están relacionados con las dos principales causas de la crisis medioambiental que experimenta presentemente el planeta. Estas dos causas son la sobrepoblación y la cultura hiperconsumista imperantes en el mundo. La mayor disponibilidad de alimentos (revoluciones paleolítica y neolítica, revolución verde) ha resultado en un aumento vertiginoso de la población mundial. Asimismo la sociedad de consumo tuvo sus orígenes en los desarrollos económicos y sociales de la Inglaterra de los siglos XVIII y XIX (la revolución industrial).

La población mundial actual consume demasiados recursos y genera demasiados desechos. Su huella ecológica es enorme.

En el libro "Los Límites del Crecimiento" escrito por miembros del llamado "Club de Roma" se presentan modelos sistémicos del planeta para tratar de hacer proyecciones acerca de lo que le ocurriría a la población mundial bajo varios escenarios de comportamiento humano. Una continuación de la actual trayectoria de crecimiento económico y crecimiento poblacional conduce al colapso en los modelos propuestos. La opción viable para lograr un estado de estabilidad con un nivel de vida aceptablemente alto para la población mundial es descrita de la siguiente manera por los autores:

La economía sustentable de este escenario es una que creemos que el mundo puede alcanzar, dado el conocimiento de los sistemas planetarios accesible a nosotros. Tiene alrededor de 8 mil millones de personas, y suficiente alimento, productos de consumo, y servicios para soportar a cada una de ellas comodamente. Gasta considerable esfuerzo, y emplea tecnologías que se mejoran constantemente, para proteger los suelos y la tierra, reducir la polución, y utilizar recursos no renovables de manera altamente eficiente. Puesto que su crecimiento físico se desacelera y eventualmente se detiene, y puesto que sus tecnologías funcionan de manera suficientemente rápida para que su huella ecológica disminuya hasta un nivel sustentable, tiene el tiempo, el capital, y la capacidad para resolver sus demás problemas.

Creemos que esta es la imagen no solamente de un mundo sustentable, sino de uno deseable. Ciertamente es más atractivo que los mundos simulados de las previas simulaciones, que siguen creciendo (en población y capital) hasta que son interrumpidos por múltiples crisis.

Algunos dicen que los dos principales instintos del Homo Sapiens son el de alimentación y el de la reproducción. Si esto fuera cierto entonces la crisis climática actual sería consecuencia de acciones con orígenes en lo más profundo de la naturaleza humana. Sin embargo a diferencia de una polilla que se estrella repetidamente contra un bombillo incandescente para finalmente caer achicharrada al suelo, el ser humano posee un sistema nervioso central lo suficiéntemente sofisticado como para poder alterar su comportamiento en respuesta a nueva información proveniente de su entorno.

Es decir que aunque el cerebro humano probablemente esté al origen de la actual crisis (una fábrica que expulsa gases poluyentes a la atmósfera es a fin de cuentas una creación del cerebro humano) podría también constituír el origen de su solución.

Si se observan los desarrollos tecnológicos a través de la historia del Homo Sapiens se puede uno sorprender al ver los alcances y la magnitud de sus consecuencias. Seguramente la primera tribu que adoptó la agricultura estaba solamente tratando de resolver el problema del hambre entre sus integrantes. Las primeras fábricas fueron probablemente construídas simplemente con el propósito de llenar los bolsillos de unos cuantos capitalistas. Sin embargo se generaron procesos dinámicos poblacionales y económicos que eventualmente resultarían en la crisis medioambiental que está padeciendo actualmente el planeta.

En su libro "Dinámicas Mundiales" Jay Forrester escribe lo siguiente:

Esta simulación enseña una lección fundamental acerca de los sistemas complejos. Cuando una presión o dificultad es aliviada, el resultado puede ser simplemente el de sustituír un antiguo problema por uno nuevo. A menudo el nuevo modo es peor que el antiguo.

Se podría dedicar esta última cita a los que alegremente proponen soluciones de geoingeniería para resolver el problema del calentamiento global.

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La Conciencia según Freud y Nietzsche

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche en su libro "La Genealogía de la Moral" y el psicoanalista austriaco Sigmund Freud en su libro "El Malestar en la Cultura" proponen teorías acerca del origen de la conciencia. Aquí se publican algunos extractos que ilustran las ideas de cada autor acerca de este tema.

Sigmund Freud

Entonces, para todo lo que sigue me sitúo en este punto de vista: la inclinación agresiva es una disposición pulsional autónoma, originaria, del ser humano. Y retornando el hilo del discurso , sostengo que la cultura encuentra en ella su obstáculo más poderoso. En algún momento de esta indagación se nos impuso la idea de que la cultura es un proceso particular que abarca a la humanidad toda en su trascurrir, y seguimos cautivados por esa idea. Ahora agregamos que sería un proceso al servicio del Eros, que quiere reunir a los individuos aislados, luego a las familias, después a etnias, pueblos, naciones, en una gran unidad: la humanidad. Por qué deba acontecer así, no lo sabemos; sería precisamente la obra del Eros . Esas multitudes de seres humanos deben ser ligados libidinosamente entre sí; la necesidad sola, las ventajas de la comunidad de trabajo, no los mantendrían cohesionados. Ahora bien, a este programa de la cultura se opone la pulsión agresiva natural de los seres humanos, la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno. Esta pulsión de agresión es el retoño y el principal subrogado de la pulsión de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que comparte con este el gobierno del universo. Y ahora, yo creo, ha dejado de resultarnos oscuro el sentido del desarrollo cultural. Tiene que enseñarnos la lucha entre Eros y Muerte, pulsión de vida y pulsión de destrucción, tal como se consuma en la especie humana.

Nos acude otra pregunta más cercana. ¿De qué medios se vale la cultura para inhibir, para volver inofensiva, acaso para erradicar la agresión contrariante? Ya hemos tomado, conocimiento de algunos de esos métodos, pero al parecer no de los más importantes. Podemos estudiarlos en la historia evolutiva del individuo. ¿Qué le pasa para que se vuelva inocuo su gusto por la agresión? Algo muy asombroso que no habíamos colegido, aunque es obvio. La agresión es introyectada, interiorizada, pero en verdad reenviada a su punto de partida; vale decir: vuelta hacia el yo propio. Ahí es recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como superyó y entonces, como "conciencia moral", está pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habría satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos a él. Llamamos «conciencia de culpa» a la tensión entre el superyó que se ha vuelto severo y el yo que le está sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo debilitándolo, desarmándolo, y vigilándolo mediante una instancia situada en su interior, como si fuera una guarnición militar en la ciudad conquistada.

Evidentemente, malo no es lo dañino o perjudicial para el yo; al contrario, puede serlo también lo que anhela y le depara contento. Entonces, aquí se manifiesta una influencia ajena; ella determina lo que debe llamarse malo y bueno. Librado a la espontaneidad de su sentir, el hombre no habría seguido ese camino; por tanto, ha de tener un motivo para someterse a ese influjo ajeno. Se lo descubre fácilmente en su desvalimiento y dependencia de otros; su mejor designación sería: angustia frente a la pérdida de amor. Si pierde el amor del otro, de quien depende, queda también desprotegido frente a diversas clases de peligros, y sobre todo frente al peligro de que este ser hiperpotente le muestre su superioridad en la forma del castigo. Por consiguiente, lo malo es, en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado con la pérdida de amor; y es preciso evitarlo por la angustia frente a esa pérdida. De acuerdo con ello, importa poco que ya se haya hecho lo malo, o sólo se lo quiera hacer; en ambos casos, el peligro se cierne solamente cuando la autoridad lo descubre, y ella se comportaría de manera semejante en los dos.

Suele llamarse a este estado "mala conciencia", pero en verdad no merece tal nombre, pues es manifiesto que en ese grado la conciencia de culpa no es sino angustia frente a la pérdida de amor, angustia "social". En el niño pequeño la situación nunca puede ser otra; pero es también la de muchos adultos, apenas modificada por el hecho de que la comunidad humana global remplaza en ellos al padre o a ambos progenitores. Por eso se permiten habitualmente ejecutar lo malo que les promete cosas agradables cuando están seguros de que la autoridad no se enterará o no podrá hacerles nada, y su angustia se dirige sólo a la posibilidad de ser descubiertos . Este es el estado de cosas con que, en general, debe contar la sociedad de nuestros días.

Sólo sobreviene un cambio importante cuando la autoridad es interiorizada por la instauración de un superyó. Con ello los fenómenos de la conciencia moral son elevados a un nuevo grado (estadio); en el fondo, únicamente entonces corresponde hablar de conciencia moral y sentimiento de culpa. En ese momento desaparece la angustia frente a la posibilidad de ser descubierto, y también, por completo, el distingo entre hacer el mal y quererlo; en efecto, ante el superyó nada puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos.

Para Freud la cultura o sociedad se forma motivada por el Eros o pulsión libidinosa que provoca que los seres humanos séan atraídos entre ellos más allá de lo que convendría por un puro cálculo de utilidad. A esta fuerza conglomerante se opone el impulso de Muerte que se manifiesta en sentimientos y comportamientos agresivos o violentos que dividen en vez de unir a las personas.

La sociedad busca inhibir el instinto de Muerte. Esto se logra inicialmente cuando el sujeto abandona su comportamiento violento al temer ser rechazado y castigado por una autoridad externa y real. En una etapa posterior el individuo devuelve su impulso agresivo hacia sí mismo e interioriza la imagen autoritaria plasmándola psíquicamente en lo que Freud llama el superyó. Es entonces que se crea la conciencia ya que al ente autoritario interiorizado no se le pueden ocultar los sentimientos.

