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Signs You Are Silently Working On Yourself | Youtube

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Six Tips to Overcome Mental Block

Dealing with a mental block often requires taking a moment to pause and clear your mind. I've been in that struggle many times, feeling the weight of those hurdles. That's why I'd like to share some tips that have personally helped me. I hope that they might also be able to help you overcome these obstacles.

A helpful method is disconnecting from technology, giving your brain a chance to reset by stepping away from screens. Also, going for a walk can significantly enhance clarity, as physical activity releases endorphins and the tranquility of nature can help declutter your mind, fostering new thoughts and insights.

Another tactic I use is enjoying a cup of tea, which can be calming and revitalizing. It's a simple and accessible way to take a break and recharge. I opt for teas like chamomile for relaxation or green tea for an energy boost without the jitters. Cheers! 

At least once a day, I engage in a short meditation session. This is a highly useful practice that encourages mindfulness, helps focus thoughts, and reduces tension. The best part? It's a practice that anyone can do anytime, anywhere, giving you the power to take control of your mental state. 

Could you pair these strategies with listening to music to lift your spirits and stimulate creativity? The genre? It's up to you. Rock? Pop? Country? It depends on your mood and what inspires you. Lastly, I seek inspiration from literature, art, video games, or conversations with others to gain viewpoints and spark ideas. Have you tried this before? This variety can make you feel more connected and inspired, opening new avenues for overcoming mental blocks.

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"Anthropology Must Adapt to Changes or It Will Lose Ground" (Interview)

By Jesse Rylander (Jesse Hernández Luzardo)

When you see him for the first time, it is difficult to imagine that a man with such a gentle look and small stature could carry such an extensive research trajectory. His gray hair and thick gray beard are visual testimonies of the experience accompanying Carlos Reynoso, a renowned Argentine anthropological theorist, who visited our country during the II International Colloquium of Research in Anthropology, organized by the Master's program in Anthropology at LUZ.

The interview occurred in the heart of the famous Santa Lucia neighborhood (Maracaibo, Venezuela). Reynoso and his wife Norma were amazed at the location chosen for the meeting. "It's all so colorful!" he remarked.

New Modalities of Ethnography

Sitting on a bench, I started the conversation with a direct question: "What is your theoretical proposal about?" "The postulate I propose refers to new modalities of ethnography, stemming from the impact that complexity sciences, or cognitive sciences, have had over the last fifteen years. This process, fueled by the explosive development in network theory, was initiated at the beginning of the 21st century when the Internet began to be studied and discovered to be more complex than it seemed."

Reynoso, a full-time professor of Anthropological Sciences at the University of Buenos Aires, explained that his studies emphasize the structures that allow different types of phenomena to be linked, including social networks, processes of change, epidemiological issues, and the spread of ideas and rumors. "Any dynamic phenomenon can be studied through complex networks," he assured.

Although network theories have a long tradition in anthropology, starting in the mid-1950s in England at the forgotten Manchester School, they are being revisited today with a new perspective. Carlos Reynoso noted that as incredible as this could be, formal sciences, including biology, borrow ideas from the social sciences about how networks work. "Old concepts of social networks now form part of mathematical knowledge, even important developments in computing. Blogs, for example, are now called social networks, demonstrating the rise of this topic."

The conversation continued in the calm of a Sunday afternoon in front of the Santa Lucia temple. The next question was: What is the usefulness of conducting research in this area? "It has been revealed that anthropology has much to offer regarding tools to address social realities. Previously, this science was limited in this task and was seen as an interpretative literary form. We could almost say aesthetic. Now, it has much to offer regarding instruments to understand different types of realities. When I say this, I do not necessarily refer to social phenomena but to any kind of phenomena. Now, language models almost take the same form as models of social processes of idea transmission, fashion diffusion, rumor spreading, political clientelism, arms trafficking, and drug trafficking. Almost any phenomenon can be established in the same terms as social networks," said Reynoso, who also teaches linguistics and semiotics at the University of Buenos Aires.

With particular enthusiasm, Reynoso explained that to better understand this, it is necessary to grasp small and not-so-complex mathematics. Not one of numbers, he warned, but instead based on certain types of structures. "Something similar to what structuralism aimed to reach in the 1960s but, being based almost exclusively on qualitative aspects, did not clearly show the nature of those structures. Now, that nature is clear, and that's something wonderful!"

