almo3lmi

[almo3lmi]

في سياق الأمن السيبراني، يشير مصطلح SOC حصريًا إلى مركز عمليات الأمن (Security Operations Center).

ما هو مركز عمليات الأمن (SOC)؟

الـ SOC هو وظيفة مركزية داخل المؤسسة، غالبًا ما تكون فريقًا من الخبراء، مسؤولاً عن تحسين الوضع الأمني للمؤسسة بشكل مستمر ومنع التهديدات السيبرانية واكتشافها والاستجابة لها. إنه بمثابة "قلب" الدفاع السيبراني للمؤسسة، حيث يتم مراقبة جميع الأنشطة المتعلقة بالأمن.

أهمية الـ SOC في الأمن السيبراني:

تكمن أهمية الـ SOC في قدرته على توفير حماية استباقية وتفاعلية ضد التهديدات السيبرانية المتزايدة. فبدونه، قد تظل المؤسسات عرضة للهجمات التي قد تمر دون اكتشاف أو يتم التعامل معها بشكل غير فعال.

أدوار ومسؤوليات فريق الـ SOC:

يقوم فريق الـ SOC بمجموعة واسعة من المهام، والتي تشمل:

* المراقبة المستمرة (24/7): يراقبون باستمرار الشبكات والأنظمة والأجهزة ونقاط النهاية والتطبيقات والبيانات بحثًا عن أي أنشطة مشبوهة أو مؤشرات اختراق (IoCs).

* اكتشاف التهديدات والتحليل: يستخدمون أدوات متقدمة لجمع وتحليل كميات هائلة من البيانات (مثل سجلات الأحداث) لتحديد الأنماط الشاذة والتهديدات المحتملة. يقومون بتمييز الإنذارات الكاذبة عن التهديدات الحقيقية.

* الاستجابة للحوادث: عند اكتشاف حادث أمني (مثل اختراق أو هجوم برمجيات خبيثة)، يقوم فريق الـ SOC بتطبيق خطط استجابة للحوادث لاحتواء الضرر، عزل الأنظمة المصابة، واستعادة العمليات الطبيعية.

* التحقيق الجنائي (Forensic Analysis): بعد الحادث، يجرون تحليلاً جنائيًا لتحديد السبب الجذري للاختراق، ومدى الضرر، وكيفية منعه مستقبلاً.

* إدارة الثغرات: يحددون الثغرات الأمنية في الأنظمة والتطبيقات ويساعدون في معالجتها قبل أن يتم استغلالها من قبل المهاجمين.

* إدارة السجلات (Log Management): يقومون بجمع وصيانة وتحليل بيانات السجل المنتجة من جميع أجزاء البنية التحتية لتكنولوجيا المعلومات.

* التعاون والتنسيق: يعملون بشكل وثيق مع أقسام تكنولوجيا المعلومات الأخرى، وقد يتعاونون مع جهات خارجية لتبادل معلومات التهديدات وتحسين الدفاعات.

* تحسين العمليات الأمنية: يقومون باستمرار بتحسين السياسات والإجراءات الأمنية بناءً على الدروس المستفادة من الحوادث والتطورات في مشهد التهديدات.

* إدارة الامتثال: يضمنون التزام المنظمة بالمعايير الأمنية واللوائح المحلية والدولية.

الأدوات والتقنيات المستخدمة في الـ SOC:

يعتمد فريق الـ SOC على مجموعة من الأدوات والتقنيات المتطورة، منها:

* أنظمة معلومات الأمن وإدارة الأحداث (SIEM - Security Information and Event Management): لجمع وتحليل سجلات الأحداث من مصادر متعددة وتوفير رؤية شاملة للوضع الأمني.

* أنظمة اكتشاف ومنع التسلل (IDS/IPS - Intrusion Detection/Prevention Systems): لمراقبة حركة مرور الشبكة واكتشاف الأنشطة المشبوهة وربما منعها.

* كشف واستجابة نقطة النهاية (EDR - Endpoint Detection and Response): لمراقبة نقاط النهاية (أجهزة الكمبيوتر والخوادم) واكتشاف التهديدات والاستجابة لها.

* أتمتة الأمان وتنسيق الاستجابة (SOAR - Security Orchestration, Automation and Response): لأتمتة المهام الروتينية في الاستجابة للحوادث وتحسين سرعة الاستجابة.

* منصات استخبارات التهديدات (TIP - Threat Intelligence Platforms): لتوفير معلومات حديثة حول التهديدات الناشئة ونقاط الضعف.

* تحليل حركة مرور الشبكة (NTA - Network Traffic Analysis): لمراقبة وتحليل أنماط حركة المرور لاكتشاف الشذوذ.

* أنظمة إدارة الثغرات (VMS - Vulnerability Management Systems): لتحديد وتصنيف وترتيب أولويات الثغرات.

* جدران الحماية (Firewalls): للتحكم في حركة مرور الشبكة الواردة والصادرة.

* حلول الأمن السحابي (Cloud Security Solutions): لحماية الأصول والبيانات في البيئات السحابية.

باختصار، الـ SOC هو خط الدفاع الأول والأساسي للمؤسسة في عالم الأمن السيبراني، ويعمل على مدار الساعة لحماية الأصول الرقمية والسمعة من التهديدات المتطورة.

[almo3lmi]

الرحلة إلى الذات / كيف تتخلي عن نسختك القديمة وتجد حقيقة نفسك !!

[almo3lmi]

احذروا أيها الرجال من هذا المخطط الخفي الذي يسعى لتدمير رجولتكم !

[almo3lmi]

ملخص كتب الثراء - مقدمة لابد منها

[almo3lmi]

طالب العلم ومتذوق العلم.

قناة الشيخ / عمرو بسيوني

متذوق العلم شخص ��ه حب للعلم ومعرفة ببعض مسائله وكتبه وأعلامه، وقد يكون مخالطًا للعلماء أو طلبة العلم، لكنه ليس طالبا للعلم.