Friedrich Nietzsche

Tengo para mí que la mala conciencia es la profunda enfermedad en la que tuvo que caer el hombre bajo la presión del más fundamental de todos los cambios por los que ha pasado: el cambio que experimentó cuando se encontró atado por las cadenas de la sociedad y de la paz.

Se sentían incapaces de realizar las más sencillas operaciones, para este nuevo mundo desconocido ya no tenían sus antiguos guías, los instintos regulativos que les guiaban inconscientemente con toda seguridad; habían quedado reducidos a pensar, deducir, calcular, combinar causas y efectos, estos infelices, ¡reducidos a su consciencia, al más mísero y falible de sus órganos! No creo que haya habido nunca sobre la tierra un sentimiento de desgracia como ese, semejante malestar pesado como el plomo, ¡y todo eso sin que aquellos viejos instintos hubiesen cesado de repente de hacer valer sus exigencias! El único cambio fue que ahora hacer lo que pedían era más difícil, y rara vez posible: en lo principal, tuvieron que buscarse satisfacciones nuevas y, por así decir, subterráneas. Todos los instintos que no se descargan hacia fuera se vuelven hacia adentro: a esto es a lo que llamo la interiorización del hombre, pues es con ella cuando empieza a crecerle al hombre lo que más tarde se denomina su alma. Todo el mundo interior, que al principio era finísimo y estaba como extendido y tensado entre dos pieles, se ha soltado y levantado, y ha adquirido profundidad, anchura y altura, en la misma medida en que se inhibía la descarga del hombre hacia fuera. Aquellos terribles bastiones con los que la organización estatal se protegía de los viejos instintos de la libertad —entre esos bastiones se cuentan sobre todo los castigos— tuvieron como consecuencia que todos aquellos instintos del hombre que vagaba libre y salvaje se volvieron hacia atrás, contra el hombre mismo. La hostilidad, la crueldad, el placer en la persecución, en el ataque, en el cambio, en la destrucción, todo esto volviéndose contra el poseedor de tales instintos: este es el origen de la mala conciencia.

Con ella se iniciaba la mayor y más inquietante enfermedad, de la que la humanidad no ha sanado hasta la fecha: el hombre pasó a sufrir del hombre, de sí mismo, y ello a consecuencia de una separación violenta del pasado animal, de una salto y caída, por así decir, en nuevas situaciones y condiciones de existencia, de una declaración de guerra contra los viejos instintos en los que hasta ese momento descansaban su fuerza, su placer y su fecundidad.

En segundo lugar, que la inserción en una forma fija de una población hasta entonces no sometida a traba ni configuración alguna, al igual que empezó con un acto de violencia, llegó a su final sobre la base de actos de violencia; es decir, que el más antiguo Estado apareció, y siguió trabajando después, como una terrible tiranía, como una maquinaria aplastante y carente de miramientos, hasta que esa materia prima de pueblo y semianimal finalmente quedó no solo bien amasada y dócil, sino también dotada de una forma. He utilizado la palabra Estado; ya se entiende a qué me refiero con ella: a una mandada de animales de presa rubios, a una raza de conquistadores y señores que, organizada para la guerra y dotada de la fuerza necesaria para organizar, pone sin reparo alguno sus terribles garras sobre una población quizá enormemente superior en número, pero aún carente de forma, aún errática.

No es en ellos donde ha crecido la mala conciencia, ya se entiende, pero sin ellos no habría crecido esa repelente hierba, que faltaría si bajo la presión de sus martillazos, de su violencia de artistas, no se hubiese eliminado del mundo, o al menos de nuestro campo visual, y por así decir se hubiese hecho latente, un enorme quantum de libertad. Este instinto de la libertad que ha sido hecho latente por obra de la violencia —ya lo hemos comprendido—, este instinto de la libertad reprimido, al que se hizo pasar a un segundo plano, encarcelado en el interior y que al final solo se descarga y desata ya sobre sí mismo: esto y solo esto es en su comienzo la mala conciencia.

Para Nietzsche la conciencia surge en el hombre cuando este abandona sus instintos e impulsos animales para adaptarse a una vida pacífica en sociedad. Toda su sana agresividad y crueldad se devuelven entonces en contra de su propia persona y el ser humano pasa de un estado salvajemente feliz a uno de domesticación sufriente.

Este proceso se origina en las razas depredadoras y creadoras de Estado que se aplican en organizar y domesticar a las razas más doblegables poniéndolas a su servicio. Esto lo logran sobre todo mermando su sentimiento de libertad a través del castigo. La conciencia sería un instrumento mediante el cual las estirpes fuertes apaciguarían y controlarían a las débiles.

Las concepciones de Freud y de Nietzsche acerca del origen de la conciencia comparten ciertas similitudes. Ambas se basan en la idea de la supresión del comportamiento violento por parte de los hombres para poder convivir en sociedad. Los dos pensadores concuerdan en que esta pulsión agresiva se interioriza y termina volviéndose en contra del propio individuo.

Freud parece opinar que la aparición de la conciencia, aunque pueda tener efectos negativos para el bienestar de la persona (por ejemplo por el surgimiento de sentimientos de culpa) es necesaria para que la cultura sobreviva y crezca. La existencia del superyó sería pués condición necesaria para la adaptación óptima de una persona a la vida social.

Nietzsche tiene un punto de vista diferente. Para este filósofo existen dos tipos de seres humanos. Los nobles depredadores amantes de la vida y el poder por un lado y los débiles y esclavizables miembros del rebaño por el otro. Los individuos nobles son crueles, orgullosos, y guerreristas y no entienden de sentimientos como la compasión, el amor al prójimo, o el impulso solidario. La moral cristiana (y en épocas modernas el pensamiento democrático o socialista) sería reflejo de la mentalidad del esclavo. En contra de la filosofía utilitarista y su ideal de "el mayor bien para el mayor número" Nietzsche considera que los hombres nobles tienen el derecho que les da su naturaleza y su poder a explotar y hacer sufrir a los hombres inferiores de manera a mantener e incrementar su propio bienestar. El hombre superior no encuentra ningun uso personal para la mala conciencia y los sentimientos de culpa que esta genera. Sin embargo le resulta útil engendrar conciencia en el esclavo para poderlo manipular más facilmente.

Existe una diferencia narrativa entre los dos autores acerca del momento en que ocurre la aparición de la conciencia. Para Freud esta se genera durante la evolución psíquica de cada niño o adolescente en base a sus interacciones con familiares y otros actores sociales. Nietzsche sin embargo parece querer identificar un momento en la prehistoria humana en el que se sitúa su génesis.

Al hablar Nietzsche sobre una raza organizadora de Estado se pregunta uno a qué cultura mítica o histórica, del pasado remoto o más reciente, se pudiera estar refiriendo. El filósofo escribió estas líneas a finales del siglo XIX y esta es la época en que estaban de moda las teorías sobre el origen "ario" de las etnias nórdicas européas. Estos arios se habrían originado en Asia Central y habrían hablado algún idioma indoeuropeo como el sánscrito. Se decía que tribus de guerreros esteparios de piel clara habían invadido la India alrededor del 2000 a.C. y que los habitantes nativos de piel más oscura habían sido subyugados culturalmente por los invasores. Es posible que estos incursores sean los "animales de presa rubios" a los que hace referencia Nietzsche.

La inspiración de la frase "raza de conquistadores y señores" ("Eroberer- und Herren-Rasse") puede que venga simplemente de la caída del imperio romano durante los siglos IV y V d.C. Tribus del norte de Europa invadieron las provincias romanas sometiendo a poblaciones latinas y celtas y creando aristocracias guerreras de origen germánico. Esto ocurrió en Galia con los francos, en Britania con los anglosajones, y en Hispania con los visigodos. Los vikingos también se manifestaron durante los siglos VIII, IX, y X de manera violenta y predatoria aunque en este caso dificilmente se puede hablar de artistas organizadores. Otra fuente de inspiración posible sería la migración y fundación dinástica de los Rus en las regiones de población eslava de Ucrania y Rusia durante los siglos IX y X.

Se alcanzan a reconocer algunos elementos de una nefasta ideología del siglo XX en los escritos de este pensador del siglo XIX.

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Aguirre y El Dorado

Los otomanos se tomaron a Constantinopla en 1453 perturbando así las rutas del comercio de especias que pasaban por el Levante mediterráneo. Como consecuencia los europeos buscaron trayectos alternativos para llegar a las regiones remotas de Asia. Los portugueses se esforzaron por encontrar una ruta contorneando la punta sur del continente africano y cruzando el oceano Índico hasta la India. Por otro lado los monarcas españoles fueron convencidos por el genovés Cristobal Colón a buscar una ruta por el oeste circunnavegando el globo terrestre.

Colón zarpó hacia el occidente el 6 de septiembre de 1492 desde las Islas Canarias y tocó tierra después de cinco semanas de viaje. Por los limitados conocimientos geográficos europeos de la época el navegador no sospechó que se había topado con un nuevo continente. Creyendo que se encontraban en Asia los españoles llamaron "indios" a los nativos americanos que los recibieron.

El hecho de que muchos aborígenes llevaran ornamentos corporales de oro no pasó desapercibido entre los recién llegados. A soldados conocidos como Conquistadores se les encargó la tarea de subyugar a las naciones indígenas y reclamar territorios para la corona española. Estos militares eran motivados por la expectativa de enriquecerse rapidamente mediante la apropiación violenta de tesoros de orfebrería. En general las joyas terminaban fundidas en lingotes para su más fácil transporte.