Reynoso, who has over 40 years of experience in computing, 10 of them at Microsoft, emphasized that such structures are often more mechanical and complex than traditionally thought in social sciences. On the contrary, he indicated that one must think of them more openly, which allows for open communication with other disciplines. "Architects and software engineers can perfectly apply these research tools. The affordability of computers and the popularization of the Internet make it more viable to talk about these things with a transdisciplinary perspective."

Anthropology: The Invention of Cultures

The interview was enjoyable, even more so due to the peaceful environment in which it was conducted. Another question arose: "Usually, anthropological work is seen as isolated research in a remote land. How do the new ethnographies fit into this?"

With humor, Reynoso responded: "It is a recurring image that refers to anthropological studies in isolated communities, separated from the world, in the heart of darkness, with an anthropologist encountering people who had rarely been in contact with a white man. Around this, it is increasingly clear that a strong legend has been constituted related to the colonial process in which this science originated."

To illustrate this, the Argentine professor mentioned the case of Franz Boas, the father of anthropology in the United States, who studied Native Americans at the beginning of the 20th century. He stated that when Boas needed to take a photograph, he would clean the environment so that nothing representative of Western culture appeared. He made the natives wear clothes they had never used or that were used in specific ritual contexts instead of the Western clothes everyone wore. "It was like a kind of reconstruction, sometimes fantastic, sometimes incongruent, of traditional culture, which we could call the invention of culture. Authors like Adan Cooper, in the 80s, wrote books about this, referring to ritual inventions or exaggerating the exoticism of things. They also invented complex kinship structures that the natives never even thought of. They were structures created from the questions the anthropologists asked."

Argentina, Soccer, and Maradona in Bali

However, Carlos Reynoso explained that, with globalization, when a cultural form derived from the media culture of the United States and its area of influence began to prevail everywhere, anthropology had very little to say. "That is the moment when alternatives in anthropology, such as cultural studies, emerge, dealing with the same things it used to, but in the Western and contemporary context, like urban anthropology."

As an illustrative anecdote, Reynoso said, "Once I was in Bali. I was watching the cremation of a Brahman, and a Balinese man approached me and asked in perfect English: 'Where are you from?' To which I replied, 'Argentina.' And he said, 'Argentina? Maradona!' Imagine the context: we were watching the cremation of a Brahman, something strange for us, but soccer and Maradona are still known worldwide. This person then mentioned several other Argentine players I needed to learn. That's globalization!"

Anthropology: Adapt or Die

In his view, anthropology must adapt to situations like globalization and have the appropriate tools for this. In this way, it can study complex societies and phenomena beyond the study of a small group or situations that seem simple. "Now it is discovered that there were never simple cultures. All cultures have a degree of complexity," he emphasized.

The approach may have been simple. Perhaps, implicitly, it was assumed: These people are a bit rustic, but how elaborate do the savages make this medicine! How many types of potatoes do these individuals know? What a prodigious memory they have! However, I think all cultures should have an approach that does justice to their complexity."

Referring to anthropological production in Latin America, Carlos Reynoso assured us that we can now see that the theories sent to us from the first world may not have been the best and that perhaps more suitable theoretical development forms could be developed for local situations.

"That's the message I try to communicate: There are powerful instrumental possibilities. Anthropology does not arise from the peasantry or the tribes in the interior, but it is a phenomenon that arises in cities. It has an academic model of culture and exchange, typical of the West. This model must be produced and diversified according to the context. And that the independence of North American and European anthropology is cut off. Therein lies a great lesson for anthropology: either it adapts or will begin to lose ground. I believe anthropology has much to teach and much to learn from this process," concluded this prolific anthropologist, who has over 50 publications in various fields of knowledge and has served as a translator and reviewer of nearly 30 scientific works.

PHOTO: ANTROPOLOGIA RADIO PODCAST

Original interview in Spanish here

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“A Song for Venezuela” will play as a Benefit Concert for immigrants

— Operatic gala held for the benefit of Venezuelans and Immigrants Aid (VIA). 

