learn-pray-blog - Tumblr blog

نمازهای پنجگانه

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:

اول ما افترض الله علی امتی الصلوات الخمس، و اول ما یرفع من اعمالهم الصلوات الخمس، و اول ما یسألون عنه الصلوات الخمس.

نخستین چیزی که خداوند بر امت من واجب کرد نمازهای پنجگانه است، و نخستین عملی که از آنان بالا برده می شود، و از آنان سؤال می شود همان نماز است.

كنز العمال ، المتقي الهندي ج 7 ، ص 276

Five prayers

Prophet Muhammad (PBUH & HP) said:

The first thing that God obligated upon my people is the five prayers, and the first act that is raised from them, and asked of them is

this prayer.

“Kanz Al-Am'mal, Hendi”, Vol. 7, p. 276

تعداد رکعت های نمازهای یومیه (روزانه)

عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الرِّضَا (ع) فِی کِتَابِهِ إِلَى الْمَأْمُونِ قَالَ: وَ الصَّلَاةُ الْفَرِیضَةُ الظُّهْرُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ الْعَصْرُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ الْمَغْرِبُ ثَلَاثُ رَکَعَاتٍ وَ الْعِشَاءُ الْآخِرَةُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ الْغَدَاةُ

رَکْعَتَانِ هَذِهِ سَبْعَ عَشْرَةَ رَکْعَةً...

فضل بن شاذان می‌گوید امام رضا(ع) در نامه‌اش به مأمون نوشت؛ و نمازهایی که واجب است، عبارت‌اند از: ظهر چهار رکعت، عصر چهار رکعت، مغرب سه رکعت، عشاء چهار رکعت،

و نماز صبح دو رکعت، که مجموع اینها هفده‏ رکعت می‌‌شود

ابن بابویه، محمد بن على‏، عیون أخبار الرضا علیه السلام، محقق، مصحح، لاجوردى، مهدى، ج ‏2، ص 123، نشر جهان، تهران، چاپ اول، 1378ق

وسائل الشيعة - الإسلامية ، الشيخ الحر العاملي ج 3 ، ص 39

Number of daily prayers

Fazl ibn Shazan says that Imam Reza (AS) in his letter to Maamun said, “And the prayers that are obligatory are: four Rak'ats at noon,

four Rak'ats in the afternoon, three Rak'at in the sunset, four Rak'ats in Ishaa, and a prayer of the morning of two Rak'ats, of which the

total is seventeen Rak'ats

”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, Vol. 3, p. 39

اوقات نماز

(1)

امام باقر

وقت صلاة الغداة ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس

وقت نماز صبح از طلوع فجر تا طلوع خورشید است

وسائل الشيعة - الإسلامية ، الشيخ الحر العاملي ج 3 ، ص 152

Prayer times

(1)

Imam Baqir (AS):

The Morning Prayer is from dawn to sunrise.

”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, vol. 3, p. 152

(2)

مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْغَدَاةَ إِلَى أَنْ تَنْقَضِیَ النُّجُوم و مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْعِشَاءَ إِلَى أَنْ تَشْتَبِکَ النُّجُومُ دخل الدار

‏ حضرت مهدی(علیه السّلام) به یک از مشتاقان دیدارش که به زیارت آن حضرت موفق شده بود دوباره فرمود: از رحمت خدا به دور است، ‏از رحمت خدا به دور است، کسى که نماز

مغرب را بقدرى به تأخیر بیندازد تا ستاره‌ها نمایان شوند، ‏از رحمت خدا به دور است‏ از رحمت خدا به دور است کسی که نماز صبح را چندان به تأخیر بیندازد تا ستاره‌ها دیده نشوند

الغيبة ، الشيخ الطوسي ج 1 ، ص 271

حق الیقین ص۳۰۲

(2)

Imam Mahdi (AS) said to one of the enthusiasts of visiting him that had succeeded in seeing him said: He is far from God's mercy,

who is delay the prayer of the evening so that the star appear and delaying the morning prayers so that the stars disappear

”Al-Ghayba, Sheykh Tousi”, vol. 1, p. 271

“Hagh al-Yaghin” p. 302

(3)

اَمَّا بَعْدُ، فَصَلُّوا بِالنَّاسِ الظُّهْرَ حَتَّى تَفىءَ الشَّمْسُ مِنْ مَرْبِضِ الْعَنْزِ ـ الشَّمْسُ مِنْ مَرْبِضِ الْعَنْزِ وصَلُّوا بِهِمُ الْعَصْرَ والشَّمْسُ بَيْضَاءُ حَيَّةٌ فِي عُضْوٍ مِنَ النَّهَارِ ـ حِينَ يُسَارُ فِيهَا فَرْسَخَانِ ـ وصَلُّوا

بِهِمُ الْمَغْرِبَ حِينَ يُفْطِرُ الصَّائِمُ ـ ويَدْفَعُ الْحَاجُّ إِلَى مِنًى ـ وصَلُّوا بِهِمُ الْعِشَاءَ حِينَ يَتَوَارَى الشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ

نماز ظهر را وقتی با مردم به جای آور که سایه خورشید از زوال آن به طرف مغرب اندازه دیوار بزگاه(آغل بز) باشد. و نماز عصر را با مردم در بخشی از روز برگزار کن كه نور آفتاب

سفید و جلوه گری نماید و بشود به اندازه دو فرسخ تا غروب راه رفت. و زمانى نماز مغرب را با آنان به جای آور كه روزه دار روزه اش را می گشاید، و حج گزار(عرفات را) برای رفتن به

مِنا، ترک می کند. و هنگامی نماز عشا را با ایشان بگزار که از بین رفتن شَفَق تا یك سوّم از شب بگذرد

نهج البلاغة ط-دار الكتاب اللبناني ، السيّد الرضيّ ج 1 ، ص 426 نامه ی 52 اوقات نمازها

(3)

Say the noon prayer with people, when the sun shines from disappearing to the west is the size of the wall of the goat pen.

Say the evening prayers with people in part of the day, which shines with white sunshine and can be walked up to two farsakh (6240

meters) until sunset.

And say sunset prayer when the one who is fast breaks his fast, and the pilgrim leaves (Arafat) to go to Mena.

And say your Ishaa prayer with them that aphrodite disappears by one third of the night.