Las dos civilizaciones más poderosas y sofisticadas de las Américas, los aztecas en México y los incas en Perú fueron derrotadas respectivamente por Hernán Cortés y Francisco Pizarro. Ambos poseían dos razgos de personalidad característicos de los conquistadores. A saber la codicia y la crueldad.

En las regiones que luego constituirían la Gran Colombia se esparció entre los españoles la leyenda de El Dorado. Se narraba que esta era una ciudad construída completamente en oro. Impulsados por este espejismo aventureros ávidos de grandes riquezas recorrieron los valles, montañas y ríos del norte de Sudamérica logrando en el proceso la elaboración de mapas detallados de toda la región. Entre los conquistadores que emprendieron viajes exploratorios en búsqueda de la mítica ciudad se pueden nombrar a Gonzalo Jimenez de Quesada, Sebastián de Belalcazar, y el germano Nicolás Federmann. Sin embargo sobresale por su caracter revoltoso y sanguinario el vasco Lope de Aguirre.

Aguirre participó en la expedición en busca de El Dorado organizada por el entonces virrey de Perú Andrés Hurtado de Mendoza y liderada por el veterano de las guerras civiles peruanas Pedro de Ursúa. Bajaron por el río Marañón y hasta el Amazonas en embarcaciones que llevaban alrededor de 800 hombres. Junto con Aguirre viajaba su hija Elvira. Aguirre se deshizo de Ursúa y de su sucesor Fernando de Guzmán asesinándolos a ambos. Más tarde también asesinaría a la mujer de Ursúa Inés de Atienza. Como nuevo lider de la expedición Aguirre se declaró en abierta rebelión contra el rey de españa, Felipe II, enviándole una carta en donde se declaraba a sí mismo príncipe de Perú, Tierra Firme y Chile.

Por el río Orinoco Aguirre llegó hasta Venezuela donde se tomó el control de la Isla Margarita matando a golpes de garrote al gobernador y a decenas de habitantes. Pasó luego a tierra firme y saqueó los pueblos de Borburata y Barquisimeto. Tropas españolas seguidamente lo cercaron y viéndose acorralado Aguirre asesinó a su hija a puñaladas según él para proteger su honor. Aguirre fue muerto por sus propios hombres y luego decapitado. Se le juzgó después de muerto y fué declarado culpable de lesa majestad.

El Dorado nunca fue encontrado. Sin embargo los Habsburgos españoles necesitaban del oro y la plata americanos para financiar sus campañas militares en Europa. Minas de estos metales preciosos fueron explotadas en las Américas utilizando mano de obra indígena. Son famosas las minas de plata de Potosí en donde se obligaba a los mineros nativos a trabajar hasta 16 horas diarias muriendo miles de ellos a causa de los tratos inhumanos infligidos por los explotadores.

Las grandes cantidades de oro y plata importadas de las Américas no enriquecieron a España. La abundancia de moneda circulante tuvo como resultado una inflación en los precios de productos ibéricos volviéndose los bienes extranjeros relativamente más baratos lo que tuvo un efecto destructivo sobre la industria y agricultura nacionales. Es decir que como consecuencia España estuvo condenada durante varios siglos al subdesarrollo si se la compara a países como Inglaterra u Holanda.

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La Divina Comedia y el Libre Albedrío

El Determinismo versus el Libre Albedrío

El Determinismo en filosofía es la creencia que todo evento o acción ocurre necesariamente como consecuencia de causas previas. Estas causas son definidas como causas determinantes.

El Libre Albedrío se define como la posibilidad de tomar decisiones y actuar de manera independiente de la necesidad y el destino.

El concepto del determinismo se opone por lo tanto al del libre albedrío.

El debate sobre la contradicción entre determinismo y libre albedrío en el ser humano es tan antiguo como la filosofía misma.

Un ejemplo moderno de filosofía determinista lo ofrece el Mecanicismo. Esta doctrina ve el universo como una gran máquina en donde todos los eventos están vinculados entre sí por relaciones de causa y efecto como diferentes piezas de un reloj. Las implicaciones de esta visión del mundo fueron descritas de la siguiente manera por el pensador Pierre Simon de Laplace:

"Podemos ver el estado presente del universo como el efecto del pasado y la causa del futuro. Un intelecto que conociera en un momento dado todas las fuerzas que animan a la naturaleza y las posiciones mutuas de los seres que la componen, si este intelecto fuera lo suficientemente vasto como para someter a los datos al análisis, podría condensar en una sola fórmula el movimiento de los cuerpos más grandes del universo así como del átomo más ligero; para este intelecto nada sería incierto y el futuro así como el pasado estarían presentes ante sus ojos."

Una filosofía como el mecanicismo deja poco espacio para la creencia en la libre voluntad del ser humano.

Los mecanicistas justificaban su pensamiento basándose en gran parte en la Física Newtoniana. En el siglo XX y a raíz de los descubrimientos que se incluyen en el área de la Mecánica Cúantica se pudo observar que a nivel subatómico las partículas no se comportan de acuerdo a leyes deterministas. El comportamiento de una cierta partícula como consecuencia de algún evento solo se puede describir de manera probabilística. Esto sacudió a las visiones mecanicistas del universo. Sin embargo científicos como Einstein sostuvieron que debajo de este nivel puramente probabilístico se escondían leyes deterministas que aún no habían sido descubiertas por la ciencia. Einstein afirmó de manera famosa que "Dios no juega a los dados con el universo".

Si se va hacia atrás en la historia hasta la edad media en Europa se puede observar que el debate sobre el libre albedrío estaba muy ligado al pensamiento religioso y específicamente al Catolicismo. Un ejemplo es dado por la narración poética "La Divina Comedia" de Dante Alighieri en donde se pueden encontrar referencias al concepto en varios pasajes de la obra. El viaje ultraterrenal del poeta por el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso ofrece bastante material al autor para reflexionar sobre variados temas entre los cuales se encuentra el libre albedrío.

La Fortuna - Infierno Canto VII

Poema Traducción/Parafraseo "Maestro mio", diss’io, "or mi dì anche: Yo dije: "Maestro mio, ahora explícame: Esta fortuna de que me hablas,questa fortuna di che tu mi tocche,y que tiene los bienes del mundo entre sus garras, ¿qué es?" che è, che i ben del mondo ha sì tra branche?".E quelli a me: "Oh creature sciocche, Y él me respondió: "¡O Hombres insensatos, cuanta ignorancia quanta ignoranza è quella che v’offende! os daña! Ahora quiero que escuches atentamente mis palabras.Or vo’ che tu mia sentenza ne ’mbocche.Colui lo cui saver tutto trascende, Aquel cuya sabiduría supera todo (Diós) creò los fece li cieli e diè lor chi conduce cielos, y dispuso inteligencias angélicas para gobernarlos, sì ch’ogne parte ad ogne parte splende, de manera que su luz se refleje de cielo en cielo distribuendo igualmente la luce. y se distribuya igualmente en el Universo. De la misma Similemente a li splendor mondani manera, dispuso una inteligencia para gobernar y administrar los ordinò general ministra e duce bienes terrenales, que los transmutase en el momento oportuno entre che permutasse a tempo li ben vani las varias familias y las varias estirpes, más allá de la oposición di gente in gente e d’uno in altro sangue, del deséo de los hombres; oltre la difension d’i senni umani; per ch’una gente impera e l’altra langue, por esto una familia prospera y otra decae, en base al juicio de la seguendo lo giudicio di costei, fortuna que está escondida como una serpiente en la hierba. che è occulto come in erba l’angue. Vostro saver non ha contasto a lei: Vuestra sabiduría no puede oponerse a ella: ella provee, questa provede, giudica, e persegue juzga e implementa sus decretos, al igual que suo regno come il loro li altri dèi. las demás inteligencias angélicales. Le sue permutazion non hanno triegue; Sus transmutaciones no tienen tregua; debe ser veloz para cumplir el necessità la fa esser veloce; deséo divino; así sucede a menudo que ocurren sì spesso vien chi vicenda consegue. cambios de condiciones. Quest’è colei ch’è tanto posta in croce La fortuna es aquella que es tan criticada pur da color che le dovrien dar lode, aún por aquellos que deberían elogiarla, y que dandole biasmo a torto e mala voce; en vez de eso la insultan y blasfeman erroneamente: ma ella s’è beata e ciò non ode: pero ella es feliz y no oye todo esto: con l’altre prime creature lieta feliz, junto a los otros ángeles, hace girar su volve sua spera e beata si gode." rueda y goza de su propia serenidad."

La diosa de la fortuna para los griegos era Tique y para los romanos era Fortuna.

Para los griegos simbolizaba los vaivenes aleatorios del destino y era tan poderosa que aún los dioses del Olimpo no podían domarla. Tique controlaba no solamente los destinos personales de los seres humanos sino también los de enteras comunidades.

Los romanos tenían una personificación parecida en la diosa Fortuna. Sin embargo, en contra de la noción de la fortuna como una fuerza fortuita, pensaban que un individuo podía invitar la mala suerte si su vida no era virtuosa.

Dante resalta la potencia de la fortuna. Es decir que para los hombres es inutil oponerse a ella. Sin embargo niega su caracter aleatorio diciendo que es reflejo de la voluntad de Dios. Es decir que aunque incomprensibles para los seres humanos la lógica y la razón de ser de los movimientos de la fortuna son conocidas por Dios.