By Jesse Rylander

For the first time since its founding, on October 20, 2022, Venezuelans and Immigrants Aid (VIA) will present an operatic concert featuring renowned Venezuelan soprano María Brea, who will be accompanied by the organization Orchestrating Dreams and young singer Rebeca Marchan.

The gala, titled "Una canción para Venezuela" (A Song for Venezuela), will feature a special repertoire of songs dedicated to that country and will serve as a fundraising event promoted by VIA to strengthen its support programs for the Venezuelan immigrant community seeking refuge in New York City.

Venezuela: An Unprecedented Humanitarian Tragedy in America

The complex humanitarian emergency in Venezuela has led to the largest human displacement in decades in the Americas. This situation has greatly impacted the countries in the region that have welcomed forced migrants fleeing the situation in the South American country for more than six years.

As a non-profit organization supporting forced Venezuelan migrants in New York, VIA partners with local organizations, institutions, and volunteers to offer programs and activities for those with pending or approved asylum, Temporary Protected Status (TPS) applicants, and those in legal immigration limbo.

In Search of Support

Niurka Meléndez and Héctor Arguinzones, founders of VIA and event organizers, also explained that during the gala, they hope to raise awareness among philanthropists and supporters in New York City about the situation affecting displaced Venezuelans, who can donate to support VIA's activities.

Meléndez and Arguinzones expressed their gratitude to María Brea for supporting the work of this NGO. "For one night, her voice will be our voice. We want to reach higher and farther to continue raising awareness about the situation in Venezuela and the challenges faced by its displaced people around the world."

"A song for Venezuela" will be performed on October 20 at 8:00 p.m. at Corpus Christi Catholic Church, 529 West 121st Street in New York City. For more information, visit the website www.vianyc.org/concert or the organization's social media at www.instagram.com/vianycorg.

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Carlos Reynoso: “La antropología debe adaptarse a los cambios o perderá terreno” (Entrevista)

Por Jesse Rylander (Jesse Hernández Luzardo)

Cuando se lo ve por primera vez, quizás sea un poco difícil imaginar que un hombre de mirada tan apacible y menuda estatura,  pueda llevar a cuestas una trayectoria en investigación tan extensa. Su pelo cano y poblada barba gris, son testimonio visual de la experiencia que acompaña de forma omnipresente a Carlos Reynoso, reconocido teórico antropológico argentino, quien estuvo de visita en nuestro país durante el II Coloquio Internacional de Investigaciones en Antropología, organizado por la Maestría en Antropología de LUZ.

La entrevista se desarrolló en el epicentro de la popular barriada de Santa Lucía. Reynoso, junto a su esposa Norma, expresaba maravillado la impresión que le causaba la locación escogida para el encuentro. “¡Es hermoso todo este colorido!”, refirió.

Nuevas modalidades de etnografía

Sentados en una banca,  inicié la conversación con una pregunta directa: “¿de qué se trata su propuesta teórica?”. “El postulado que propongo hace referencia a nuevas modalidades de etnografía, a partir del impacto que han tenido las ciencias de la complejidad, o las ciencias cognitivas, en los últimos quince años. Este proceso, nutrido con el desarrollo explosivo en teoría de redes, fue impulsado a principios del siglo XXI, cuando se comenzó a estudiar Internet, y se descubrió que ésta era más compleja de lo que parecía”.

Reynoso, quien es profesor titular de la carrera de Ciencias Antropológicas en la Universidad de Buenos Aires, explicó que sus estudios hacen énfasis en las  estructuras que permiten vincular entre sí distintos clases de fenómenos, entre los que mencionó redes sociales, fenómenos de procesos de cambio, problemas de epidemiología, difusión de ideas y rumores. “Es que cualquier fenómeno dinámico, puede llegar a ser estudiado mediante las redes complejas”, aseguró.

Aunque las teorías de redes tienen en antropología una larga tradición que se inicia a mediados de la década de los cincuenta, en Inglaterra, en la olvidada Escuela de Manchester, hoy se ha vuelven a revisar bajo una nueva óptica. Carlos Reynoso refirió que, increíblemente, las ciencias formales, entre ellas la biología, están tomando ideas de las ciencias sociales en cuanto a cómo funcionan las redes. “Viejos conceptos de las redes sociales ahora forman parte del conocimiento matemático, incluso de desarrollos en computación muy importantes. A los blogs, por ejemplo, ahora se los llama redes sociales, con lo cual se demuestra el auge de este tema”.