أما طالب العلم فهو من يجدّ فيه ويتعب، ويواظب ويستمر، ويمشي فيه على طريقةٍ وجادّة، ينهي الكتب تلي الكتبَ، ويرتقى ويحصّل ويلخص ويبحث ويناقش، حتى تكون له فيه ملكة.

فإذا كان غرضك العلم فلا يكن حظك من العلم مجرد ذوقه دون طلبه، ولا تكتف بمجرد المشاركة أو الفوائد أو المُلح، ثم يغرك التسويف وطول الأمل والأماني أنك طالب علم أو أن هذا طلب علم أو أنه سيؤدي بك إلى طلب العلم.

ثم ينبغي أن يعلم أن مجرد الذوق في العلم ليس عيبا، فذائق العلم خير من المثقف، ولكنه دون طالب العلم، والعلم من حيث هو أفضل من الجهل مطلقًا.

ولكن العيب هو التوهم من الذائق أنه طالب علم، لأن التوهم ينبني عليه آحكام وآثار، أهمها أن هذا التوهم يمنعه من طلب العلم الحقيقي وربما كان قادرا عليه أهلًا له، فيقعد به كسله وتوهمه، فيضيع نفسَه، وهذا داخل في معنى قول ربيعة الرأي: "لا ينبغي لأحد عنده شيءٌ من العلم أن يضيع نفسَه"، يعني بعدم تكميلها.

ومن مفاسده: أنه بتوهمه الذي يظن معه أنه طالب للعلم؛ يظن أنه مشارك معهم، وأنه له قول مسموع في العلم، فيخوض ويناقش ويبحث معهم بفطير رأيه وساذج نظره، فيقع في التعالم، وهو عامة من تراه من المتصدرين اليوم.

فلا يختلط عليك أن كون العلم من حيث هو أفضل من الجهل، لا ينافي أن الجهل قد يفضل العلم باعتبارات وجهات عارضة له، فهذا معنى قول أهل العلم إن الجهل في حق بعضهم أنفع من العلم، كالجهل في حق العالم الذي لم يعمل بعلمه، فهذا في (حق) شخص معين، يعني أنه بالاعتبار وليس أولًا وبالذات.

ومنه هذا الذي نقوله، أنه قد يكون العلم في حق هذا الذائق أقبح من الجهل في حق الجاهل البسيط الذي لا يتلبس بهذه المعايب، ولا ينافي هذا أن العلم في نفسه أحسن من الجهل، فلو وقف الذائق على حقيقة ما عنده وأنه محب للعلم وليس طالبا للعلم لكان أفضل من الجاهل بلا ريب.

قناة الشيخ / عمرو بسيوني, [٤‏/٩‏/٢٠٢٤، ١٠:٢٨ م]

1- الخلاف يقع في معرفة الأحكام الشرعية، والمصيب واحد في نفس الأمر على الصحيح الذي لا يعرف غيره عن السلف، وهو المذهب المعروف بمذهب المخطئة.

2- الخلاف ينقسم إلى سائغ وغير س��ئغ.

الخلاف السائغ هو الخلاف الذي أذن الله فيه ويثيب المصيب والمخطئ فيه، فالمخطئ فيه مخطئ في الوضع، لكنه طائع في التكليف لأنه فعل ما أُذن له فيه بل ما طُلب منه، وهو الاجتهاد، ولو ترتب عليه خطأ لم يؤاخذ عليه لترتبه على المأذون، وفروعه كثيرة في الشريعة كسراية التلف في الحد، فهو يثاب على الاجتهاد لا على الخطأ.

3- والخلاف غير السائغ هو الخلاف الذي لم يأذن فيه الله.

فحقيقته أنه خلاف لا يجوز، أي أن حكمه التكليفي الحرمة.

قال الشافعي في الرسالة: (الاختلاف من وجهين، أحدهما محرم، ولا أقول ذلك في الآخر.

قال فما الاختلاف المحرم؟

قلت: كل ما أقام الله به الحجة في كتابه أو على لسان نبيه منصوصاً بيناً: لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه.

وما كان من ذلك يحتمل التأويل، ويُدرك قياساً، فذهب المتأول أو القايس إلى معنى يحتمله الخبر أو القياس، وإن خالفه فيه غيره: لم أقل أنه يُضَيَّق عليه ضِيقَ الخلاق في المنصوص). انتهى.

4- فالمخالف في الخلاف غير السائغ مخطئ قطعًا من جهة الوضع، ومرتكب لمحرم من جهة التكليف، فلا يستحق أجرا واحدا، لكن تأثيمه ليس بلازم، فقد يكون وقد لا يكون، وسيأتي مزيد في ذلك.

5- ضابط الخلاف السائغ: ما لم يخالف نصا أو إجماعا قديما أو ما في معناهما كالقياس الجلي [وخالف في القياس الجلي الحنابلة].

وهو الذي ينقض به حكم الحاكم.

وبالبناء على هذا الضابط فقد يتضح أن حكما ما غير سائغ، فيكون المخالف فيه قال قولا غير سائغ.

وقد يخفى تحقق هذا الضابط، فيقع الاجتهاد في نفس تحقيق هذا الضابط، فيختلف العلماء في سواغ قول ما من عدمه، ويجري فيه بحث تحقيق المناط. كما سيأتي قريبا.

6- مجرد وقوع الخلاف ليس ضابطا للخلاف السائغ.

فوقوع الخلاف هو خبر. أي أن إثبات الخلاف أو نفيه ليس أكثر من حكاية عن وجوده، ولا يستلزم ذلك أن يكون هذا الخلاف سائغا أو غير سائغ.

فخلاف المعتزلة ثابت، لكنه غير سائغ عند عامة مخالفيهم.

وخلاف الصفاتية في التأويل ثابت، لكنه غير سائغ عند كثير منهم، كأكثر الحنابلة المحرمين إياه.

والخلاف في ربا الفضل ثابت لكنه غير سائغ عند عامة العلماء.

