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Primer Manifiesto del Reino de Ainoa

Si algo se puede pensar, existe.

α. Teniendo por principio en nuestro pensamiento la aceptación de la contradicción (a ∧ ¬a : “ainoa”) con la inmediata inconsistencia lógica que de ello se deriva (junto con el principio de explosión : ex contradictione sequitur quodlibet ), damos por hecho que somos y no somos consistentes y que, en todo caso, existen consistencias dentro de inconsistencias, que la propia noción de consistencia presupone una particular limitación o necesidad para que un estado sea. Dándose el caso mediante el cual podemos crear el estado mental ainoico, daremos por hecha su existencia ontológica, aunque ella se limite al experimento mental, que no por ello ha de verse como una disminución o inferioridad jerárquica respecto a la categorización de un supuesto “mundo”, pues al ser Ainoa una inconsistencia, contempla ese experimento mental como una nimiedad y como el fundamento de cualquier cosa existente: Solo contando posibilidades, el estado ainoico es más rico que una determinación concreta cualquiera. Así, siendo el caso que de Ainoa todo universo se deriva, nos acerca al todo, pues todos los todos y todas las nadas es y, por tanto es más que todo y más que nada por separado. Ainoa es una suerte de barro primordial.

β. El sentido profundo del Reino de Ainoa reside en la práctica de la dialéctica originaria y fundamental actuando dentro de los dominios de la mente: Cualquier consistencia se deriva de tal Reino sirviendo en dichos dominios, incluido el lenguaje con el que estamos escribiendo. Su inconsistencia contempla todas las consistencias, así como los océanos de nada, toda armonía, conocida o no, todo ente, pasión, luz, todo aquello que no será nunca conocido, cualquier elemento, cualquier cardinal. Básicamente contempla todos los estratos de realidad, con su particular sentido de verdad y falsedad. Es el Reino con la potestad de crear fuera de las reglas: De crear, de hecho, reglas Hacer emerger el ser como plazca a la creatividad de la infinita potencialidad.

Ainoa es la fe dentro de la razón y la razón dentro de la fe.

Si algo se puede pensar, existe, al menos en el reino de ese pensar, como elemento de ese pensar, eso es existente. Qué tipo de entidad sea, dependerá de las reglas contingentes que estén en uso en el momento de pensarlo. 

ɣ. Creemos necesario representar al Reino de Ainoa como un lugar físico, pues la metáfora es un carismático recurso que permite transitar por los parajes más abstractos y oscuros con la soltura y confianza de la sana analogía.

δ. La función ainoica aborrece el abandono en absurdos funestos y relativismos estériles. Adalid de la búsqueda y creación de significado, el Reino de Ainoa sirve para rehacer el mundo y la existencia entera. Para ser herramienta del conocer y el crear, para expandir la belleza, la bondad y la nobleza del espíritu. Para empoderar el pensamiento, el sentimiento y la vivencia del hombre, la dama Ainoa  relativiza para resignificar y señala el absurdo de concebir una sola consistencia. Ainoa actua con la fuerza de todas las tormentas y la eternidad de los mundos.

ε. Ainoa ofrece todos los mundos posibles, incuso aquellos que no podemos imaginar: Por ello la mentalidad Ainoica es también promesa para la consumación de una vida rica y bella.

De todos los mundos posibles, aquellos que magnifican el goce, la felicidad y el conocimiento motivan el propio proceso ainoico, generando una espiral virtuosa.

Teniendo potencialmente todos los universos y juzgando mejor en todos los sentidos los universos que perpetuan la formulación ainoica (para incrementar la perfección del universo derivado), el mismo proceso conduce hacia el bien (entendido como el movimiento hacia una consistencia de mayor calado, una consistencia espiritual), pues teniendo todas las perfecciones a mano, el mal (entendido como el estancamiento, la corrupción, la podredumbre y la muerte) es simplemente aborrecible.

En el Reino de Ainoa no se busca primero la consistencia para luego mirar al mundo y observar el interior de la persona. En el Reino de Ainoa se utiliza deliberadamente la inconsistencia con tal de buscar una consistencia cualitativamente superior, cuya naturaleza no podemos expresar en palabras, sino como una experiencia estética que todo lo contempla.

Ainoa es un estado mental.

Arconte de Ainoa

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Mans

La mà és un instrument físic i metafísic. La mà és el símbol de l'executor, de la benedicció, de la creació, de la maledicció, l'amistat, l'amor, l'acord, l'execució. El bé i el mal passen a través de la mà i les puntes dels dits. Quan il·lustrem a Déu fent el món, surt la seva mà, quan Jesús cura, posa les mans. L'inquisidor i el delator assenyalen amb el dit al blasfem que ha de ser liquidat.