Letter 52 of “Nahj Al-Balaghe” of Imam Ali (AS) about the time of prayers

وضو و طهارت

(1)

سوره مائدة آیه 6

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ

أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ

عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

ای کسانی که ایمان آورده اید ، چون برای نماز برخیزید ( و وضو نداشتید ) پس صورت ها و دست هایتان را تا آرنج بشویید ، و بر سرتان و روی پاهاتان تا برآمدگی روی هر دو پا

مسح کنید ، و اگر جنب بودید شستشو نمایید ( غسل کنید ) ، و اگر بیمار یا در سفر بودید و حال آنکه یکی از شما از قضای حاجت آمده یا با زنان همبستر شده و آبی نیافتید ، پس

به سراغ خاکی پاک روید و از آن خاک ( پس از آنکه کف هر دو دست بر آن زدید ) به صورت و دست هایتان بکشید ( تیمم کنید ) . خداوند هرگز نمی خواهد برای شما مشقت

درست کند و لکن می خواهد شما را پاک نماید و نعمت خود را بر شما تمام سازد ، شاید سپاس گزارید.

Ablution (Vuzu) and purity

(1)

O you who have believed, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your forearms to the elbows and wipe over your

heads and wash your feet to the ankles. And if you are in a state of janabah, then purify yourselves. But if you are ill or on a journey or

one of you comes from the place of relieving himself or you have contacted women and do not find water, then seek clean earth and

wipe over your faces and hands with it. Allah does not intend to make difficulty for you, but He intends to purify you and complete

His favor upon you that you may be grateful.

Verse 6 of Maeda ( The Table )

(2)

عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام

أَلَا أَحْكِي لَكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ

امام باقر (ع): زراره گوید روزی امام (ع) فرمودند میل دارید وضو گرفتن رسول خدا (ص) را ببینید ؟ گفتیم بله پس حضرت به خادم منزل گفت آب بیاورید، در کاسه چوبی ضخیمی

آب آوردند پس امام (ع) کاسه آب را در مقابل خود نهادند و آستین خود را بالا زده و بعد دست راست خود را در آب فرو برد و فرمود اگر دست شما تمیز و پاک باشد به همین

صورت می توانید دست خود را در داخل ظرف کنید سپس امام (ع) مشت دست راست خود را پر از آب نموده و بر بالای پیشانی آورده و به سمت پائین صورت خویش سرازیر نمودند

و فرمودند " بسم الله الرحمن الرحیم " و با همان دست راست خویش یک نوبت پیشانی و دو طرف صورت خویش را دست کشیدند.

بعد از آن حضرت دست چپ خود را در آب فرو بردند و مشت خود را پر آب نموده و پشت آرنج دست راست نهاده و کف دست چپ را بر روی ساعد دست راست کشیدند تا آنجا که

آب وضو از نوک انگشتان جاری شد.

بعد از آن امام (ع) دست راست خویش را در آب فرو بردند و مشت خود را پر آب نموده و بر روی آرنج دست چپ نهاد و کف دست راست را بر روی ساعد دست چپ کشیدند به

صورتی که آب وضو از سرانگشتان جاری گشت و بعد با رطوبت دست راست خویش سر را مسح نمودند آنگاه پشت پاهای خویش را مسح نمودند .

سپس امام (ع) فرمودند : مردی از امیرالمومنین (ع) پرسید که وضوی رسول خدا (ص) چگونه بود و امیرالمومنین (ع)به همین صورت وضوی رسول خدا (ص) را تشریح نمودند.

الكافي- ط الاسلامية ، الشيخ الكليني ج 3 ، ص 25

(2)

Imam Baqir (AS): Zarara says that one day Imam (AS) said, “Do you want to see the ablution of the Messenger of Allah (PBUH)?”

We said “Yes,” then, Imam said to the servant of the house to bring water, they brought water in a thick wooden bowl, so Imam (AS)

placed the bowl of water in front of him and raised his sleeve and then he dipped his right hand in the water and said if your hand is

clean, in the same way, you can put your hand inside the water, then Imam (AS) filled his right hand full of water and brought it over

his forehead and lowered his face and said “In the name of God the compassionate the merciful” And with the same right hand he

touched his forehead one and his face twice.

After that, he dipped his left hand in the water and filled his fist and laid the back of the elbow in the right hand and drew the left

palm on the forearm to the right hand, as ablution water flowed from the tip of the fingers.

Afterwards, Imam (AS) dipped his right hand in the water, filled his fist and threw his left hand on the elbows, and laid the palm of his

right hand on the left forearm, so that the water of ablution flowed from his fingers. Then they made anointment with the moistness of

their right hand, then they made anointment behind their feet. Then Imam (AS) said: A man asked Amir al-Momenin (AS) how the

ablution of Muhammad (PBUH) was and how Amir al-Momenin (AS) described the Prophet (PBUH) ablution in the same way.

“Kafi, Koleyni”, Vol. 2, p. 81

(3)

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْوُضُوءِ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَتَوَضَّأُ بِمُدٍّ مِنْ مَاءٍ وَ يَغْتَسِلُ بِصَاعٍ

ابوبصیر گوید: از امام صادق(علیه السّلام) درباره ی مقدار آب وضو، سوال نمودم.

حضرت فرمودند: رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلّم) با یک مُد آب (نزدیک به ده سیر) وضو می گرفت و با یک صاع (نزدیک به سه کیلوگرم) غسل می نمود.

سنن النبي ، العلامة الطباطبائي ج 1 ، ص 273

وسائل الشيعة ط-آل البیت ، العلامة الشيخ حرّ العاملي ج 1 ، ص 482

(3)

Abubasir says: I asked Imam Sadiq (AS) about the amount of water of ablution.

He said: Muhammad (PBUH) was ablution with one Moad (about 75 g) of water and did his Ghassal with one Saa (about three

kilograms).

“Sunan Al-Nabi, Tabatabaii”, Vol. 1, p. 273

”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, vol. 1, p. 482

(4)

امام باقر (ع) :

ما خرج من طرفيك الأسفلين الذكر والدبر من غائط أو بول أو مني أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل

زراره گوید از امام (ع) درباره آنچه که وضو را باطل می سازد سئوال نمودم ایشان فرمودند: آنچه از جلو و عقب تو که آلت و مقعد است خارج می گردد از مدفوع و ادرار و منی یا بادی

که از انسان خارج می شود و نیز خواب چندانکه هوش از بین برود.

من لا يحضره الفقيه ، الشيخ الصدوق ج 1 ، ص 61

(4)

Imam Baqir (AS): Zarareh says that I asked Imam (AS) about what makes ablution void. He said: what gets out from your front and

back, your penis and anus, from the stool and urine, and the semen or the wind that comes and sleeping if consciousness is lost.