En la concepción medieval la existencia de la fortuna no privaba a los seres humanos de la libre voluntad. El hombre podía decidir, planear, y actuar de manera libre e independiente. Sin embargo sus emprendimientos podían ser exitosos o fracasar por motivos que para él resultaban ser incomprensibles y oscuros.

La Clarividencia - Infierno Canto XX

Poema Traducción/Parafraseo Quindi passando la vergine cruda La cruel vírgen (Manto), pasando por ahí, vio una tierravide terra, nel mezzo del pantano,en medio del pantano, inculta e inhabitada. sanza coltura e d’abitanti nuda. Lì, per fuggire ogne consorzio umano, Se estableció en aquel lugar para huír de cualquier contacto humano yristette con suoi servi a far sue arti, para dedicarse a sus artes mágicas con sus sirvientes; e visse, e vi lasciò suo corpo vano. vivió ahí y ahí fue sepultada después de su muerte.

Según Dante los adivinos son castigados en el infierno por haber pretendido predecir el futuro. La predicción del futuro implica que el porvenir es inalterable. Es por lo tanto incompatible con el libre albedrío. Este hecho resultaba embarazoso para la Iglesia católica que pregonaba en la edad media que Dios es omnisciente (clarividente) y al mismo tiempo que cualquier persona podía ser arquitecta de su propio destino y trabajar para la salvación de su alma (era poseedora del libre albedrío). Incurría por lo tanto en una contradicción.

Se puede decir de manera resumida que para que la libre voluntad de un ser humano exista sus acciones deben ser imprevisibles aún para un Dios omnisciente. Sus acciones tampoco pueden ser compelidas por ningúna fuerza ni siquiera la de un Dios omnipotente y omnipresente.

Dadas estas incompatibilidades conceptuales entre el libre albedrío del ser humano por un lado, y la omnisciencia y omnipotencia de Dios por el otro, los protestantes, inicialmente liderados por Martin Luther, proclamaron en el siglo XVI que la libre voluntad humana no existía. Los seguidores de Jean Calvin llevaron hasta el límite este razonamiento y afirmaron que Dios había decidido desde el inicio de los tiempos cuáles seres humanos estaban destinados al cielo y cuáles al infierno. Esta es la doctrina de la Predestinación según la cual ninguna persona puede cambiar su destino ultraterreno a través de sus acciones en este mundo.

Las Influencias Astrales - Purgatorio Canto XVI

Poema Traducción/Parafraseo "Lo mondo è ben così tutto diserto "El mundo está privado de cualquier virtud, d’ogne virtute, come tu mi sone, como tu me dices, y lleno de toda malicia; e di malizia gravido e coverto;ma priego che m’addite la cagione, pero te ruego me indiques la causa, para que yo la comprenda y se la sì ch’i’ la veggia e ch’i’ la mostri altrui; indique a los otros; de hecho algunos la ponen en las influenciasché nel cielo uno, e un qua giù la pone". celestes, otros en los comportamientos humanos". Alto sospir, che duolo strinse in "uhi!", Primero emitió un profundo suspiro, que después se transformó en mise fuor prima; e poi cominciò: "Frate, "uhi!"; luego inició: "Hermano, el mundo está ciego y tu demuestraslo mondo è cieco, e tu vien ben da lui. de venir de ahí. Voi che vivete ogne cagion recate Ustedes que están vivos reconducen la causa de todo al Cielo, pur suso al cielo, pur come se tutto como si él determinase cada cosa necesariamente.movesse seco di necessitate. Se così fosse, in voi fora distrutto Si fuese así, en ustedes no existiría el libre albedrío, y no sería libero arbitrio, e non fora giustizia justo ser premiado por la virtud, ni ser castigado por la culpa.per ben letizia, e per male aver lutto. Lo cielo i vostri movimenti inizia; El Cielo inicia vuestros movimientos, y ni siquiera todos; non dico tutti, ma, posto ch’i’ ‘l dica, pero aún admitiendo esto, ustedes están en grado de distinguir ellume v’è dato a bene e a malizia, bien del mal, y tienen el libre albedrío; el cual aunque encuentre A maggior forza e a miglior natura dificultades en las primeras batallas con las influencias astrales, liberi soggiacete; e quella cria después vence cualquier cosa, admitiendo que séa bien nutrido.poi vince tutto, se ben si notrica. e libero voler; che, se fatica Ustedes están sujetos, libremente, a una fuerza mayor y a una ne le prime battaglie col ciel dura, naturaleza mejor (Dios); y aquella crea en ustedes el intelecto, quela mente in voi, che ‘l ciel non ha in sua cura. el cielo no tiene en su poder. Però, se ’l mondo presente disvia, Por estas razones, si el mundo actual peca. la razón está en ustedes in voi è la cagione, in voi si cheggia; y a ustedes debe ser atribuída; "e io te ne sarò or vera spia."

En el Canto XVI del Purgatorio Dante hace una reflexión acerca de la responsabilidad moral. Específicamente se hace la siguiente pregunta: "¿Si los movimientos de los cielos determinan nuestra conducta, qué sentido tiene premiar al virtuoso dándole acceso al paraíso, y castigar al vicioso condenándolo al infierno? "

La idea de que solamente debemos ser premiados o castigados por nuestras acciones si somos poseedores de libre voluntad y que no debemos serlo si existen fuerzas arrolladoras que las determinan no es una invención del Catolicismo. Es una de esas ideas que parecen ser innatas en el ser humano.

En el mundo moderno del siglo XXI es cada vez menor el número de aquellos que creen que las fuerzas celestiales influencian nuestra personalidad o nuestro actuar. Pero desde el siglo XIX se ha formado un debate entre los que creen que el principal factor determinante de nuestro comportamiento es la genética y aquellos que creen que es la cultura o el medio ambiente ("nature vs nurture"). Típicamente antropólogos y psicólogos se inclinan por el medio ambiente y médicos y biólogos por la genética. En épocas recientes ha aparecido una tercera vía representada por sociobiólogos y psicólogos evolucionistas quienes afirman que los genes además de determinar comportamientos fijos innatos también definen un repertorio de respuestas y adaptaciones a estímulos venidos del entorno natural o social. Es decir que nuestro comportamiento obedece a factores tanto genéticos como sociales o culturales.

Sin importar que los factores determinantes vengan de la genética o de la sociedad el hecho es que estos factores existen y obligan al abandono de la creencia en la libre voluntad del ser humano.

Algunas personas proponen una versión moderna de la pregunta de Dante. Esta se formularía como sigue: "¿Si la herencia genética y el entorno social determinan totalmente nuestra conducta, qué sentido tiene castigar al criminal condenándolo a la prisión? " La respuesta es que no tiene ningún sentido. El malhechor no tiene ninguna responsabilidad moral por sus crímenes.

Sin embargo un experto en filosofía legal podría responder que aunque el criminal no lo merezca de todos modos se le debe castigar para que no vuelva a cometer el crimen y para disuadir a otros que eventualmente planearan emularlo.

El Primer Impulso vs el Libre Albedrío - Purgatorio Canto XVIII

Poema Traducción/Parafraseo "Ogne forma sustanzial, che setta "Cada alma, que está separada de la materia vè da matera ed è con lei unita,y al mismo tiempo unida a esta, tiene reunida en sí misma specifica vertute ha in sé colletta, una específica disposición, la cual no es advertida si no actúa, ni es visible la qual sanza operar non è sentita, si no produce sus efectos, como la vida en la planta se ve né si dimostra mai che per effetto, a través de sus hojas verdes. come per verdi fronde in pianta vita. Però, là onde vegna lo ‘ntelletto Por esto el hombre ignora de dónde venga el conocimiento de le prime notizie, omo non sape, de las primeras nociones (axiomas) y el amor hacia e de’ primi appetibili l’affetto, los primeros bienes, que son connaturales en ustedes che sono in voi sì come studio in ape como en la abeja la actitud a producir la miel, y esta primera di far lo mele; e questa prima voglia inclinación no es digna ni de elogio ni de censura. merto di lode o di biasmo non cape. Or perché a questa ogn’altra si raccoglia, Ahora, para que a esta disposición se conformen todas las demás,innata v’è la virtù che consiglia, está innata en ustedes una virtud que da consejos (libre albedrío) , e de l’assenso de’ tener la soglia que debe dar o negar el permiso a actuar. Quest’è ‘l principio là onde si piglia Este es el principio de donde nace en ustedes el mérito o ragion di meritare in voi, secondo la censura, según que examine y separe los afectos buenos che buoni e rei amori accoglie e viglia. de aquellos malos. Color che ragionando andaro al fondo, Aquellos que razonando llegaron al fondo de la cuestión (los s’accorser d’esta innata libertate; filósofos) se apercibieron de esta libertad innata; por esto però moralità lasciaro al mondo. elaboraron para el mundo la moral (ética). Onde, poniam che di necessitate Por lo tanto, aún admitiendo que cada afecto nazca en ustedes surga ogne amor che dentro a voi s’accende, de modo necesario, ustedes tienen el poder de frenarlo." di ritenerlo è in voi la podestate."

Virgilio le dice a Dante que cada persona puede sopesar en su mente si una acción es ética o no y de acuerdo al veredicto resultante decidir si frena su impulso natural a realizarla. En este poder de retención consistiría el libre albedrío.

En el día a día se juzga a los demás partiendo de la suposición de que no estaban obligados a cometer ciertas acciones. Por ejemplo el marido adúltero es objeto de la ira de su esposa porque esta considera que él no tuvo que ceder ante el impulso de serle infiel.

