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¿Cómo saber si alguien es malo o bueno?

1. Observa cómo trata a los animales 2. Fíjate si mira a los ojos a las personas 3. Ve cómo trata a camareros, dependientes, ayudantes del hogar, conserjes, etcétera 4. Hazles un favor y observa si te da las gracias 5. Observa si cumplen aquello que dicen 6. Ve de quienes se rodea 7. Fíjate si te interrumpe al hablar o deja espacios a la escucha 8. Tiene la capacidad de pedir perdón 9. Observa si a su alrededor reina la armonía o existen muchos conflictos 10. Conoce cómo emplea su tiempo...

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HT to "El humano y su comportamiento"

https://qr.ae/pylne4

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Jezero

Wooo, chéquense estas fotos del #Perseverance buscando vida microbiana en cráteres marcianos  que fueron lagos hace 3,500 millones de años (uno de los más grandes, de nombre Jezero)…

¿A alguien más le emociona esto o soy el único nerd por aquí? Si esto se encontrara, se podría reforzar una de las teorías más locas que existen sobre el origen de la vida en nuestro planeta, que sería probablemente no surgida -ni evolucionada- aquí, sino literalmente traída a la tierra desde Marte, por la cercanía y por residuos de la colisión de algún asteroide como el que hizo el cráter que ahora se está estudiando, por alguna mega-erupción o algún otro accidente geológico que permitiera a algunos fragmentos del planeta rojo llegar hasta acá (con partículas microscópicas de vida orgánica incrustados en ellos). De ser así, esto afirmaría varias cosas fascinantes, entre ellas que: 1. No somos no de chiste el único planeta en el que hay, hubo o habrá vida. 2. Somos el resultado de un suerte de “carambola cósmica”. 3. Todos somos marcianos.

ver nota completa

Peering inside to look at something no one’s ever seen. I’ve abraded a small patch of this rock to remove the surface layer and get a look underneath. Zeroing in on my next target for #SamplingMars.

More pics here for fellow rock lovers: go.nasa.gov/perseverance-raw-images

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Antropologia como diciplina en Mexico

Fecha: enero 27 del 2021

Este es un reporte del texto “La conformación de la antropología como diciplina, el museo nacional de México y los Congresos Internacionales de Americanistas” por el autor Jesús García Bustamante.

 Este texto describe como fue el proceso del tránsito del actual Museo Nacional de Antropología, desde un centro enciclopédico a una institución especializada en ciencia antropológica, siempre como proyecto nacional, sin aspiraciones de ser universal.

 Concluye el autor que el museo asume una pedagogía patriótica como objetivo prioritario, que se dedica a crear y legitimar una historia oficial del pueblo mexicano.

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 Siendo una de las instituciones museísticas más antiguas de América, el Museo Nacional de Antropología nació como Gabinete de Historia Natural «Museo Nacional Mexicano» en 1825, su fundador fue el historiador Lucas Alemán manifestando: “que con las antigüedades que… existen en esta capital se forme un Museo Nacional y que a este fin se destine uno de los salones de la universidad”. En 1880 se dividió en tres departamentos: Arqueología, Historia de México e Historia Natural.

 Y en 1865 el emperador Maximiliano designa una nueva ubicación del museo, la antigua Casa de la Moneda. Lo que permitió una notable expansión física. La concepción de este museo introduce la idea de otorgar todo lo hallado en el suelo mexicano la denominación de patrimonio nacional.

 En el segundo acápite del libro, García Bustamante nos describe como la celebración de dos Congresos Internacionales de Americanistas desempeñaron un papel en la legitimación institucional del museo, gracias al reconocimiento y legitimización a la ciencia mexicana, y por las redes internacionales en los que el museo quedo inscrito.

 El primer de estos congresos convocado en suelo Americano, fue el XI Congreso Internacional de Americanistas, en el año 1895. Este congreso trajo como consecuencia la decisión de expandir físicamente el museo en toda la Casa de la Moneda.

 Ese mismo año es fundada la sección llamada Antropología y Etnografía por iniciativa del Sr Lic D Joaquín de la Baranda, Secretario de Justicia e Instrucción Pública, en la administración de Porfirio Diaz. Esta sección estaba formada por colecciones osteológicas, de cráneos, y de mediciones, pertenecientes a diferentes grupos indígenas, así como series fotográficas y cuadros estadísticos. Se complementaba con la sección de Anatomía comparada, del departamento de Historia Natural. También se contaba con colecciones de indumentaria y utensilios de pueblos indígenas. Todo era información recabada por investigaciones pioneras en antropología mexicana, como las de Francisco Martínez Baca y Manuel Vergara en antropología forense, y Daniel Vergara Lope en antropología médica. Se consideraban importantes estas colecciones para elaborar una catalogación de la variedad antropológica del país.

 Y el segundo congreso, el XVII Congreso Internacional de Americanistas, fue celebrado en México en 1910, coincidiendo con el primer centenario de la independencia. Este suceso promueve la reestructuración del museo: la parte de Historia Natural se denominó Museo de Historia Natural, y el resto se dividió en cinco departamentos: 1) Historia Patria; 2) Arqueología; 3) Etnografía colonial y contemporánea; 4) Etnografía aborigen, y; 5) el Departamento de Antropología física y Antropometría. Y también el museo se transforma en la sede oficial de la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americanistas, enseñanza que inicio Nicolas León en 1906, director de la sección de Antropología en el museo de 1900 a 1907.

 El autor argumenta que la creciente orientación arqueológica y antropológica del museo fue nutrida por la ideología que emergía de la Revolución Mexicana construir, fomentar y mantener una identidad mexicana. Es decir los intereses políticos se sirvieron de los científicos. Esto se deja ver con la elección en 1940 se migrar todas las colecciones históricas y artísticas a otros museos y solo dejar las colecciones antropológicas y arqueológicas.

 En el tercer y último acápite del texto, el autor nos brinda un análisis de algo que el encuentra paradójico; la depuración progresiva de los temas y contenidos generales del museo para concentrarse de manera exclusiva en antropología.

 Realiza una comparación entre la idea de que la disciplina antropológica emerge en asociación al colonialismo y como la antropología mexicana se ha dedicado a estudios internos del país, cuando los museos de antropología en el mundo orientan hacia afuera, hacia lo exótico. Si bien el autor no niega la utilidad de la antropología en el colonialismo, afirma que solo se empieza a comprender como un problema en la década de los 70’s.

 El autor propone, con su proyecto de investigación, el cuestionar el principio básico sobre el que se elaboró la identificación de antropología y colonialismo. Estima que la relación entre antropología y colonias es menos directa de lo que se concibe, razonando que imperios antiguos y longevos como España, Holanda y Portugal, no desarrollaron una tradición antropológica fuerte. En cambio, países como Alemania, Italia y Estados Unidos, sin historial colonial de gran magnitud, desarrollaron un interés antropológico, con mirada hacia su propia población.

 García Bustamante finaliza el texto elogiando a las mentes que vislumbraron la edificación de un proyecto de construcción nacional al fundar el Museo de Antropología.

 Bibliografía:

Bustamante García, Jesús. La conformación de la antropología como disciplina científica, el museo nacional de México los congresos internacionales de americanistas. En: Revista de Indias, 2005, vol. LXV, núm. 234. P. 303-318.

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Relaciones dialogicas

Este es un reporte de la lectura “Memoria individual y memoria colectiva: la construcción de la identidad” del antropólogo español Joan Pujadas.

 El objetivo de este texto como existe una relación dialógica entre la memoria colectiva y la memoria individual. Pujadas analiza dos textos: 1) La danza a los espíritus: itinerario iniciático y prácticas terapéuticas de un chamán africano: Mba Owona (1983) de Lluís Mallart i Guimerá, y 2) Vidas de mujer: trabajo, familia y sociabilidad. Mujeres de clases populares (1900-1960) de Maria Dolors Comas d'Argemir i Cendra

 En la primera lectura, el autor Lluís Mallart i Guimerá (quien llevo a cabo un exhaustivo y minucioso trabajo de campo de la sociedad Evuzok, del sur de Camerún por más de treinta años) se centra en el estudio del sistema médico, a través del cual analiza el conjunto de las representaciones simbólicas y de las relaciones sociales.

 Pujadas se enfoca en la descripción del ritual de iniciación del chamán Mba Owona. Este curandero sufre una serie de alucinaciones en el transcurso de varios años. Pujadas entiende que hay un trance chamánico, donde el sujeto pierde el control, y existe una separación progresiva del individuo de la sociedad y de el mismo inclusive: “Los espíritus le piden una ruptura total, “primero en relación con los suyos, después, con relación a sí mismo” (Mallart; 1983)” (pág. 281), se establece una jerarquía entre el mundo inmediato y el sobrenatural, los espíritus adquieren un carácter imperativo y el elegido esta a merced por lo que es su deber y destino aprender a controlar estos espíritus.

 De acuerdo con Pujadas este discurso está incorporado en el discurso societario; en el imaginario colectivo. Y condensa dos dimensiones: 1) Carácter biográfico: relato de acontecimientos que se insertan en un tiempo histórico, y 2) carácter mítico: el lenguaje de lo experimentado se somete a las leyes estructurales de la memoria colectiva. Owona juega un rol prefijado, identificable y socialmente relevante en el inconsciente comunitario. Cita al antropólogo Claude Levi Strauss: “… capacidad que poseen ciertos acontecimientos que surgen en un contexto histórico y social apropiado, de inducir una cristalización afectiva que tiene lugar en el molde de una estructura preexistente” Lévi-Strauss (pág. 283) Es decir, la vivencia (performatividad) y la estructura se combinan.

 Pujadas analiza unas segundo ejemplo de narrativas biográficas, basadas en algunas anécdotas del libro Vidas de mujer: trabajo, familia y sociabilidad. Mujeres de clases populares (1900-1960) de Maria Dolors Comas d'Argemir i Cendra.

 Comas d'Argemir investiga la construcción social de los roles femeninos en clases populares catalanas. Para Pujadas, los estereotipos son entendidos como registros de la memoria social, en este caso: la imagen idealizada de la "función ritual domestica femenina", es gracias a una memoria social fijada en la misión de la mujer casada; su “razón de ser”. El discurso personal se articula con el modelo social dominante, con la construcción social de ama de casa.

 Todo este análisis del autor Joan Pujadas es desde la óptica del pensador de origen ruso, Mijaíl Bajtín y sus conceptos de intertextualidad, dialogismo, y cronotopo.

El concepto de dialogismo establece la relación entre lenguaje, interacción y transformación social. Para Bajtín, el individuo no existe fuera del diálogo. Es el concepto de diálogo, en sí mismo, el que establece la existencia del “otro”.

La intertextualidad es como texto se construye de otro, lo dicho no puede ser separado de la perspectiva de los otros. Todo el lenguaje es dinámico, relacional y participa en un proceso de infinitas redefiniciones del mundo.

El cronotopo es cómo las configuraciones del tiempo y el espacio se representan en el lenguaje y el discurso. En un mismo relato pueden coexistir distintos cronotopos que se articulan y relacionan en la trama textual creando una atmósfera especial y un determinado efecto.

 Para Pujadas, la intertextualidad en los textos de su elección es lo siguiente:

En el primero: La narración de iniciación está inscrita en el campo de la intertextualidad medica-religiosa de los evuzok. Es por eso que cita al autor Mallart: “... ha de conformarse de acuerdo con el contenido propio de aquel modelo religioso elaborado por la sociedad a la que pertenecen el autor del relato iniciatico y su auditorio” (Mallart 1983: 105) (pag. 283) Todos y cada uno de los elementos remiten canónicamente al ámbito cultural de los evuzok.

En la segunda narración, Pujadas encuentra algunos puntos de referencia y estructura organizadora de la memoria histórica, desde los itinerarios domésticos y los ciclos reproductivos familiares, la guerra civil española, y en el caso de los hombres los itinerarios laborales. Pero un único caso de intertextualidad es el de una canción tradicional catalana, debido a que recoge actitudes populares, jerarquía entre los sabes, etc.

 Conclusión: Las diferencias entre estas dos modalidades de textualidad biográfica remiten a los dos diferenciados indicadores espaciales y temporales (cronotopos) La memoria individual nos ayuda a acercarnos a los valores sociales y las representaciones colectivas, y conocer la intertextualidad: narrativas míticas y cuentos, en el caso del curandero; clichés y estereotipos, en el caso de las amas de casa catalanas. También el grado de intertextualidad en narrativas pone en manifiesto las discrepancias entre las lecturas de la realidad social y el sistema normativo.

 Bibliografía:

Pujadas, Joan, “Memoria individual y memoria colectiva: la construcción de la identidad” en Méndez y Mercado, Leticia (coord.), Identidad: análisis y teoría, simbolismo, sociedades complejas, nacionalismo y etnicidad. III Coloquio Paul Kirchhoff, UNAM, México, 1996, pp.276-289. María Florencia

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Cosmopolitismo

Este es un reporte de dos capítulos: “La ilusión de impermanencia” y “Moral cosmopolita” por el autor Norberto Bilbeny del libro La identidad cosmopolita. En estos dos capítulos el autor propone la adopción de una ética intercultural para el quehacer humano; una moral cosmopolita.

En el primer capítulo, el autor afirma que la identidad debe ser nombrable aun siendo liminal y perecedera. El individuo tiende evolutivamente a distinguirse y evoca una identidad propia que cambia con el tiempo y el lugar, sociedad y el individuo.

Los humanos son territoriales porque necesitan explotar con eficacia los recursos limitados. Esto tiene un efecto destacado de la conciencia y el sentimiento de permanencia, ya que la identidad y la permanencia no pueden separarse, pero, sin embargo, no implica aislamiento.

 El autor empieza el segundo capítulo reconociendo que no todos los individuos son cosmopolitas, que para serlo se necesitan dos hechos básicos: 1) quererlo, e 2) imaginarlo.

La moral cosmopolita presupone querer que nuestra patria sea el mundo y hacer el esfuerzo de imaginación correspondiente, pero el reto está en convertir ambas cosas en una guía de acción y traducir estas en instituciones.

En primer lugar es difícil para algunos anteponer el mundo a la patria local. La territorialidad es un factor determinante, que aunque no justifica la idea reaccionaria y peligrosa de un "espacio vital" para la política es una parte muy importante de la socialización del individuo, es una necesidad humana adquirida y transformada con la cultura a partir de una base biológica.

Para Bilbany, el cosmopolitismo es la metáfora de una manera de vivir, un modo de ser, antes que un proyecto político económico representa una ética intercultural. Señala que los cosmopolitas demuestran una capacidad de evolución social más adelantada que la de moradores sedentarios y de cultura localista.

De acuerdo con el autor el cosmopolita posee sentimientos tanto de individuo como de comunidad, mientras que el patriota sólo tiene uno: el del hogar familiar; el sentimiento del individuo rompe su esquema familiarista; y también el de comunidad porque, según Bilbany, se es patriota por problemas relacionados con la sociedad.