والخلاف في المعازف ثابت لكنه غير سائغ عند كثير من العلماء.

والخلاف في المتعة ثابت لكنه غير سائغ عند عامة العلماء من أهل السنة.

فلا يلزم من ثبوت الخلاف ثبوت سواغه، لأن السواغ حكم شرعي على الخلاف، وهذا قدر زائد على مجرد وجوده كما هو واضح، لأنه كسائر أفعال المكلفين، وجودها غير الحكم عليها.

وقد عُبِّر عن هذا بالقول المتداول:

وليس كل خلاف جاء معتبرا * إلا خلاف له حظ من النظر

وتقييده بالضابط المذكور فوق أحسن وأضبط، لأن الخلاف قد يكون من حيث هو له حظ من النظر وإنما يمنع منه تحقق أنه مخالف للإجماع القطعي أو الظني، فإن كثيرا من فائدة الإجماع إثبات إحكام النص وتعيين دلالته، ومن هذه الجهة يقول بعض العلماء: لو كان القول الفلاني قال به قائل لقلت به، رعاية لهذا المعنى، يعني أنه في نفسه معتبر لإمكانه من حيث اللغة أو من حيث دلالة أدلة أخرى، لكنه بالنظر إلى ما قيل في المسألة مهدَر.

7-

قد يُتَّفق على عدم سواغ الخلاف.

كعدم سواغ بعض الأقوال الشاذة التي خولف فيها النص أو الإجماع الثابت، لفواته على المخالف أو رده إياه من غير بينة، كالخلاف في جواز التيمم لرفع الجنابة، أو عدم إجزاء الماء في الاستنجاء من خارجِ الدبر، أو عدم جواز متعة الحج، أو عدم اشتراط الوطء في التحليل، أو إنكار القدر جملة، أو الرؤية، ونحوها من الأقوال التي تخالف النص الثابت أو حدثت بعد الإجماع القديم. وهذا باب واحد في الفقه والاعتقاد.

وقد يختلف في سواغ الخلاف نفسه، فإن ضابط الخلاف المذكور عنواني مناطي، ويبقى للاجتهاد مدخل في تحقيقه في أشخاص المسائل، كتحقيق شرط العدالة في أشخاص أئمة الصلاة المعينين.

8-

إذن ثبوت الخلاف لا يستلزم السواغ. فالأول واقعي والثاني شرعي اعتباري.

ثم إن عدم السواغ لا يستلزم عدم الإعذار. فالأول شرعي تكليفي، والثاني شرعي وضعي.

فالإعذار حكم ثالث من قبيل الحكم الوضعي، لأنه قائم على بحث الشرط والمانع.

فقد لا يُعذر القائل بقول سائغ (لنحو تخلف شرط القول، أو قيام مانعه، كإصابة الجاهل الحق من غير طريقه)، وقد يعذر القائل بقول غير سائغ لاشتباه أو تأويل، وعلى هذا بنى الشيخ رسالة (رفع الملام).

لذلك أبى أحمد أن يترك التحديث عمن يشرب المسكر غير العنبي، وقال إنه يلزم منه ترك الحديث عن عامة الكوفيين، فعذرهم وإن لم يسوغ خلافهم.

وهذه ولله الحمد طريقتنا، سلكنا فيها طريق الشافعي وابن تيمية ونحوهما من الأئمة المحققين في أصول العلم، فالشافعي في الأم قال إنه لا يقول على من أباح الأدبار والفضل والمتعة إنه استحل ما حرم الله، وهذا هو الإعذار، وإلا للزم إكفارهم أو تفسيقهم أو عقوبتهم، وليس معنى هذا أنه يسوغ الخلاف في ذلك، كما هو مبيَّن في تقرير فروعه، وكذا نص في باب الشهادات على قبول شهادات أهل الأهواء، وهذا إعذار لهم وإن لم يسوغ خلافهم

فالإعذار منفك عن عدم السواغ، والسواغ منفك عن وقوع الخلاف.

ومن خلط بين المقامات الثلاثة اضطربت أقواله وتناقضت ولا بد.

9-

فتحرر أن مجرد وقوع الخلاف، أو حتى وجود القول في مذهب من المذاهب الأربعة أو جميعها - وهذا الثالث أندر -، ليس مستلزما من حيث هو هو أنه سائغ، ولو سُلِّم أنه يسوغ كثيرا في حالة وقوعه في مذهب، أو غالبا أو دائما إن اتفق الأربعة عليه، لكنه يصح أن ألا يسوغ أحيانا أو قليلا أو نادرا، ولذلك اختلف علماء المذاهب في سواغ الخلاف بينهم في مسائل، ولم يسلموا أنه بمجرد وجود القول لدى مخالفيهم من مذهب آخر أنه يستلزم سواغه، لما قلناه لكم من أن وقوع الخلاف لا يستلزم سواغه.

فبعض الحنفية لا يسوغون خلاف الشافعي في أكل المذكى متروك التسمية عمدا، ويصرحون أنه خلاف غير سائغ، ولا يجوزون أكل هذه الذبيحة ولو حكم بها الحاكم، وهو قول أبي يوسف. وبعضهم يقول إن الرفع في الركوع غير سائغ وكذا القنوت في الفجر فلا يتابع فيه الإمام، ونظائر هذا معروفة في مظانها.

ولم يسوغ الحنابلة قتل مسلم بكافر، ولو قضى به القاضي نقض لمخالفته النص، وهو مذهب أبي حنيفة في الذمي، ونصُّ أحمد أنه لا يسوغ الاجتهاد في حل المسكر، وخالف فيه أبو يعلى، والحنبلي يحد الحنفي شارب العصير ولو لم يسكر في المشهور، بل وفي التفسيق ورد الشهادة به روايتان، ذكروا أن الأظهر عن أحمد تفسيقه وعدم الصلاة خلفه ورد شهادته وخولف في ذلك. وبينهم جميعا في تفاصيل الاقتداء في الصلاة خلاف بعضه مبني على ذلك.