 La conversación prosiguió en medio de una serena tarde dominical frente al templo de Santa Lucía. La pregunta de rigor, luego de la anterior explicación fue: A su juicio, ¿cuál es la utilidad de hacer investigación en esta área?

“Se ha revelado que la antropología tiene mucho que ofrecer en materia de herramientas para abordar las realidades sociales. Antes, esta ciencia estaba limitada en esa tarea y se la observaba como una especie de forma literaria interpretativa. Casi podríamos decir, estética. Ahora tiene mucho que ofrecer en materia de instrumentos para comprender diferentes clases de realidades. Cuando digo esto, no me refiero necesariamente a fenómenos sociales, sino a cualquier clase de fenómenos. Ahora los modelos del lenguaje adquieren casi la misma forma de los modelos de los procesos sociales de transmisión de ideas, difusión de modas, difusión de rumores,  clientelismo político, tráfico de armas y de estupefacientes. Casi cualquier fenómeno se puede llegar a establecer en los mismos términos de redes sociales”, dijo Reynoso, quien también funge como docente de lingüística y semiótica en la Universidad de Buenos Aires.

Con una particular simpatía que dibujaba su entusiasmo al hablar sobre su propuesta, Reynoso explicó que, para entender lo anterior, es necesario comprender una pequeña y no tan compleja matemática. No una de números, según advirtió,  sino más bien fundamentada en cierta clases de estructuras. “Algo similar a lo que pretendía llegar el estructuralismo en los sesentas pero que, por basarse en términos casi exclusivamente en aspectos cualitativos, no mostraba claramente la naturaleza de esas estructuras. Ahora, esa naturaleza sí es clara, ¡y eso es algo maravilloso!”.

Reynoso, quien cuenta con una experiencia de más de 40 años en el área de computación, 10 de ellos en Microsoft, enfatizó que, muy a menudo, tales estructuras no son tan mecánicas o simples como se pensó tradicionalmente en ciencias sociales. Contrariamente,  indicó que hay que pensar en ellas de una forma más abierta, lo cual permite, a su vez, comunicarse abiertamente con otras disciplinas. “Estas herramientas de investigación pueden ser aplicadas perfectamente por arquitectos e ingenieros de software. El abaratamiento de las computadoras y la popularización del Internet ya resulta más viable hablar de estas cosas, con una mirada transdiciplinar”. 

Antropología: la invención de las culturas

La entrevista se disfrutaba, más aún por la quietud del ambiente en el  cual se desarrollaba. Seguidamente, surgió otra inquietud: “Usualmente se tiende a ver el trabajo antropológico como una investigación aislada en una tierra remota ¿Cómo encajan allí las nuevas etnografías?”.

 Con hilaridad, Reynoso responde: “Es recurrente la imagen que refiere a los estudios en antropología en comunidades aisladas, separada del mundo, en el corazón de las tinieblas, con un antropólogo que se encontraba con gente que rara vez había estado en contacto con un hombre blanco. En torno a esto está cada vez más claro que se ha constituido una especie de leyenda muy fuerte que tiene que ver con todo el proceso colonial en el cual se origina esta ciencia”.

Para ejemplificar eso, el catedrático argentino mencionó el caso de Franz Boaz, padre de la antropología en Estados Unidos, quien estudió a los nativos norteamericanos a principios del siglo XX. Aseguró que, cuando Boaz necesitaba hacer una fotografía, limpiaba todo el ambiente para que no apareciera nada que fuera representativo de la cultura occidental. Hacía que el indio vistiera con ropa que nunca había usado o que se usaba en contextos rituales específicos, en lugar de la ropa occidental que llevaba todo el mundo.  “Era como una especie de reconstrucción, a veces fantástica, a veces incongruente, de la cultura tradicional. Eso que podríamos llamar la invención del a cultura. Autores como Adan Cooper, en los 80, escribieron libros sobre esto, en los que se hacía referencia a las invenciones rituales o en los que se exageraba el exotismo de las cosas. También se inventaban estructuras complejas de parentesco que  a los nativos, en realidad, ni se les cruzaban por la cabeza. Eran estructuras que se creaban a partir de las preguntas que se formulaban los antropólogos”.