 La Cosmópolis no es ninguna utopía para Bilbany, es posible una comunidad moral global distinta a la moral patriótica que cree que son sus semejantes los que van primero.

 En conclusion, algo que encuentro importante en esta lectura es la idea de que la posesión de un suelo en exclusiva por parte de un grupo hace que existan menos conflictos con el exterior y que aumente la unidad interior del colectivo, ya que no hay identidad política y con ella sentido de pertenencia que no presuponga la territorialidad. Me parece esto paradójico ya que considero que se puede comprobar, históricamente, que muchas veces es la falta de conflictos internacionales lo que influye la emergencia de guerra civiles, y la falta de cohesión en una nación.

 Bibliografía:

Bilbeny, Norberto. La identidad cosmopolita. Kairos, España, 2007. (51-72)

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Materiales necesarios

Este es un reporte del texto “Materiales para una teoría de las identidades sociales” por el autor Gilberto Giménez, del libro Identidades sociales. Esta introducción cuenta con seis acápites.

 Es necesario la característica de distingibilidad para atribuir identidad. El antropólogo Gilberto Giménez describe que existe una diferencia entre la distinguibilidad de las cosas y la distinguibilidad de las personas: las cosas son distinguidas a partir de rasgos objetivos observables, y en cambio, las personas logran distinguibilidad gracias a la "intersubjetividad lingüística", esta consiste en interacción y la comunicación que otorga reconocimiento social.

 De acuerdo con el sociólogo Alberto Melucci, se distinguen cuatro configuraciones identitarias:

1) identidades segregadas: el actor se identifica y afirma su diferencia independientemente de todo reconocimiento por parte de otros (en mi opinión aquí no concuerdo con el Giménez: arguyo que si existe reconocimiento por parte de otros, simplemente que existe rechazo, ya que considero que el solo hecho de ser rechazado implica que hay reconocimiento); 2) identidades hetero-dirigidas: el actor es identificado y reconocido como diferente por los demás, pero él mismo posee una débil capacidad de reconocimiento autónomo; 3) identidades etiquetadas: el actor se autoidentifica en forma autónoma, aunque su diversidad ha sido fijada por otros; 4) identidades desviantes: "existe una adhesión completa a las normas y modelos de comportamiento que proceden de afuera, de los demás; pero la imposibilidad de ponerlas en práctica nos induce a rechazarlos mediante la exasperación de nuestra diversidad".

 Con esto se concluye que la identidad emerge y es afianzada en confrontación por medio de la interacción social, implicando en muchos casos desigualdades que dan pie a luchas y contradicciones.

 De acuerdo con el autor, la distinguibilidad debe tener tres características que definan su especificidad: 1) pertenencia social: esto es lo que principalmente constituye y define la identidad, es una característica cargada de sentimentalismo ya que exige la adscripción a un rol dentro de una colectividad y ocasiona y le exige al individuo sentimientos de lealtad, estas pertenencias funcionan como marcos de interpretación de la realidad que se traducen como guías de comportamiento, sin embargo no es una relación rígida ya que los individuos siempre internalizan de forma idiosincrática. Gimenez nos dice que la amplitud y diversidad de los círculos sociales refuerza la identidad personal, encuentro interesante esta afirmación y tampoco estoy de acuerdo, opino que es lo contrario, ya que la diversidad otorga nuevos significados al individuo para digerir y lo hace consciente de otros posibles marcos de interpretación de la realidad;

 2) conjunto de idiosincrasias: aquí se refiere a un conjunto de atributos particulares que el individuo muestra, sea consciente o no de ello. Algunos de esos tienen una significación individual y funcionan como "rasgos de personalidad", mientras que otros tienen una significación relacional, en el sentido de que denotan características de sociedad, el autor nos dice que pueden contextualizarse a los grupos de pertenencia del individuo como cultura, nación o raza, por lo que Giménez indica que muchas veces estos derivan a estereotipos, y cuando este adquiere un carácter despreciativo se convierte en estigma. Por lo que, para el autor, es importante resaltar que estas particularidades, aunque algunas se les adjudique como biológicas, siempre se tratan de construcciones sociales;

 3) una narrativa biográfica: esta característica se refiere a una biografía incanjeable, una "historia de vida" que puede ser reconocida, apreciada, reinterpretada, rechazada y/o condenada por otros mediante una “autorrevelación”. En mi opinión aquí es interesante analizar la amalgama de las diferentes versiones de uno mismo para con otros, y como una “versión” puede ser inapropiada en un contexto particular, por lo que una verdadera “autorrevelación” del individuo no la considero posible.

 El autor señala que cuando se trata de identidades colectivas se corre el peligro de hipostatización falsa, es decir, un proceso mediante el cual los atributos abstractos de una colectividad trascienden a los individuos que las constituyen, pero tampoco se puede conceptualizar como simples agregados de individuos.

 En el acápite final el autor señala otra característica fundamental de la identidad; la capacidad de perdurar en el tiempo y en el espacio.

 Las identidades se mantienen adaptándose al entorno y recomponiéndose sin dejar de ser las mismas. Giménez describe dos formas de cambio: 1) la transformación: proceso adaptativo y gradual que se da en la continuidad, sin afectar la estructura de un sistema, y 2) la mutación: el paso de una estructura a otra.

 En cuanto identidades colectivas, hay dos modalidades de alteración: la mutación por asimilación y la mutación por diferenciación:

 1) La mutación por asimilación se da de dos formas: a) la amalgama: dos o más grupos se unen para formar un nuevo grupo con una nueva identidad, y; b) la incorporación: un grupo asume la identidad de otro.

 2) La diferenciación también asume dos figuras: a) la división: un grupo se escinde en dos o más de sus componentes, y; b) la proliferación: uno o más grupos generan grupos adicionales diferenciados.

 En conclusión, de acuerdo con el autor es gracias a la dialéctica entre la globalización y neo-localismos y los flujos migratorios que se ha operacionalizado el concepto de identidad como instrumento de análisis teórico y empírico. Esta conceptualización teórica ha revitalizado una gran variedad de movimientos y campos de estudio, y se ha convertido en una herramienta para los estudios regionales, y los estudios de género, bajo la hipótesis de que en el fondo de todo conflicto se esconde siempre un conflicto de identidad. Esto me recuerda a la conceptualización lacaniana de la locura; un intento de requilibrio por parte del sujeto.

 Bibliografía:

Giménez, Gilberto, Identidades sociales. CONACULTA – IMC, México. 2007. (25-52)

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Procesos

Este es un reporte de la lectura “Cultura, Identidad y Procesos de Individualización” por el autor Gilberto Giménez. El capítulo se divide en seis acápites.

En primera instancia, el autor señala que existe un enorme interés contemporáneo por la problemática de la identidad, y es debido a que la globalización impone una transición de la sociedad tradicional a la sociedad moderna (de las identidades adscritas a las adquiridas) y esta desemboca en un proceso de individualización, debilitando las solidaridades sociales.

Para Giménez lo que caracteriza a la última fase de la modernidad (tardía, reflexiva y líquida) es el advenimiento del actor social como principio central y último de sentido sobre él cuál se fundan los valores normas e interés que orientan las conductas en todos los ámbitos de las relaciones sociales. Es debido a este cambio que se explica el enorme interés contemporáneo por lo personal, y lo subjetivo, el interés por lo multicultural, lo diferente y la identidad personal.

El proceso de identificación implica hacer comparaciones. Que representación tenemos de nosotros mismos en relación con los demás. Es la cultura lo que distingue a unos grupos de otros, son el gran conjunto de rasgos culturales particularizantes que definen a los individuos. Los materiales con los que se construye la identidad siempre son culturales (ingredientes ontológicos).

Giménez adopta la tesis de Fredik Barth en la obra Los grupos étnicos y sus fronteras (1976) de que la identidad de los actores sociales no se define por el conjunto de rasgos culturales que en un momento determinado la delimita y distingue de otros actores. Esta idea se fundamenta cuando se asume una perspectiva histórica o diacrónica, y se comprueba que los grupos son capaces de modificar los rasgos de su cultura manteniendo sus fronteras sin perder identidad.

Para Barth, la fuerza de una frontera étnica puede permanecer constante a través del tiempo a pesar y por medio de cambios culturales internos concernientes a la naturaleza de la frontera misma, las fronteras y la capacidad de mantener en la interacción con otros grupos lo que define la identidad y no los ingredientes culturales seleccionados. Esto no significa qué identidad este vacía de marcadores culturales (las fronteras siempre son definidas por estos) pero varían en el tiempo y nunca son la expresión simple de una cultura preexistente heredará en forma intacta de los ancestros.

Como la identidad descansa en compartir un marco interpretativo de la realidad, esta organización de significados compartidos se basa, a su vez, en las interacciones de los individuos en su cotidianidad que construyen una organización endógena de instituciones especializadas en la producción y el mantenimiento de contextos de interacción estables.

En conclusión, para Giménez la identidad no es más que la representación que tiene los agentes de su posición en el espacio social, y de su relación con otros agentes que ocupan la misma posición en el mismo espacio. El conjunto de características que adquiere a través de sus relaciones a círculos de pertenencia, su idiosincrasia y narrativa biográfica- define la identidad de un determinado agente, nunca desbordando o transgrediendo los límites definidos por el lugar que ocupa en el espacio social.

 Bibliografía:

Giménez, Gilberto. Cultura, identidad y procesos de individualización, UNAM, enero, 2010

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Independencia

Revolución de Independencia de México

 “Yo señor felicito a mi patria porque recobra en este día un hijo cuyo valor

y conocimientos le han sido tan funestos”

Vicente Guerrero[1]

  1)                Antecedentes de la Independencia de México

 Tras 300 años bajo el yugo español (desde la llegada de Hernán Cortes en 1519), en 1810 emerge un movimiento popular cuyo objetivo era construir una nación libre y soberana.

El movimiento de la Independencia empieza el 16 de septiembre de 1810, cuando el cura Miguel Hidalgo y Costilla da el Grito de Dolores y termina, 11 años después, el 27 de septiembre de 1821.

 a.     Agentes externos

 El contexto internacional cambia a partir de la Independencia de las Trece Colonias Británicas, la Revolución francesa y la invasión de Francia a España. Estos sucesos extraordinarios dan origen a pronunciamientos en favor de la Independencia en las colonias españolas.

A continuación describió con brevedad estos acontecimientos:

 ·        Independencia de los Estados Unidos de América:

 Inglaterra había ocupado territorios en el norte de América desde 1620, y formo trece colonias. En 1776, estas colonias luchan por independizarse y se convierten en un estado cada una. En conjunto se conciben como una república y se autodenominan Estados Unidos de América.

  ·        Revolución francesa:

 En 1789 estalla la Revolución Francesa. Bajo influencia de pensadores ilustrados, los franceses derrocan a su monarca, Luis XVI, y convierten a Francia en una república.

 Es importante resaltar que, si bien esta revolución fue atacada por varios reinos europeos al sentirse amenazados, un grupo de brillantes militares defienden a Francia. Uno de estos jóvenes fue Napoleón Bonaparte, quien llego a gobernar al país.

 ·        Invasión francesa a España:

 España participo en diversos conflictos bélicos durante el siglo XVIII, e intervenir en dantescas contiendas tuvo costos elevados, las deudas crecieron y para solventarlas el rey Carlos IV implanto nuevas medidas fiscales que afectaban a los sectores económicos coloniales. El crecimiento económico empezó a frenarse a finales del siglo XVIII, esto derivo en una oposición a las reformas económicas.

 Los sectores privilegiados de la sociedad española creyeron que la solución era la abdicación de Carlos IV en favor a su hijo Fernando; en 1808, el monarca es obligado a renunciar.

 Un año antes, España firmo con Francia el Tratado de Fontinebleau que preveía el reparto de Portugal, y autorizaba la entrada de los ejércitos napoleónicos a territorio español; hecho que dio lugar a la guerra de Independencia española, iniciada en 1808. Fernando VII fue obligado a devolver la corona a Carlos IV y este abdico en favor de José, hermano de Napoleón Bonaparte, que en adelante se conocería como José I. (Historia Sexto grado, 1994)

 b.     Agentes internos

 En cuanto agentes internos que influyeron en el levantamiento popular de la revolución de la Independencia.

 En primer lugar fue la desigualdad social: la estratificación social de la Hispanoamérica creaba un descontento unánime en la población, pero principalmente fueron los criollos quienes se sentían relegados a un segundo plano por los peninsulares, se encontraban resentidos por la desigualdad, el despotismo del gobierno y la dependencia de España.

 Y en segundo lugar fueron cuestiones económicas. Las reformas fiscales de los Borbones estimularon un deseo en los criollos por libertad mercantil. Los impuestos habían aumentado, las nuevas reformas buscaban disminuir el poder de las oligarquías locales y así aumentar los ingresos para la corona. (Bonilla, 2000)

 2)                Evolución del movimiento de Independencia

 Podemos hablar de tres etapas en el proceso de Independencia, que describiré en este acápite.

 a.     Primera fase 1810-1811

 A principios del siglo XIX, algunos criollos comienzan a reunirse en secreto para planear la forma de cambiar el gobierno del virreinato de la Nueva España.

Miguel Domínguez, que era el corregidor de Querétaro, y su esposa Josefa Ortiz de Domínguez empiezan a reunirse con otros militares como Ignacio Allende y Juan Aldama. A esas juntas asistía también Miguel Hidalgo y Costilla, el párroco de Dolores, Guanajuato. A esto se le conoce como la Conspiración de Querétaro. La conspiración es descubierta pero antes de que las autoridades pueden apresar a los participantes, Josefa Ortiz de Domínguez consigue avisarle a Aldama. Este cabalga desde San Miguel (Guanajuato) a Dolores para prevenir a Hidalgo y a Allende.

Miguel Hidalgo y Costilla tenía 57 años. Había nacido en Corralejo, Guanajuato y estudio en Valladolid en el colegio de San Nicolás donde fue maestro y rector. Era un hombre culto, emprendedor, de ideas avanzadas, y muy querido en la región. Le preocupaba que la gente viviera mejor y enseñó a sus fieles a cultivar la vid, criar gusanos de seda, construir canales de riego, montar fábricas de loza y de ladrillos y talleres de distintas clases. (Historia Sexto grado, 1994)

 En la madrugada del 16 septiembre de 1810, en Dolores, Hidalgo toca las campanas de la Parroquia del Pueblo de Dolores incitando al pueblo a rebelarse. Con este suceso, comienza el movimiento independentista. Les recordó las injusticias que sufrían y los animo a luchar contra el mal gobierno. Los hombres y mujeres que siguieron a Hidalgo no eran un ejército organizado, eran un pueblo que quería un gobierno justo en el que pudieran participar. (Historia Sexto grado, 1994)

 ·        Campaña de Miguel Hidalgo:

Los insurgentes llegan a Guanajuato y exigen a Juan Antonio Riaño, quién gobernaba en la intendencia de Guanajuato, que se rindiera. Pero el intendente se dispuso a defender la ciudad y se encerró con los españoles ricos en la alhóndiga de Granaditas, un gran almacén de granos. Los españoles están bien armados y le edificio parecía impenetrable, así que la lucha comenzó a prolongarse.