También en la justicia penal se juzga a un acusado suponiendo que este conoce la diferencia entre el bien y el mal y que pudo haber reprimido su impulso a cometer el crimen. Es decir que se asume el libre albedrío del acusado. Si un abogado defensor logra probar que su cliente no podía frenar su impulso criminal en el momento de cometer el hecho en general logrará obtener una sentencia menos severa por parte del juez.

El neurocientífico Benjamin Libet condujo experimentos en los que fueron medidos los momentos en que ocurren diferentes fases en la toma de una decisión. Resultó ser que actividad neuronal preparatoria ocurría casi medio segundo ántes de que el sujeto estuviera consciente de haber tomado la decisión de actuar. Esta sería la fase en que un ser humano siente el impulso de efectuar cierta acción. Sin embargo la acción misma solamente ocurría 200 ms después. Es durante estos 200 ms que puede ejecutarse la "función de veto" a través de la cual el sujeto decide no ceder a su impulso. El libre albedrío consistiría en la ejecución o no de esta función de veto. Todo el proceso es similar al descrito por Dante.

¿Controlamos nuestras vidas y nuestro destino? La pregunta fue planteada por Dante hace siete siglos.

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Metrópolis y la Revolución

Metrópolis es una película de 1927 dirigida por Fritz Lang y basada en un libreto coescrito por Lang y su esposa Thea von Harbou. La película se situa en una ciudad del futuro verticalmente dividida en tres niveles. En el nivel más alto viven los miembros más opulentos de la ciudad y sus hijos quienes tienen todos los medios para entretenerse y divertirse. En un nivel subterraneo habitan los trabajadores junto con sus familias. Sus vidas son miserables y carentes de sentido. Entre estos dos niveles están situadas las máquinas. Estas son peligrosa y peniblemente operadas por los trabajadores en turnos de 10 horas y proveen la actividad económica principal de la ciudad.

La trama narra la historia de Freder, hijo de Joh Fredersen, el multimillonario industrialista quien administra todos los destinos de la ciudad desde su centro de control localizado en un alto rascacielos llamado la Nueva Torre de Babel.

Freder se enamora de una trabajadora llamada Maria y en sus esfuerzos por llegar a conocerla se adentra en el nivel de las máquinas en donde se da cuenta de las miserables condiciones de trabajo imperantes y es testigo de un accidente en donde varios operarios pierden la vida. El conmovido y traumatizado Freder confronta a su padre quien le dice que los trabajadores están en donde pertenecen. Freder decide entonces cambiar roles con un obrero exausto tomando su lugar en una máquina.

Joh Fredersen es informado por un capataz llamado Grot de que en los bolsillos de los trabajadores accidentados se encontraron pedazos de papel con mapas dibujados encima. Fredersen seguidamente va a consultar a un excéntrico científico llamado Rotwang quien le informa de su nueva invención. Se trata de un robot capaz de adquirir forma humana. Rotwand dice que es su manera de traer a su mujer fallecida Hel de vuelta. Se revela que Hel dejó a Rotwang para irse con Fredersen y al dar a luz a Freder murió. Rotwang le dice que los mapas encontrados en los bolsillos de los obreros son de las antiguas catacumbas localizadas debajo de Metrópolis. Los dos hombres siguen los mapas y son testigos de una reunión bajo tierra liderada por Maria y en donde está presente Freder. Maria le dice a su audiencia que sus vidas cambiarán cuando llegue un Mediador capaz de unir a industrialistas con trabajadores. Freder seguidamente le declara su amor a Maria y se ofrece como Mediador.

Bajo las direcciones de Joh Fredersen, Rotwang secuestra a Maria y le da el rostro de esta al robot. Rotwang manda al robot a visitar a Fredersen y Freder los encuentra abrazados. Cae entonces víctima de delirios durante los cuales ve a Maria, en los vestidos de la Prostituta de Babilonia y rodeada de los Siete Pecados Capitales, danzando frente a una audiencia de hombres lascivos. El robot engaña a los trabajadores haciéndose pasar por Maria y los convence para que destruyan las máquinas. Esto causa la inundación de las viviendas subterráneas donde viven sus pequeños hijos. Freder y Maria salvan a los niños.

Los trabajadores, creyendo que sus hijos han muerto ahogados, deciden linchar a la que creen es Maria. Al quemarla esta toma una vez más el rostro de una máquina. Mientras tanto un enloquecido Rotwang persigue a la verdadera Maria, convencido de que se trata de Hel, hasta la Catedral Gótica de la ciudad. Freder defiende a Maria y Rotwang cae al vacío muriendo.

Maria y Freder tranquilizan a los obreros informándoles que sus hijos están a salvo. Grot y el arrepentido Fredersen son convencidos por Maria y Freder de darse la mano. Freder cumple así su destino de Mediador. La película termina con la frase: "El Mediador entre la Cabeza y las Manos debe ser el Corazón".

Se puede uno preguntar hasta que punto fueron influenciados Lang y von Harbou al elaborar el libreto por el entorno político, social, y económico en que vivieron. Se parte de la suposición que ningún autor de ciencia ficción es impermeable a la época en que vive y que muchos elementos del presente influencian su visión del futuro. Se pueden por lo tanto explicar algunos temas de Metrópolis haciendo referencia a los desarrollos históricos de los años precedentes a 1927, siendo esta la fecha de salida al mercado de la película.

Los críticos han mencionado la visión Marxista de Metrópolis, una ciudad en donde solo existen dos clases sociales, una clase alta de capitalistas opulentos y explotadores y otra clase baja de trabajadores miserables y explotados. No existe en este escenario ninguna posibilidad de pasar de la clase baja a la alta. El concepto de "alienación" ("Entfremdung") de Karl Marx está presente en el libreto ya que los trabajadores ni siquiera conocen la función exacta de las máquinas a las que dedican sus vidas.

La película salió al mercado durante el período histórico de Alemania llamado la República de Weimar. Esta había sido establecida en 1918 después de la Primera Guerra Mundial durante las revueltas que se llamaron más tarde la Revolución de Noviembre. Durante estos desórdenes los trabajadores y soldados habían formado Consejos que en su función y organización recordaban mucho los Soviets rusos y hacían surgir en las mentes de las clases dirigentes alemanas el espectro de la Revolución Bolchevique de 1917. Las agitaciones fueron reprimidas violentamente por unidades paramilitares llamadas Freikorps y culminaron con el asesinato de dos de los principales líderes revolucionarios, Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht, a la vez que fueron muertos muchos civiles de manera extra judicial. En 1918 fue declarado el fin de la monarquía y el establecimiento de la república parlamentaria. Se llevaron a cabo elecciones, por primera vez con la participación de votantes femeninas, para el Reichstag (parlamento alemán) y el primer gobierno fue formado bajo la dirección de Philipp Scheidemann del SPD (Partido Social Demócrata Alemán) partido que tradicionalmente representaba los intereses de la clase trabajadora. Este primer gobierno fue uno de coalición entre el SPD, que obtuvo mayorías en el parlamento, y dos partidos burgueses del centro.

El tema en Metrópolis de la revuelta o la revolución de los trabajadores es entonces uno muy presente en el imaginario colectivo alemán de principios del siglo XX.

El final de la película es un poco intrigante. En vez de tomarse el poder de la ciudad después de haber aterrorizado a la clase opulenta con sus acciones destructivas los trabajadores deciden más bien hacer las paces con Fredersen y confiar en la buena voluntad de todos para construir un mejor futuro. Esta conclusión va en contra de las predicciones de Marx quien afirmaba que era inevitable que los trabajadores tomaran violentamente el poder y se apropiaran de los medios de producción eliminando la explotación a la que habían sido sometidos y construyendo una sociedad más justa e igualitaria. Para el escenario propuesto por Lang y von Harbou se pueden tratar de encontrar elementos explicativos en la historia del movimiento obrero alemán.

Desde el siglo XIX existía una diferencia ideológica dentro del movimiento social demócrata alemán entre reformistas y revolucionarios. Los reformistas (Eduard Bernstein por ejemplo) pensaban que la sociedad Marxista era solamente una visión futurista ideal del mundo y que el movimiento socialista debía dedicarse a utilizar la democracia parlamentaria y el sindicalismo para mejorar las condiciones de vida presentes de los trabajadores. La rama revolucionaria (Rosa Luxemburg por ejemplo) pensaba que una toma del poder por medios armados era necesaria e inevitable para crear una sociedad más justa. Eventualmente el ala reformista se impuso en el SPD. La tendencia de la mayoría de los social demócratas a negociar y transar de manera pacífica con las clases dominantes se manifestó en varias ocasiones a principios de siglo.

Un ejemplo se da al inicio de la primera guerra mundial cuando la mayoría del SPD decidió votar en el parlamento juntamente con partidos burgueses y monarquistas a favor del otorgamiento de créditos de guerra para apoyar el esfuerzo bélico alemán. La minoría de los social demócratas que no apoyaban este voto se separó del SPD y formaron su propio partido minoritario, el USPD o SPD Independiente. En 1919 algunos miembros del USPD fundaron el Partido Comunista o KPD, que representaría al ala revolucionaria del movimiento obrero.

Mediante el acuerdo Stinnes-Legien de 1918 entre empresariado y sindicatos se introdujo el día de trabajo de 8 horas y se aceptó la presencia de representantes de los trabajadores en los consejos administrativos. Las empresas reconocieron a los sindicatos como portavoces de los obreros. Los sindicatos reconocieron el derecho a la propiedad privada de los empresarios y renunciaron a las nacionalizaciones. Este también es un ejemplo de la voluntad de negociar pacíficamente del movimiento obrero alemán.