 Argentina, el futbol y Maradona estuvieron en Bali

No obstante, Carlos Reynoso expuso  que, llegado el momento de la globalización, cuando en todos los lugares empieza a prevalecer una forma cultural derivada de la cultura mediática de los Estados Unidos y su área de influencia, la antropología se quedó con muy poco que decir. “Ese es el momento en el que surgen alternativas en la antropología, tales como los estudios culturales, que se ocupan de las mismas cosas de las que se ocupaba antes, pero en el contexto occidental y contemporáneo, como es el caso de la antropología urbana“.

 A manera de anécdota ilustrativa, Reynoso manifestó que “Una vez estuve en Bali. Veía el crematorio de un brahmán, y se me acercó un balinés quien me preguntó en perfecto inglés: where are you from?, a lo cual respondí: ‘Argentina’. Y él me dijo ¿Argentina? ¡Maradona! Imagínate el contexto: estábamos viendo el crematorio de un brahmán, algo extraño para nosotros, pero el fútbol y Maradona siguen siendo conocidos en todo el mundo. Esta persona luego mencionó una cantidad de nombres de otros jugadores argentinos que yo desconocía. ¡Eso es globalización!”.

 Antropología: adaptación o muerte

A su juicio, la antropología tiene que adaptarse a situaciones como la globalización y, para ello, debe tener las herramientas adecuadas. De esa manera podrá estudiar sociedades complejas y fenómenos que van más allá del estudio de un pequeño grupo o de situaciones que pudieran verse como simples. “Ahora se descubre que nunca hubo culturas simples. Todas las culturas tienen un grado de complejidad”, dice enfático.

“Quizás la forma de abordarlo era lo simple. Quizás, implícitamente, se presuponía: Esta gente es un poco rústica, pero, ¡qué elaborada que es esta medicina hecha por los salvajes! ¿Cuántas clases de patatas conocen estos individuos? ¡Qué memoria prodigiosa tienen! Sin embargo, pienso que todas las culturas deben tener una forma de abordaje que haga justicia a su complejidad”.

 Al referirse a la producción antropológica en América Latina, Carlos Reynoso aseguró que ahora estamos en condiciones de ver que las teorías que nos han hecho llegar desde el primer mundo, quizás no han sido las mejores y que, tal vez, se puedan elaborar formas de desarrollo teórico más adecuadas a las situaciones locales.

 “Ese el mensaje que intento comunicar: Que existen posibilidades instrumentales fortísimas. La antropología no surge del campesinado ni de las tribus que están en el interior, sino que es un fenómeno que surge en las ciudades. Tiene un modelo académico de la cultura y del intercambio, propios de occidente. Es absolutamente importante que ese modelo se produzca y diversifique según el contexto. Y que se corte la independencia de la antropología norteamericana y europea. En ello, subyace una lección muy grande para la antropología en este momento: o se adapta o empezará a perder terreno. Creo que la antropología tiene mucho que enseñar y mucho que aprender de este proceso”, concluyó contundente este prolífico antropólogo que tiene en su haber más de 50 publicaciones en distintas áreas de conocimiento y que ha servido de traductor y revisor de casi 30 obras científicas.

FOTO: ANTROPOLOGIA RADIO PODCAST

Versión de la entrevista en inglés, aquí

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Estudio confirma altas cifras de demencia en población venezolana (Nota de prensa)

Por Jesse Rylander (Jesse Hernández Luzardo)

12/11/2007

Maracaibo, Venezuela – Según un estudio hecho por un grupo de científicos venezolanos, la incidencia de la demencia en ancianos que habitan en la parroquia Santa Lucía de Maracaibo es inusualmente alta.

Los resultados, publicados en el mes de octubre por la revista norteamericana Neuroepidemiology, demuestran que de los 2.438 individuos evaluados, ocho por ciento sufre de la enfermedad de Alzheimer, demencia vascular o algún otro tipo de demencia.