Se cuenta que un minero llamado Juan José Martínez y apodado El Pípila, se echó a la espada una losa de piedra y así protegió contra las balas llegó a la puerta de la alhóndiga y le prendió fuego. Gracias a Pípila se dice que la tropa tomó el edificio. Hoy en la ciudad de Guanajuato se encuentra una estatua en homenaje a este héroe. Con vista panorámica de la ciudad, la estatua sostiene en alto una antorcha como recuerdo de su hazaña y como símbolo de la libertad.

Días después siguieron a Valladolid, que se rindió sin luchar. Cerca de Valladolid, José María Morelos habla con Hidalgo, quien había sido su maestro. Éste le encargó que se levantará en armas en el sur de la Nueva España y se apoderará de Acapulco, el puerto más activo en el Pacífico. (Historia Sexto grado, 1994)

 Hidalgo tomó Zitácuaro y Toluca y avanzó hacia la Ciudad de México. En las cercanías de la capital en la batalla del Monte de las Cruces logró una victoria contra el ejército realista. Tras ese triunfo Allende propuso que se fueran sobre la capital pero Hidalgo se opuso, prefirió regresar a Valladolid. Poco después los insurgentes fueron atacados por Félix María calleja en Aculco, en el Estado de México y sufrieron una terrible derrota. Mientras tanto, en otras partes del país estallan revueltas que seguían su ejemplo. Finalmente el 16 de enero de 1811, los insurgentes fueron vencidos de manera definitiva por calleja en Puente de Calderón cerca de Guadalajara. (Historia Sexto grado, 1994)

 Hidalgo se dirigió a Guadalajara donde suprimió la esclavitud y los tributos que pagaban los indios. (Ver anexo)

 Hidalgo y Allende se marcharon al norte. En Coahuila en un lugar llamado Norias del Baján (o Acatitla del Baján) fueron traicionados y apresados junto con Aldama y José Mariano Jiménez. En la ciudad de Chihuahua se le somete a juicio y se les condena a muerte. Hidalgo es ejecutado el 30 de julio de 1811. (Historia Sexto grado, 1994)

Su cabeza, junto con las de Allende, Aldama y Jiménez son puestas en jaulas de hierro en las esquinas de Alhóndiga de Granaditas como advertencia a la población.

b. Segunda fase 1812-1815

 ·        Campaña de José María Morelos:

Mientras tanto José María Morelos había levantado un ejército no muy numeroso, pero bien organizado y animado por fervor qué iban sumando triunfos.

Morelos nació en Valladolid, que ahora se llama Morelia en su honor. Fue campesino y arriero, luego ingreso al Colegio de San Nicolás, donde fue alumno de Hidalgo y se ordenó sacerdote en 1797. Morelos tenía una enorme capacidad de organización. Por su genio militar fue llamado El rayo del Sur.

Morelos logró apoderarse Cuautla en febrero de 1812. Calleja no pudo arrebatarle la ciudad entonces la sitió; la rodeo con su tropa para que nadie pudiera entrar ni salir; para que tuviera que rendirse por hambre y por sed. Sin embargo, los habitantes de Cuautla la defienden con heroísmo. Morelos decide dejar la ciudad, reorganiza su ejército y toma Orizaba, Oaxaca y Acapulco. (Historia Sexto grado, 1994)

Morelos llega a la conclusión de qué hace falta un gobierno que unifique el movimiento de independencia y decide organizar un congreso para que se redacte una Constitución. El congreso de Anáhuac se reunió durante 4 meses en Chilpancingo. Ante el congreso Morelos presenta un documento titulado Sentimientos de la Nación. (Historia Sexto grado, 1994)

 Aquí declara que el país debe ser independiente, abolir la esclavitud y demandar igualdad de todos los hombres ante la ley. El congreso le concede el trato de alteza, pero Morelos rechaza y adopta el de Siervo de la Nación.

En 1814 el Congreso elabora la Constitución de Apatzingán, el primer conjunto de leyes mexicanas. Nunca entra en vigor por qué los insurgentes comienzan a sufrir derrota tras otra. Morelos es hecho prisionero cuando escoltaba al Congreso camino a Tehuacán. Fue fusilado en San Cristóbal Ecatepec, en el ahora Estado de México, el 22 de diciembre de 1815. Tenía 50 años. (Historia Sexto grado, 1994)

 El gobierno virreinal intentó tranquilizar al país pero el descontento continuaba. Habían muerto los primeros caudillos de la independencia pero nuevos jefes insurgentes continuaron en pie de guerra. Entre otros, Nicolás Bravo y Guadalupe Victoria, Pedro Moreno y Vicente Guerrero quien mantuvo viva la llama y rebelión de las montañas del Sur. (Historia Sexto grado, 1994)

Mientras Hidalgo y Morelos combaten por la independencia, en España luchan para expulsar a los franceses que los habían invadido en 1808. El gobierno provisional que habían formado los españoles convocó a una junta de representantes de todo el imperio, incluyendo las colonias, que se reuniría en el Puerto de Cádiz.

 En los dominios españoles de América hubo gran interés, al ser la primera vez que se tomaba en cuenta los criollos en las Cortes de Cádiz (nombre que se le dio al congreso de representantes de todo el imperio español), acuden 17 representantes de la Nueva España. Esos diputados exigen que los españoles y los hispanoamericanos fueran iguales ante la ley; que se supriman las castas; se abran más caminos, escuelas e industrias; qué los habitantes de la Nueva España puedan participar en su gobierno; qué hubiera libertad de imprenta y se declare que la soberanía reside en el pueblo. La Constitución política de la monarquía española, como se llamó el documento que produjeron las cortes, se promulgó en marzo de 1812.

Muchos diputados americanos y españoles estaban de acuerdo con que la situación cambiará, sin embargo existieron ciertas divisiones. Los diputados de las cortes de Cádiz se agruparon en tendencias que compartieron ideas sobre el estado y la forma de gobierno, la Constitución y la soberanía. Los grupos se dividían entre liberales y realistas.

 La intención de los liberales era generar cambios profundos en el estado a partir de romper las formas del antiguo régimen. Esas ideas se basaban en las de los pensadores ilustrados para quien los ciudadanos eran iguales por naturaleza. Además pugnaban por una división de poderes entre el monarca, las cortes y los jueces. Las cortes como representantes de las soberanía nacional, es decir de la voluntad del pueblo, debían ubicarse en el centro político del estado que se regiría por una constitución que establece derechos obligaciones de los ciudadanos.

Los Realistas entendían la soberanía como un atributo compartido entre el rey y la nación. Su concepción intentaba respetar las características de la monarquía absoluta y por supuesto negaba de las ideas ilustradas. Proponían una división de poderes como la de los británicos; que el rey y las cortes ocuparan una posición equivalente con el fin de mantener el equilibrio y limitar la actuación de uno y otro. No era adecuado promulgar una Constitución.

Los representantes de la Nueva España coincidieron y apoyaron muchas de las iniciativas propuestas por los liberales, sin embargo ellos consideraban que la nación era suma de territorios e individuos y cada individuo como copartícipe de la soberanía poseían derecho innato al voto. Buscaban ganar representatividad proporcional a su territorio y población en las cortes, pero los liberales europeos se oponían para evitar que la presencia de los colonos fuera mayor que la de los peninsulares. (Historia Sexto grado, 1994)

Con la Constitución de Cádiz en vigor los territorios de América tenían derecho a enviar representantes España para defender sus intereses. Sin embargo, cuando las tropas de Napoleón son expulsadas de España y 1814 sube al trono Fernando VII, este conforma una Constitución.

En España muchos liberales son perseguidos encarcelados por el gobierno del rey. Pero siguen defendiendo sus ideales, en 1820 logran el apoyo de una parte del ejército y obligaron a Fernando a que gobernar de acuerdo con la Constitución de Cádiz. Aunque el reino no tarda en deshacerse de ella, ese breve tiempo en qué se vio obligado a aceptar la Constitución, tuvo consecuencias muy importantes en la Nueva España. (Historia Sexto grado, 1994)

 El 22 de octubre se promulgó la Constitución de Apatzingán, que era muy parecida a la de Cádiz, con la diferencia de que adoptó como forma de gobierno la republicana.

 Las Cortes de Cádiz fueron un paso más a la liberación.

 c.      Tercera fase 1815-1821

 ·        La consumación de la Independencia:

 En abril de 1817, el liberal español Francisco Javier Mina llega a Nueva España para luchar al lado de los insurgentes, lo acompaña el sacerdote mexicano Fray Servando Teresa de Mier quien lo había convencido de unirse a la lucha independentista. Mina llegó a Soto La Marina en el golfo de México con tres barcos y poco más de 300 hombres. Gana algunas batallas, ayuda al insurgente Pedro Moreno, recorre el Bajío e intenta tomar Guanajuato. Seis meses después de su llegada, Mina fue hecho prisionero en el rancho del Venadito, Guanajuato, en una batalla en que murió Pedro Moreno. A los pocos días es Mina es fusilado. (Historia Sexto grado, 1994)

Tras la muerte de Morelos el movimiento independentista comienza su decadencia. La lucha se convierte en una guerra de guerrillas.

 Al llegar 1820 muchos insurgentes habían sido derrotados, se habían retirado o habían aceptado el perdón del virrey, pero algunos se mantenían en pie de lucha era una tenaz resistencia de grupos pequeños e indomables. Los dirigía entre otros Juan Álvarez, Guadalupe Victoria y Vicente Guerrero.

 Guerrero nació en Tixtla ahora el Estado de Guerrero en 1782. Peleó bajo las órdenes de Hermenegildo Galeana y de José María Morelos.

 Para entonces algunos españoles y criollos ricos empezaron a vislumbrar algunos beneficios que podría acarrear la Independencia de la Nueva España. Comienzan a conspirar en la iglesia la Profesa en la Ciudad de México. Encuentran al coronel Agustín de Iturbide, miembro de ejercito realista, como el personaje ideal para que Nueva España logre independizarse de la metrópoli. (Historia Sexto grado, 1994)

Iturbide intenta derrocar a Guerrero pero no lo logra. Se convence a el padre Guerrero de que le ofreciera el perdón a su hijo y le pidiera que dejarse la lucha; el caudillo contesta: "la patria es primero". En enero de 1821 Iturbide, respaldado por clérigos importantes, españoles y criollos ricos, le escribe a Guerrero pidiéndole que se reunieron para hablar sobre la independencia. Lo hicieron primero en Acatempan y después en Iguala. A los dos les interesaba la independencia; Guerrero en el continuador del movimiento iniciado por Hidalgo y por Morelos; Iturbide representaba los intereses de los criollos ricos y de los propios españoles que vivían en América no quieren ya depender de España. (Historia Sexto grado, 1994)

Las tropas se unen y forman el ejército trigarante pues su lucha representaba la aspiración de lograr tres garantías religión, independencia y unión. El 24 de febrero de 1821, con el respaldo de Guerrero, Iturbide firma un documento que invitaba todos los habitantes de la Nueva España a olvidar sus divisiones y unirse. A ese documento se le llamó plan de Iguala o de las Tres Garantías.  Las tres garantías son los motivos que los unían y bases en las que se funda su resolución: 1) religión única (la católica); 2) Unión de todos los grupos sociales, e; 3) independencia de México, qué sería una monarquía constitucional. Cada garantía se representa con un color y se hace con ellos una bandera, símbolo de una Nueva nación. Nuestra bandera ha cambiado, pero sus colores han sido los mismos desde entonces. (Historia Sexto grado, 1994)

A mediados de 1821 llega a Nueva España Juan O’Donojú, el último español enviado para gobernarla. Convencido de que no podrá cumplir con su misión, O’Donojú firma con Iturbide los Tratados de Córdoba. Mediante los cuales reconoce la independencia de México

El 27 de septiembre de 1821, al frente del ejército trigarante o de las tres garantías, Iturbide entra en triunfo a la Ciudad de México. Todo el país celebra la consumación de la independencia. La rebelión que había comenzado a 1810 terminaba por fin. (Historia Sexto grado, 1994)

 Consecuencias de la revolución de Independencia de México[2]

 ·        La independencia de México fue una gran pérdida para España, principalmente desde el punto de vista económico.

·        En México, las élites (oligarquías) asumieron el mando político del país, gobernándolo de acuerdo con sus intereses.

·        Crisis económica, ya que muchas personas salieron del campo a participar en las guerras lo que llevo a poca mano de obra en el campo que era la principal riqueza de México.

·        Crisis Política, Cuando la lucha culminó, no había un plan establecido sobre qué sería de México, siendo el país forjado por incesables golpes de estado. Durante los siguientes 30 años, México tendría cerca de 50 gobernantes, resultado de estos golpes militares. Entre 1821-1880, 61 personas tomaron el cargo del país; otras áreas como el ministerio de finanzas fueron dirigidas por 112 líderes entre 1830 y 1863.

·        Eliminación de las castas en las clases sociales, las jerarquías en la sociedad acabaron.

·        Abolición de la esclavitud, Aunque la esclavitud fue abolida en 1829, favoreciendo principalmente a los indígenas y mestizos, poca cosa cambió a las capas más pobres de la sociedad mexicana. Las carencias materiales y la falta de participación política efectiva permanecieron para la gran masa de pobres y miserables mexicanos, que componía la mayoría de la población.

Anexos:

 Fragmento 1: Miguel Hidalgo decreta la abolición de la esclavitud. (Historia Sexto grado, 1994)

Fragmento 2: Sentimientos de la Nación por José María Morelos. (Historia Sexto grado, 1994)

 Fragmento 1: Miguel Hidalgo decreta la abolición de la esclavitud.

 Hidalgo ordenó en Valladolid poner en libertad a los esclavos. El 6 de diciembre de 1810 promulgó en Guadalajara un bando aboliendo la esclavitud. Estos son los dos primeros puntos del documento hidalgo:

1) Que todos los dueños esclavos deben darles la libertad, dentro del término de diez días, so pena de muerte.

2) Qué se separan los sucesivos la contribución de tributos, respecto de las casas que los pagaban, y toda exacción (exigencia de impuestos) qué a los indios se les haga pagar.

 Fragmento 2: Sentimientos de la Nación por José María Morelos

 El 14 de septiembre de 1813 José María Morelos presentó ante el Congreso, reunido en Chilpancingo, un escrito que llamó Sentimientos de la Nación los siguientes son fragmentos de ese documento:

Qué el américa es libre e independiente de España y de toda otra nación gobierno o monarquía y que así se declare, dando al mundo las razones.

La soberanía (el derecho a mandar) procede directamente del pueblo que sólo quiere depositar en sus representantes dividiendo los poderes de ella legislativo, ejecutivo y judiciario, eligiendo las provincias sus vocales y estos a los demás que deben ser sujeto sabios y honrados.