“Man Layahzar Al-Faghih, Sheikh Sadogh”, Vol.1, p. 61

قبله

(1)

نماز در قبله با بودن مقابل وجوب باب

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَهَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنِ الْفَرْضِ فِی الصَّلَاهِ فَقَالَ الْوَقْتُ وَ الطَّهُورُ وَ الْقِبْلَهُ وَ التَّوَجُّهُ وَ الرُّکُوعُ وَ السُّجُودُ وَ الدُّعَاءُ قُلْتُ مَا سِوَی

ذَلِکَ فَقَالَ سُنَّهٌ فِی فَرِیضَهٍ

هاي نماز پرسيدم گفت وقت و طهارت و قبله و توجه و رکوع و سجود و دعا سپس فريضه درباره السلام عليه جعفر گفت از أبا زرارة از حريز از حماد از استناد با حسن محمد بن

كه غير آن باشد؟، گفت سنتي در فريضه است آنچه گفتم

بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء ، العلامة المجلسي ج 83 ، ص 160

Qiblah

(1)

The necessity of facing Qiblah in prayer

Mohammad ibn Hussein, referring to Hamad, from Haris, from Zararah, said, I asked Abba Jafar (AS) about the prayers, saying: time

and time, and the attention and attention, and the presence and the prayer, then I said what is not the other? He said a traditional one.

“Behar Al-Anvar, Majlesi”, Vol. 83, p. 160

(2)

امام صادق عليه السلام

لمّا سَألَهُ مُعاويةُ بنُ عَمّارٍ : مَتى صُرِفَ رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله إلَى الكعبَةِ ؟ بعد رُجوعِهِ مِن بَدرٍ

در پاسخ به پرسش معاوية بن عمّار كه چه وقت رسول خدا صلى الله عليه و آله قبله را به سوى كعبه تغيير داد، فرمود: بعد از بازگشتش از بدر.

تهذيب الأحكم ، شيخ الطائفة ج 2 ، ص 43

(2)

In response to the question of Muaviya ibn Ammar that when Muhammad (PBUH & HP) changed Qibla to Kabah, Imam Sadiq (AS)

said: After his return from the Badr.

“Tahzib Al-Ahkam, Sheikh Taefe”, Vol. 2, p. 43

اذان

علاوه روایاتی هم که از ائمه(ع) در بیان اجزای اذان نقل شده اشاره‌ای به جزئیت شهادت به ولایت امام علی(ع) ندارد و این می‌تواند اجزای اذان در زمان رسول خدا(ص) را تبیین

کند، چرا که بر اساس روایات اهل بیت، اذان هیجده جمله دارد. این جملات عبارتند از اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ

مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَیَّ عَلَى الصَّلَاهِ حَیَّ عَلَى الصَّلَاهِ حَیَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَیَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَیَّ عَلَى خَیْرِ الْعَمَلِ حَیَّ عَلَى خَیْرِ الْعَمَلِ اللَّهُ أَکْبَرُ اللَّهُ أَکْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

گواهى مى دهم که محمّد فرستاده خداست. دو مرتبه بشتابید گواهى مى دهم که جز آفریدگار جهان، خدایى نیست. دو مرتبه خدا از همه چیز و همه کس برتر است. چهار مرتبه

دو مرتبه بشتابید به سوى رستگارى دو مرتبه بشتابید به سوى بهترین کارها دو مرتبه خدا از همه چیز و همه کس برتر است دو مرتبه جز آفریدگار جهان معبودى بسوى نماز

نیست. دو مرتبه

تهذيب الأحكام ، شيخ الطائفة ج 2 ، ص 61

Azan

Moreover, the narrations that have been quoted from the Imams (AS) in explaining the components of the Azan, there is no mention of

proof in the ruling of Imam Ali (AS), and this could explain the components of the Azan during the time of the Prophet (PBUH)

because according to the narrations of the Ahl al-Bayt, Azan has eighteen sentences. These sentences are ( God is superior to

everything and everyone, four times; I testify two times that there is no god except the Creator of the universe. I testify, two times, that

Muhammad is the Messenger of Almighty. Twice, I say rush to prayer, twice to salvation, and twice to rush to the best things. God is

superior to everything and everybody twice and there is no god except the Creator of the universe twice. )

“Tahzib Al-Ahkam, Sheikh Taefe”, Vol. 2, p. 61

ذکر های نماز

(1)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ الله عليه السلام يَوْماً: "يَا حَمَّادُ تُحْسِنُ أَنْ تُصَلِّيَ" قَالَ: فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي أَنَا أَحْفَظُ كِتَابَ حَرِيزٍ فِي الصَّلَاةِ. ...

حمّاد بن عيسي مي گويد:

روزي حضرت امام جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام فرمودند: "اي حمّاد، مي تواني نماز نيکويي بخواني؟" عرض کردم: اي آقاي من، من کتاب حريز در باب نماز را

حفظم.حضرت امام صادق عليه السلام فرمودند: "مانعي ندارد اي حمّاد، برخيز و نماز بخوان" حمّاد مي گويد: رو به قبله در محضر امام عليه السلام ايستادم و نماز را شروع کردم و

رکوع و سجود به جا آوردم. امام جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام فرمودند: " اي حمّاد، نماز نيکويي نخواندي، چقدر براي يکي از شما زشت است که شصت سال يا هفتاد سال

از عمرش بگذرد و يک نماز با تمام حدودش نخواند".حمّاد مي گويد در دل خودم احساس حقارت کردم، عرض کردم: اي آقاي من فدايتان شوم، نماز نيکو را به من بياموزيد.حضرت

امام صادق عليه السلام رو به قبله با قامتي راست ايستادند، دستهايشان را بر رانهايشان قرار دادند و انگشتانشان را به هم چسباندند، و دو قدم پايشان را به هم نزديک کردند به اندازه

اي که بين دو قدمشان به مقدار سه انگشت باز بود، همه انگشتان پايشان را رو به قبله گرفتند و آنها را از قبله منحرف نکردند. سپس با خضوعي فرمودند: "الله أکبر". بعد

…………… …….آن سوره حمد و قل هو الله أحد را با ترتيل قرائت کردند. پس از آن در حالي که ايستاده بودند، مقداري اندک به اندازه زمان نفس کشيدن صبر کردند، پس

از آن در همان حال قيام دستانشان را مقابل صورتشان بالا آورده و فرمودند: "الله أکبر"

رکوع نماز حضرت امام صادق عليه السلام:

سپس به رکوع رفتند و در حالي انگشتان دستشان باز بود با کف دست کاسه زانو را گرفتند، زانوهايشان را به عقب برده تا کمرشان صاف شود به گونه اي که اگر قطره اي آب يا

روغن بر کمرشان قرار مي دادي به خاطر صافي کمرشان آن قطره حرکت نمي کرد. حضرت گردنشان را کشيده و چشمانشان را بستند، سپس سه مرتبه با ترتيل تسبيح گفتند و

فرمودند: "سبحان ربي العظيم و بحمده". آنگاه از رکوع برخواستند و بعد از آنکه بدنشان آرام گرفت فرمودند: "سمع الله لمن حمده"، سپس در حالي که هنوز ايستاده بودند تکبير

گفتند و دستانشان را مقابل صورتشان بالا آوردند.