De acuerdo con la investigación, más de la mitad de los sujetos fue diagnosticada con la enfermedad de Alzheimer, dato que convierte a esta patología en la más común entre el número total de ancianos sometidos a evaluación, cuyas edades oscilan entre los 55 y 101 años de edad.

“La frecuencia de las demencias es más alta entre los ancianos de más años y la prevalencia del Alzheimer se triplica con cada 10 años de edad”, dijo Gladys Maestre, investigadora de las universidades del Zulia y Columbia (EUA), quien lidera el equipo que desarrolló la investigación.

Por su parte, los doctores Aldrin Molero y Gloria Pino-Ramírez, co autores del artículo, explicaron que próximamente se realizarán una nueva fase del estudio, realizado entre los años 1998 y 2000, para determinar la aparición de nuevos casos.

Cifras más altas que en otros países

Según la investigación desarrollada por Maestre, Molero y Pino como parte del programa Maracaibo Estudio del Envejecimiento, impulsado por la Universidad del Zulia, las cifras de demencias en la población Marabina, son mucho más altas que las reportadas en Estados unidos de América, India, China y algunos países europeos y Africanos. No obstante, la comparación con otros estudios demuestra similitudes en otros países de América Latina.

Aunque los investigadores aseguran que la genética, estilos de vida y exposición a toxinas en el ambiente son posibles factores que inciden en las altas cifras reportadas por el estudio, no descartan que la longevidad de los pacientes sea otro elemento de peso en la aparición de estas enfermedades neurológicas en ellos. “Las familias venezolanas tradicionalmente cuidan a sus miembros de más edad, especialmente si ellos enferman, así que el período de vida de un anciano con demencia puede ser más que lo usual”, manifestaron.

De acuerdo con los científicos zulianos es urgente mejorar la comprensión de los factores que incrementan los riesgos de demencia en algunas zonas del mundo, también debe ser prioridad el desarrollo y aplicación de políticas públicas para apoyar tanto a pacientes como a cuidadores que viven en aquellas zonas de Latinoamérica en las que el número de personas ancianas está rápidamente en aumento y donde las estrategias de cuidado de la salud mental son inapropiadas.

Para mayor información, visite la página www.neurociencias.org.ve

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Venezuelans will share their experiences as immigrants in New York

The "Community Conversation" event will be held on Zoom next Wednesday, August 17, at 6:00 pm EDT. To gain access, participants must register in advance at the following link: RSVP here.

by Jesse Rylander 

Venezuelans and Immigrants Aid (VIA) will hold a"Community Conversation” on Wednesday, August 17. 

This virtual activity aims to bring together Venezuelan migrants, nonprofit organizations, and institutions allied with VIA in New York City to exchange experiences and valuable information to better respond to the needs of the Venezuelan immigrant community.

According to Niurka Meléndez, VIA co-funder, creating tangible strategies is necessary to help the growing number of forced migrants in the United States, especially in New York.

“Our goal is to generate proposals for our population's main problems and challenges. We want to be transparent with the community and the organizations involved. It is not about seeking financing, but rather solutions and forming strategic alliances,” Meléndez said.

Meléndez also stressed that “VIA remains focused on its mission of promoting values ​​of welcome, information, integration, empowerment, and building bridges to people affected by the deep crisis in Venezuela who have had to leave everything behind to protect their lives and seek better opportunities in the U.S."

During the "Community Conversation," VIA will present data recently collected through different surveys conducted among the Venezuelan diaspora in New York. Moreover we will open the space to hear the voices of the community and local organizations.

"The goal is to raise  awareness about their needs and seek possible solutions to these challenges," said Meléndez.

At the event, some migrants will have the opportunity to share their experiences and challenges. Their stories will allow VIA to organize the information and deliver it to government agencies or representatives of the United States Congress.

Likewise, the organizers will use the data to inform support plans for citizens who have fled Venezuela, thereby strengthening VIA's relationships with various local organizations focused on supporting this immigrant community.

Version en español aquí

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Venezolanos compartirán sus experiencias como inmigrantes en New York

by Jesse Rylander 

La organización Venezuelans and Immigrants Aid (VIA) realizará el miércoles diecisiete de agosto el evento “Conversación Comunitaria”. Esta actividad virtual pretende reunir a migrantes venezolanos e instituciones aliadas a VIA en la ciudad de New York, con la intención de intercambiar experiencias e información útil para responder mejor a las necesidades de la comunidad inmigrante venezolana. 