Qué para dictar una ley se discute en el Congreso y se decida a pluralidad de votos.

Que la esclavitud se proscriba para siempre y lo mismo la distinción de castas quedando todos iguales y sólo se extinguirá un americano de otro el vicio y la virtud.

Qué es eso solemnice el día 16 de septiembre todos los años, como el día en que se levantó la voz de la independencia y nuestra sana libertad comenzó, pues en ese día se abrieron los labios de la nación para reclamar sus derechos y empuñó la espada para ser oída recordando siempre el mérito del gran héroe el señor don miguel hidalgo y costilla y su compañero don Ignacio Allende.

  Bibliografía  

Bonilla, H. (2000). Cómo  España gobernó y perdió al mundo. Revista de Estudios Sociales, 09-21.  Retrieved from https://journals.openedition.org/revestudsoc/29317

Campanas insurgentes. (n.d.). Retrieved from Educa PLay:  https://es.educaplay.com/recursos-educativos/1972477-campanas_insurgentes.html

Historia Sexto  grado. (1994). Secretaría de Educación Pública. Retrieved from  https://historico.conaliteg.gob.mx/H1993P6HI214.htm

Independencia de  México – Resumen, Causas y Consecuencias. (2020). Retrieved from Portal  de Historia de la Humanidad:  https://profeenhistoria.com/independencia-de-mexico/

Vilchis, K.  (2019). Monumento a el Pipila. Retrieved from Mil y una millas:  https://milyunamillas.com.mx/ciudad-guanajuato/monumento-a-el-pipila/

 [1] Vicente Guerrero, refiriéndose a Agustín de Iturbide, durante el Abrazo de Acatempan. Después de esto se pusieron de acuerdo y Guerrero explicó a sus soldados la presencia de Iturbide.

Fuente electrónica: http://www.memoriapoliticademexico.org/Efemerides/2/10021821.html

[2] Fuente electrónica: https://profeenhistoria.com/independencia-de-mexico/

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Mas politica

Construcción de la identidad.

 "Un hombre se confunde, gradualmente, con la forma de su destino;

un hombre es a la larga, sus circunstancias."

Jorge Luis Borges[1]

 Comprender como se forma la construcción de la identidad es capital para entender desde cómo se gestiona la manipulación de identidad por grupos hegemónicos hasta para la instrumentalización en proyectos de aculturación o mediación cultural.

 En este ensayo reflexiono sobre la noción de la construcción de la identidad a partir de postulados extraídos de perceptos teóricos de pensadores no críticos del conflicto, por los que mediante concluyo que gracias a los procesos de "modernización" a nivel global, por parte de la globalización, se ha impulsado hacia una homogenización cultural. Estos procesos han funcionado como un estilo de aculturación que implican una repercusión en la política de la representación.

 Para comprender la ontología de la identidad diferentes autores serán consultados (Stuart Hall, Fredik Barth, Roberto Cardoso de Oliveira, Gilberto Gimenez, Claude Dubar y Patricio Guerrero Arias) sin embargo todos estos pensadores se subscriben a una orientación constructivista de la construcción de la realidad. Esta se trata de una epistemología que concibe al individuo como abierto al mundo, no configurado por sus impulsos o sentidos, sino capaz de objetivar; de transformar en objeto la realidad.

 Estos pensadores son no críticos del conflicto, lo comprenden como la relación más importante en la configuración de la sociedad. El conflicto mantiene una destrucción y recreación de los lazos constante (reestructurando y estructurando las relaciones), para al final dar resultado en situaciones de cohesión social (Barth, 1983)

 El antropólogo Patricio Guerrero Arias señala que muchas de las crisis culturales son vistas como crisis de identitarias, esto es debido a que cultura e identidad tiende a ser entendida como un mismo concepto. Dos perspectivas teóricas que esbozan un concepto de identidad relevantes en este ensayo son: (Arias P. G., 2002)

 1) enfoque esencialista, aquí se entiende identidad como un esencia suprahistórica e indeleble que determina la conducta de los individuos, que se transmite por generaciones por lo que no es posible liberarnos. Implica que la identidad sea entendida como una herencia biológica preexistente a los individuos. Es gracias a este tipo de perspectivas que nacen conceptos como el de la “identidad nacional”, noción homogeneizante y excluyente;

 2) enfoque constructivista y relacional, esta postura ve a la identidad como una construcción social y dialéctica, que experimenta transformaciones constantes, y está cargada de historicidad. La identidad para esta propuesta es resultado de interacciones en un contexto histórico y geográfico determinado dando vida a representaciones específicas. Estas representaciones son un sistema de percepciones, imaginarios, nociones, significados, significaciones y sentidos que funcionan como coordenadas para la acción humana determinando las preferencias, clasificaciones, relaciones, opciones, posicionamientos, prácticas, pertenencias y diferencias.

 Cuando etnicidad estaba aún vinculada a la pertenencia racial, en 1969 el antropólogo noruego Fredik Barth, con su obra Los grupos étnicos y sus fronteras, abrió un nuevo debate al respecto. En la introducción de su obra Barth establece que, si bien la concepción de que la diversidad cultural se debe a la adopción de un carácter belicoso por parte de colectivos humanos es arcaica, aún se piensa que la pluralidad de culturas es resultado de incomunicaciones por la imposición de límites entre grupos, ya sean territoriales o sociales.

 Para Barth, los procesos de la construcción y conceptualización de la identidad y la diferenciación como un proceso selectivo, de una negociación y articulación con la ausencia, son los que ocasionan una organización compleja de relaciones sociales y de conducta, tanto en sujetos que pertenecen al mismo grupo como con los que no están presentes. Estos procesos son originados gracias a los límites impuestos por los mismos individuos, no a pesar de. Es decir, las distinciones no dependen de la ausencia de interacción, sino que implican estos procesos sociales entre varios grupos. (Barth, 1983)

 Así entendemos que se edifica la identidad tanto para manifestar alteridad frente a otras, como para mantener una cohesión social. (Oliveira, 2007)

 La primera fase del proceso de construcción de la identidad inicia con una necesidad de auto reflexión sobre sí mismo, la mismidad, aquí nace el sentido de adscripción y pertenencia, la conciencia, la interiorización y el orgullo. La segunda fase del proceso es un juego de dialéctica, para esto debe rebasarse la mismidad, y darse cuenta de que es en relación con la alteridad (con el otro), que se fundamenta la identidad. (Arias P. G., 2002)

 De acuerdo con Barth, las identidades son impuestas a la vez que aceptadas. Estas restricciones de la interacción presuponen acuerdos e interés comunes; el reconocimiento de estas limitaciones es primordial para llegar a un entendimiento reciproco. Son clave el papel de los agentes de cambio, las transformaciones que sufren y como las concientizan. (Barth, 1983)

 Las sociedades son sistemas morales/ideológicos más que colectividades de individuos. El antropologo Roberto Cardoso de Oliveira afirma que independientemente de los tipos de situaciones de contacto, “las representaciones colectivas, las ideologías o las identidades étnicas solo serán comprensibles a condición de ser referidas al sistema de relaciones sociales que les dieron origen”, es decir, establece que estas construcciones ideológicas (derivadas de contrastes) no se les puede comprender fuera de los contextos estatales e interétnicos en los que se desarrollan. (Oliveira, 2007)

 Existe una gran importancia del marco social en la identificación del sujeto, sin embargo estos valores no son modelos normativos de acción sino simplemente las reglas de un juego de representaciones. Por lo tanto podemos decir que hay un carácter lúdico en la identificación, en estos procesos de selección y rechazo. (Hall, 1995)

 Hasta aquí tenemos en cuenta la importancia de los límites y las fronteras, del contexto, y de la cualidad carnavalesca en la dialéctica de la identificación, podemos concluir que la construcción de la identidad se trata de una política de representaciones.

 Para el antropólogo Stuart Hall, la identidad es una categoría ontológica liminal, siempre como construcción, como actividad. Es un acto de devenir, de rehacer, de apropiarse, un proceso epistémico nunca completado; siempre hay una apropiación excesiva o inadecuada. (Hall, 1995) Es decir, es el resultado de una identificación contingente. De esta forma, podemos destacar la importancia de la socialización en la construcción de identidad, concibiendo a la identidad como un producto de las socializaciones sucesivas. (Dubar, 2002.)

 Los sociólogos Peter Berger y Thomas Luckmann señalan que “la sociedad se entiende en términos de un continuo proceso dialectico compuesto por tres momentos: externalización, objetivación e internalización. […] el punto de partida de este proceso lo constituye la internalización” (Berger & Luckmann, 1999). La internalización consiste en una interpretación por parte del individuo que constituirá la base para interpretaciones subsecuentes (denominadas externalización y objetivación). A esta primera fase se le llama socialización primaria, ocurre en la niñez, y este tipo de socialización es la más importante debido a la enorme plasticidad cognitiva solo existente en la niñez. Aquí el individuo es administrado de significantes que mediatizaran su mundo para siempre. Cualquier proceso de socialización posterior a la socialización primaria se denomina socialización secundaria, y en esta fase los individuos de manera colectiva realizan un consenso social tácito para la socialización secundaria del sujeto, aquí Berger y Luckman lo describen como la declinación de la familia como agente de socialización, por lo que el resto del grupo social se encarga de “culturalizar” al sujeto. (Berger & Luckmann, 1999)

 La diferencia entre socialización primaria y secundaria consiste en que en la socialización primaria se consagra el estatus adquirido, es el mundo en el que nace el sujeto, en cambio, en la socialización secundaria se consagra el estatus adscrito, o sea las circunstancias sociales del individuo, su contexto histórico-social, el contexto institucional específico que el sujeto ignoraba hasta la socialización secundaria.

 Para el filósofo francés Jacques Derrida no era posible que el núcleo de una estructura (que le da coherencia) forme parte de los cambios pero al mismo tiempo permanezca intacta, este es lo que señalaba como un significante trascendental. La identidad es un concepto que corre el peligro de concebirse como un significante trascendental cuando es entendida por medio del enfoque esencialista. (Hall, 1995)

 De acuerdo con el sociólogo Claude Dubar los fenómenos que circulan en torno a la identidad (crisis de identidades, búsqueda de identidad, pérdida de identidad), emergen de los procesos históricos, colectivos e individuales que transforman la configuración de las formas identitarias proporcionando cambios de normas, modelos y de terminología que, en principio, desestabilizan los referentes, las denominaciones y los sistemas simbólicos anteriores. En otras palabras, estas perturbaciones a las transacciones afianzadas entre los elementos estructurantes de la actividad de identificación (la acción de categorizar a los otros y a uno mismo), dan cabida a una ruptura al equilibrio del sistema simbólico de designación y clasificación. (Dubar, 2002.)

 De esta manera se da una constante deconstrucción que no implica liquidación de significado sino una emergencia de otras posibilidades semánticas. Es esencialmente una reconceptualización. Y al abrir posibilidades las deconstrucciones desmantelan o desestabilizan los regímenes de significación. Aquí está la cualidad revolucionaria de la desconstrucción en la política de la representación.

 Es debido a que son en determinadas situaciones históricas donde se forman las identidades y nunca fuera de estas, existen estrategias enunciativas específicas, y articulativas que a veces se convierten en meta narrativas dogmáticas y dominantes, como Nación, raza, etc. Por lo que es importante situar al discurso. No hay nada llamado metadiscursivo en la construcción de la identidad. (Hall, 1995)

 Hay discursos que marginalizan a individuos a la inscripción a solo uno de los múltiples campos semánticos, acorralándolos a una identificación particular que eclipse a las demás. Esto es un proceso que el autor George Devereuz define como hipercatización, en el cual un sujeto es sustraído de sus demás identificaciones de círculos de pertenencia del individuo (Giménez, 1996)

   Conclusión:

 Como podemos concluir, la interacción de un grupo de humanos siempre causara conflictos, sin embargo no tiene por qué traducirse en violencia. El conflicto cuando puede ser institucionalizado y politizado, es decir, negociado entre actores pacíficamente, es una forma de relación. Violencia es la ruptura de esta relación, es la negación de la alteridad, de los límites del otro. (Wieviorka, 2012)

 Es el proyecto cartesiano lo que originó la crisis de identidad que sufren los individuos contemporáneos. Las herramientas del racionalismo no proveen de ninguna respuesta a las preguntas sobre valores personales e identidad sin recurrir al biologismo, esto es debido a la exclusión de lo político por parte de la Iluminación, lo político es el único fórum para establecer nuestra identidad y valores personales. Es solo mediante el involucramiento político donde los individuos establecen su identidad.

 La Ilustración en su interminable intento de normativizar, de crear sistemas legalistas (las más artificiales de nuestras construcciones sociales), subvirtió lo político y lo convirtió en medios para alcanzar fines en aras de la economía. Empieza con la consolidación de la burocracia mediante el secuestro de la esfera pública, la que se convierte en campo para el juego económico.

 En esta era post-cartesiana, la política se ha convertido en prender la televisión y ser bombardeado por lo que sucede alrededor del mundo con un tono propagandístico e incendiario, y la más pura expresión de identidad se ha convertido en qué tipo de trabajo tiene un sujeto. Otro tipo de etiqueta de identidad en la sociedad capitalista es con frecuencia lo que posee el individuo, de lo que es dueño; la ropa que usa, el teléfono que tiene, etc. Las transacciones monetarias identifican, pero estas nuevas identidades que da la modernidad están fragmentadas. Cuando el individuo no es parte de crear su realidad política se convierte en mero espectador.

 Esta crítica no solo es hacia capitalismo sino también la concepción marxista que observa al individuo como fundamentalmente un ser productor (en lugar de un actor político), además de que esta concepción materialista es critica del conflicto, argumentando que este nace debido al control de los medios de producción.

 Por otro lado, los cientificistas pretenden igualar al sujeto a animal, ignorando la lógica interna del ser, terminan cometiendo un deus ex machina. Lo que confunden como constantes del universo sólo son posibles de categorizar como resultado propio de la objetivación, el proceso constante de construir realidad. Todo perece y sin embargo todo debe tener un nombre, es decir, ser identificable como relativamente permanente.

 Nuestra identidad está totalmente supeditada a que él ser se encuentra abierto al mundo como una máquina que busca conexiones, y luego a las conexiones que busca hacer como esa máquina.

Bibliografía  

Arias, P. G. (2002). Notas  sobre cultura e identidad. In La Cultura. Estrategias conceptuales para  entender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia. (pp.  97-112). Quito: Abya Yala.

Barth, F.  (1983). Introduccion. In Los grupos étnicos y sus fronteras (pp.  9-49). México: FCE.

Berger, P.,  & Luckmann, T. (1999). La sociedad como realidad subjetiva. In La  construcción social de la realidad (pp. 162-231). España: Amorrortu Edit.

Dubar, C.  (2002.). La crisis de las identidades: la interpretacion de una mutacion.  España: Ediciones Bellatera.

