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PHOTO « Pitit Noir » réalisée par FABRICE MONTEIRO pour sa série photo « The 8 Mile Wall » visible ici : https://fabricemonteiro.viewbook.com/the-8-mile-wall -

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L'atelier permanent de l'artiste-peintre Mufuki Mukuna rue des Goujons à quelques pas de Cafe Congo. Son œuvre matérialise son « ressenti d’être au monde ». Il nous offre une « peinture spirituelle », brute et vivante, douloureuse et fascinante.

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REST-SISTANCE! Nadège Beausson-Diagne, Azata Soro & Pascale Obolo suite à l'appel au boycott des Collectifs Cinéastes non alignées et Noire N'est Pas Mon Métier de la série 'Le Trône', réalisée par Tahirou Tasséré Ouédraogo en compétition dans le cadre du Fespaco Ouagadougou 2019 (c) Photo Issouf Sanogo (Pétition https://goo.gl/3w1b2g) #memepaspeur

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"Le groupe d’experts des Nations-Unies sur les personnes d’origine africaine a remis ce lundi son rapport aux autorités belges et l'appelle à présenter ses excuses pour les 'atrocités' de la colonisation. Comme le souligne Martin Vander Elst, 'ce rapport (https://goo.gl/9HJLBK) offre un diagnostic clair sur les discriminations raciales et leur lien avec le colonialisme hier comme aujourd’hui. Il constitue un élément important dans le rapport de force décolonial'. Afin d'anéantir la politique néo-coloniale de l'octroi des visas, il importe urgemment que les autorités belges sous la pression des institutions culturelles et de l'opinion publique facilitent l'octroi des visas aux artistes venant du continent africain. Les institutions et les galeries d’art ont le devoir de réfléchir à la question de leur décentrement vis-à-vis des généalogies coloniales, de leurs mythologies et des exclusions qu’elles engendrent. Il en va de l’inclusion d’une réalité déjà là. Celle de la présence des descendants des colonisés, de la diversité des expériences de citoyenneté, au sens où l’on n’est pas toutes et tous traités de la même manière en tant que citoyen national ou du monde. Face à la montée des populismes d’extrême-droite, il est important de décloisonner les géographies et de créer des résonances créatrices entre artistes des diasporas africaines, artistes du continent africain et le reste du monde. Dans un agenda politique dit progressiste, il est temps de situer les citoyennetés postcoloniales sous l’angle de notre responsabilité et de s’interroger sur les possibles et nécessaires réparations. Le récent refus de visa notifié à la troupe de la pièce 'Datcha Congo' mis en scène par la comédienne belge d’origine congolaise Bwanga Pilipili aka Mademoiselle Pilipili et qui devait être présentée aux Halles de Schaerbeek les 19 et 20 février prochain révèle toute la violence des rapports politiques de domination culturelle. La récente Charte du CEDEM - Université de Liège pour la création d'une Maison des cultures africaines insiste sur des collaborations artistiques internationales. Elle a du oublier l'essentiel; que la mobilité est encore et toujours structurée selon les modèles coloniaux. Le chorégraphe congolais Faustin Linyekula a également été contraint d’annuler la création de 'Histoire (s) du Théâtre II' le mois prochain à Gand, faute de visas!!! Combien de rapports avons-nous encore besoin pour s’affranchir des logiques binaires Nord/Sud hégémoniques et dominantes ?"

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'Pappa in Afrika' de Anton Kannemeyer vient de sortir en français chez l'éditeur belge La 5e Couche (5c). "Pour moi, Tintin au Congo est une sorte de bible visuelle. Il y a tellement de références que je peux utiliser. Mais je pense que c’est un livre problématique, je ne pense pas que ce soit l’un des bons albums, c’est plus un récit pour enfants. Et c’est là qu’est le problème pour moi. Comme c’est un récit pour enfants, les jeunes enfants voient les stéréotypes et je pense que les gens peuvent imaginer que ces stéréotypes sont vrais. J’ai lu le livre à ma propre fille, quand elle était très jeune, peut-être âgée de deux ans, et à un moment elle me demande : « que fait le singe maintenant ? » Et je lui réponds : « écoute, ce n’est pas vraiment un singe. C’est une personne noire. » Et elle était complètement perdue, elle n’arrivait pas à comprendre : « ce sont des singes ! » Ce que je crois, c’est que ce genre d’iconographie reste. Même si tu n’est pas raciste, cela peut devenir une sorte de sous-texte qui continue à affirmer qu’il y a une sorte de supériorité. Je pense que c’est un excellent livre pour un enseignant, à amener à l’école pour demander aux enfants : « allons, lisons ce livre aujourd’hui. Regarder les images. Que voyez-vous, qu’en pensez-vous ? » Et de l’utiliser comme base de discussion. Mais le placer dans les rayons d’une librairie, et laisser les enfants le lire par eux-mêmes, et leur dire qu’il est sur le même plan que les autres albums de Tintin – alors que ce n’est pas le cas, c’est différent." (extrait interview Anton Kannemeyer In: du9 par Xavier Guilbert | 07.10.2011)