Asimismo se puede mencionar la elaboración de la constitución de 1919 que fue en gran parte obra del partido social demócrata alemán. La constitución les garantizó a las empresas el derecho a la propiedad privada. Solamente el USPD y el KPD siguieron con su insistencia en la nacionalización de las industrias más grandes.

Que entre los social demócratas el ala reformista se hubiera impuesto sobre el ala revolucionaria resulta también obvio cuando se observa la participación entusiasta y vigorosa del SPD en la acción parlamentaria de la post guerra. A raíz de sus mayorías en el parlamento el SPD fue capaz de liderar los primeros dos gobiernos de la nueva república. En los demás gobiernos utilizó su importante peso en el Reichstag para guiar la agenda legislativa en una dirección favorable a los intereses y el bienestar de la clase trabajadora alemana.

Es importante ubicar exactamente la película en el tiempo. Metrópolis salió al mercado en 1927. Este año cae dentro del período de la historia alemana llamado los 20s Dorados que duró desde 1924 hasta 1929. Es un período de fuerte recuperación económica y de creciente prosperidad para la clase trabajadora. Los obreros y la clase media de esta época estaban más ocupados con la distribución de su tiempo libre en diversión y entretenimiento que con la elaboración de planes revolucionarios.

En 1933 el ministro de propaganda Nazi, Goebbels, le propuso a Lang trabajo realizando películas propagandísticas a favor del régimen Hitleriano. Lang dejó Alemania para irse a vivir a París a causa de esto. Su entonces esposa, Thea von Harbou, se quedó sin embargo en Alemania y más tarde terminaría trabajando para los Nacional Socialistas con los que simpatizaba.

A raíz de estos hechos algunos críticos han buscado en el libreto de Metrópolis de von Harbou significados o simbología de tipo fascista. Se ha propuesto por ejemplo que el final de la película en que Grot y Fredersen se dan la mano simbolizaría la unión que los Nazis predicaban para todos los miembros de la Raza/Nación ("das Volk") sin importar su clase social en el esfuerzo colectivo por realizar el destino alemán de dominación mundial.

Sin embargo toda esta línea de interpretación es poco probable. En 1927 el Partido Nazi no había todavía capturado la consciencia e imaginación de los alemanes. Fue solamente después del inicio de la gran crisis económica mundial de 1929 que las masas de desempleados empezaron a escuchar el mensaje de partidos de extrema izquierda como el KPD (partido comunista) y de extrema derecha como el NSDAP (partido Nazi). Es así como el NSDAP pasó de obtener el 2,6% de la votación para el Reichstag en 1928 a obtener el 33,1% en 1932. Estos resultados electorales le permitieron a Hitler ser elegido canciller en 1933 lo que significaría el fin de la república parlamentaria de Weimar y el inicio del Tercer Reich.

Metrópolis es un banquete para los ojos y a la vez una película que estimula el esfuerzo interpretativo. Afortunadamente gracias a una copia integral de la cinta hallada en Buenos Aires se ha logrado restablecer la versión original de Fritz Lang. La película se mantiene muy vigente casi cien años después de su creación.

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Al-Ándalus

Sigue un breve recuento histórico de la dominación musulmana en Iberia:

En el año de 711 Táriq ibn Ziyad, un líder militar bereber originario de lo que hoy constituye Marruecos, desembarcó en la bahía de Algeciras al mando de una fuerza de 7.000 hombres también bereberes en su mayoría . Desde el peñón de Gibraltar (del árabe 'Ŷebel at-Tariq', montaña de Tariq) dirigió ataques sucesivos hacia Andalucía. La península Ibérica estaba entonces bajo el poder de los visigodos. El rey de los visigodos, Rodrigo o Roderic, se enfrentó a los musulmanes en la batalla del río Guadalete donde fue derrotado y muerto. El gobernador yemení de Ifriqiya (actual Tunez) Musa ben Nusayr se unió junto con su ejército de 18.000 hombres a las fuerzas de Tariq y juntos emprendieron la conquista del resto de la península. Toledo, capital del muy centralizado reino visigodo, fue tomada antes de terminar el año 711 y el resto del territorio ibérico, a excepción de Asturias en el norte, cayó bajo control de los musulmanes en unos cuantos años. Tanto Tariq como Musa habían batallado a nombre del Califato Omeya que tenía su base en Damasco.

Los conquistadores musulmanes de la península ibérica le dieron un nuevo nombre a esta, Al-Ándalus. El lenguaje y la cultura berebero-árabe fueron impuestos sobre la población y ocurrieron muchas conversiones al islamismo pero aún las personas que no se convirtieron aprendieron a hablar árabe y fueron denominados mozárabes. También hubo inmigración musulmana desde el norte de África.

En el año de 750 el Califato Omeya de Damasco fue derrotado por los abasíes quienes constituyeron el Califato Abasí con su sede en la ciudad de Baghdad. Los principales omeyas fueron masacrados a excepción de un solo miembro de la familia, Abderramán, quien escapó y terminó refugiándose en Al-Ándalus. Abderramán estableció un emirato independiente del Califato de Baghdad que duró hasta el año de 929.

En el año de 929 se estableció el Califato Fatimí en el norte de África. Los fatimíes se proclamaban como los directos descendientes de la hija del profeta Mahoma, Fátima, y de su esposo y primo Alí. Eran chiitas y su propósito era el de tomar el control político, espiritual, y militar de todo el mundo musulmán. Tenían por lo tanto como objetivo acabar con el Califato Abasí de Baghdad y también sacar del poder a los omeyas de Al-Andalus.

En vista de esta nueva amenaza venida del norte de África el emir Abderramán III decidió fundar un nuevo califato en Al-Ándalus. Éste fue proclamado en el año de 929 y su sede fue establecida en la ciudad de Córdoba.

Durante los años que duró el califato, Córdoba se convirtió en una ciudad de gran importancia cultural, política, y económica y llegó a ser una de las tres ciudades más pobladas del mundo junto con Constantinopla y Baghdad. La agricultura era de las más productivas de Europa y los califas emprendieron obras arquitecturales importantes como la ciudad palatina de Madínat al-Zahra y la Mezquita de Córdoba. La ciudad fue dotada además con cerca de 70 bibliotecas y se convirtió en un imán cultural que atraía a estudiosos de toda Europa. Muchas obras clásicas griegas y romanas fueron traducidas del árabe al latín durante este período lo que sirvió para esparcir el conocimiento clásico por todo el continente. Tuvo un apogéo el estudio de ciencias como la astronomía, la medicina, la filosofía y también artes como la poesía. Entre los famosos eruditos de esta y subsiguientes épocas se pueden mencionar al médico Avenzoar, el filósofo Averroes y el teólogo judío Maimónides.

En el año de 977 surgió un nuevo personaje fuerte en la historia de Al-Andalus. Se trata de Muhammad ibn Abi Amir o Almanzor, hayib o chambelán del débil califa Hisham II, y quien se convirtió en el gobernante de facto del califato. Bajo su liderazgo se emprendieron más de 50 campañas militares exitosas contra los reinos cristianos de León, Castilla, Pamplona, y Cataluña, forzándolos a reconocer la soberanía del califato y a pagar tributos. La muerte de Almanzor en 1002 hizo desatar una guerra civil entre sus herederos y los miembros de la línea de sucesión omeya. El califato no resistió a esta pugna y en el año de 1031 se disolvió, estableciéndose en su lugar pequeños reinos independientes musulmanes llamados taifas.

Las débiles taifas empezaron a ser atacadas por los reinos cristianos del norte y después de que los cristianos se tomaran a Toledo en 1085 decidieron llamar en su ayuda a los guerreros islamistas nómadas del norte de África llamados almorávides. Los almorávides unificaron a Al-Ándalus mas no lograron impedir la continuación de los ataques cristianos.

A los almorávides sucedieron los almohades (también del norte del África) quienes hicieron su incursión en la península en 1172. Se logró una cierta estabilidad que duró algunas décadas. Sin embargo los almohades fueron definitivamente derrotados por una coalición cristiana en el año de 1218 en la Batalla de Navas de Tolosa que les brindó a los cristianos la perspectiva de conquistar todo el valle del río Guadalquivir (actual Andalucía).

En los años de 1230 a 1250 la mayoría de las taifas musulmanas fueron conquistadas por los reinos cristianos de Castilla, León, y Aragón.

El último reino musulmán en la península fue el Emirato Nazarí de Granada establecido en el año de 1238 por Mohamed-Ben-Nazar. Este reino logró una cierta tranquilidad y prosperidad gracias al hecho de que pagaba tributo al reino de Castilla y a cambio obtenía la paz. Granada se volvió un centro comercial importante entre Europa y el Magreb. También se convirtió en un centro cultural de consideración que a la vez servía de refugio a los musulmanes que huían de la Reconquista. A pesar de tener como defensa natural a la Sierra Nevada el Reino Nazarí fue paulatinamente perdiendo territorio frente a la Corona de Castilla.

Tras la unión de Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón en 1479 se consolidó el poder cristiano en la península. Los reyes se concentraron en la toma de Granada como última etapa en el proceso de la Reconquista. La llamada Guerra de Granada duró diez años desde 1482 hasta 1492 tras los cuales se firmaron las Capitulaciones de Granada entre los victoriosos Reyes Católicos y el sultán Boabdil.

El tratado de paz garantizaba derecho de permanencia en territorio ibérico a los musulmanes, sin necesidad de convertirse, a condición de que fueran súbditos pacíficos de la corona. Sin embargo en los siguientes años se emprendió con ímpetu la conversión forzosa de los musulmanes al cristianismo. Mezquitas fueron convertidas en iglesias y libros islámicos fueron quemados.