Giménez, G.  (1996). Identidad social o el retorno del sujeto en sociología. Un nuevo  enfoque de estudio. In L. Méndez y Mercado, Identidad: análisis y teoría,  simbolismo, sociedades complejas, nacionalismo y etnicidad. (pp. 11-24).  Mexico.

Hall, S. (1995).  Introduccion: ¿Quién necesita identidad? In P. y. du Gay, Cuestiones de  identidad cultural (pp. 13-39). España: Amorrotu Edit.

Oliveira, R. C.  (2007). Un concepto antropológico de la identidad. In Etnicidad y  estructura social (pp. 87-110). Mexico.

 [1] Tomado de «La escritura de Dios», en El Aleph, Obras Completas, Buenos Aires, Emecé, 1989, vol. I, págs. 598-599.

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Ideas y cultura

Este es un reporte que abarca dos capítulos titulados 1) “¿Qué son las culturas?” y 2) “Naturaleza de los hechos culturales” por el autor Marvin Harris, de su obra Teorías sobre la cultura en la era posmoderna.

 Marvin Harris describe en el primer capítulo, ¿Qué son las culturas?, las distintas concepciones de cultura a lo largo del quehacer antropológico. Afirma que su postura es que la cultura es el modo socialmente aprendido de vida que abarca todos los aspectos de la vida social, incluyendo el pensamiento y el comportamiento.

 Opina que la incorporación de influencias genéticas o aprendidas en la configuración de rasgos culturales es más bien un problema material. Pero está de acuerdo que los rasgos culturales están configurados por un enseñanza socialmente condicionada.

Lo que Harris ataca es la concepción biologicista de la cultura que intenta vincular factores biológicos para explicar las diferencias y similitudes sociales y culturales, pero en especial, en este texto, Harris ataca la concepción ideacional de la cultura.

Esta última concepción concibe qué la cultura consiste de unidades de información en el cerebro compartidas y transmitidas socialmente, estos hechos mentales son denominados meme.

Harris opina que separar el comportamiento de la cultura no solo es una deficiencia en la definición sino que implica diferencias teóricas entre dos modos de concebir ontológicamente el quehacer antropológico.

Desde el punto de vista ideacional las ideas determinan el comportamiento, es decir, los memes son guías del comportamiento, sin embargo no se trata de una relación simétrica ya que el comportamiento no es guía de los memes.

Harris cree un gran error de la antropología contemporánea el considerar que las ideas guían el comportamiento y no al revés, “error de los errores” asevera.

Concluyo, debido a que para Harris al definir la cultura como idea se defiende un “principio teórico cuyo valor científico dice ser evidente”, que Harris está atacando el principio racionalista-cartesiana de “Pienso, luego existo”, principio que sustenta muchas teorías biologicistas de la cultura.

En el acápite La cultura como idea y comportamiento, Harris establece que toda información cultural está sometida a contrariedades. Pone como ejemplo cuando una multitud de personas tratan a la vez de cumplir determinadas normas con resultados no muy favorables, y se pregunta “¿qué reglas tiene el empobrecimiento o la pérdida del hogar?” Por lo que opina que para explicar ciertos fenómenos sociales tenemos que recurrir a procesos sistémicos de un nivel más alto.

En el acápite Culturas animales, el autor afirma que otro defecto de la visión ideacional de cultura es la discordia entre las tradiciones culturales de algunos animales y los rasgos culturales de los seres humanos. No queda otra, según Harris, que suponer que esas conductas no están guiadas por memes.

De nuevo se pregunta si el comportamiento de los humanos siempre está guiado por las ideas y no ocurre nunca lo contrario.

En el acápite ¿Qué guía las ideas? Harris determina que la vida social soporta cambios constantes en todos sus sectores comportamentales y es ahí donde este enfoque ideacional se desmorona.

Arguye que muchos cambios sociales como el papel de los géneros, la sexualidad y la familia comenzaron por cambios comportamentales inducidos por un cambio de modo de producción.

Afirma que es sólo cuando considera el comportamiento y se sitúa en el contexto de la situación material concreta se puede llegar a comprender las fuerzas que provocan

Considera que a corto plazo, las ideas guían la conducta pero, a largo plazo, el comportamiento guía y da forma a las ideas. Por lo que concibe que el comportamiento y las ideas deben verse como elementos de una interrelación.

En el acápite Falta de consenso, Harris establece que aunque la visión ideacional de la cultura está ampliamente adoptada por antropólogos contemporáneos, no existe consenso entre ellos sobre el carácter exclusivamente ideacional de la cultura.

En este acápite cita a una variedad de autores y sus definiciones de cultura, entre ellos, Emile Durkheim, Alfred Kroeber, Philip Kottak, William A. Haviland, Serena Nanda y Melvin y Carol Ember.

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En el capítulo tres Naturaleza de los hechos culturales describe algunas diferencias entre el holismo metodológico e individualismo metodológico, y afirma que lo ideal sería combinar ambos aproximamientos.

En el bando de holismo metodológico coloca a Emile Durkheim, Karl Marx, Auguste Comte, Herbert Spencer y Thomas Hobbes.

Esta postura concibe que la sociedad constituye un nivel de exterior y superior al de los individuos. La sociedad y la cultura existen antes que los individuos, estos están a merced de las instituciones, y su deber es aprenderse los papeles asignados.

Por otro lado, el individualismo metodológico defiende lo contrario, es decir, que los fenómenos sociales y culturales deben explicarse en términos de datos sobre los individuos. Harris coloca a Karl Popper, Friedrich Hayek, economistas clásicos del mercado como Adam Smith en este bando.

Harris cita al antropólogo Tim O'Meara, quien ataca la postura holista supraindividual: “la incapacidad de llegar a un conocimiento científico de los <asuntos humanos>se debe en buena medida a la creencia en entidades y fuerzas supraindividuales”. Encuentro esta cita muy interesante ya que Marvin Harris consideraba que la antropología era un estudio científico y criticaba el relativismo cultural de Franz Boas y su influencia en la antropología norteamericana, sin embargo, Harris era también marxista.

En el acápite Superchería metafísica Harris describe que el análisis e identificación de las entidades super orgánicas físicas es fundamental en la ciencias sociales.

A lo largo de este acápite se dedica a desmentir algunos postulados del holismo metodológico:

1) El todo es más que la suma de sus partes y no puede reducirse a ellas: Harris afirma que otorgar prioridad al todo sobre sus partes general la intríngulis de como discernir y describirse el todo. Opina que simplemente no es lógico considerar que un conjunto es más que la suma de sus partes, debido a que único modo de conocer el todo consiste en determinar sus partes y las relaciones entre ellas. 2) El todo determina la naturaleza sus partes: esta proposición resultaría aceptable si se acompañara de hincapié reciproco, es decir, que sus partes determinan el todo. 3) Las partes no pueden comprenderse si se estudian con independencia del todo: Harris establece que este postulado es razonable, pero incompleto. Opina que el todo no puede comprenderse con independencia de sus partes.

Encuentro importante figurar aquí que Harris concluye este acápite con la afirmación de que la independencia mutua y la determinación reciproca son una aportación del holismo funcionalista con respecto al holismo metodológico. Con esto infiero que se refiere a la homeostasis entre sociedad e individuo que Alfred Radcliffe-Brown (funcional-estructuralista) describía.

En el acápite Realidad física Harris describe que aunque algunos fenómenos socioculturales no puedan verse no quiere decir que no existan.

Esboza una formulación que hizo sobre una serie jerárquica de conceptos: en el escalón primero ubicó una unidad que denomino episodio, que abarca movimientos corporales, efectos en el entorno, personas implicados y su localización temporal y espacial, es decir, quién, qué, cuándo y dónde; estos episodios conforman cadenas de episodios, que forman escenas, y; las estas forman seriales.

Toda esta serie jerárquica es directamente observable e identificada por los científicos sociales.

En el acápite Fundamentos del holismo supraindividual, Harris defiende algunas nociones del holismo supraindividual, como el hecho de que ciertas instituciones sociales han permanecido por generaciones, o que si bien las explicaciones emics incitan a una comparación con explicaciones etics, no debe dejarse de respetar la percepción de que hay algo más allá de los individuos, y por ultimo opina que los modelos supraindividuales son simplemente eficaces.

El acápite El holismo y el individualismo se necesitan mutuamente apunta a la necesidad y de una combinación de ambos puntos de vista.

Bibliografía:

Harris, Marvin. Teorías sobre la cultura en la era posmoderna. Crítica, España, 2004 (17-27 y 49-56)

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Enfoques de identidad

Este es un reporte de dos capítulos titulados “Notas sobre la cultura e identidad”, y “La etnicidad”, por el autor Patricio Guerrero Arias, del su obra La cultura. Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia.

 En el capítulo titulado Notas sobre la cultura e identidad, Guerrero señala que muchas de las crisis culturales son vistas como crisis de identitarias, esto debido a que cultura e identidad tiende a ser entendida como un mismo concepto.

 En este capítulo Guerrero describe como distintas perspectivas teóricas comprenden el concepto de identidad:

 1) enfoque esencialista, aquí se ve a la identidad como un esencia suprahistórica e indeleble determinando la conducta de los individuos, que se transmite por generaciones por lo que no es posible liberarnos. Implica que la identidad sea entendida como una herencia biológica preexistente a los individuos.

Es gracias a este tipo de perspectivas que nacen conceptos como el de la “identidad nacional”, noción homogeneizante y excluyente;

2) enfoque culturalista, aquí se concibe a la identidad como conducta aprendida, se convierte en herencia social que determina la conducta. Esta perspectiva ve a individuos sometidos a la fuerza inmutable de una herencia cultural preexistente a los propios individuos;

3) enfoque primordialista, opinan que la pertenencia a un grupo étnico establece la más importante de las pertenencias sociales, debido a que es ahí donde se construyen los vínculos de parentesco, genealogía, filiación, y lealtad, con gran carga emocional, de solidaridad, y de reciprocidad;

4) enfoque objetivista, establece que son los rasgos objetivos los que determinan la identidad cultural, es decir, su origen, pasado histórico, lengua, vestimenta, territorio, arte, etc. Debido a que solo ve a la identidad como una colección de rasgos observables, para el autor, esta postura corre el riesgo de plantear una mirada exotizante y folclórica de la identidad;

5) enfoque subjetivista, considera que la identidad no puede ser vista como atributos que condicionan las conductas sociales de manera permanente. No ve a la identidad como una repertorio de rasgos objetivos materiales, sino como un sentimiento de pertenencia a una comunidad determinada, esta postura corre el riesgo ver a la identidad como una cuestión de elección arbitraria con un carácter efímero, y;

6) enfoque constructivista y relacional, postura que ve a la identidad como una construcción social y dialéctica, que experimenta transformaciones constantes, y está cargada de historicidad. La identidad para esta propuesta es resultado de interacciones en un contexto histórico y geográfico determinado dando vida a representaciones específicas. Estas representaciones son un sistema de percepciones, imaginarios, nociones, significados, significaciones y sentidos que funcionan como coordenadas para la acción humana determinando las preferencias, clasificaciones, relaciones, opciones, posicionamientos, prácticas, pertenencias y diferencias.

El segundo acápite, Construcción de la identidad, el autor dice que la primera fase del proceso de construcción de la identidad inicia con una necesidad de auto reflexión sobre sí mismo, la mismidad, aquí, dice el autor, nace el sentido de adscripción y pertenencia, la conciencia, la interiorización y el orgullo. La segunda fase del proceso es un juego de dialéctica, para esto debe rebasarse la mismidad, y darse cuenta de que es en relación con la alteridad (con el otro), que se fundamenta la identidad.

En el segundo capítulo La etnicidad dividido en tres acápites, Guerrero establece que la palabra etnia viene del griego ethnos que significa pueblo, y étnico proviene del latín ethnicus qué hace referencia a la pertenencia a una comunidad específica. Cuando en el siglo 19 etnicidad aún estaba vinculada a la pertenencia racial, Fredik Barth, con  su obra Los grupos étnicos y sus fronteras, abrió un nuevo debate al respecto. El autor cita a Malguesini y Giménez con su descripción de tres enfoques del análisis de la etnicidad (enfoques descritos a detalle por Guerrero en el capítulo anterior): 1) primordialistas donde la etnicidad es como un organismo biosocial, un impulso instintivo que se sustenta por la unidad de sangre y tierra; 2) instrumentalista o circunstancial donde la etnicidad es producto de utilización estratégica para acción política, y: 3) enfoque constructivista, aquí la eticidad se construye en contextos y situaciones históricos sociales concretas. Hacen del conflicto el eje de análisis.

 En el primer acápite titulado Identidades sociales no étnicas, el autor define que hay distintas identidades que no tienen una connotación étnica, entre ellas: identidades regionales, nacen de adscripción a una región particular; identidades de género, pertenencia y diferencia en torno a las construcciones socioculturales de lo femenino y lo masculino; identidades de clase; laborales; políticas; religiosas; profesionales, y lúdicas, etc.

En el segundo acápite Usos de la identidad social, Guerrero describe que la identidad permite, si bien fortalecer la cohesión social dotando de una visión colectiva a los sujetos, también puede ser manipulada por las fuerzas hegemónicas y el poder, cita ejemplos como el caso del desmembramiento de Yugoslavia, el genocidio de Ruanda y conflictos como el de Palestina e Israel.

En el tercer acápite La etnicidad reconstruida el autor explica que debido a que la globalización ha generado fenómenos sociales como el turismo, se ha dado la emergencia de nuevos procesos para las identidades, como el de “etnicidad reconstruida”. El turismo obliga a los individuos a crear un nuevo realismo interétnico para interactuar con los otros, provocando así una transformación de valores culturales tradicionales.

 Explica el autor que también existen casos contrarios a este proceso, por ejemplo, procesos de etnicidad deconstruida. Este implica la pérdida de la identidad propia y la imposición de una ajena.

 Conclusión: Guerrero afirma que existe la necesidad de comenzar a considerar el carácter contrahegemonico y la dimensión política que tiene la etnicidad. Opino que estos estudios de etnicidad y como se construye son importantes para estudios de antropología aplicada, acercamientos de, por ejemplo, como se gestiona la manipulación de la identidad.

 Bibliografía:

Arias, P. G. (2002). Notas sobre cultura e identidad. En La Cultura. Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia. Quito: Abya Yala. (pp. 97-112).

La etnicidad. En La Cultura. Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia. Quito: Abya Yala. (pp. 113-118).

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Descripción densa

Este es un reporte de la lectura “Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura” por el autor Clifford Geertz, del su obra La interpretación de las culturas.

 Clifford Geertz comienza el primer capítulo con la afirmación de que existe un pantano conceptual de la definición de cultura, y cita a una variedad de autores desde E. B. Tylor hasta Clyde Kluckhohn.

 Influenciado por el teórico Max Weber, Geertz describe a la cultura como una urdimbre de significados y que opina que el análisis de la cultura debe ser una ciencia interpretativa que busque explicaciones y no leyes.