Niurka Meléndez, coordinadora de VIA, explicó que es necesario crear estrategias útiles y tangibles para ayudar al creciente número de migrantes forzados en Estados Unidos, especialmente en New York. 

“Nuestra meta es generar propuestas ante las principales problemáticas y retos de nuestra población. Queremos ser lo más transparentes posible tanto con la comunidad como con las organizaciones involucradas. No se trata de buscar financiamientos sino soluciones y alianzas estratégicas”, manifestó Melendez.

Meléndez también recalcó que con iniciativas como estas en VIA como organización sigue enfocada en su misión de promover valores de acogida, información, integración, empoderamiento y tender puentes a las personas que han sido afectadas por la profunda crisis en Venezuela y que han tenido que dejar todo atrás para proteger su vida y obtener mejores oportunidades en los Estados Unidos”. 

Durante “Conversación Comunitaria”, VIA presentará los datos recolectados recientemente mediante diferentes encuestas hechas a familias e individuos buscadores de asilo en condición de vulnerabilidad venezolana en New York. Además, se abrirá el espacio para escuchar a la comunidad y las agencias locales que apoyan a estos diferentes grupos.

“La idea es crear conciencia sobre sus necesidades y, al mismo tiempo, buscar posibles soluciones a estos desafíos”, aseguró Meléndez.

En el evento algunos migrantes tendrán la oportunidad de narrar sus experiencias y retos, lo cual permitirá a VIA sistematizar la información y entregarla a organizaciones gubernamentales o representantes del Congreso de los Estados Unidos.

Asimismo, los datos permitirán crear planes de apoyo a los ciudadanos que han huído de Venezuela y fortalecer las relaciones de VIA con diversas organizaciones locales enfocadas en el soporte a esta comunidad inmigrante.     

“Conversación Comunitaria” se realizará el próximo miércoles 17 de agosto a través de Zoom a las 6:00 pm. Para obtener acceso, los participantes deberán registrarse en el enlace: Clic aquí

English version here.

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‘Camp’ Camp, day 2nd day #JessesViews #Maine #CampCamp (at Maine Teen Camp (MTC) - The Official Camp Page) https://www.instagram.com/p/ChoDmt6ulPk/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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Carlos El Asmar responde a sus preguntas sin filtros

Por Jesse Rylander

Hace pocas semanas anunciamos el primer AMA [Ask Me Anything, por sus siglas en inglés] con nuestro fundador Carlos El Asmar. En esta oportunidad, Carlos respondió preguntas sobre Motionographer, el Festival F5, el galardón The Motion Awards y otros temas de interés para nuestro público.

Siendo honestos, Carlos no estaba muy entusiasmado con la idea. Él es un creador que ha pasado décadas tras bastidores. Nunca ha tenido cuentas en redes sociales. Y si alguien le menciona la palabra ‘Tik Tok’, probablemente lo verá mirando alrededor en busca del Capitán Garfio.  

Aún así, ¡aquí estamos! Y él accedió a tomar asiento en el centro del escenario y compartir sus respuestas con nuestros miles de seguidores.  De más está decir que tuvimos que engatusarlo y hasta acorralarlo para lograr nuestro objetivo.  Finalmente lo mantuvimos frente a la cámara el tiempo suficiente para responder a todas las preguntas que le hicieron. 

Aunque Carlos hubiera preferido estar en cualquier otro lado, y de forma vehemente rechazó repetir tomas, creemos de corazón que disfrutó la experiencia. Pero, por supuesto, eso es algo que él nunca admitirá.  

De cualquier forma pensamos que lo más importante, aquello que ustedes esperan de un AMA, es que se sienta auténtico y sin filtros. Con Carlos, para bien o mal, eso es exactamente lo que obtendrán.

Carlos es famoso entre sus amistades por hacer largas las historias cortas. Y también por hablar muy rápido. Así que tuvimos que editar  y agregar algunas coletillas para que pudieran seguirlo. Esperamos haber logrado nuestro cometido.

Artículo original escrito en inglés por Stuart Groves, aquí.