Los descendientes de los musulmanes de Al-Ándalus se denominaron moriscos. Aunque se convirtieron formalmente al cristianismo mantuvieron sus creencias secretamente. La represión por parte de los reyes cristianos continuó durante el siglo XVI y Felipe II prohibió los cantos tradicionales y el uso de la lengua árabe. Esta intolerancia culminaría en 1609 con la Expulsión de los Moriscos.

Historiadores modernos que han estudiado este período consideran que muchos moriscos eludieron el decreto de expulsión y se quedaron en la península y que otros grupos emigraron para después regresar. En cualquier caso los moriscos en suelo español terminaron integrándose al resto de la población.

La herencia que dejaron siete siglos de ocupación musulmana en Iberia es sobre todo de caracter cultural. Todavía se pueden admirar las obras arquitectónicas de Al-Ándalus como por ejemplo la Mezquita de Córdoba o el palacio de La Alhambra. Alrededor de 4.000 palabras de origen árabe son utilizadas hoy en día en la lengua castellana.

Reciéntemente se han llevado a cabo estudios genéticos de los pobladores de España y se estima que uno de cada 10 españoles tiene antepasados venidos de África del Norte. Esta es una prueba ciéntifica de que poblaciones musulmanas de tamaño importante se integraron a la sociedad cristiana ibérica después de la Reconquista.

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Esperanza para la Amazonía

Se reunieron esta semana en Davos varios importantes perfiles en lo que respecta a la defensa del planeta. Marina Silva, nueva Ministra del Medio Ambiente y el Cambio Climático en Brasil para el gobierno de Lula, se reunió con la activista Greta Thunberg como también con el miembro del gobierno estadounidense y encargado de asuntos climáticos John Kerry. La ministra Silva ya obtuvo la promesa de Kerry de otorgar una visita a Brasil muy pronto.

Marina Silva es una esperanza para todos los que se preocupan por el bienestar de la selva amazónica.

Maria Osmarina Silva de Souza nació en Rio Branco, la capital del estado brasileño de Acre, en el año de 1958. Su infancia la dedicó a trabajar en la extracción de caucho para ayudar a su familia que también se dedicaba a esta ocupación. A los 15 años se fué a trabajar a la capital donde se desempeñó como empleada doméstica y contempló durante un tiempo la posibilidad de volverse monja. Solamente aprendió a leer y escribir a los 16 años mediante un programa de alfabetización gubernamental. Gracias a su inteligencia logró ingresar a la Universidad de Acre de donde se graduó como historiadora obteniendo unos años después una maestría en Psicoanálisis de la Universidad de Brasilia y otra en Psicopedagogía de la Universidad Católica de Brasilia.

Por esa época Silva se unió a la lucha sindical y junto con el activista Chico Mendes fundó la Central Unica dos Trabalhadores de Acre en 1985. Ese mismo año se afilió al Partido dos Trabalhadores y participó junto con Mendes en varias acciones para proteger la jungla contra los ataques de los terratenientes de la región. En el año de 1988 Chico Mendes fue asesinado por terratenientes locales. Poco después Marina Silva fue elegida concejal de Río Branco y en 1990 se convirtió en deputada estatal. En 1994 fue elegida como senadora de la república siendo la persona más joven del país en ocupar este puesto. En el 2002 fue reelegida mas sin embargo prefirió aceptar el cargo que le ofrecía el recién electo Lula como Ministra del Medio Ambiente.

Su desempeño como ministra fue bastante exitoso ya que logró que la deforestación de la jungla amazónica disminuyera en un 60%. Sin embargo vió sus objetivos de preservar la cuenca amazónica contrariados por la visión de desarrollo de otros ministros y del propio Lula y fue entonces cuando decidió salir del gobierno.

Marina Silva se ha presentado tres veces como candidata a la presidencia de Brasil. Sus mejores resultados los obtuvo como candidata para el Partido Verde en el 2010 con 19% del voto y en el 2014 con un poco más del 20% no logrando en ninguna de las dos ocasiones pasar a la segunda ronda. En el 2018 Silva creó su propio partido político, la Rede Sustentabilidade.

A través de los años Marina Silva ha obtenido varios premios internacionales por su labor en defensa de la naturaleza. El más importante ha sido el Premio Goldman que es considerado como el premio Nobel del medio ambiente. Recordemos que este es el mismo premio que le fue otorgado a Francia Marquez en el 2018 por su lucha contra la minería ilegal. Marquez y Silva se encontraron de hecho recientemente en la cumbre contra el cambio climático que se realizó en Egipto.

En Diciembre del 2022 el presidente electo del Brasil invitó a Marina Silva a formar parte de su gabinete. Es de esperar que Lula le dé más poder a Marina Silva para efectuar los cambios que la ministra y el resto del mundo consideran como urgentes en relación a la protección de la selva amazónica.

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La Tierra y la Entropía

Nicholas Georgescu-Roegen fue un economista rumano que describió al planeta Tierra como un sistema en donde los recursos naturales utilizados por los humanos en sus procesos económicos son aquellos de baja entropía y los desechos de estos mismos procesos son materiales de alta entropía. Inevitablemente los stocks de baja entropía están siendo extinguidos. Estos incluyen por ejemplo recursos como el carbón, el petróleo, o el cobre. En un sistema cerrado con recursos finitos aún una economía global de crecimiento cero es insostenible indefinidamente. El progreso tecnológico permite utilizar recursos de manera cada vez más eficiente pero esto solamente significa que se extinguen a un ritmo menor. El hecho es que estos recursos eventualmente son consumidos para nunca más volver. Esto lleva a la conclusión de que la economía global no solamente no debe crecer sino que debe disminuír su tamaño para que la civilización humana dure un tiempo más largo.

La cuestión del reciclaje es irrelevante a largo plazo ya que en cada ciclo de utilización se pierde un porcentaje del material que se convierte en materia de alta entropía aniquilada totalmente en lo que respecta a su utilidad.

Existe para Georgescu-Roegen sin embargo una fuente de energía que a escala humana parece casi inextinguible y esta es la energía solar. El sol va a brillar con la misma intensidad que hoy en día por unos cinco mil millones de años más. Actualmente se utilizan en la agricultura fertilizantes derivados del petróleo u otras sustancias fósiles y la maquinaria agrícola también se mueve mediante combustibles fósiles. Lo que habría que hacer para lograr una producción de alimentos más sostenible es utilizar solamente la energía solar en la agricultura. Esto significaría utilizar herramientas a tracción animal o impulsadas por fuentes solares como también aplicar a los suelos solamente abonos orgánicos. Obviamente este tipo de agricultura tiene un menor rendimiento. La elección sensata sería entonces la de reducir la población humana a un número capaz de ser sostenido por esta tecnología.

Podemos hacer estos ajustes de manera deliberada y planificada o podemos dejar que sea la naturaleza la que nos dicte estos cambios a través de calamidades y crisis.  

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La Matriz y la Filosofía de la Mente

Presentaron recientemente por televisión satelital la cuarta entrega de la saga de La Matriz llamada en inglés The Matrix Resurrections. Es una buena película que sin embargo en términos conceptuales poco añade a los primeros tres episodios. Aproveché para releer el sorprendente libro “La Matriz y La Filosofía” (”The Matrix and Philosophy”) que recoge los pensamientos de varios filósofos acerca de la película inicial.

La Matriz narra la historia de Thomas Anderson (Keanu Reeves) un programador profesional y hacker (apodado Neo) que siente que hay algo que no está bien con el mundo que lo rodea. Anderson es contactado por Trinity (Carrie Anne Moss) quien lo conduce hasta un hacker de leyenda conocido como Morfeo (Laurence Fishburne). Morfeo le revela a Neo que el mundo donde ha vivido hasta entonces es una simulación virtual. Su entorno no es real. Este mundo (la Matriz) ha sido concebido y diseñado por máquinas poseedoras de inteligencia artificial y Neo y los demás humanos están conectados a él por medio de cables de datos vinculados directamente a sus cerebros. El propósito de este sistema es mantener a los humanos en un estado pasivo de sometimiento de manera a poder extraer su energía vital. Neo es seguidamente liberado. Empieza entonces su entrenamiento que le permite entrar y salir a voluntad de la Matriz y hasta cierto punto manipular el medio virtual. Morfeo le dice a Neo que él está destinado a sacar a la humanidad de su estado de esclavitud.

Cuando salió en 1999 la película causó cierta sensación no solamente a causa de sus innovadores efectos visuales, sino también por sus resonancias filosóficas.

La trama nos recuerda la "Alegoría de la Caverna" que Platón introduce en su libro “La República”. Esta describe a unos hombres dentro de una cueva encadenados de manera que solamente tienen en su campo visual a una pared. A espaldas de los prisioneros está la entrada de la caverna y en frente a esta una hoguera. Unos titiriteros ponen objetos de diversas formas en frente del fuego y los hombres encadenados ven sus siluetas proyectadas en el muro. Uno de los prisioneros logra escapar y recorre el mundo externo maravillado por los innumerables objetos y paisajes que se presentan ante sus ojos. Decide volver a la caverna a contarle a los demás lo que ha visto en el mundo real pero los incrédulos prisioneros se burlan de él y luego intentan matarlo. Platón explica que el hombre que escapa es como un filósofo que ha percibido la verdad y que ya no está sujeto a las ilusiones que ha dejado atrás.