 Geertz está en contra del operacionalismo como dogma metodológico, y establece que realizar etnografía debe consistir de un esfuerzo intelectual denominado descripción densa (concepto de Gilbert Ryle: Le Penseur: “pensando y reflexionando” y “pensando pensamientos”.)

 Este concepto tiene la finalidad de determinar las estructuras de significación y en determinar su campo y alcance, para Geertz lo que un etnógrafo enfrenta es una gran cantidad de estructuras conceptuales complejas que debe captar y explicar.

 Conclusión: Encuentro interesante lo que Geertz describe como interpretaciones de diferentes ordenes, explica que solo un nativo puede hace interpretaciones de primer orden de un fenómeno social debido a que se trata de su propia cultura.

 Bibliografía:

Geertz, Clifford, “Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura” en La interpretación de las culturas, Edit. Gedisa, España, 2005, pp. 19-40

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Politica de la representacion!

Este es un reporte del ensayo “Introducción. ¿Quién necesita «identidad»?” del libro Cuestiones de identidad Cultural de los autores Paul du Gay y Stuart Hall.

En este ensayo, el autor jamaiquino Stuart Hall realiza una historización del concepto de identidad que posestructuralistas, postmodernistas y psicoanalistas han hecho, para así esbozar su propia comprensión de la identidad. Lo principal que logra con esto es intentar destruir el mito de la narrativa eurocéntrica, de una identidad sin fisuras.

Para comenzar describe los aportes del teórico francés Jacques Derrida con su teoría de la deconstrucción. Pienso que es necesario entender la crítica hacia el estructuralismo de parte de Derrida para comprender su teoría: Derrida no considera que el estructuralismo explica de manera efectiva el cambio; no es posible que le núcleo de una estructura, que le da coherencia a la estructura, forme parte de los cambios pero al mismo tiempo permanezca intacta, este es lo que Derrida señala como significante trascendental.

 Para Derrida nada es binario, la deconstrucción hace una «borradura» de las cosas, sin embargo no se trata de liquidación del significado, sino abrir a otras posibilidades semánticas. Es reproducción, reproduce posibilidades; semánticas, ontológicas, etcétera. Es esencialmente una reconceptualización.

Importante, mencionar que para Derrida, al abrir posibilidades las deconstrucciones desmantelan o desestabilizan el régimen de significación. De aquí su significado político de la desconstrucción.

Identidad es un concepto de este tipo. Concepto que corre el peligro de concebirse como significante trascendental.

Por lo tanto para Stuart Hall, la identidad es una categoría ontológica liminal (umbral), siempre como construcción, como actividad, un proceso nunca completado. Es un acto de devenir, de rehacer, de apropiarse. Siempre hay una apropiación excesiva o inadecuada.

Se trata de un proceso epistémico. No es una categoría totalizadora sino como una categoría performativa de articulación, formado por la continuidad y la ruptura.

Hall utiliza el concepto de différance de Derrida.

Las identidades se construyen en la diferencia, es solo mediante el proceso de navegación con esta diferencia es que llegamos a las identificaciones. Por lo tanto, la différance toma un papel muy importante en términos de identificación.

Hall también utiliza nociones como la melancolía, el duelo, y el narcisismo, del psicoanalista Sigmund Freud debido a que considera estas como importantes herramientas de identificación a nivel psicológico. También cita los psicoanalistas Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis quienes establecen la falta de armonía como una condición para la identificación.

El autor describe la importancia de comprender a la identificación como un proceso de cognición social colectivo así como individual. Si bien, la cognición es una actividad privada, al mismo tiempo es una actividad colectiva, es decir, existe una cualidad constreñida de la cultura. Hall establece que la discursividad y la corporeidad (psiquis) se entrelazan para la identificación, es decir, hay un movimiento constante entre el orden macro y el micro.

Aquí es donde Hall encamina su perspectiva sobre la creación de metanarrativas. Opina que son dentro del discurso, en determinadas situaciones históricas, donde se forman la identidades y nunca fuera de este.

Habla de estrategias enunciativas específicas, y estrategias articulativas que a veces se convierten en meta narrativas dogmáticas y dominantes, como Nación, raza, etc. Con esto Hall intenta desmitificar el mito de una identidad sin fisuras. Hall intenta eliminar el mito de la unidad, de la totalidad.

La identificación para el autor implica un proceso selectivo. Para el, la discursividad y la experiencialidad (performatividad) están conectadas, ya que no se trata solo de lo que está presente, sino también de una negociación con ausencia y articulación de la ausencia y reconocimiento de ausencia.

El autor utiliza también fundamentos del filósofo Louis Althusser esbozados en su obra La ideología y los aparatos ideológicos de Estado de 1971. Este texto es importante para Hall porque Althusser creía que la ideología nos ayuda a crear un sentido de identidad. Mediante una convergencia del marxismo y el psicoanálisis (de Lacan), Althusser introduce el concepto de interpelación como un proceso a través del cual un sujeto es adoctrinado a una ideología.

En este ensayo Hall realiza una crítica a Michel Foucault. Reprueba la forma foucaultiana de ver la producción del sujeto, critica lo que considera una unidimensionalidad de las instituciones de poder, del movimiento del discurso, donde el sujeto esta a merced de las instituciones. Por esto Hall concluye que Foucault ve al cuerpo como un significante trascendental, que forma parte de una dinámica en la que permanece inmutable.

Hall concluye el ensayo con una reflexión de la filósofa Judith Butler. Esta autora establece que el sexo no solo es una norma, sino un poder productivo, es decir que produce los cuerpos que gobierna. No hay nada fuera del discurso para Butler: el sujeto se “construye discursivamente y que no lo hay antes o al margen de la Ley” (Hall, pág. 33-34)

Para Butler, la performatividad no es una libertad de discursividad sino un compromiso mas profundo con el discurso. Las identificaciones obedecen la lógica mercurial mutable de iterabilidad, esta lógica es mutable y mercurial porque las coordenadas de las representaciones cambian según los campos discursivos.

Butler también remarca la importancia de la ausencia como parte de la ontología de las identificaciones, en la política de identificación.

Hall está interesado en Butler ya que considera que ella incorpora la política de poder foucaultiana y la fusiona con una forma psicoanalítica de ver las producciones de poder, las producciones de identidad de manera eficaz.

Conclusión: En mi opinión lo más importante de este ensayo es que Stuart Hall intenta desmitificar el eurocentrismo compulsivo, este es un marco epistémico y una narrativa que tiene una forma de mirar al yo predominantemente Cartesiana. Y en el momento en que Hall usa eurocéntrico, esta situando el discurso (!) No hay nada llamado metadiscursivo (más allá del discurso) para Hall.

También me resulta interesante la alusión al carácter lúdico de la identificación, existe una cualidad carnavalesca en las identificaciones, en este juego de representaciones, en estos procesos de selección y rechazo. Hall ve política en la identificación; una política de la representación.

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Bibliografía: du Gay, Paul y Stuart Hall. Introducción. ¿Quién necesita «identidad» ?, Cuestiones de identidad Cultural. Amorrotu Edit. España, 1995 (13-39)

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El proceso de investigación.

El siguiente reporte es del capítulo tres ''EL PROCESO DE INVESTIGACIÓN CIENTIFICA'', del libro Introducción a la metodología de la investigación por el autor Santiago Zorrilla Arena.

Este capítulo consta de cinco acápites y un apartado de conclusiones.

En el primer acápite titulado ETAPAS DEL PROCESO ADMINISTRATIVO, COMENTARIOS CON EL PROCESO DE INVESTIGACIÓN, Zorrilla realiza un comentario breve sobre el proceso administrativo.

En el segundo acápite titulado EL TEMA DE INVESTIGACIÓN, el autor nos da algunas recomendaciones para la debida elección del tema de investigación.

En el tercer acápite titulado PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA, el autor habla de los puntos más importantes a considerar en cuanto el planteamiento del problema de investigación.

En el cuarto acápite titulado PLANEACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN, aquí Zorrilla nos proporciona las funciones del cronograma o la gráfica de Gantt.

El quinto y último acápite es titulado TECNICAS DE INVESTIGACION DOCUMENTAL. Aquí el autor nos da instrucciones de cómo organizar nuestras fuentes de información.

Primer acápite.

Este primer acápite se trata de un breve comentario, donde Zorrilla realiza una comparación entre el Proceso Administrativo y Proceso de Investigación, sin embargo no indica con exactitud que es el Proceso Administrativo, por lo tanto me tomare la libertad de definirlo a continuación: el proceso administrativo es planear y organizar la estructura de órganos y cargos que componen la empresa, es un conjunto de fases o etapas por medio de las cuales se hace efectiva la administración, la administración es, de acuerdo con José Fernández Arena, ''la dirección eficaz de las actividades y la colaboración de otras personas para obtener determinados resultados.'' El describe el Proceso Administrativo en tres etapas: planeación, implementación y control.

De acuerdo con Zorrilla, a pesar de que existen diferencias entre Proceso Administrativo y el Proceso de Investigación, los dos enfatizan ''la importancia que tiene el desarrollar, en forma ordenada y congruente, un problema sujeto a comprobación que facilite la toma de decisiones.''

Segundo acápite.

Considera Zorrilla que el primer paso del proceso de investigación que debe ser la elección del tema.

El autor hacer recomendaciones para una elección efectiva: 1) tener interés por el tema; 2) estar calificado intelectualmente sobre el tema y; 3) contar con información bibliográfica sobre el tema.

Otra serie de recomendaciones que cita Zorrilla en este acápite son las elaboradas por el sociólogo mexicano Raúl Rojas Soriano, este considera que el problema de investigación debe ser: 1) autentico y original; 2) orientado a la aplicación de estrategias para el beneficio de la sociedad o grupos sociales y; 3) que sus predicciones conduzcan al desarrollo de nuevas teorías.

Tercero acápite.

Este acápite está dedicado a lo que el autor considera el aspecto de mayor importancia en la investigación: el planteamiento del problema. Generalmente el planteamiento del problema debe ser una serie de interrogativas.

El sociólogo argentino Ezequiel Ander-Egg, citado en este acápite, indica que el problema debe estar bien planteado y delimitado, ser expresado con claridad y precisión en forma de pregunta o preguntas, se debe elaborar una revisión bibliográfica del problema y, por último, se debe traducir las interrogativas y expresarlas en variables manipulables que sean susceptibles a la verificación empírica.

El autor encuentra imperativo el definir concretamente los términos y los conceptos con los que se trabajará y los objetivos, considera que los resultados dependerán enormemente de esta etapa del proceso de investigación.

Cuarto acápite.

Ante la planeación de la investigación, Zorrilla considera útil elaborar un cronograma o la gráfica de Gantt, esta es una herramienta visual para la gestión de actividades.

Quinto y último acápite.

Este acápite está dedicado a el proceso del acopio de antecedentes, es decir la recolección, síntesis, organización y compresión de la información adquirida.

Existen dos fuentes de información: 1) primarias, estas son información de primera mano, trabajos originales como tesis, artículos, libros etc. y; 2) secundarias, estas son obras de referencia, auxiliares como diccionarios, enciclopedias etc.

Zorrilla cita el sumario elaborado por la doctora Guillermina Baena Paz sobre las fuentes de información. Establece que existen dos ramas: a) documental y, b) de campo. En cuanto a la documental, existe la Documental Bibliográfica, Documental Hemerográfica, Documental Escrita, Documental Audiográfica, Documental Videográfica y Documentación Iconográfica. Y la de campo consiste en 1) Observación y 2) Interrogación

En cuanto la investigación documental, Zorrilla considera pertinente la elaboración de fichas, ''estas pueden ser hechas por bibliotecarios, así como por cualquier investigador (…) para ir integrando y organizando los materiales de lectura que servirán de antecedentes teóricos y conceptuales de su investigación.''

En conclusión, Santiago Zorrilla Arena subraya que, de acuerdo con Fernando Arias, ''las etapas del proceso son más aparentes que reales'', es decir, no obstante que debe existir lógica y coherencia, el investigador haciendo uso de su experiencia, capacitación metódica y teórica consigue esgrimir su propio modelo de proceso de investigación.

Bibliografía:

Zorrilla Arena, Santiago ''El proceso de investigación'' 2002, en Introducción a la metodología de la investigación Edit. Aguilar León, México, pp. 79-102

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Medula de la metodología científica.

           Este es un reporte del primer capitulo del libro Introducción a la metodología de la investigación, titulado ˝CIENCIA, TEORIA E INVESTIGACION˝, del autor Santiago Zorrilla Arena.

La primera parte del libro es titulada CUESTIONES DE FUNDAMENTACION, el primer capitulo contiene un subcapitulo denominado Relacion de conceptos que consiste, a su vez, de tres acapites, y una conclusion, margen en el cual Zorrilla nos presenta concisas definiciones de ciencia, teoria e investigacion y sus componentes, conceptos que, como el autor afirma, conforman la medula de la metodologia cientifica.

El autor alude definiciones formuladas por una gran variedad de celebres epistemólogos y filosofos en los que se encuentran, Eli de Gortari, Ezequiel Ander Egg, Claire Selltiz, María Teresa Yurén, Raul Rojas Soriano, Gideon Sjoberg y Ario Garza Mercado, por mencionar algunos.

En el primer acapite titulado CIENCIA, el autor establece que es la ciencia, sus objetivos, sus rasgos, sus metodos y su estructura. Este apartado contiene, a su vez, un subacápite, titulado CLASIFICACION DE LA CIENCIA, en el que Zorrilla hace una division de las ciencias, sus respectivos objetos de estudio, y la división de sus proposiciones.

En el segundo acapite titulado TEORIA, el autor detalla que es la teoria y sus caracteristicas, este incluye un subacapite titulado TIPOS Y COMPONENTES DE LA TEORIA, donde señala los elementos que la constituyen y los distintos tipos de teoria que existen.

En el tercer y ultimo acapite denominado INVESTIGACION, el autor define que es una investigacion y cuales son sus objetivos, esta seccion esta constituida por dos subacapites: el primero titulado TIPOS DE INVESTIGACION CIENTIFICA, este abarca la clasificacion de la investigacion segun la naturaleza de los objetivos; y el segundo titulado ETAPAS DEL PROCESO DE INVESTIGACION, donde Zorrilla disecciona el proceso de investigacion.

Capitulo 1 RELACION DE CONCEPTOS

Acapite 1.1 CIENCIA

Zorrilla explica que la palabra ciencia es proveniente del verbo griego isemi conocer, tener noticia de y del latin scientia.

Cita, entre otras, la definicion de ciencia del filosofo ruso Bonifati M. Kédrov, y que ha mi parecer es la definicion mas completa de este acapite, "la ciencia es un sistema de conceptos acerca de los fenomenos y leyes del mundo externo.. que permite prever y transformar la realidad en beneficio de una sociedad. El concepto de ciencia se aplica tanto para denominar el proceso de elaboracion de los conocimientos cientificos como todo el sistema de conocimientos, comprobados por la practica".