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"There are nights when the wolves are silent and only the moon howls." —George Carlin [Waning Gibbous 91.1%] #JessesViews📸 #InstaMoon #nyc🗽🍎 (at Williamsburg) https://www.instagram.com/p/CgD9kKjsM5k/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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Nothing better than end this day with a view like this. So inspirational. I love New York #sunsets! #jessesviews📸 #NYC🗽🍎 (at Williamsburg) https://www.instagram.com/p/Cf7ysWVu5Wd/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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Remarkable moments of @eternalconexpo 2022 #LindsayWagner #SamJones #LeeMajors #RossMarquand #MoonKnight #JessesViews📸 (at David S Mack Sports and Exhibition Complex) https://www.instagram.com/p/Cfk7pssM80f/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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“Somewhere between living and dreaming, there's New York” #JessesViews📸 #BatteryPark #NYC🗽🍎 (at Lower Manhattan) https://www.instagram.com/p/CfAevtQu-dm/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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“A sunset is the sun's fiery kiss to the night.” ~ Crystal Woods. #JessesViews📸 #NYC🍎🗽 #BatteryParkCity (at Battery Park City) https://www.instagram.com/p/Ce9-cVfug42/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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At the premiere of the hilarious #OfficialCompetition #tribecafilmfestival @penelopecruzoficial @antoniobanderas (at BMCC Tribeca Performing Arts Center) https://www.instagram.com/p/Cez8lcouAXS/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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CINEMA PARADISO, 14 YEARS LATER

In 2002, Miramax Studio released a 168-minute DVD with the Director's cut of Cinema Paradiso. Those who enjoyed the international version of 1989, after seeing this remastered film with 13 more minutes, could feel that they were watching a different movie. And in a way, it is.

by Jesse Rylander (Jesse Hernández Luzardo)

In 1988, the Italian director Giuseppe Tornatore presented his first film in 35mm titled Nuovo Cinema Paradiso in Italy. The Italian audiences did not receive warmly the 155-minute feature film. However, a short time later, the movie with 32 minutes less was presented to the world as Cinema Paradiso. 

The new version quickly became a hit that robbed the hearts of international audiences to the point of being considered a jewel of world cinematography, even before obtaining the Oscar and the Golden Globe as the best foreign film of 1989.

Cinema Paradiso is the story of Salvatore (Totò), a famous and respected film director who returns to his hometown, Giancaldo, Sicily, after many years. Totò would attend the funeral of his great-old friend Alfredo, who worked as a projectionist at Giancaldo’s only cinema, the Nuovo Cinema Paradiso. 

During his forced stay, Totò recalls anecdotes from his younger life. Through Totò’s eyes, we learn how Alfredo taught him the job of a projectionist, bequeathed his passion for cinema, and instilled lifelong lessons such as: “Life isn’t like in the movies. Life is much harder.”

Also, we meet Totò’s first love,  Elena, and various characters who, in one way or another, touched his existence before leaving Giancaldo.

The Director’s Cut DVD Release

In 2002, Miramax Studio released a 168-minute DVD with the Director’s cut of Cinema Paradiso. Those who enjoyed the international version of 1989, after seeing this remastered film with 13 more minutes, could feel that they were watching a different movie. And in a way, it is.

Although in the extended version there are new scenes, the narrative syntax does not change. But the praxis is entirely different. For example, the Director’s cut reveals questions that its predecessor left unanswered, like what happened with the love story of Totò’ and Elena. 

Still, both versions keep the essence of Cinema Paradiso: a beautifully painted sentimental picture of post-war Italy and, at the same time, a dazzling ode to the seventh art, especially to Hollywood’s golden age. 

Cinema Paradiso has another merit to be praised for: the characters’ feelings. They emerge in the story in a credible way that perfectly penetrates the viewer’s mind, achieving an immediate connection and empathy. 

It is necessary to highlight also the brilliant performance of the late French actor Phillipe Noiret as Alfredo and the well-crafted soundtrack by Ennio and Andrea Morricone.

In Cinema Paradiso, Giuseppe Tornatore frequently uses well-defined metaphors that bring us on a deep journey into human emotions, true love, and enduring friendship, making it a cinematic experience that is hard to forget.