Vienen a mente también los tratados del filósofo francés del siglo XVII René Descartes. Específicamente las “Meditaciones sobre una Primera Filosofía” y los “Principios de Filosofía”. En sus "Meditaciones" Descartes pone de manera sistemática en duda todo lo que ha aceptado como verdadero hasta el momento. Según él todo su conocimiento ha sido adquirido a través de los sentidos y los sentidos pueden ser engañados. El filósofo afirma que cuando está dormido cree percibir objetos reales que de hecho no lo son. Por lo tanto puede ser que la realidad sea solo una ilusión. Sigue diciendo que aún en temas abstractos como las matemáticas y la geometría podría ser que se le esté induciendo en error. Podría por ejemplo haber un demonio que esté dedicado a hacerle creer que percibe objetos que realmente no están ahí y a creer en la verdad de afirmaciones que son falsas. Sin embargo él puede estar seguro de su propia existencia como ente pensante. Existe por lo menos una mente que duda y que es engañada. Este es el raciocinio detrás de su famosa frase “Pienso luego existo”.

Finalmente se puede mencionar el famoso experimento mental de Jonathan Dancy popularizado por Hilary Putnam y llamado el "Cerebro en una Cubeta" ("Brain in a Vat"). Se describe a un científico que logra mantener un cerebro vivo en una cubeta de vidrio llena de algún líquido. El cerebro tiene conexiones mediante electrodos a un computador que lo alimenta con experiencias simuladas. De acuerdo a Dancy nada le permitiría a este cerebro concluir que las experiencias son ficticias.

Para considerar que el escenario descrito en La Matriz es factible se necesita creer en una teoría de la mente llamada el "Materialismo Reductivo". Esta corriente sostiene que la mente se reduce a (o puede ser explicada por) estados físicos del cerebro. La mayoría de los neurocientistas son adeptos a esta teoría.

La película presenta cierta ambiguedad en el sentido de que el mundo de la Matriz parece ser bastante excitante y colorido mientras que la realidad es gris y post apocalíptica. Uno de los personajes, Cypher (Joe Pantoliano), decide de hecho traicionar a Morfeo a cambio de vivir una vida falsa pero glamorosa en la Matriz. Es claro sin embargo que la acción honesta es la de salir de la simulación para vivir en el mundo real.

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Última Fecha de la Premier League

28 de Mayo 2022.

Dos pártidos claves de la fecha fueron los de Liverpool vs Wolverhampton y Manchester City vs Aston Villa. Con el Manchester City liderando por un solo punto antes de los dos partidos cualquier cosa podía pasar.

Liverpool empezó perdiendo por uno a cero después de un gol de Pedro Neto al minuto 3 del primer tiempo. La igualdad vendría al minuto 24 con un gol de Sadio Mané. Después de esto fue una montaña rusa emocional para los fanáticos del Liverpool al saberse en el estadio que el Manchester City estaba perdiendo por 2 a 0 su partido ante el Aston Villa entrenado por el legendario ex jugador del Liverpool Steven Gerrard.

Nuestro Lucho Díaz jugó un excepcional primer tiempo con varios centros que sin embargo no resultaron en gol. Su segundo tiempo fue más discreto.

Si Liverpool lograba anotar podía quedarse con la copa ante la que parecía ser una lejana posibilidad de que el Manchester City le marcara tres goles al Aston Villa. Esto fue sin embargo lo que sucedió al anotar el alemán Gundogan en el minuto 76 seguido por un gol de Rodri en el 78 y otro nuevamente de Gundogan en el minuto 81.

Liverpool logró ganar su partido contra Wolverhampton al anotar Salah en el minuto 84 y Robertson en el 89 pero no bastó para ganar la Premier ante el espectacular rebote del Manchester City. Queda sin embargo la satisfacción de que se jugó como se tenía que jugar.

 Nos llega la noticia de que Sadio Mané, el brillante atacante senegalés del Liverpool, deja el equipo para la nueva temporada. Se habla de que el Bayern Munich consiguió sus servicios.

La fecha final es memorable porqué el Liverpool estuvo a punto de ganar la copa con la ayuda de Steven Gerrard.

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Primera Vuelta Elecciones 2022

Domingo 29 de Mayo. El candidato de izquierda Gustavo Petro del Pacto Histórico obtiene un poco más del 40% y Rodolfo Hernández obtiene 28% de los votos. Ambos pasan a segunda vuelta. El candidato del Uribismo, Federico Gutierrez, obtiene solamente el 23% y es eliminado. ¿Será que como se leía en una pancarta del Paro Nacional “Cesó la Uribe Noche” ? 

Parecería ser que ha llegado finalmente el día en el que ser apoyado por Uribe disminuye en vez de incrementar las probabilidades de un candidato de ser elegido.

La juventud parece que realmente quiere un cambio. Este hecho permite mirar hacia el futuro con optimismo. La juventud debe cuestionar al sistema y desafiarlo. ¿Si esto no lo hacen los jóvenes entonces quién? 

En realidad la calidad como primer mandatario del candidato que gane la segunda vuelta solamente se va a ver en el momento en que acceda al cargo y empiece a ejercerlo. Para cualquier medida que requiera un cambio legislativo Petro necesitaría negociar con Liberales ya que su partido no tiene mayoría absoluta en el congreso. A Rodolfo Hernández le tocaría buscar votos en un congreso dónde por ser independiente él no tiene el apoyo de ningún partido.

Pero lo importante es que los colombianos demostramos que no somos una manada de entes lobotomizados que creen ciegamente en lo que afirman unos cuantos medios informativos que se comportan como órganos propagandísticos del Uribismo. 

El resultado de esta primera vuelta podría servir como anuncio a la Gurisatti de que hay más cosas en el cielo y la tierra que las soñadas por su filosofía.

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La Terre

Era verano y estaba tomándome unas cervezas con unos amigos del Ecolint (Colegio Internacional de Ginebra). Nos habíamos sentado en la misma mesa que unos nativos. Me puse a hablar sobre mi afición por los libros de ciencia ficción. Sobre todo los que describían otros mundos habitados por seres salidos de la rica imaginación de los autores. Uno de los suizos dijo “La Tierra es el sitio más extraterrestre que pueda haber. Hay peces en los ríos y aves en los aires.” Hoy hallo mucha razón en lo que dijo.

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La Religión

Por ahí leí al padre Gonzalo Gallo citando a Dostoievski quien habría dicho: “Si Dios no existe entonces todo está permitido”. Pero eso no lo dijo Dostoievski. Lo dice un personaje creado por él (uno de los Karamazovs). Lo que quiere decir Iván Karamazov probablemente es que sin la idea de Dios, sus Mandamientos, y el Cielo y el Infierno el ser humano queda sin brújula moral. No parece que esto sea verdad. Dios fue creado por el cerebro humano y no al revés. Las nociones del comportamiento ético y falto de ética (las ideas de la justicia) están ancladas en nuestra herencia genética como lo han demostrado experimentos con niños y con chimpancés (los chimpancés tienen un cerebro muy parecido al cerebro humano pero obviamente no tienen creencias religiosas).

Si en realidad el sentimiento religioso fuera condición necesaria para un comportamiento moral entonces sociedades como la sueca con un alto porcentaje de ateos tendrían tasas más altas de criminalidad y de corrupción que sociedades muy religiosas. Este no es en absoluto el caso.  De hecho la religiosidad no excluye comportamientos criminales. Los mafiosos tienden a ser muy creyentes. Muchos sicarios le rezaban a la virgen antes de cometer sus asesinatos.

El Antiguo Testamento no constituye una buena guía de comportamiento para enseñarles a los ciudadanos sobre como convivir pacíficamente. Es un libro que contiene demasiada violencia.

Las nociones de lo que es justo y lo que no es justo permiten vivir de manera armónica en sociedad. Hoy en día es la ley (laica) la que da la guía necesaria para discernir entre el comportamiento socialmente aceptable y el que no lo es de manera mucho más coherente que cualquier texto religioso. También sirve para establecer un sistema de castigos terrenales que suplanta cualquier necesidad que se pudiera tener de la noción del infierno.

Un problema que tiene la religión es que divide a los seres humanos en grupos que pueden llegar a ser antagonistas. Una persona intensamente religiosa puede llegar a la conclusión de que el que no comparte su credo tiene creencias equivocadas o peor heréticas, diabólicas. “Ellos” no son como “Nosotros”. En Irlanda del Norte muchos católicos llegaron a ver a la comunidad protestante como los enemigos. En el Medio Oriente judíos se enfrentan a musulmanes y chiitas a sunitas. En la India han ocurrido episodios de violencia entre hindúes y musulmanes. Algunos presidentes de EEUU han hablado de la manera cómo van a combatir al mal (“evil”) al referirse a gobiernos o grupos sociales en el extranjero. Son frases que hacen parecer que conciben la guerra como una especie de cruzada contra seres "maléficos".

Creer en seres invisibles que controlan todo lo que pasa a nuestro alrededor podría ser visto como una especie de alucinación colectiva. En realidad el "espíritu" (o el "alma") es simplemente otro nombre que se le da al sistema nervioso central. Por lo tanto cualquier animal con un cerebro también tiene “alma”. Pero como el “alma” es orgánica decae con el resto del cuerpo cuando se muere.

La religión puede ayudar a una persona a sobrellevar problemas personales o existenciales pero los líderes religiosos deberían explícitamente pregonar el diálogo y todavía más importantemente la amistad interreligiosa. Que todas las religiones del mundo nos enriquezcan como comunidad humana pero que no nos dividan.