Aunque considero tambien sobresaliente la definicion de ciencia, tambien citada por Zorilla, del filosofo argentino Ezequiel Ander-Egg: "un conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, obtenidos metodicamente, sistematizados y que hagan referencia a objetos de una misma naturaleza"

Y este concepto para Ander-Egg, tiene cuatro puntos escenciales:

- Conocimiento racional. Tiene exigencias de metodo: esta constituida por elementos basicos, tales como un sistema conceptual, hipotesis y definiciones.

- Cierto o probable. No es licito adjudicar a la ciencia la certeza indiscutible de todo el saber.

- Obtenidos metodicamente. Los conocimientos no se adquieren al azar, sino mediante reglas logicas y procedimientos tecnicos.

- Sistematizadores. Se trata de un saber ordenado logicamente, que constituye un sistema de ideas. (Teoria)

- Relativos a objetos de una misma naturaleza. Objetos que pertenecen a una determinada realidad que guardan entre si cierta homogeneidad.

El autor propone la descripcion del sociólogo estadounidense Robert Merton de los objetivos y métodos de la ciencia:

•      El universalismo - la busqueda de la verdad es evaluada en términos de criterios universales o impersonales;

•      El comunalismo - los descubrimientos científicos pertenecen a todos, son ampliados y compartidos;

•      La imparcialidad – liberacion por parte del investigador, de prejuicios y preferencias;

•      El escepticismo sistematico – todos los datos, explicaciones y torias deben estar sujetas a un  riguroso escrutinio.

La meta principal de la ciencia, establece Zorrilla, es la busqueda del conocimiento. Esta pesquisa ha dado resultado a grandes avances cientificos resultando, y a su vez, en grandes movimientos sociales, como la revolucion cientifica y la revolucion industrial.

Subacapite 1.1.1. CLASIFICACION DE LA CIENC

En este subacapite, el autor hace una division de las ciencias en dos grupos y describe que las caracteriza:

a) Ciencias Formales:

           -Matematicas

           -Logica

b) Ciencias Facticas:

     Naturales

           -Fisica

           -Quimica

           -Biologia

           -Psicologia Individual                            

     Culturales:

           -Psicologia social

           -Sociologia

           -Economia

           -Ciencia Politica

           -Historia Material

           -Historia de las ideas

 Las ciencias formales tienen como objetos de estudio ideales; construyen sus propios objetos de estudio (simbolos vacios). Su metodo es la deduccion; y su criterio de verdad la consistencia o no contradiccion de sus resultados; demuestran o prueban y esta demostracion es completa o final.

Todos sus enunciados son analiticos, es decir, se deducen de  postulados o teoremas, que requieren conocer el significado de los términos involucrados.

 Por otro lado, los objetos de estudio de las ciencias facticas son materiales; emplean simbolos interpretados. Su metodo es la observacion y la experimentacion, en segundo termino emplean la deduccion; y su criterio de verdad es la verificacion.

Los enunciados que la conforman son predominantemente sinteticos, estos son proposiciones/juicios que requieren constrastación empírica. Su verdad es contingente.

Acapite 1.2 TEORIA

 En este segundo acapite, Zorrila explica que la teoria cientifica se encarga de vincular observaciones, establece que "..la teoria se refiere a una serie de "preposiciones" o "aseveraciones" logicamente interrelacionadas que empiricamente tienen sentido".

Afirma que en ocasiones, una teoria es empleada en las ciencias sociales como orientacion teorica o marco teorico.

El autor hace mencion a la filosofa María Teresa Yurén y su concepto de teoria:

"se va estableciendo una conexion entre diversas leyes, ordenandolas coherentemente hasta formar una unidad. Esta cohesion o encadenamiento de leyes se le llama sistema y el conjunto que resulta de ese encadenamiento recibe el nombre de teoria."

Diagramando este proceso, "de datos al problema; del problema a la hipotesis; de la hipotesis a la ley; de la ley a la teoria; y luego de la teoria a la proyeccion de la teoria, sometiendo esta a contrastacion para obtener nuevamente la evidencia"

Subacapite 1.2. 1 TIPOS Y COMPONENTES DE TEORIA

 En este subacapite Zorrilla expone los componentes de la teoria.

Acorde con lo establecido previamente por Yurén, que la teoria es un sistema relacional de leyes, Zorrilla le asigna una serie de propiedades a este concepto:

a) la deducibilidad – podemos deducir de una teoria una serie de concecuencias. Se le denomina sistema hipotetico-deductivo, el epistemologo argentino Mario Bunge afirma, "ningun sistema de conjeturas se considerara como una teoria cientifica si no constituye un sistema hipotetico-deductivo propiamente dicho, si no suministra explicacion y prevision y si no es contrastable".

b) la formalizacion – dentro de la teoria, los elementos principales son los axiomas, los postulados y los teoremas. Los axiomas son toda proposición constituida por pensamiento lógico, es decir una verdad evidente. Los postulados son proposiciones no evidentes por sí misma, ni demostradas, pero que son aceptadas. Los teoremas son las concecuencias derivadas de los axiomas y postulados.

Yuren afirma que para lograr la formalizacion se sigue el siguiente proceso:

"1. Formulacion explicita de los axiomas y postulados.

2. Simbolizacion de los axiomas, postulados y conceptos basicos.

3. Establecimiento de las reglas de deduccion.

4. Demostracion de que toda proposicion de la teoria es derivada de los axiomas. "

 c) la demostrabilidad – "resulta de la relacion logica entre los enunciados de una teoria."

d) la verificabilidad – por medio de la experiencia es la posibilidad de determinar su verdad o falsedad.

 Zorrila refiere al filósofo estadounidense Abraham Kaplan que sugiere que las teorias, "se diferencian no solo por su estrucutura, sino tambien por su contenido, su nivel de abstraccion y el alcanze empirico que logran" Kaplan considera cuatro tipos de teorias:

1) Teorias concatenadas y teorias jerarquicas o axiomaticas. Estas son aquellas "cuyas leyes componentes entran en ... una red de relaciones que construye una configuracion o pauta identificable.." Esta teoria "explica una ley o un hecho al revelar el lugar que ocupa dentro de la pauta."

Teoria jerarquicas son aquellas "cuyas leyes componentes son, de hecho, deducciones obtenidas a partir de una serie de principios basicos."

2) Macroteorias y microteorias. Las primeras son conocidas como molares, y las segundas moleculares. La distincion se basa en "la amplitud de la explicacion y considera la totalidad de acontecimientos y leyes que abarca cada tipo."

3) Teorias de campo y teorias monadicas. Teorias concentradas en "las relaciones mismas se toma como teoria de campo; pero cuando se concentra en los elementos relacionados, se llama monadica."

4) Teorias segun su nivel de abstraccion. Teorias medidas "por la distancia que hay entre los principios de la teoria o sus postulados, y las deducciones que a partir de ellos son necesarias para llegar al terreno empirico, en el cual las leyes o proposiciones son aplicadas.

 Acorde con Yurén, existen cuatro rasgos caracteristicos de una teoria:

"a) Es dinamica. El incremento de conocimientos origina nuevos planteamientos de problemas, y abre un nuevo camino para otras leyes, teorias e investigaciones.

b) Es global. La teoria es un conjunto que corresponde, de un modo mas o menos imperfecto, al objeto de estudio en su conjunto.

c) Es acumulativa. No suprime las anteriores, sino que conserva algunos de sus componentes.

d) La formulacion de una teoria factual requiere dos tipos de principios: internos, que indican las caracteristicas de los fenomenos basicos a que se refiere la teoria, asi como de las leyes que explican esos fenomenos; y principios puente, que indican como se relacionan los procesos considerados por la teoria con fenomenos empiricos con los que estamos familiarizados, y que la teoria puede entonces explicar, predecir o retroceder."

Acapite 1.3 INVESTIGACION

 Proveniente del latin investigare que significa desarrollar actividades con el objetivo de registrar, indagar o descubrir la verdad. Zorrilla establece que tiene el proposito de "agregar algo nuevo a los conocimientos humanos."

Se considera cientifica cuando el proceso de investigacion reune los requisitos establecidos por el metodo cientifico. El autor considera la investigacion cientifica como "la busqueda de conocimientos o verdades que permitan describir, explicar, generalizar y predecir los fenomenos que se producen en la naturaleza y en la sociedad."

En cuanto a las pretenciones y los objetivos del proceso de investigacion, el autor cita al sociologo mexicano Raul Rojas Soriano:

La investigacion "se plantea como finalidad la descripcion, explicacion y prediccion de los fenomenos."

"Uno de los objetivos basicos que hacen significativa la investigacion cientifica es el identificar problemas y descubrir las interrelaciones entre los fenomenos y variables para hacer predicciones que permitan tanto estructurar politicas y estrategias de accion, como contribuir al desarrollo del cuadro teorico de la ciencia social"

Subacapite 1.3.1  TIPOS DE INVESTIGACION CIENTIFICA

 Aqui Zorrilla muestra las diversas formas de clasificar la investigacion.

a) basica – conocida tambien como pura o fundamental, primordialmente busca el progreso cientifico, incrementando los conocimientos teoricos, sin interes en aplicaciones o concecuencias; es formal y persigue las generalizaciones.

b) aplicada – descanza en los descubrimientos y avances de la investigacion basica y se enriquece de ellos, pero es caracterizada la aplicacion, utilizacion y concecuencias de los conocimientos. "La investigacion busca el conocer para hacer, para actuar, para construir, para modificar." Rojas Soriano establece que en la investigacion aplicada debe tomarse en cuenta  "..el conjunto de problemas a estudiar, considerando los aspectos de magnitud, trascendencia, vulnerabilidad y factibilidad"

c) documental – conocida tambien como bibliografica, aquella es realizada por medio de la consulta de documentos (libros, revistas, periodicos, etc.)

d) de campo – conocida tambien como investigacion directa, es aquella que se realiza en el lugar y tiempo en el que suceden los fenomenos objetos del estudio.

Subacapite 1.3.2 ETAPAS DEL PROCESO DE INVESTIGACION.

En este ultimo subacapite, del ultimo acapite, el autor hace una revision de diversos criterios para formular las etapas del proceso de investigacion. Sin embargo, solo incluire el que considero mas completo, proporcionado por Ario Garza Mercado. Este, especifico para la investigacion documental, (tambien llamada bibliografica) es muy similar en los demas tipos de investigacion, solo varia en algunos aspectos, verbigracia, en la etapa del acopio de la informacion, esto debido los objetivos particulares del tipo de investigacion.

a) Esquema general

 Eleccion de un problema

Planeacion del trabajo

Acopio de informacion

Interpretacion de la informacion

Redaccion del escrito

 b) Cada paso se descompone de la siguiente forma.

 1. Eleccion de un problema

           1- Eleccion del campo de investigacion.

           2- Eleccion de metodos de trabajo.

           3- Eleccion de tecnicas de trabajo.

           4- Eleccion del topico especifico.

 2. Planeacion del trabajo

           1- Preparacion de una bibliografia provisional.

           2- Planteamiento de hipotesis.

           3- Definicion del problema.

           4- Formulacion del esquema para el acopio de datos.

           5- Programacion del trabajo.

 3. Acopio de informacion

           1- Preparacion de la bibliografia del trabajo.

           2- Lectura y anotacion de obras.

           3- Clasificacion y codificacion de las notas.

 4. Interpretacion de la informacion

           1- Analisis de la informacion.

           2- Criticas de la informacion.

           3- Sintesis; establecimiento de conclusiones y/o recomendaciones.

 5. Redaccion del escrito

           1- Formulacion de un esquema para la redaccion.

           2- Redaccion del borrador.

           3- Revision del borrador.

Conclusión.

Para concluir, encuentro pertinente el definir la metodologia como una estrategia de analisis que perfila una diciplina; nos ofrece que metodos o practicas proveeran mejores resultados. Si bien las ideas que Santiago Zorrilla nos brinda en este exahustivo texto, en ocasiones, no estan totalmente de acuerdo entre si, triunfa el autor en otorgarnos una vista panoramica de cuestiones imperativas de comprender, sentando asi las bases para planteamientos mas complejos.

 Bibliografía:

Zorrilla Arenas, Santiago ˝Ciencia, teoría e investigación˝ 2002 en Introducción a la metodología de la investigación. Edit. Aguilar León, México pp. 19-52

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Métodos y Técnicas de Investigación

Este reporte del capítulo II MÉTODOS ANTROPOLÓGICOS, constituido por cinco acápites y una conclusión, trata sobre los diferentes métodos y técnicas en la antropología.

En el primer acápite titulado TEORÍA Y MÉTODO, los autores definen que es la teoría y que es el método, como introducción.

En el segundo acápite, titulado ETNOGRAFIA Y ETNOLOGIA, Rossi y O'Higgins realizan una distinción entre los métodos más básicos en la antropología.

En el tercer acápite titulado METODOS DE CAMPO y constituido por cinco subacapites: LA OBSERVACIÓN PARTIPANTE, LAS ENTREVISTAS CON LOS INFORMANTES, TÉCNICAS ADICIONALES DE CAMPO, PROCEDIMIENTOS DE CAMPO DE LA NUEVA ETNOGRAFIA y EXPLICACIONES «EMIC» Y «ETIC»; los autores hacen una descripción de los métodos y técnicas, más utilizados tanto en la praxis antropológica como en la interpretación.

En el cuarto acápite titulado LOS MÉTODOS COMPARATIVOS, y conformado por seis subacapites: EL METODO COMPARATIVO DE LOS PRIMEROS EVOLUCIONISTAS, LA REACCIÓN BOASIANA, LOS PRIMEROS METODOS CORRELACIONALES, MÉTODOS COMPARATIVOS INTERCULTURALES RECIENTES, EL ESTRUCTURALISMO COMO MÉTODO COMPARATIVO y LOS UNIVERSALES DE LA CULTURA; los autores realizan un retrato breve del método comparativo y su metamorfosis a lo largo de la historia de la antropología. Y en el último acápite, titulado ETICA E INVESTIGACIÓN ANTROPOLOGICA, el autor describe el papel que ha jugado la ética en la antropología.

Para comenzar, en el primer acápite, Ino Rossi y Edgard O'Higgins definen que los métodos son un conjunto de procesos que rigen la recopilación y selección de los datos y las técnicas como las son herramientas para recopilar y analizar datos. En el segundo acápite, los autores definen las diferencias entre los dos métodos básicos en la investigación antropológica, que son la etnografía y la etnología: la primera es la parte descriptiva de una cultura - recopilación de datos por medio del trabajo de campo; y la etnología es la parte explicativa - abstracción de información etnográfica para contrastar y comparar con otras culturas. Rossi y O'Higgins enfatizan que aunque como mínimo el trabajo de campo debe durar por lo menos un ciclo anual, primeramente es necesario cimentar una relación de confianza con nuestro objeto de estudio, tarea que requiere de al menos 6 meses de estancia, por lo cual, 18 meses de permanencia en total es lo recomendado. También resaltan que para poder realizar trabajo de campo es importante tener en cuenta que tan factible es nuestra investigación, consular a detalle información relacionada con nuestro objeto de estudio, así como también tener conocimientos de la lengua de este para facilitar la comunicación y compresión.