Les mans satisfan el neguit de la passió i el desig quan toquen a la persona o l'objecte volgut. Les mans acompanyen les paraules... el que fem amb les mans és força semblant al que fem amb les paraules...

Les mans serveixen per estrangular, per resar, per menjar, per fer l'amor i tocar instruments. Les mans dibuixen i pinten, fan plànols abstractes que acaben convertint-se en un satèl·lit lunar, una caricatura al diari o una bomba nuclear. Si hi hagués una part del cos anàleg a la paraula, serien les mans en tant que són l'instrument físic que crea, ordena, jutja i ensenya. Les mans són, doncs, l'esperit sant del cos, així com les paraules són l'esperit sant de la consciència: Esperit Sant en tant que fan la feina de trànsit entre la voluntat i la creació.

Mira al teu voltant, fixat en tota construcció humana, tot ha estat mediat per les mans. Sense peus podríem haver fet el mateix, no sense mans. Les mans són un dels finals de la cadena causal de tot el cos, el seu funcionament i les seves finalitats, també ho és de la consciència encarnada.

Em miro la mà i començo a estranyar-me per la seva configuració, començo a no entendre el perquè de les articulacions, les ungles, les venes... Les meves mans són l'aparició particular i irrepetible del que, per altra banda, té en general tothom de la meva i altres espècies... i són aquestes les que em donen un poder especial. En particular el dit polze, que amb la seva capacitat de fer pinça, ha permès a l'home, fa mils d'anys, imposar-se sobre altres espècies: Gràcies al dit polze i el cap gros hi ha filosofia i qualsevol altra cosa (El fet que quan assenyalem no mirem el dit és precisament pel fet que tenim el cap gros.). El dit índex assenyala, indica, jutja, despista, el dit de cor insulta.

Els nens primer de tot al·lucinen amb les seves mans, se les miren, veuen el seu poder, el poden notar. Per això fan tot tipus d'experiments amb les mans primer, els dits després, per això els pares han de tapar els endolls, perquè els nens exploren i es comuniquen amb tres coses: plors, riure i mans.

Les mans del cirurgià es paguen cares, també la d'alguns artistes, també la d'alguns oradors, també la mà de Fàtima. Marc Antoni, desprès de fer assassinar a Ciceró, va fer tallar i clavar les seves mans a la porta del Senat Romà. No és un símbol qualsevol...

Pel meu voltant, un gat que passa... si tingués mans, seria la propera espècie dominant a la terra. Terra asfaltat amb màquines conduïdes per mans, cotxes o màquines fetes de ferro i materials extrets de sota terra, amb les mans o amb màquines fetes amb les mans, o amb màquines fetes amb màquines fetes amb les mans, fetes a la vegada amb altres materials de sota terra. I la terra, una esfera flotant al mig del no res, donant voltes al voltant d'una bola immensa de foc... Qualsevol pensament o paraula o imatge, qualsevol fet que donem per suposat, si el pensem un moment amb ulls nous, resulta que es converteix en quelcom absolutament estrany. Què vol dir tot plegat? En quin tipus de paranoia absolutament desproporcionada vivim? De fet, com pot ser que el nostre pensament pugui fer-se aquestes preguntes i donar-se aquestes respostes de sorpresa?

Les mans agafen, dominen, acaricien. Les mans són poder i símbol de poder.

Arcont d’Ainoa

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La escritura de Tesz

La escritura significante tiene como objetivo primero y último la “reconstrucción del templo”, el templo de significado mediante el cual el hombre pueda volver a comunicarse con el mundo y lo divino, brindando con ello la posibilidad de humanizar lo que queda de nosotros, seres moribundos en comprensión, en imaginación, ideas y sentido. No hay otro objetivo que el de encontrar las formas, las palabras y los lugares que impliquen recobrar la nobleza del espíritu, mostrar los vastos mapas del alma, los intrincados, espléndidos e incorruptibles modos de vernos los unos a los otros, de luchar, de amarnos. Una topología del alma, una ontología del espíritu, un aliento vital en forma de silencio.

Aspiramos a las cumbres luminosas del alma, nos ampara la protección de lo oculto, albergado en las profundidades del origen… en el barro. Queremos comprender los secretos del corazón universal, excavar, con un silencio arrodillado y sabio, todos los mutismos, para despertar palabras fecundadas a la luz del alba del mundo.

Arconte de Ainoa