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"Mémoire Hévéa" de l'artiste plasticienne congolaise Michèle Magema honore à présent la salle mémorial, un des lieux de mémoire ‘chargé’ de l'AfricaMuseum EN. La salle mémorial évoque la mémoire des Belges morts au Congo pendant la période de l'EIC. Dans la liste sur des plaques commémoratives sont mentionnés uniquement les soldats belges. "Mémoire Hévéa" retrace une histoire individuelle en lien avec l’histoire du Congo. Portraits de 3 femmes en pieds – grand-mère/mère/fille (l’artiste). Autour de ces portraits, des dessins, témoins de l’histoire du Congo, sont en lien avec les dates de naissance des trois femmes (1921, 1952 et 1978). Un lien entre l’histoire personnelle et l’histoire du pays est tissé en regard des plaques commémoratives d’où sont absents les Congolais. Cette série marque de façon puissante la présence de trois générations de femmes congolaises. C'est une oeuvre charnière dans l'ensemble de la production de Michèle Magema qui l'a d'abord présentée au Congo après 32 ans d'absence. (c) photo gauche Michèle Magema lors de l'ouverture du Musée | 08.12.2018 par Lyse Ishimwe

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Café Congo est ravi d'être accueilli dans le cadre apaisant et inspirant de la Villa Empain - Fondation Boghossian pour une résidence de recherche jusqu'au 1er février. "Je sais quant à moi que l'on ne peut pas produire de l'art engagé, c'est l'art qui produit des engagements." Sony Labou Tansi

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Valentin Yves Mudimbe

“Suddenly it becomes possible that there are just others, that we ourselves are an “other” among others.” V.Y. Mudimbe, The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge    

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'Chemin vers la liberté', Amani Bodo, Kinshasa, décembre 2018

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The Vision is Getting Total - Balu Making His Way to Jo’Burg - Old Gods, New Enigmas @t​ Wits. 

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Si l'ouvrage est intéressant pour comprendre la genèse de Tintin au Congo, les tribulations de Tintin au Congo rate un élément essentiel : Tintin au Congo n'est pas qu'une distraction. Quand Hergé l'écrit, (...) il crée, peut-être à son insu, une œuvre politique, faisant partie d'une propagande coloniale qui vise à expliquer et à légitimer, une occupation, tout en en masquant les exactions.

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"(...) on pille les Nègres, sous prétexte d'apprendre aux gens à les connaître et les aimer, c'est-à-dire, en fin de compte, à former d'autres ethnographes, qui iront eux aussi les 'aimer' et les piller." Michel Leiris, lettre à sa femme in: Miroir de l'Afrique, 1931.

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Voici des idées cadeaux faits âme, utiles et agréables pour cette fin d'année : les livres 'Peau noire, médias blancs' de Djia Mambu, 'Brown Girl Magic' de Dalilla Hermans, 'Comme un million de papillons noirs' de Laura Nsafou & Barbara Brun, Décoloniser Les Arts, le DVD The Foreigner’s Home - Rian Brown & Geoff Pingree et le CD 'Par les Damnés de la terre, des voix de luttes 1968-1988' par Rocé.

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Collectif No Name  #myafricamuseum = #notmyafricamuseum  #realfacts #reopening #tervuren #brussels #belgiantervuren #colonialtervuren

#newmuseum #africanmuseum #fakemuseum #windowdressing #decolonizethemuseum

#decolonizemuseums #museumsarenotneutral #reparation #restitution #stolenantiquities

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Jean Bofane

Moi je dis aux Belges, je les regarde droit dans les yeux et je dis : écoutez, moi je ne vais plus vous chercher maintenant, mais vos enfants vont vous chercher, vos enfants vont soulever la mémoire de la colonisation, parce qu'à vos enfants, qui ont 30 ans, 40 ans aujourd'hui, vous leur avez appris la démocratie, vous leur avez appris ce que c'est que la liberté et à un moment quand ils vont voir, qu'ils vont ouvrir, et qu'ils vont dire : mon Dieu, qu'est-ce qu'il s'est passé ? qu'est-ce que mes grand-parents, qu'est ce que mes grand-parents, qu'est-ce que mes aïeux ont fait ? Ils vont vous poser la question.