وأمثلة ذلك كثيرة معروفة.

واتفاق المذاهب الأربعة على قول، أو على أقوال: لا يستلزم أن خلافه أو خلافها غير سائغ. وهذا أصله مسألة الخروج على المذاهب الأربعة.

فالمعازف محرمة في معتمد المذاهب الأربعة لكن كثيرا من أربابها يسوغون فيها الخلاف، وكثير لا يسوغونه.

المتعة محرمة عند عامة العلماء في المذاهب الأربعة وغيرها، ولكن رأى بعض العلماء كالعز بن عبد السلام أن الخلاف فيها سائغ لعدم خلوه عن مستند.

وإيقاع البدعي واحدا غير سائغ في معتمد الأربعة عند الجمهور، ولكن سوغه ابن كمال باشا، وهو اختيار الشيخ في الجملة كما لا يخفى.

والكلام في هذا يطول، لكن الغرض من الإطناب فيه تقريره وتوضيحه.

فمجرد الخلاف، ثم مجرد كونه في المذاهب الأربعة، أو بينها جملة وبين غيرها- وهذا أخص - ليس يصح ضابطا للسواغ طردا ولا عكسا.

ففي داخلها ما لا يسوغ عند بعضهم، وفي خارجها ما يسوغ عند بعضهم

كما تبين لك.

وهو في اختلاف الأربعة على أقوالٍ مبنيٌّ على القول بعدم جواز الخروج عن الأربعة، وهو قول باطل لبعض المتأخرين، وأقل ما يقال فيه إنه خلافي كما هو ثابت، ولو قيل إن هذا الخلاف فيه غير سائغ كان مصادرة أو دَورا، ثم على فرض ثبوته فمحله الفتوى لا الاختيار للعمل كما هو مبسوط في كتب المذاهب.

هذا في كونه لا يسوغ خلافها، أما في كونها إذا اتفقت على قول فيلزم أن يكون سائغًا، فهو مبني من جهةٍ على القول بعدم جواز الخروج على الأربعة، وقد تبين ما فيه، ومبني من جهة أدق على عدم تصور وقوع ذلك.

والحق أن اتفاق الأربعة على قول يكون غير سائغ - وأكرر التنبيهَ أن محل البحث أدق من كون قول غير الأربعة يسوغ فهذا قوي متجه بل الحق - يندر أو ينعدم، ولكن هذا من جهة الوقوع، والبحث بحث حُجيات، وحاصله أن دليل حجية الإجماع قاصر عن حجية إجماع الأربعة، كسائر الإجماعات الخاصة فاقدة الحجية، فليس هو حجة لأنه ليس إجماعا.

أما من جهة الوقوع فقد يندر أو لا يقع، ولكن هذا بحث مصداقي. كما قيل: إذا اتفق سفيان والأوزاعي ومالك على شيء فهو سنة. فهذا يعني من جهة المصداق لا الحجية، لتعذر المخالفة لأسباب غير ذاتية، أما الحجيات فهي ذاتية، أي تقع كبرى في مقدمات إثبات الأحكام.

فإن قيل ما الثمرة هنا في التفريق بين البحث الحُجي والمصداقي؟ قلت: هو ثمرة سائر البحث في الحجيات، أولًا: في صحة الإعذار، وثانيًا: في عدم جواز الاحتجاج بمجرد هذه الحجة على المطلوب إذا ثبت قصور حجيتها أو انعدامها، لأن الإثبات موقوف على الحجيات، فيستدل بالحجج فقط، فيرفع هذا من البحث ويصار إلى الأدلة.

==

أما بعد

فاعلم أن تحقيق هذه المقدمات التي ذُكرت خلاصتها فقط، وليس بحثها التفصيلي: كلها يتوقف عليه القول في عامة مسائل البدع التي اختلف فيها المتأخرون، لاسيما البدع الإضافية.

[almo3lmi]

‏سلاسل المرتفعات!

‏من الحقائق الطبيعية أن الجبال لا توجد فرادى، لا يكاد ينشأ الجبل وحدَه في الصحراء المطمئنة، وإنما كثيرًا ما تتعاضد ظروف أرضية مختلفة تنشأ عنها سلسلة من المرتفعات كجبال السروات.

‏جرِّب أن تلقيَ بَصيصًا خافتًا من الضوء على أي مرحلة زمنية في غياهبِ التاريخ العلمي، فستجد أن قانون الجبال البشرية لا يختلف كثيرًا عن نظام الظواهر الطبيعية:

‏يولد أحمد بن حنبل وإلى جواره جبال الحفظ كابن المديني ومحمد بن إسماعيل، يوجد الشافعي وحيالَه نحارير الفقه محمد بن الحسن والليث بن سعد، يظهر ابن تيمية وفي زمَنِه أوعية العلم الـمِزِّي والذهبي وابن كثير وابن القيم.

‏تصاب القريحة الشعرية العربية بالجفاف لعدة قرون، ثم في مرحلةٍ ما يولد البارودي ويتبعه شوقي وحافظ وإسماعيل صبري وآخرون، فيقفزون بالأدب العربي عدة مراحل ويخرجونه من بوتقة (دام علا العماد) و(سِرْ فلا كبا بك الفرس)، إلى فضاءات أخرى أكثر رحابة، ولا تمت لما قبلها بصِلة وثيقة.

‏في حقبة زمنية معينة يَفْترُ سوق الاهتمام بالسنة النبوية تصحيحًا وتضعيفًا، وتضمحل العناية بسؤالات ابن معين، وعلوم ابن أبي حاتم، وعلل الدارقطني، ومجاميع الخطيب، وتحقيقات ابن حجر، وكأنما طوي بساط ذلك الفنِّ إلى الأبد، حتى إنك لتجد أمثال الشيخ المعلمي يبثُّ الحسرات على اغتراب علوم الحديث وازوِارِ رِقاب الناس عنه بمرارةٍ ساخنة في مناسباتٍ مختلفةٍ، فيقول في أحد المواضع: (لكن المصيبة حقّ المصيبة إعراض الناس عن هذا العلم العظيم، ولم يبق إلا أفراد يُلمُّون بشيءٍ من ظواهره)، فيلاحظ أن الشيخ كان يكابد أحزانًا مكتومة في كتبه من صدوف الناس عن علوم السنة النبوية وعزوفهم عن مباحثِها الجليلة.