سجده نماز حضرت امام صادق عليه السلام:

آنگاه حضرت به سجده رفتند، (و ابتدا دستانشان را بر زمين گذاشتند و سپس زانوان خود را) دو کف دستشان را باز کرده و انگشتان دستشان را به هم چسباندند، و آنها را مقابل

صورتشان و دو زانويشان قرار دادند و سه مرتبه فرمودند: "سبحان ربّي الأعلي و بحمده" حضرت هيچ قسمت از بدنشان را بر قسمتي ديگر قرار ندادند. ايشان بر هشت جاي بدنشان

سجده کردند: دو کف، دو زانو، دو انگشت ابهام پا، پيشاني و بيني؛ گفت: هفت مورد سجده بر آنها واجب است و آنها مواردي هستند که خداوند در کتابش فرموده:

وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً. سوره الجن آیه18

و آن هفت مورد: پيشاني، دو کف، دو زانو، دو ابهام است، و قرار دادن بيني بر زمين سنتي است مستحب. پس از آن حضرت سرشان را از سجده برداشتند و بعد از نشستن پس از

آنکه بدنشان آرام گرفت فرمودند: "الله أکبر" سپس بر ران چپ نشستند و ظاهر (بيرون) پاي راستشان را بر باطن (پشت) پاي چپشان قرار دادند و فرمودند: "أستغفر الله ربّي و أتوب

إليه" سپس در حالي که نشسته بودند تکبير گفتند و سجده دوم را انجام دادند و همان اذکاري را که در سجده اول فرموده بودند تکرار کردند.ايشان در رکوع و سجود هيچ قسمت از

بدنشان را بر قسمتي ديگر قرار ندادند و (در سجده) دستهايشان را به صورت بال از بدنش جدا گرفتند و آرنجشان را بر زمين قرار ندادند.

تشهد و سلام نماز حضرت امام صادق عليه السلام

حضرت دو رکعت را به اين صورت خواندند و براي تشهد نشستند در حالي که انگشتان دو دستشان به هم چسبيده بود پس از تمام کردن تشهد، سلام دادند.حضرت امام صادق عليه

السلام فرمودند: "اي حمّاد، اين چنين نماز بگذار و در نماز به هيچ سويي التفات مکن و با دستها و انگشتانت بازي مکن و آب دهان به راست و چپ يا پيش رويت مينداز"

الكافي- ط الاسلامية ، الشيخ الكليني ج 3 ، ص 311

بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء ، العلامة المجلسي ج 84 ، ص 185

ابواب رحمت،ص۱۸۷ و ۱۵۸

Prayer notes

(1)

Hamad bin Isa says :

One day Imam Jafar ibn Muhammad al-Sadeq (AS) said: “O Hemad, can you say good prayers?”

I said: “O my lord, I know Haris's book on prayer by heart. Imam Sadiq (AS) said:” There is no problem Hamad, rise and pray.”

Hamad says: I stood in front of the Qibla in front of Imam and prayed I started Rokuu and Sojud. Imam Jafar ibn Muhammad al-

Sadeq (AS) said: “Hamad, you did not pray well, how bad it is for you to be sixty years old or seventy years old and do not pray with

all your pleasure.” Hamad says he felt humble in his heart. I said: “O my lord, teach me how to give a good prayer.” Imam Sadiq (AS)

stood up to the Qiblah upright, placed his hands on their thighs, and put his leg two steps together, and stood close together, so that

they were open with three fingers between their two feet, all their fingers taken to the Qibla, and they not deviated from the Qibla.

Then he said with humbleness: (“Allah-O Akbar.”,”God is the Greatest“) and then Surah al-Hamd and Qul Hova Allah Alahad with

tartil. Then, while he was standing waited a little as much as a breath, and then in the upright position raised his hands against his face,

and said: (“Allah-O Akbar.”,”God is the Greatest“)

The Imam Sadeq (AS) said Ruku of the prayers:

Then he went to Ruku and while he fingers were open, with his palms, he took the bowl to the knees, took them back to upright their

waist, so that if you put a drop of water or oil on his waist, it would not move because of the flatness of his waist. Imam raised his

neck and closed his eyes, then said three times said the praise of God with tartil and said: (“Sobhan'na rab'bi al azime va be'ham

deh.”,”Him Praise to Almighty God who is the Greatest and I am worshiping“) Then he rose from Ruku and after his body calmed

down, they said: (“Same alla'ho le'man hame'dah.”,”God heard the one who was praising and worshiping Him“) Then he was still

standing that he said Takbir, raising his hands in front of his face.

Prostrate (Sajdeh) of the prayers of Imam Sadeq (AS):

Then he went to Sajdeh (first he put his hands on the ground and then set his knees) opened the two palms and fingers tied their hands

together, placing them in front of his face and two knees, and said three times: (“Sobhan'na rab'bi al ala va be'ham deh.”,”Praise to

Almighty God who is the Highest and I am worshiping Him“) He did not place any part of his body on the other part. They he

prostrated himself on his eight parts of his bodies: two palms, the two knees, the two fingers, sole of the feet, the forehead and the

nose, saying: seven prostration is obligatory on them, and they are those things which God has said in his book: ( And [He revealed]

that the masjids are for Allah, so do not invoke with Allah anyone. Verse 18 of Al Jin ) And those seven items are the forehead, the

two palms, the two knees, the two soles, and the placement of the nose on the ground is recommended. After that, Imam took his head

out of prostrate and after sitting after his body calmed down, he said: (“Allah-O Akbar.”,”God is the Greatest“) Then he sat on the left

thigh and placed his right foot on the back of his left foot and said: (“Astaghfor'rellah o rabi va atoboho elayh.”,”I am asking my God

to forgive me and I am coming back to Him“) Then, while he was sitting, he said Tekbir, and performed the second prostration and

repeated the same warning that they had said in the first prostration. He did not place any part of his body in the bowing and

prostration. And (in prostrate) he separated his hands in the form of wings from his body and did not place their elbows on the ground.