En el tercer acápite, los autores establecen que al trasladarse al lugar escogido, hay tomar en cuenta que dos estrategias para recabar información: la primera es la observación participante, esto es una total inmersión experimental a una área de estudio y la segunda son las entrevistas con informantes clave, ya sean por medio de conversaciones formales o informales. Algunas de las técnicas de trabajo de campo resumidas en este acápite son: la fotografía; los mapas y los censos, para el conocimiento de la región geográfica y las unidades familiares; historias de casos, estos son utilizados cuando hay un conjunto de casos similares o específicos y notorios; historias de vida, datos biográficos de una persona; encuestas y cuestionarios, estas técnicas cuantitativas sirven en caso de querer conseguir datos de un grupo muy amplio de población; método genealógico, para determinar parentesco en una población, de gran ayuda, al ponernos en contacto con una gran cantidad de gente; notas de campo, ideas, percepciones, y primeras impresiones que aunque puedan parecer triviales pueden resultar muy significativas y las técnicas proyectivas, estas son exámenes psicológicos, como el Test de Apercepción Temática (TAT) o el test Rorschach.

Al final de este tercer acápite los autores hacen una breve descripción de las interpretaciones etic y emic; dos conceptos nacidos en la lingüística. El lingüista Kenneth Pike distinguió la interpretación del sujeto - phonemics (fonología) y la realidad acústica – phonetics (fonética) y lo extendió al estudio de cultura como diferentes tipos de interpretación. Etic es el punto de vista del extranjero, y emic es el punto de vista del nativo. Por medio del punto de vista etic, el etnógrafo subraya lo que él considera importante y no lo que su objeto de estudio describa como importante.

En el cuarto acápite los autores hablan de la evolución del método comparativo y como por medio de este método el evolucionismo marco una serie de leyes generales de la cultura, pero antropólogos como Franz Boas abogaron por no hacer clasificaciones a priori y en cambio realizar investigaciones intensivas de los fenómenos culturales para poder crear comparaciones legitimas.

Por otro lado, antropólogos como Claude Levi Strauss y lingüistas como Noam Chomsky consideran que hay fórmulas o principios subyacentes que crean los fenómenos culturales, estos rasgos compartidos son conocidos como universales de la cultura, George Murdock llego a enumerar ochenta y ocho y Clarck Wissler nueve, entre los que están: el lenguaje, la religión, sistema familiar, la guerra, el arte.

En el quinto y último acápite los autores exponen los numerosos problemas éticos y controversias en conexión con trabajo de investigación clandestina en la antropología, relacionados con conflictos bélicos y la política. En 1968 la American Anthropological Association (AAA) nombro un comité de ética para crear un código ético, este fue llamado Principios de Responsabilidad Profesional y fue aceptado en 1971.

Consiste de seis puntos que resumo a continuación:

Relaciones con los grupos estudiados, responsabilidad con los que trabajan los antropólogos, la gente y la cultura que estudian.

Relación con el público en general, responsabilidad de ser transparentes y veraces con el consumidor de su trabajo intelectual.

Relación con el patrocinio, responsabilidad en no prestarse para investigaciones que sean ilícitas.

Relación con la ciencia, responsabilidad por su comportamiento como científicos y no hacer investigaciones clandestinas.

Relación con el gobierno y el gobierno anfitrión, responsabilidad en mostrarse claro y transparente con los dos gobiernos y no establecer acuerdos secretos.

Relación con sus estudiantes, responsabilidad de no ejercer discriminación ni abusos hacia sus estudiantes y mostrarse honestos con ellos.

Para concluir, el proceso de investigación tiene su intríngulis, que va desde la selección de los distintos enfoques interpretativos y los distintos métodos y técnicas, que a simple vista pueden parecer opuestos o contradictorios, pero que en realidad se complementan, hasta los alcances y limitaciones que tiene el científico en cuestiones éticas.

Bibliografía:

Rossi, Ino y Edgard O'Higgins "Métodos antropológicos" 1981, en Teorías de la cultura y métodos antropológicos. Edit. ANAGRAMA, España pp. 157-202

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Observación participante.

El siguiente reporte es del capítulo dos, titulado LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE. PREPARACIÓN DEL TRABAJO DE CAMPO, del libro Introducción a los métodos cualitativos de investigación de los autores S.J. Taylor y R. Bogdan.

Este capítulo es una orientación sobre qué decisiones que tomar antes de realizar la observación participante. Este capítulo consta de ocho acápites.

En el primer acápite titulado DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN los autores señalan algunas particularidades del diseño de la observación participante.

En el segundo acápite titulado SELECCIÓN DE ESCENARIOS los autores brevemente establecen como elegir el escenario de investigación ideal.

En el tercer acápite titulado ACCESO A LAS ORGANIZACIONES hacen los autores algunas recomendaciones para acceder a investigar organizaciones.

En el cuarto acápite titulado ACCESO A LOS ESCENARIOS PÚBLICOS Y CUASI PÚBLICOS, Taylor & Bogdan abordan algunas sugerencias para la investigación en lugares públicos.

El quinto acápite ACCESO A ESCENARIOS PRIVADOS trata sobre como establecer contacto a escenarios privados.

El sexto acápite ¿QUÉ SE LES DICE A PORTEROS E INFORMANTES? trata sobre como comunicar los intereses investigativos de forma efectiva a informantes y porteros sin obstaculizar la investigación.

El séptimo acápite RECOLECCIÓN DE DATOS. En este acápite se examina la importancia de formular notas de campo de forma detallada.

El octavo y último acápite es titulado INVESTIGACIÓN ENCUBIERTA aquí los autores aluden al criterio de una variedad de científicos sociales, así como también sus propias opiniones sobre la investigación encubierta.

Primer acápite

           A diferencia de otros métodos de investigación, la observación participante se caracteriza por su flexibilidad, su enfoque constantemente evoluciona.

Aunque lo conveniente es realizar la observación participante sin preconceptos específicos, siempre existen interrogantes previas a la investigación de campo. Estas interrogantes las dividen los autores en dos categorías: sustanciales y teóricas. Las categorías sustanciales se refieren a interrogantes relacionadas con ''problemas específicos en un particular tipo de escenario'', y las categorías teóricas se refieren a ''problemas sociológicos básicos, tales como la socialización, la desviación y el control social.''

Ambas categorías están interconectadas, debido a que un ''buen estudio cualitativo combina una compresión en profundidad del escenario particular estudiado con intelecciones teóricas generales que trascienden ese tipo particular de escenario.''

Indican que no es sensato aferrase a ningún interés teórico, así como tampoco a ningún escenario, es preferente que se investigue los fenómenos tal y como emergen, y si se encuentra particularmente interesado en cuestiones teóricas, estar dispuesto a cambiar de escenario. Indican que ''Todos los escenarios son intrínsecamente interesantes y sucinta importantes cuestiones teóricas.''

Los autores opinan que ''en el momento en que los observadores participantes inician un estudio con interrogantes e intereses investigativos generales, por lo común no predefinen la naturaleza y número de los casos -escenarios o informantes- que habrán de estudiar.''

Cuando de investigaciones cuantitativas se trata, ''los investigadores seleccionan los casos sobre la base de las probabilidades estadísticas''. El muestreo al azar tiene como objetivo ''asegurar la representatividad de los casos estudiados respecto de una población mayor en la cual está interesado el investigador.''

Similar a este muestreo estadístico, en investigaciones cualitativas, se define la muestra sobre una base que evoluciona conforme el estudio avanza.

Referente a esto, los autores aluden a un concepto formulado por los sociólogos Glaser y Strauss denominado muestreo teórico, este es un procedimiento que consiste en seleccionar ''casos adicionales a estudiar de acuerdo con el potencial para el desarrollo de nuevas intelecciones o para el refinamiento y la expansión de las ya adquiridas.'' Es gracias a este procedimiento es posible comprobar ''si los descubrimientos de un escenario son aplicables a otros, y en qué medida. De acuerdo con Glaser y Strauss, el investigador debería llevar a un rendimiento máximo la variación de casos adicionales seleccionados para ampliar la aplicabilidad de las intelecciones teóricas.''

Segundo acápite

Consideran los autores que un escenario ideal, es donde el investigador: 1) tiene fácil acceso, 2) logra establecer rapport y, 3) le es posible recoger datos pertinentes a su investigación.

Enfatizan la importancia de la paciencia para elegir un escenario, ya que, por lo general, las cosas progresan lentamente.

Sugieren que el investigador evite escenarios en los que exista una cercanía personal o profesional, estiman que ''cuando más próximo se está a algo, más difícil resulta desarrollar la perspectiva crítica necesaria para conducir una investigación consistente.''

Tercer acápite

Cuanto de organizaciones se trata, el investigador obtendrá acceso por medio de porteros. Estos son agentes con alta responsabilidad, con estatus o alto rango.

Es pertinente que el investigador no proyecte que proporcionara inconvenientes o molestias en la estructura de la organización. Debido a que el acceso a las corporaciones y a grandes organizaciones es particularmente difícil, existen varias tácticas de introducción a los que los autores aluden: (1) El enfoque directo; (2) por medio de una red de contactos, y; (3) por la puerta trasera.

Es probable que existan tensiones entre los distintos niveles de jerarquía en una organización, por lo que, si el interés investigativo radica en los niveles inferiores, es preferible que el investigador mantenga considerable distancia de los porteros una vez que se haya obtenido acceso. También existe la posibilidad de que los porteros asignen a los investigadores informes de sus observaciones, es frecuente que estos solo le brinden al portero información muy general.

El hecho de puede existir un lapso significativo entre el acceso al escenario y la iniciación de la observación, o que en ocasiones no se consienta el acceso al investigador, son algunas de las adversidades que los autores consideran importante tener en cuenta en el diseño de la investigación.

Cuarto acápite

Cuando el investigador se encuentra en escenarios públicos (parques, edificios gubernamentales, aeropuertos, estaciones ferroviarias, playas y etcétera) o semipúblicos (establecimientos privados como, bares, restaurantes, teatros, negocios, etcétera), los autores aluden a Steven Prus, quien sugiere ubicarse en los puntos de mucha acción. Es decir, aproximarse a las personas y emprender una conversación casual.

Los autores advierten de la importancia de ''asumir un rol aceptable'' cuando el investigador permanecerá en lugar por un tiempo determinado. Aconsejan, ''Identifíquese antes de que la gente comience a dudar de sus intenciones, en especial si está en envuelta en actividades ilegales o marginales.''

Quinto acápite

En cuanto a escenarios privados, Taylor y Bogdan establecen que la técnica para ''lograr acceso a escenarios y situaciones privados es análoga a la del entrevistador para ubicar informantes. Tanto a los escenarios como los individuos hay que encontrarlos; el consentimiento para el estudio debe ser negociado con cada individuo.''

Los autores describen una técnica para ganar acceso a escenarios privados denominada bola de nieve, esta consiste en ganar la confianza de una pequeña red de personas y que estas nos introduzcan a más, y así, paulatinamente se construya una red de contactos.

Taylor y Bogdan establecen que existen cuatro tácticas por donde comenzar.

En primera instancia comenzar a averiguar con contactos personales.

Segundo, que el investigador se comprometa con la comunidad que quiere estudiar.

En tercer lugar, concurrir los mismos establecimientos y organizaciones sociales que el sujeto de estudio.

Y cuarta, el hacer uso de la publicidad.

Sexto acápite

Determinan los autores que no es conveniente explicar con detalle los pormenores relativos a la investigación o la fidelidad con la que se hará la recolección de información.

Señalan que el investigador debe ser ''veraz, pero vago e impreciso.'' Nunca engañar deliberadamente, pero tampoco hacer sentir al sujeto demasiado observado para no inhibir su comportamiento.

Una forma efectiva sería argumentar que el investigador no se encuentra especialmente interesado en esa organización o personas específicas. Los autores arguyen que en todas las investigaciones ''los intereses del investigador abarcan más que un escenario particular''.

Frecuentemente los porteros poseen cierta aprensión a la investigación por temor a las consecuencias de los descubrimientos, o por temor a que la investigación consista de métodos intrusivos que perturbe de algún modo el escenario, por lo que es común que los porteros demanden elaboras explicaciones sobre la metodología, o expresen preguntas críticas sobre el diseño de investigación y quieran establecer ciertas garantías (pactos).

Aconsejan los autores, que los investigadores anticipen estas problemáticas y tengan respuestas preparadas, ''bastará con una consideración superficial e imprecisa de los métodos de investigación cualitativos, la teoría fundamentada, etcétera.''

Séptimo acápite

De manera muy breve los autores indican que durante el proceso de lograr el ingreso a un escenario es importante llevar de forma detallada un control de observaciones ya que estas al final, por más triviales que parezcan, proveerán al investigador de valiosa información.

Expresan los autores, ''El proceso de obtener acceso a un escenario también facilita la compresión del modo en que las personas se relacionan entre sí y tratan a otros.''

Octavo acápite

En cuanto a la investigación encubierta, los autores indican que esta ''suscita graves problemas éticos''.

Hay científicos sociales como Jack Douglas que consideran que el engaño es parte de la cotidianeidad, por lo que no es vital ser franco con el informante. Por el contrario, antropólogos como James Spradley, defienden el ''derecho a no ser investigado'' de las personas.

Otros como Norman K. Denzin opinan que el propio investigador debe tener la plena libertad de suscribirse a las conductas éticas que encuentre oportunas.

Por último, están los que opinan que el fin justifica los medios, y si los resultados de la investigación proveerán de beneficios a la sociedad, es lícito no ser del todo veraz. Los autores son de este criterio, aunque si bien, no abogan por el engaño abierto con el simple objetivo de cumplir con alguna obligación o ambición académica, reconocen que existe una escasez de investigaciones a grupos que concentran poder, y establecen que ''estudiar de modo encubierto los grupos poderosos puede resultar recompensatorio*''.

Al finalizar, los autores también aluden al hecho de que toda investigación guarda cierta deshonestidad, el investigador nunca es completamente veraz debido a que no es posible explicar el proceso de investigación al sujeto de estudio, ya sea por su cualidad abstracta que exige de un análisis imperioso o, por la cualidad emergente de la investigación que no provee al investigador de resultados claros inmediatos.

En conclusión, este capítulo aborda las cuestiones fundamentales de tomar en cuenta a priori a la observación participante, desde la conexión con nuestros sujetos de estudio como la selección de escenarios.

 Bibliografía:

Taylor, S.J. Y R. Bogdan. ''La observación participante. Preparación del trabajo de campo'' Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Edit. Paidos Basica, España, 2000, pp. 31-49