‏ثم في لحظة زمنية مقاربة يبرز الألباني، ويشتهر أحمد شاكر، وتنتشر تحقيقات المعلِّمي، وآخرون مِنهم لما يلحقوا بهم، وتغدو بفضلِ جهودهم اصطلاحاتُ علم الحديث وبعضُ تفاصيلِهِ الجزئية مفهومةً لعامَّة الطلبة والدارسين.

‏وكذا سائر الاهتمامات العلمية التي تطفو على السطح حينًا، يقف خلفَها كوكبةٌ من الباعثين لها بعد الهمود، والمحرِّكين لها بعد الجمود، بل حتى مدارس السلوك والعبادة والنسك تظهر إلى السطح ظهورًا جماعيًّا، فأنَّى التفتَّ وفتشتَ في مجاهل التاريخ فستجد بأن العَمْلَقة مُعدِية، وأن صحبة الفحول تُفحِّل، وأنَّ الناس كأسراب القَطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض.

‏وقد جاء في الشعر المنسوب لأبي الفتح البستي هذانِ البيتان اللطيفان، وهما يحكيان قصة تأثر الموهبة بالعصر، وكون العطاء الإنساني مجرَّدَ صدىً مباشر لمؤثرات خارجية:

‏إذا أحسست في لفظي فتورًا ** وحفظي والبلاغة والبيانِ

‏فلا ترتب بفهمي إن رقصي ** على مقدارِ إيقاع الزمانِ!

‏وهذان البيتان يستدعيان من الذاكرة الكلمةَ العميقة المأثورة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهي قوله: الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم!

‏ثمة أسباب تقف خلف هذه الظواهر التاريخية تتعلق بالظروف المشتركة، والإلهام المتبادل، والمنافسة الخفية، والرضوخ لأسئلة متشابهة، واتحاد النبع كالشيخ المشترك المؤثر، وهذه الأخيرة في غاية التأثير على حركة العلوم، فمن الملاحظ عبر التاريخ أن للأشياخ تأثيرًا يربو على مجرّد تعليم العلوم، وإنما من شأن الشيخ المؤثر أن يحدد مدى السقف الذي تتطاول له أعناق تلاميذه في كل علم، فيخفض الاهتمام بمجالٍ ما لدى تلاميذه ويرفع، وقد يكون ذلك الأثر بشعورٍ منه وبلا شعور، وما أعرض عنه الشيخ من المعارف فإنه غالبًا يترك أثرًا بالغًا على تلاميذه يعسر الانفكاك عنه، إلا أن تتداركهم الرحمة بتنويع الأخذ وتوسيع الأفق وكثرة الاستهداء.

‏ومن بواعث سلاسل المرتفعات أن توجد عند الإنسان قابليَّة معيِّنة، لكنها كامنة في نفسه كمون النار في الرماد، حتى إذا وجِدت بعض البواعث الخارجية انبعثت تلك الموهبة من مرقدها، فمن ذلك ما يحكى في بعض كتب التراجم أن الشاعرَ الشيظمي كان منقطعًا لسيف الدولة قبل ورودِ المتنبي عليه، وكان يقول شعرًا مختلَّ النسج مضطرب النظم، حتى إذا قامت للمتنبي سوق عند سيف الدولة دخله شبيهُ شيطان فقالَ شعرًا جيِّدًا!

‏وثمة أمور أخرى تقف خلف هذه الظواهر العلمية لا يعلمها إلا اللطيف الخبير الذي من أسمائه القابض والباسط، فربما اقتضت حكمته في مرحلةٍ زمنية بسطَ الدين ونشر العلم، فتنبعث من مرقدها الأسباب البشرية من الشخصيات الصادقة الملهمة، والظروف المتاخمة المساعدة، وربما اقتضت حكمته قبضَهما فتندرس الهمم، ويفتر الطلبة، ويصغر محيط الحلقات، ويكسد سوق التعلم.

‏وهكذا كلُّ من فتش صفحات التاريخ وَجدَ أن الناس تمرُّ بهم ظروف شتى، ينشأ عنها سلاسل من المرتفعات البشرية، ومن جملة التوفيقِ الإلهي أن يكون الإنسان جبلا مرتفعًا في الخير وبثّ العلوم النافعة، وإذا فاتَه ذلك عجزًا أو انشغالًا كان سببًا مباشرًا في صناعةِ هذه المرتفعات البشرية!

الشيخ سليمان بن ناصر العبودي / تويتر

[almo3lmi]

🌳 حكم الاحتفال بالمولد النبوي

🍀 قال الحافظ السخاوي: "عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعد". (سبل الهدى والرشاد للصالحي 1/439)

🍀 أول من أحدث ما يسمى بالمولد النبوي هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين، وقد قرر هذا جماعة من المتأخرين منهم: الشيخ الحنفي مفتي الديار المصرية سابقا: (محمد بخيت المطيعي في كتابه: "أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام").

🍀 وبنو عبيد قال عنهم الإمام المؤرخ أبو شامة: وفي أيامهم كثرث الرافضة واستحكم أمرهم، وأفسدت عقائد طوائف. (الروضتين ص200)

🍀 ومن تأمل في الاحتفال بالمولد وجده مخالف للسنة لأمور منها:

١- أنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولا فعله صحابته ولا أحد من التابعين، ولا تابعيهم، فهل كل هؤلاء لم يتفطنوا لهذا الفضل وهذه العبادة؟!