Tishahod and Salam of prayers of Imam Sadiq (AS)

Imam said these two Rak'at and sat down for the Tishahod, while his fingers were stick together and sent greetings (Salaam) after

finishing Tishahod. Imam Sadiq (AS) said: “O Hamad, “say prayers like this and in prayer and do not pay attention to any other places

and do not play with your hands and fingers, and do not throw your mouth water to the right and left or to the front.

“Kafi, Koleyni”, Vol. 6, p. 141

“Behar Al-Anvar, Majlesi”, Vol. 84, p. 185

“Abvab Rahmat”, p. 187 and 158

(2)

رکعت سوم و چهارم

و سأل عن الرکعتین الأخیرتین قد کثرت فیها الروایات فبعض یروی أن قراءة الحمد وحدها أفضل، و بعض یروی أن التسبیح فیهما أفضل، و الفضل لأیهما نستعمله؟ فأجاب: قد نسخت

قراءة أم الکتاب فی هاتین الرکعتین التسبیح، و الذی نسخ التسبیح قول العالم علیه‌ السلام: کل صلاة لا قرأة فیها فهی خداع، إلا للعلیل أو من یکثر علیه السهو فیتخوف بطلان الصلاة

علیه

در رکعت سوم و چهارم واجب است که سوره حمد را بخوانیم و این موضوع نیز در فرمایش امام مهدی ع از قول امام رضا ع آمده است. هنگامیکه از امام مهدی ع در خصوص دو

رکعت انتهائی نماز سوال شد که خواندن حمد افضل است یا تسبیحات اربعه، و ما کدام را انجام دهیم، ایشان پاسخ فرمودند: قرائت ام الکتاب یعنی همان حمد در دو رکعت انتهائی

نماز، ناسخ تسبیحات اربعه است. و کسی که آن را تغییر داده، امام رضا ع بودند که فرمودند: هر نمازی که در آن قرائت (حمد) نباشد، پس ان فریب است مگر برای علیل یا کثیر

الشک که از باطل شدن نماز خویش می‌ترسد

الإحتجاج ، أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ج 1 ، ص 491

الزام الناصب فی اثبات الحجه الغائب عجل الله تعالی فرجه الشریف ، علی الیزدی الحائری ج 1 ص 408

(2)

The third and fourth Rak'at

In the third and fourth Rak'at, it is obligatory to read Surah al-Hamd which has also been referred to by Imam Mahdi as the Imam of

Reza.

When he asked Imam Mahdi (AS) about the last two Rak'ats of the prayers that he whether saying Hamd is better or Tasbihat al-

Arbaa, and which one to do, he replied: Saying Um al-Kitab that is Hamd at the last two Rak'ats abolishes Tasbihat al-Arbaa. And the

one who changed it was Imam Reza (AS) who said: “Any prayer in which there is no reading (Hamad), and then it is deception,

except for the wickedness that fears the revocation of his prayer.”

“Al-Ehtejaj, Abi Mansor ... Tabarsi”, Vol. 1, p. 491; “Elzam Al-Naseb, Yazdi”, Vol. 1, p. 408

(3)

تشهد

تشهد را این‌گونه فرمود کیفیت امام صادق علیه‌السلام

الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ فِی أُمَّتِهِ وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ

شیعه، فتوا بر لزوم صلوات در تشهد داده‌اند ی فقها به همین دلیل

سپاس و ستايش سزاوار خداوند است ، شهادت مى‏ دهم كه خدايى جز خداى يگانه نيست، او يكتاست و شريكى ندارد، و شهادت مى ‏دهم كه محمّد صلى الله عليه وآله و سلم بنده

و فرستاده او است ، خداوندا بر محمّد و آل محمّد درود بفرست و شفاعت او را درباره امّتش قبول كن، و درجه او را بالا ببر

تهذيب الأحكام ، شيخ الطائفة ج 2 ، ص 92

(3)

Tashahod

Imam Sadiq (AS) said the Tashahod is as follows:

( The gratitude and the praise are for the God, I testify that there is no god except Allah, he is one and there is no partner, and I testify

that Muhammad is the Prophet (PBUH & HP), and he is the servant and messenger of Allah, O Muhammad and Al Muhammad Send

him and his intercession for his sake, and raise his grade )

For this reason, Shi'i jurisprudents have given Fatwa for the necessity of Salavat in Tashahod

“Tahzib Al-Ahkam, Sheikh Taefe”, Vol. 2, p. 92

(4)

سه سلام

فقها تنها‌ فراز‌ سوم یعنی گفتن: (" السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته". سلام بر شما اي جمعيت نمازگزاران و رحمت و بركات او بر شما باد ) را واجب دانسته و دو‌ مقام‌ دیگر را

مستحب می‌دانند.

مخاطب‌ سلام در السلام علیکم و رحمۀ‌ اللّه‌ و برکاته سلام بر شما اي جمعيت نمازگزاران و رحمت و بركات او بر شما باد ف��شتگان یا‌ فرشته‌ صفتان هستند، از‌ آنجا که نماز در

اسلام معراجو سفر روحانی شـخص بـا ایمان است در آخرین‌ رکعت‌ هر نماز بعد از تشهد، با رهبر‌ و پیشوایان، با‌ امت اسلامی‌ خود، با‌ همه‌ گروهها و احزاب صالح‌ و نیکوکار و بـا ارواح

فرشتگان رابـطه روحی برقرار نموده آنها را در برابر خود احضار‌ می‌کنیم‌ و به آنـان سلام می‌دهیم. بعد منزل‌ نبود‌ در‌ سفر‌ روحانی

به طور معمول در آخر نماز، نمازگزار سه سلام می‌دهد، سلام اول مورد خطابش روشن است كه رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ می‌باشد اگر چه در بعضی از روایات اهل‌بیت

پیامبر ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ هم ذكر شده‌اند كه باید به آنها سلام كرد

امّا جمله دوم عبارت است:

السلام علینا و علی عباد الله الصالحین سلام بر ما و بر تمام بندگان صالح خدا

در این جمله نمازگزار به وسیله كلمه علینا هم به خود و هم به دیگر نمازگزاران سلام می‌كند و با كلمه

عباد الله الصالحین

به همه بندگان شایستة خدا سلام می‌كند. صالحین چه كسانی هستند؟ قرآن گروه‌های مختلفی را جزء صالحین قرار داده از جمله

انبیاء:

خداوند انبیاء را جزء صالحین دانسته و فرموده: زكریا و یحیی و عیسی و الیاس جز صالحان هستند.

