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La vida es sueño (Adaptación y dramaturgia: Carles Alfaro y Eva Alarte)

Teatro Canal: http://www.teatroscanal.com/espectaculo/la-vida-es-sueno/#tabs1-info

¿Qué nos distingue de la bestia que encarna nuestras pasiones? ¿Cómo la gobernamos? ¿Es la razón una represión que nos permite vivir en sociedad? ¿Puede un ser abandonado a su propio raciocinio no engendrar el monstruo? ¿Hay algo más contemporáneo que un hombre que se cuestiona la injusticia que le oprime, la libertad a la que aspira, la belleza a la que desea pertenecer?

Nuestra propuesta aspira a dar una vuelta de tuerca a las reflexiones que el autor plantea, a fin de actualizarlas a través de una nueva exploración psicofísica. Esta nos permite llevar a escena una propuesta catalizadora de las líneas maestras trazadas por su espíritu crítico para con la realidad social de toda época.

Las sociedades cambian sus dogmas y sistemas de gobierno, pero sus controversias siguen siendo las mismas que Calderón propone. Esas dualidades inagotables son los ejes de reflexión que nos guían:

Libre albedrío/destino, como oposición entre las presunciones de la condición humana como resultado de la libertad de acción o del condicionamiento marcado desde su nacimiento y su hábitat social, cultural, emotivo…;

Ley “divina”/ley natural, como contraste entre la imposición gubernativa generalizadora y el uso individualizado de la razón;

Sueño/vigilia como fértil metáfora de la dualidad inconsciencia/consciencia del propio ser, el alma, el deseo, la incapacidad para aprehender la volátil temporalidad en la que se desarrolla la mente…

Deseamos que el espectador nos acompañe en este viaje interior, un recorrido poético a través de las entrañas de los cuatro personajes (en concatenación circular: -Segismundo- Rosaura-Clotaldo-Basilio-) a los que circunscribimos el texto. Ahondamos así en un territorio aún más fértil y rico de matices, que clarifica los paralelismos en las relaciones paterno-filiales establecidas entre Basilio-Segismundo y Clotaldo-Rosaura, las ausencias (tanto de dichos padres respecto a sus hijos, como de sus respectivas mujeres para con ellos: Clorilene-Basilio y Violante-Clotaldo) con sus correspondientes contradicciones y consecuencias, las atracciones de polos extremos, los enfrentamientos antagónicos…

En un contexto en el que se imponen los intereses de estado, optamos por investigar la trascendencia del perpetuo enfrentamiento de lo individual frente a lo público, focalizando en la mirada de cada uno de estos cuatro personajes interdependientes, en sus relaciones cruzadas, en su tragedia personal y en el modo en que estas determinan sus actuaciones sociales.

Las divisiones espacio-temporales que el clásico propuso, se funden aquí en un tiempo y un espacio sin solución de continuidad, donde las percepciones son fruto de la posición coyuntural de cada uno de los sujetos implicados, y de las interrelaciones que este vaya tejiendo o destejiendo con los demás.

Así, en este tránsito entre lo que nos parece cierto y lo que se nos antoja irreal, puede suceder que: la celda diseñada para la represión animalesca se convierta en palacio; el reo se transforme en príncipe y sus carceleros en súbditos; la ley divina se revele superstición; la bestia haga alarde de cordura; el cuerdo se entregue a la vehemencia; el observador sea espiado; el sueño se confunda con la realidad… y todo lo contrario.

La actualidad poética de Calderón nos permite volar más allá del lenguaje del Siglo de Oro, dejando que la atemporalidad de sus imágenes y la inteligente riqueza de sus versos nos transporte hasta la reinterpretación de nuestro presente vital.

Sumergirse en el universo de La vida es sueño supone, pues, desprenderse de los prejuicios imperantes, para sentir, en primera persona, el latir de los seres que nos habitan. Quizás así lleguemos a entender a nuestros “otros”, esos seres que nos poseen por un instante, que nos hacen vivir plenamente otra realidad, que no es más que nuestra propia y descarnada realidad… ¿soñada? ¿inventada? ¿deseada? ¿vivida? Esta es la belleza y la actualidad de nuestro clásico. Un aliento, un grito, un interrogante, un apasionante viaje al centro de nuestra emoción más íntima.

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Etnicitet + nationalitet + seksualitet = identitet

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[ˈsɶːɐ̯n̩]

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Danzón (1991) María Navarro

Como eres mujer verano, te viene muy bien los colores definidos: Rojos, rosas violentos, verdes, aguas; y si andas muy atrevida hasta de negros.

Yo en cambio soy mujer otoño. Prohibido los naranjas. Los grises y los platas me van de lujo.

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Colonial fantasy can sometimes be reappropriated by black viewers and reconstructed to serve purposes of identity. In seeing images of black gay men there is an affirmation and a validation of a black gay sexual identity.

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Demasiado info

Texto en un postal religioso

Te sientes perdido? Vas de viaje y tienes una sensación de que estás perdido. Qué haces? Sacas el mapa para orientarte. Muchos tienen la sensación de estar perdidos; tienen una vida sin propósito y sin dirección; y se sienten vacíos. Intentan llenar sus vidas con diferentes cosas como dinero, deporte, la tele, educación, sexo, buenas obras, religión, etc.