٢- أنه داخل فيما حذر منه صلى الله عليه وسلم حين قال: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" فقوله: (كل بدعة ضلالة)، عموم لا مخصص له، يدخل فيه كل أمر مخترع محدث لا أصل له في دين الله، والعلماء مجمعون على أنه أمر محدث.

٣- يوم مولده مختلف فيه، فكيف تكون عبادة عظيمة يتقرب إلى الله ��ها واليوم الذي يحتفل فيه غير مجزوم به! (ينظر: فتح الباري شرح حديث رقم 3641 )

🍀 وممن أفتى ببدعية المولد:

- الفاكهاني المالكي وله رسالة بعنوان: (المورد في الكلام على عمل المولد)

- أبو عبد الله الحفار، له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب، وهو من علماء المغرب.

- ابن الحاج المالكي، له كلام نفيس في المدخل بداية الجزء الثاني.

- الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية في وقته.

وغيرهم كثير، ينظر للاستزادة: (المولد النبوي تاريخه حكمه آثاره أقوال العلماء فيه).

🌳 خدمة "فوائد فقهية" للاشتراك عبر التلقرام

‏http://cutt.us/Fn5J8

[almo3lmi]

ترى المرأة الغربية اليوم (القرار في البيت) حلم وترف.

نشرت مجلة فوربس الأمريكية دراسة تقول: 84% من النساء العاملات يتمنون البقاء في المنزل و تربية الأطفال لكن شريكهم لا يكسب المال الكافي لجعل هذا الحلم حقيقة.

بعض الاقتباسات المترجمة من الدراسة:

- بعد الدكتوراه: تجلس في البيت.

«على مدى السنوات الثلاث إلى الخمس الماضية ، رأينا نساء متعلمات تعليما عاليا - نتخيل أنهن الأكثر طموحا - يذهبن إلى كلية الطب ، ويحصلن على درجة الدكتوراه مع وضع الهدف النهائي في الاعتبار وهو البقاء في المنزل مع أطفالهن في سن 30».

- القرار في البيت حلم اليوم عند المرأة الغربية.

«ولكن بينما يشير الاستطلاع الذي أجريناه إلى أن النساء العاملات يعتقدن أن البقاء في المنزل سيكون ترفًا ، يشير روني إلى أن الاقتصاد يمكن أن يمنع أحلامهن من الانطلاق. "من المعوق بشكل خاص رؤية شعور النساء بأنه لولا الاقتصاد" ، فقد يتمكن من تحقيق هذه الأحلام».

«تقول مورغان شتاينر: ما تريده كل أم هو قضاء الوقت مع أطفالها والأمن المالي والشعور بالهوية».

[almo3lmi]

حكم قراءة القرآن لغير المتوضئ

📩 #السؤال :

إذا كان الإنسان غير متوضئ ، فهل يجوز له قراءة القرآن للحفظ أم يلزمه الوضوء؟

📋 #الجواب :

الوضوء مستحب لقراءة القرآن ، إذا كان عن ظهر قلب ، وإن قرأ من دون وضوء فلا بأس ، إذا لم يكن جنبًا ، أما الجنب فلا يقرأ حتى يغتسل ، لكن إذا كان غير جنب ، فله أن يقرأ القرآن من غير مصحف عن ظهر قلب ، وإن كان على غير طهارة.

👈 #لكن إذا كان أراد أن يقرأ من المصحف ، فإنه #يتوضأ أولًا ؛ لقوله جل وعلا : {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}  [الواقعة :79] ، وقوله ﷺ : (لا يمس القرآن إلا طاهر).

فالمقصود أنه إذا كان يقرأ عن ظهر قلب ، يعني : غيب حفظ ، فلا بأس أن يقرأ وإن كان على غير وضوء ، أما الجنب لا ، لا يقرأ ، الجنب لا يقرأ حتى يغتسل ، أما إذا كان يقرأ بالمصحف ، فإنه لا بد أن يكون على طهارة من الجنابة ومن الحدث الأصغر. نعم.

#المقدم : جزاكم الله خيرًا ، وأحسن إليكم.

🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز

https://binbaz.org.sa/fatwas/9347/حكم-قراءة-القرآن-لغير-المتوضئ

[almo3lmi]

وصايا 📩و أسرار حفظ القرآن:

طريقة سهلة لمن يريد حفظ القران بإتقان!

بداية:

*لا تكثر مقدار الحفظ إلا إذا كنت من أصحاب الملكة القوية في الحفظ ولا تقلق ستأتي لك ملكة الحفظ بالمداومة.

* حافظ على نسخة واحدة من طبعات المصحف الشريف في القراءة والحفظ.

* المراجعة أهم من الحفظ فإن تعذر لديك الحفظ إياك وقطع المراجعة.

*التسميع على شيخ من أهم أسباب النجاح وإتقان القراءة؛ لأن القرآن الكريم كلام الله المحفوظ ليس كأي كتاب بل له طريقة مخصوصة لقراءته زينه الله بها وهي التجويد والترتيل (ورتلناه ترتيلا)؛ ولأن الطريقة الصحيحة لتعلم القرآن الكريم تكون بالتلقي كما تلقى الصحابة القرآن الكريم من فم النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولأن الالتزام مع شيخ يقوي الهمة وهو طريق المداومة.

*استمع كثيرا للقرآن الكريم وبالأخص مشايخنا الكبار أمثال الشيخ محمود خليل الحصري، والمنشاوي، وعبد الباسط -رحمهم الله- لتتعود على أزمنة الحروف فهي أول مراحل الإتقان.

*إياك والإسراع في القراءة فهي من أول أسباب الخطأ.

*تعلم التجويد وابدأ بالمخارج والصفات وتدرب كثيرا على الكلمات الصعبة ويمكن أن تسجل نفسك وتسمع وهكذا حتى ترى أنك أصبت الطريقة الصحيحة في قراءة الكلمة.