( وَ زَکَرِيَّا وَ يَحْيي‏ وَ عيسي‏ وَ إِلْياسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحينَ. سوره انعام آیه 85)

و در آیات دیگر نسبت به انبیاء دیگر آنها را جز صالحین شمرده است

مؤمنین:

خداوند كسانی را كه به خدا و روز قیامت ایمان دارند و امر به معروف و نهی از منكر می‌كنند و در كارهای خیر سرعت می‌گیرند جزء صالحان می‌داند

یؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیوْمِ الآخِرِ وَ یأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ ینْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ یسارِعُونَ فِی الْخَیراتِ وَ أُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِینَ. سوره آل عمران آیه 114

و كسانی كه ایمان آورده و كارهای شایسته انجام دادند آنها را در زمرة صالحان وارد خواهیم كرد

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصَّالِحِینَ. سوره عنکبوت آيه 9

تشریع سلام سوم در معراج به رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ : پیامبر ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ در مورد نماز خود در معراج می‌فرماید: چون به خود و اهل‌بیت خود

صلوات فرستادم استقامت نمودم، دیدم فرشتگان و انبیاء و مرسلین پشت سر من صف كشیده‌اند خطاب به من رسید، ای محمّد: بر ایشان سلام كن، پس گفتم: السلام علیكم و رحمة

الله و بركاته. پس وحی رسید سلام و تحیت منم، و تو و ذریه‌ات رحمت و بركات هستید

شیخ صدوق، من لايحضره الفقیه، قم، انتشارات جامعه مدرسين، چاپ دوم، ج 1، ص 320

علل الشرائع ، الشيخ الصدوق ج 2 ، ص 316

(4)

Three Salaams (Blessing)

The jurists see only the third one that is, saying: (”As'salamo allay'kom va rah'matol lahe va ba ra'ka toh “. “Blessings be upon you,

the people of the worshipers, and his mercy and blessings be upon you”) as obligatory and consider the two other as mustahab

(recommended).

The audience of the greetings (”As'salamo allay'kom va rah'matol lahe va ba ra'ka toh “. “Greetings to you the crowd of worshipers

and his blessings and kindness upon you”) They are angels or angel like ones, “Since prayer in Islam is the spiritual journey of a

believer, in the last Rakaat of each prayer after Tashahud, with the leader and the prophets, the communication is established with

Islamic Ummah, with all the groups and parties of the righteous and the good and with the spirits of the angels, with a spiritual

relationship and summoned them to ourselves and we salute them: “There is no house in the spiritual journey.”

ypically, at the end of prayer, the worshiper gives three Salaams. The first one is clear and for Muhammad (PBUH). However, in

some of the traditions, Ahl al-Beit of Prophet (PBUH) is cited to be sent Salaam. However, the second sentence is: (”As'salamo

allay'na va alla ebadel la'hes sa'lehin“. “Salaam to us and to all the righteous servants of Allah”) In this sentence, the worshiper, by the

word of (”allay'na“) salutes both himself and the other worshipers, and with the word (“ebadella hes sa'lehin”) all the worthy servants

of God. Who are the (Salehin) righteous? The Quran has put different groups among the righteous, including:

The prophets:

God has considered the Prophets as the righteous, and said: ( And Zechariah and John and Jesus and Elias - and all were of the

righteous. Verse 85 of Al-Anaam ( Cattle ) ) In other verses, they regard the prophets as righteous too.

Believers:

May Allah know those who believe in Allah and on the Day of Resurrection, and those enjoining what is good and forbidding evil,

and to speed in the good deeds, as: ( They believe in Allah and the Last Day, and they enjoin what is right and forbid what is wrong

and hasten to good deeds. And those are among the righteous. Verse 114 of Ale-Imran ( The Family of Imran ) ) “And those who

believe and do good deeds, we will make them one of the righteous.” ( And those who believe and do righteous deeds - We will surely

admit them among the righteous [into Paradise]. Verse 9 of Al-Ankaboot ( The Spider ) )

Religion on the third Salaam of the Meraj of Prophet (PBUH) says: “Because I sent myself and Ahl al-beit greetings and when I stood

up, I saw the angels and the prophets have come to me and said to me, O Muhammad, salute them, so I said: (” As'salamo allay'kom

va rah'matol lahe va ba ra'ka toh”) So, the revelation came to me, and you and the descendants of mercy and blessings

“Man La'yahzar Al-Fa'ghih, Sheikh Sadogh” Vol.1, p. 320

“Elal Al-Sharae, Sheikh Sadogh” Vol.2, p. 316

انواع و اقسام غسل ها و چگونگي غسل جنابت، بصورت ترتيبي و ارتماسي

(1)

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ سَمَاعَهَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ غُسْلِ الْجُمُعَهِ فَقَالَ وَاجِبٌ فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ إِلَّا أَنَّهُ رُخِّصَ لِلنِّسَاءِ فِی

السَّفَرِ لِقِلَّهِ الْمَاءِ وَ قَالَ غُسْلُ الْجَنَابَهِ وَاجِبٌ ...

باب شمردن انواع غسل واقسام آن

محمد بن الحسن با با استناد او از الحسين بن سعيد از عثمان بن عيسى از سماعة گفت از اباعيدالله عليه السلام درباره غسل جمعه پرسيدم، وگفت: در سفر وخانه واجب است ولي

براي زنان در سفر بموجب كمبود آب ايرادي ندارد،وگفت:غسل جنابت واجب است وغسل حيض اگر زن پاك شد هم واجب است،وغسل استحاض�� در صورتي واجب ميشود،كه

احساس كند خون لباس را ملامست كرده است. تا اينكه گفت وغسل مولود واجب است،وغسل ميت واجب است،واغتسال كسي كه ميت را شست واجب است،وغسل احرام واجب

است،وغسل روز عرفة واجب است،وغسل زيارت واجب است مگر در وجود علت باشد،وغسل وروب به خانه واجب است،وغسل دخول حرم مستحب است،وغسل مباهلة واجب

است،وغسل استسقا واجب است،وغسل اولين شب از ماه رمضان مستحب است،وغسل شب بيست ويكم وشب بيست وسوم سنت است،آنرا ترك نكن،چون در يكي از آنها شب قدر

است،وغسل روز فطر وغسل روز قربان سنت است كه ترك آنرا دوست ندارم،وغسل استخاره مستحب است.

وشيخ صدوق آنرا با استناد از سماعة بن مهران شنيد،غير از اينكه او گفت غسل دخول حرم واجب است ومستحب است بدون غسل وارد آن نشوي.