La sensación de estar perdido en la vida vienen por estar separado de nuestro Creador al haber escogido otro camino. Lo que nos separa de Èl es la rebelión. Es decir, hemos escogido nuestro propio camino en vez de seguir el camino de Dios. Cuando escogemos romper sus mandamientos como tener sexo fuera del matrimonio, rober, no honrar a tus padres, etc. El pecado nos aleja de Dios.

La verdad es que todos nos hemos alejado del camino de Dios y el fin de este camino es el infierno. Dios no quiere que vayas al infierno, por eso ha hecho un nuevo camino para que puedas volver a Él. Jesuscristo dijo: “Yo soy el camino, nadie viene al Padre sino por mí.” Jesucristo hizo este camino por ti al morir en la cruz por tus pecados y resucitó tres días después así abriendo el camino a Dios.

Habla con Jesuscristo hoy; dile que te arrepientes de haber seguido tu propio camino y quieres que Èl limpie y transforma tu vida. Hazlo hoy.

www.demasiadoinfo.com 

Estar perdido en un mundo tecnológico con demasiado info

-> No tener propósito en la vida 

-> buscar una nueva dirección 

-> ir perdido de viaje para encontrar a su mismo (historia) y el propósito de la vida (literatura)

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Before, in order to feel good about anything there had to be some kind of struggle, a painful way to get to it, otherwise I felt I didn’t really deserve it. Which is a really fucked up way of thinking.

I became a bit of a masochist in every single way – for a while it was like, ‘If it doesn’t hurt then it’s not real.‘ 

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A collective, generalising British Asian narrative

* They are the future, and wholly part of a new global culture which embodies numerous fundamentally conflicting identities.

* They are flourishing amid very complex identity formations

Alienation

* A toxic and simplistic argument between ‘them’ and ‘us’, which is why its narrative has been so successful. 

* I think class plays a critical role.

* If we really strip it back and look at what the work is addressing, I believe that fundamentally it is a comment on cultural differences. The perceptions of the British Asian identity. 

* I heard how difficult their lives were, how misunderstood they were, and how angry they were with the media and politicians. How they were tired of continually being asked about their identity and proving how British they were, while at the same time being told how un-British they are. 

* Crucially, it was never about them as individuals, it was about ‘we’, it was ‘us’ – they talked about the struggle as a collective, they were carrying the burden of the global Muslim experience.

* And because we are demonised in pretty much every facet of society, we are consequently not allowed a voice. Instead, we are generically labelled 

Art-historical narrative

* They are essentially immortalised in the art-historical narrative, while becoming the embodiment of their entire community. I also wanted to reclaim the scientific apparatus regarding the colonial experience – I wanted to discuss how ‘my people’ were systematically de-humanised by similar titles in the past. 

* Each portrait is an art work, a fine art portrait and their descriptive titles help crystallize this vision.  

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Last Tango in Paris (1972) by Bernardo Bertolucci

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At realisere sig selv

Derfor er socialismens idé heller ikke lighed for enhver pris, mener han. Socialismens idé er frihed. Social frihed. Og det gælder både i økonomien, privatlivet og det demokratiske liv. For ligesom man ikke kan realisere sig selv alene, kan man heller ikke være demokrat alene.

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Axel Honnet: Social frihed

»Den originale idé med marxismen, hvor man skelner mellem centrale og perifere konflikter, er vildledende, for man kommer til at tro, at den økonomiske sfære determinerer alt – i al fremtid. Det tror jeg ikke på. En fair forståelse af socialisme i dag handler om at identificere forskellige typer af konflikter i forskellige sfærer.«

Undertrykkelse foregår ikke kun på fabrikker og finansmarkeder, men også i familien, i lokalsamfundet og i parforholdet. Homoseksuelle bliver mobbet i skolegården, og kvinder bliver diskrimineret på arbejdspladsen.

Det kan ikke løses ved at omstyrte det kapitalistiske system, og derfor er socialismens opgave ikke kun at omforme økonomien – den skal også omforme venskabet og familien, så alle får social frihed.

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Frihed er nemlig ikke bare fraværet af tvang, som liberalisterne tror. Intet menneske kan blive frit alene. Tag selvrealisering som et eksempel: Man kan ikke realisere sig selv uden andre, for hvor skulle hurraråbene og de anerkendende blikke så komme fra?

Alt hvad mennesker stræber efter – kærlighed, magt, venskab, anerkendelse – kan kun komme via andre mennesker. »Vi udgør betingelsen for den andens frihed,« som Honneth skriver.

Det er er socialismens idé: social frihed.

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Menneskeskabt vs naturskabt

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Blomsterpres

I sit værksted Under tunge byrder Presser Norma Blomster Røvet i sin smukkeste flor Til et evigt minde Om sommeren I statisk tilstand

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De fremmedgjorte

Vi lever i et eurocentrisk kapitalistsamfund, hvor margen fremmedgøres. Det vi ser i øjeblikket er et tilbageslag fra de fremmede, de ekskluderede, taberne, som ikke er i stand til at efterleve kapitalsamfundets normer og krav. Nu vender de tilbage i klædt i afskyelighedens navn

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Pengemagten