واعلم أن القراءة بالتجويد تأتي مع الوقت مثل صاحب الصنعة تكون صعبة في أولها ثم تسهل

وهكذا التجويد فإياك واليأس وتثبيط النفس واحذر وساوس الشيطان وتذكر دائما قول الله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين).

* إياك والعجلة فهي رأس كل فشل وأحسن عملك تظهر لك نتيجته.

طريقة الحفظ

*استمع للمقدار الذي تريد حفظه عدة مرات قبل البدء بحفظه، فإن ذلك يسهل لعقلك التعرف على الكلمات.

فمثلا الاستماع للمقطع الذي تريد حفظه عشر مرات قبل البدء بالحفظ يساعدك جدا في الحفظ بشرط أن تكون منتبها

وقت الاستماع

*ردد المقطع الذي تريد حفظه كثيرا ثم اغلق المصحف واقرأه من صدرك فإذا أخطات عاود الترديد حتى يثبت.

*قطع الأية الطويلة مقاطع قصيرة فإذا أتممت حفظها رددهم سويا.

* لا تتعجل الحفظ فكلما بذلت جهدا في أول الحفظ كان حفظك راسخا وقويا.

*احفظ فجرا وردد ما حفظت طيلة اليوم.

*راجع ما حفظت قبلُ من السورة قبل البدء بالجديد.

*ابتعد عن الشواغل عند الحفظ خصوصا الهاتف.

*اجلس بمكان ليس به أشياء ملفتة حتى لا تشرد.

*إذا تعبت فروح عن نفسك ثم عد وقت أن تنشط.

ولا تبدأ الحفظ إلا وأنت صحيح النفس.

يسر الله لك وأعانك على حفظ كتابه.

والحمد لله رب العالمين وعلى الله قصد السبيل.

أد.أحمد خالد الجارحي

أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية المتفرغ بجامعة الأزهر الشريف

[almo3lmi]

🌴من دعاء الرسول ﷺ

اللَّهُمَّ أعِنَّا عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ.

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ ما عَمِلْتُ، وَشَرِّ ما لَمْ أَعْمَلْ.

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ.

اللَّهُمَّ أحسِن عاقبتَنا في الأمورِ كُلِّها وأجِرنا مِنَ خزيِ الدُّنيا وعذابِ الآخرةِ.

اللَّهُمَّ إني أسألُك من فضلِك و رحمتِك ؛ فإنَّه لا يملُكها إلا أنت.

اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَأَسْتَجِيْرُ بِكَ مِنَ النَّارِ".

[almo3lmi]

‏"بعضُ المعارِك لا يُغالبها إلا أن يحل الذكرُ محلَّ الفكر

‏ذلك بأن إقرار العبد بفقره لربه هو أثمن ما يملك."

‏"رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير"

https://T.m/almo3lme

[almo3lmi]

[almo3lmi]

أهم أفكار سيغموند فرويد

ثمانيةُ أفكارٍ لسيجموند فرويد لايزال تأثيرها قائماً حتى اليوم :

1️⃣ اللاوعي ، أو كيف لا تحدث الأشياء مُصادفةً.

اكتشف فرويد أن ما مِن شيء يُسمى حادثة أو صدفة ، واكتشف كيف أن المشاعر والأفكار والدوافع والأمنيات والأحداث ، التي قد تبدو عشوائية ، تحمل معاني خفية. يشير الكاتب إلى زلات اللسان التي يسميها علماء النفس «زلَّة فرويدية»، والتي تدلنا على أهمية المعاني الباطنة للأشياء التي نقولها ونفعلها.

بمعنًى آخر، لو حدث ونسيت مفتاحك في شقة من تحب «بالصدفة»، فأغلب الظن أنَّك ، دون وعي ، تركتها بهدف الرجوع إلى شقته ثانيةً ، رغبةً في رؤيته.

بدايةً من الأحلام والزلَّات الفرويدية وحتى التداعي الحر ، لا يزال التعمق في اللاوعي بغرض تحرير الرغبات ، أو الصدمات ، أو الدوافع المنسية المحرمة ، خطوةً شديدة الأهمية تجاه معرفة أصدق بالسلوك البشري.

2️⃣ الليبيدو "الغريزة الجنسية : نقطة الضعف والقوة".

حتى لو حاول جميعنا إنكار الأمر ، فالجنس هو دافعنا الأول والقاسم المشترك بين البشر في رأي فرويد ، إلا أن شعورنا الشديد بالخجل والاشمئزاز من تلك المبادئ الداروينية البدائية ، التي أدت إلى تقدم الإنسان على سائر المخلوقات الحية ، جعلنا نبذل وقتًا هائلًا في إنكار هذا «الجانب المظلم» من حيواتنا. فحتى أكثر الأشخاص حكمةً وتزمتًا يعاني بشدة من محاولات هزم شهوته وشهيته الجنسية.

رغبة واحدة تسببت في فضائح هزت عرش الفاتيكان والكنائس الأصولية وكثير من المشاهير ، هي الرغبة الجنسية. راقب فرويد هذا النضال الشهواني في كلٍّ من الرجال والنساء في فيينا خلال العصر الفيكتوري ، فاستطاع بسهولة استنتاج نظرياته من هنا.

3️⃣ التفكير أحد أشكال التمنِّي.

اكتشف فرويد أن عملية التفكير ، التي تتضمن التمني والتخيل ، مُرضية في حد ذاتها. ولاحظ المعالجون والمحللون النفسيون أن التخيل يكون أحيانًا أكثر إشباعاً ، عقلياً وجسدياً ، من تحقيق الفعل نفسه. ومن هنا استفاد علماء الأعصاب من نظرية فرويد التي تشرح محاولات الإنسان في تخيل الأشياء قبل تحقيقها ، وليس غريباً أن لا ترتقي متعة تحقيق الأشياء إلى متعة تخيلها وإضفاء تفاصيلنا الخاصة عليها.

4️⃣ الحكاية علامة شفاء الراوي.