وسائل الشيعة - الإسلامية ، الشيخ الحر العاملي ج 2 ، ص 937

Types of Ghassals and how to perform Jinabat as Tartibi (step by step) and Ertemasi (the whole body at once)

(1)

Mohammad ibn al-Hassan, referring to him from al-Hussein ibn Sa'id, from Othman bin Isa from Sama'at said that I asked Aba

Abduallah Alhusaain (AS) on Friday Ghassal, and he said: It is obligatory on the trip to the house but it is not obligatory for women to

travel on water shortage, and said: Jinabat is obligatory and Heiz (Ghassal that starts from puberty of women until their menopause)

even if the woman is clean, and Istihazeh (for women blood) becomes obligatory if the woman feels she her blood has blurted out the

clothes. Then he said the Ghassals of birth and death are obligatory, and the Ghassal of the person who washes the dead body,

Ghassals Ahram and Arafah are obligatory, and pilgrimage is obligatory except in the case of the cause, Ghassal of men entering

house is obligatory and wife going home is Mustahab (better if done). It is obligatory to enter the shrine, and it is obligatory for the

holy shrine, and it is obligatory for the holy month, and the first night of Ramadan is recommended, and the twenty first of Ramadan

is recommended do not leave it, because one of them is Ghadr, and the Ghassals of Al-Fitir and Eid al-Adha are the tradition that I do

not like to leave, and the Ghassal of Istikharah is recommended.

Sheikh Saduqh heard it out from Sama'at bin Mehran, except that he said that the Ghassal is obligatory to enter the shrine and that it is

necessary to enter it without Ghassal.

”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, Vol. 2, p. 937

(2)

وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَهَ قَالَ قُلْتُ کَیْفَ یَغْتَسِلُ الْجُنُبُ فَقَالَ إِنْ لَمْ یَکُنْ أَصَابَ کَفَّهُ شَیْ ءٌ غَمَسَهَا فِی الْمَاءِ ثُمَّ بَدَأَ...

و از علي بن ابراهيم، از پدرش، از حماد بن عيسى از حريز، از زرارة گفت؛گفتم چگونه مجنب غسل ميكند،گفت: اگه كف دست او آسيبي نديده ابتدا آنرا در آب بگذارد و سپس

مقعدش را بشويد، سپس آنرا با سه بار ريختن بر سر اضافه كند، و سپس بر پهلوي راستش دوبار بريزد، و بر پهلوي چبش دوبار، و جايي كه آب بخورد طاهر است.

وسائل الشيعة – الإسلامية ، الشيخ الحر العاملي ج 1 ص 502

(2)

Waz Ali ibn Ibrahim, from his father, Hamad bin Isi of Hariz, from Zararat, said how he did his Ghassal and he said: If the palm of his

hand has not been damaged, first put it in water, and then wash the anus, then add it with three times pouring it on the head, and then

puts it twice on the right side, and puts it twice and where the water reaches is clean.

”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, Vol. 1, p. 502

(3)

وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْقَرٍ عَنْ أَخِیهِ مُوسَی ع أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ یُجْنِبُ هَلْ یُجْزِیهِ مِنْ ...

و با نقل او از مجمد ابن علي ابن محبوب از احمد ابن محمد از موسى ابن القاسم از علي ابن جعفر از برادرش موسى كاظم عليه السلام درباره مردي كه مجنب است پرسيد كه آيا اگر

وارد باران شود وبايستد تا اينكه سر وبدنش را بشويد،غسل محسوب ميشود،در حالي كه او ميتواند با آب ودر حمام آنرا انجام دهد؟حضرت گفتند:اگر آنرا همانند غسل با آب بشويد

جايز است.

شيخ صدوق آنرا از علي ابن جعفر نقل كرد،و حميري هم با شباهت نقل از عبدالله ابن حسن از جدش علي ابن جعفر همانند آن نقل كرد.

وسائل الشيعة - الإسلامية ، الشيخ الحر العاملي ج 1 ص 504

(3)

His narration from Ibn al-ibn-ibn Muqaddat of Ahmed ibn Muhammad from Musa ibn al-Qasim from Ali ibn Ja'far, from his brother

Musa Kazem (AS), asked about a man who is Mujnib (with semen came while sleeping), if he goes to rain and stays until he washed

his head, it is considered Ghassal. Is this when he can do it with water and in the bathroom? The Prophet said: If he washes it like

Ghassal, it is recommended.

Sheikh Sadugh narrated it from Ali Ibn Ja'far, and Hamiri quoted Abdullah Ibn Hassan of his poet, Ali ibn Ja'far, in the same way.

”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, Vol. 1, p. 504

(4)

مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِذَا ارْتَمَسَ الْجُنُبُ فِی الْمَاءِ ارْتِمَاسَهً وَاحِدَهً أَجْزَأَهُ ذَلِکَ مِنْ غُسْلِهِ

محمد ابن يعقوب با نقل از علي ابن ابراهيم از پدرش از ابن ابي عمير از حماد،از حلبي گفت؛ شنيدم كه امام صادق عليه السلام ميگويد: اگر مجنب يك بار كامل در آب فرو رود،به

اندازهء يك غسل كافيست. وشيخ صدوق همانند آن از محمد ابن يعقوب نقل كرد.

وسائل الشيعة – الإسلامية ، الشيخ الحر العاملي ج 1 ص 504

(4)

Mohammad Ibn Yaghoub, quoting Ali Ibn Ebrahim of his father from Ibn Abi Umir of Hamad, said of Helabi: I heard that Imam

Sadiq (AS) said: “If the mujneb has once fully immersed in water, it is enough as one Ghassal.” Sheikh Sadugh narrated it like

Mohammad Ibn Yaqoub.

”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, Vol. 1, p. 504

استبراء

جمع بستن بين سه روايت

محمد ابن الحسن با روايت از محمد ابن احمد ابن يحيى از يعقوب ابن يزيد از ابن ابي عمير از جميل ابن صالح از عبدالملك ابن عمرو از امام صادق عليه السلام گفت پرسيدم: مردي

ادرار ميكند سپس استبراء ميكند وسپس وجود ابي را حس ميكند، حضرت گفتند

اگر ادار كرد سپس سه مرتبه از انتهای مقعد که محل خروج مدفوع است را با انگشت میانه دست چپ كشيد تا برسد به زیر بیضه گاه، آنگاه با دو انگشت شصت و اشارۀ دست چپ

سه مرتبه از انتهای آلت كشيد تا سر ختنه گاه سپس با همان دو انگشت شصت و اشارۀ دست چپ سه مرتبه سر ختنه گاه را فشار داد،اگر آبي تا ساق پايش بيرون آمد اين آب پاك

است

�� وسائل الشيعة ط-آل البیت ، العلامة الشيخ حرّ العاملي ج 1 ، ص 282 1.