قال فرويد في إحدى محاضراته إن الحكي يجعلنا أخَف ، وسواء كان العلاج النفسي على طريقة فرويد أو أي نوع آخر من العلاج بالحكي ، فقد ثبت أن الكلام يساعد على تخفيف الأعراض العاطفية وتقليل القلق ، وتحرير العقل من قيوده.

يمكن للتأمل والعلاج المختصر أن يؤثر فعلًا في تخفيف الأعراض ، إلا أن العلاج بالحكي يشمل أداة مهمة هي العلاقة العلاجية التي تنشأ بين المريض والمعالِج ، إذ ينخرط الشخص بكل جوارحه في العلاج ، وليس في مجموعة من الأعراض أو التشخيصات فقط ، وهو ما يؤدي إلى تغيير أعمق وأبقى.

5️⃣ آليات الدفاع

يُعد مصطلح «آليات الدفاع» جزءًا لا يتجزأ من فهمنا البديهي لسلوك الإنسان ، لذا أصبحنا ننظر إليه باعتباره أمراً مسلَّماً به ، وقد أنشأ فرويد هذه النظرية وطورها بمساعدة ابنته «آنا فرويد».

آليات الدفاع هي استراتيجيات نفسية يأتي بها العقل الباطن بغرض التلاعب بالأفكار ، أو الإنكار ، أو تشويه الواقع ، وذلك لحماية نفسه من مشاعر القلق والدوافع غير المقبولة. ومن بين جميع أنواع آليات الدفاع التي صاغها فرويد ، ومنها القمع والتبرير والإسقاط ، يًعد الإنكار أشهرها.

الإنكار هو رفض صريح لإدراك أن شيئًا ما قد حدث بالفعل ، أو يحدث حالياً ، أو حتى الاعتراف به. ويمكن للإنكار أن يكون شخصياً مثل إنكار الإدمان أو إنكار تجربة حياتية مؤلمة ، لكن بإمكانه كذلك أن يتخذ شكلًا أكثر عموماً مث�� إنكار ظاهرة علمية أو اجتماعية أو ثقافية ، كإنكار حدوث التغير المناخي ، أو إنكار حدوث مذابح الهولوكوست.

6️⃣ مقاومة التغيير

تقاوم عقولنا وسلوكياتنا التغيير بطبيعة الحال ، فكل ما هو جديد مخيفٌ وغير مرحَّبٍ به ، حتى لو كان تغييراً إلى الأفضل. استنتج التحليل النفسي وجود مبدأ المقاومة وكان محقًّا بشأنه ، واستطاع أيضاً أن يجد الأدوات اللازمة ليهزم قدرته العنيدة على عرقلة حياة كلٍّ من الفرد و المجموعة.

7️⃣ الماضي يؤثِّر في الحاضر.

قد يبدو هذا بديهياً لنا حالياً ، لكن منذ أكثر من مئة سنة سابقة ، حين توصل فرويد لهذه الحقيقة ، كانت لحظة كشف حقيقية بالنسبة له. واليوم ، تساهم كثير من نظريات فرويد ( بشأن تنمية الطفولة وآثار ما اختبره الإنسان في سنواته المبكرة على سلوكه الحالي ) في مساعدة وعلاج المرضى ممَّن يتورطون في أنماط سلوكية مكررة ومعادة تسيطر على حياتهم.

8️⃣ الميل نحو العنف عائق الحضارة.

بينما تردَّدت أصداء الحرب العالمية الأولى وانتشرت معاداة السامية في أوروبا ، قال فرويد في كتابه « قلق في الحضارة » عام 1929 « إن الإنسان ذئب لأخيه الإنسان. مَن سيكون شجاعًا بما يكفي للتشكيك في هذه الحقيقة المؤكدة؟ ».

رأى فرويد أننا الأعداء الحقيقيين لأنفسنا ، وأن الحضارة الإنسانية مهددة إذا لم يتغير سلوك بعضنا تجاه بعض.

هاجمه النازيون أولًا ، ثم الشيوعيون بعد ذلك ، لكن فرويد لم ينحَز رغم ذلك لأمريكا ، التي رأى في ثقافتها هوسًا مَرضيًّا بالمادة. وربما كان هذا الموقف واحدًا فقط بين استبصارات كثيرة أثبتت أهميتها لعالمنا اليوم ، بالضبط كما كانت عندما كتبها فرويد لأول مرة.

[almo3lmi]

- عندما نواجه الحزن، يجب أن نتذكر أن الفرح يأتي بعده، الحياة ليست سوى سلسلة من التقلبات، وكل لحظة قاسية ستتبعها لحظات من السعادة.

- نيتشه 📚.

[almo3lmi]

- الناس لا يموتون من الجوع بل يموتون من الحزن، قد تكون الحياة مليئة بالألم والعذاب، لكن الأمل هو ما يحافظ على بقاء الإنسان، وعندما يفقد الأمل، يبدأ الحزن في التسلل إلى روحه.

- مارسيل بروست 📚.

[almo3lmi]

رحلة حج النبي صلى الله عليه وسلم

هذه رحلة نرحل فيها بأرواحنا ومشاعرنا في أعظم مسير وأقدس سفر، فذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك بلد الله، وهذا الحج الى بيت الله.

فاحضر قلبك وشعورك ومشاعرك لتصحب بوجدانك ركبه صلى الله عليه وسلم فترى مشاهد تأخذ بمجامع القلوب، وسيرة عطرة تستجيش المشاعر والشعور، ولا تزال تتأمل في مشاهدة هذه الرحله حتى تتداعى إليك رائعات المعاني بأجمل الدروس وأعظم العبر.

وإن زادنا في رحلتنا هذه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إيماننا الموقن به، وحبنا الشاغف له، وشوقنا اللاهف إليه، واستشعارنا عظيم منة الله علينا ببعثته فينا.

تحميل كتاب كأنك معه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الطبعة الخامسة

http://easy4skip.com/U2k5v75