محمد ابن يعقوب از علي ابن ابراهيم از پدرش از حماد ابن حريز از محمد ابن مسلم گفت: به امام باقر عليه السلام گفتم اگر مردي ادرار كرد و آبي براي شستن نداشت، گفت

أنگشت شست را روي آلت وانگشت پهلوي شست را زير آلت بگذارد، سپس سه مرتبه تا ختنه گاه بكشد وپس از آن سر آلت را فشار دهد، اگر بعد از آن چيزي در آمد از ادرار نيست

ونجس نيست

وسائل الشيعة ط-آل البیت ، العلامة الشيخ حرّ العاملي ج 1 ، ص 320 2.

از المفيد از أحمد ابن محمد از پدرش از سعد ابن عبدالله از احمد ابن محمد از حسين ابن سعيد ومحمد ابن خالد البرقي از محمد ابن ابي عمير از حفص ابن البختري از امام صادق

عليه السلام درباره. مردي كه ادرار ميكند پرسيدند، حضرت گفت

سه بار آن را تا ختنه گاه فشار دهد وبكشد،سپس اگر تا ساق پايش آبي خارج شود،نجس نيست

وسائل الشيعة ط-آل البیت ، العلامة الشيخ حرّ العاملي ج 1 ، ص 283 3.

با جمع بین سه روایت قبل شارع میخواهد تا به وسیله باقی ماندن بول در مجرا انسان به دو محذور گرفتار نشود: محذور اوّل این است که اگر شخصی وضو گرفته است، خارج شدن

بول از مجرا، طهارات از حدث او را از بین نبرد و دیگر اینکه طهارت از خبث شخصی از بین نرود. بنابراین اصل استبراء برای این است که انسان در این دو محذور نقض طهارت از

حدث و خبث گرفتار نشود.

لذا از کنار هم گذاشتن این روایات و جمع بندی آنها به این ترتیبی که عرض شد، این نتیجه حاصل می شود که در استبراء باید نه بار حرکت مسح و فشار انجام شود. سه بار ما بین

مقعد و انثیین ( بیضه گاه ) ، سه بار از ته آلت تا سر آن و سه بار هم سر آلت.

مرحوم آقای حکیم در مستمسک مطلبی میگویند که بد نیست به آن اشاره کنم. ایشان میفرماید: در روایت «عبدالملکبنعمرو» غیر از سه عمل ابتدائی که مسح میان مقعد و

انثیین ( بیضه گاه ) میباشد، یک چیز اضافه ای هم آمده که اگر بخواهیم به آنچه در نصوص است عمل کنیم، باید ده حرکت انجام دهیم و نه نُه تا. در این روایت آمده است یک

فشار دیگر هم ما بین این دو را بدهد. لذا اگر بخواهیم به همه آنچه در نصوص است عمل کنیم، این فشار و غمز هم اضافه میشود که با این حرکت باید ده حرکت انجام شود.

Estebra

Combining between three narratives

Muhammad Ibn al-Hassan, narrated by Mohammad Ibn Ahmad Ibn Yahyi from Yaqub ibn Yazid, from Ibn Abi Umir, from Jamil Ibn

Salih from Abdulmalik ibn Amer, from Imam Sadiq (AS) said: "A man urinates then estebra and feels some water, what should he do?

Imam said:

If he urinates, then three times from the end of the anus, which is the location of the stool exit, with the middle left finger touches it to

reach the testicles, then with the two fingers of the left hand three times from the end of the penis, until the circumcision then at the

same time the two fingers of the sixth hand pointing the left hand three times pressed the foreskin, if the water went out to the leg, this

water is clean then.

1. ”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, Vol. 1, p. 282

Mohammad Ibn Ya'qub from Ali Ibn Ebrahim from his father from Hamad ibn Hariz of Muhammad ibn Musal said: I said to Imam

Baqir (AS) that if a man was urinating and had no water for washing, he said:

Place the thumb on the penis and the one next to it under it, then trim three times until the circumcision location, and then press the

head of the penis, if there is nothing after it comes out of the urine, there is no porridge.

2. ”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, Vol. 1, p. 320

From al-Mafid from Ahmed ibn Muhammad from his father from Saad ibn Abdullah from Ahmed ibn Muhammad from Hossein ibn

Sa'id and Mohammad ibn Khalid al-Barqi from Muhammad Ibn Abi Umir from Ibn al-Bakhtiari's asked Imam Sadiq (AS) about a

man who urinates asked, he said:

He should press three times until the circumcising location, and if water comes out until the shin, it is clean.

3. ”Vasayel Al- Shi'ah, Ameli”, Vol. 1, p. 283

By summing up the three preceding narratives, the legislator wants to be constrained by the fact that the urine remains in the human

passageway in two directions: the first one is that if a person has ablutions, the removal of urine from the duct does not eliminate the

purges from his hodge. And the other is not to wipe out the harm of one's person. Therefore, the principle of eternity is for human not

to be subjected to hatred and harm in these two parts.

Thus, by putting these narratives together and concluding them in the order in which they were put forward, it is concluded that there

must be nine times the passage of anointment and pressure in Estebra. We have three times between the anus and the antisain (the

testicles), three times from the bottom of the penis to the head and three times in the head.

The late Mr. Hakim in Mostamsek says that it is worth mentioning. He says: In the narrative of “Abdul Malek-Ebn-e Amru,” apart

from the three primary acts that the anoint between the anus and the antisain (testicles), there is an additional thing to do if we want to

do what is in the scriptures; we have to do ten moves and not nine. In this narrative, there is another press between these two. Thus, if

we want to do all that is in the scriptures, this pressure will be added, with which we need ten moves.

زبان نماز

(1)

سوره یوسف آیه 2

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِیًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

ما آن را قرآنى عربى نازل كرديم باشد كه بينديشيد

language of prayer

(1)

Indeed, We have sent it down as an Arabic Qur'an that you might understand

Verse 2 of Yusef ( Joseph )

(2)

پیامبر فرمودند

صلوا کما رأیتمونی أصلی

نماز بخوانید، همچنان که من نماز می خوانم

عوالي اللئالي ، محمد بن علي بن ابراهيم ابن ابي جمهور الأحسائي ج 1 ، ص 198

(2)

Muhammad (PBUH) said

Pray as I pray

“Awali Al-Li'ali, Muhammad ibn Ali … Al-Ehsaei”, Vol. 1, p. 1 198