midoalhajji - Tumblr blog

[midoalhajji]

Modern Life Disease

Across the nation, college counseling centers report increased referrals and student utilization of services. Anxiety has now become the top presenting problem among college students in the United States (46% of students), followed by depression, (36.4%) (American Psychological Association, 2014). This represents a major increase from the past. Given what you know about the causes and contributing factors for anxiety and depression, why do you think this is? 

           It might be hard to accept the fact that we actually do live in a better world today. We have eradicated deadly diseases, invented revolutionary technologies, become less violent (Levy, 2013), and become better fed. Poverty is declining (Chandy & Gertz, 2011), democracy is leading, and more people enjoy their rights. The achievement list could go on for pages. However, these advancements come with collateral damages. They come with what I call “modern life disease,” or MLD. Stress, depression, and anxiety are the hallmark symptoms of this emerging disease.

           To succeed in today’s meritocratic society, students are pressured to survive the cruel competition over education and job opportunities. With the advent of credentialism, the ever-increasing educational requirements of jobs (Bills & Brown, 2011), students are in a relentless battle to get more qualifications onto their CVs. This phenomenon alone may be tolerated if it weren’t associated with heavy financial burdens. In the last ten years alone, tuition and fees for public institutions rose 33%. What used to cost $7,500 in 1984 cost more than $16,000 in 2015, after adjusting for inflation (National Center for Educational Statistics, 2015). Research has shown a positive association between financial stressors and increased anxiety and depression among college students (Andrews & Wilding, 2004). Given the crucial role of college degrees and the associated financial costs, it is not surprising that academic performance and financial responsibilities are the two largest stressors experienced in college (Lim et al., 2014).

           Another potential cause of modern life disease is introduced by the advancement of digital media. The rapid penetration of smart phones and social media provided people the opportunity to be constantly connected and engaged. More than 85% of American adults aged between 18 and 29 reported that they use social media (Kim, Wang, & Oh, 2016). While such technologies can be great assets, they may also result in negative mental health outcomes (Zagorski, 2017). College students are more prone to these effects due to the sensitive transitional period in college. Seeking validation, forming identities, and establishing social ties in this dynamic environment could be stressful tasks. Social media facilitates these activities but also jeopardizes one’s self-esteem and sense of accomplishment due to the frequent engagement in distorted peer comparisons. A large body of research has shown the detrimental effects of social media use on self-perception, anxiety, and depression (Zagorski, 2017).  

           One cannot speak about modern life disease without mentioning the role of capitalism and the materialistic values associated with it. We live in a market-based society that fetishizes wealth, possessions, image, and status. These values have shaped youth’s mentality to obsess more on extrinsic goals instead of intrinsic ones when compared with previous generations. Millennials pursue money, image, and fame while showing little consideration to self-acceptance, affiliation, and community, creating “Generation Me”, and explaining the generational increase in anxiety and depressive symptoms (Twenge & Campbell, 2012).

           While we deservingly take much pride in our advancements as humanity, more attention should be paid to the unintended consequences of such progress. Poor mental health among young adults is one example of the challenges we must face and address.

 References

Andrews, B., & Wilding, J. M. (2004). The relation of depression and anxiety to life-stress and achievement in students. British Journal of Psychology, 95, 509-521.

Bills, D. B., & Brown, D. K. (2011). New directions in educational credentialism. Research in Social Stratification and Mobility, 29(1), 1–4. https://doi.org/10.1016/j.rssm.2011.01.004

Chandy, L., & Gertz, G. (2011). Two trends in global poverty | Brookings Institution. Retrieved June 9, 2017, from https://www.brookings.edu/opinions/two-trends-in-global-poverty/

Kim, Y., Wang, Y., & Oh, J. (2016). Digital media use and social engagement: How social media and smartphone use influence social activities of college students. Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking, 19(4), 264–269. https://doi.org/10.1089/cyber.2015.0408

Levy, J. S. (2013). Has violence declined in world politics?: A discussion of Joshua S. Goldstein’s winning the war on war: The decline of armed conflict worldwide. Perspectives on Politics; Cambridge, 11(2), 573–577. https://doi.org/http://dx.doi.org.libproxy.temple.edu/10.1017/S1537592713000169

Lim, H., Heckman, S. J., Letkiewicz, J. C., & Montalto, C. P. (2014). Financial stress, self-efficacy, and financial help-seeking behavior of college students. Journal of Financial Counseling and Planning; Columbus, 25(2), 148–160.

National Center for Educational Statistics. (2015). Digest of education statistics, 2007. Retrieved June 9, 2017, from https://nces.ed.gov/fastfacts/display.asp?id=76

Twenge, J. M., Campbell, W. K., & Freeman, E. C. (2012). Generational differences in young adults’ life goals, concern for others, and civic orientation, 1966–2009. Journal of Personality and Social Psychology, 102(5), 1045–1062. https://doi.org/10.1037/a0027408

Zagorski, N. (2017). Using many social media platforms linked with depression, anxiety risks. American Psychiatric Association, 52(2). Retrieved from http://psychnews.psychiatryonline.org.libproxy.temple.edu/doi/10.1176/appi.pn.2017.1b16

[midoalhajji]

صراع السرديات

المسجد الكبير، مدينة كيوبك الكندية، الأحد مساء: وبعدما تراصت الصفوف لأداء صلاة العشاء، اخترق المسجد شاب جامعي أبيض ذو توجهات شوفينية يمينية وأطلق النار ليصرع 6 من المصلين ويجرح 19 آخرين، في جريمة هي الأولى من نوعها في هذه المدينة الوادعة. تسابقت وكالات الأنباء العالمية لتغطية هذا الخبر الهام. احتوت التغطية الإعلامية على عنصرين هامين ومألوفين بعد أي جريمة مشابهة: 1) الاستباق إلى اتهام عناصر عربية أو مسلمة، كما أشارت لذلك شبكة فوكس في حسابها على تويتر بأن المشتبه به ينحدر من أصول مغربية. 2) أما الديلي ميل في نسختها الأمريكية، وبعد إلقاء القبض على المتهم الأبيض، وصفته بأنه «ذئب وحيد»، وهو المصطلح الإعلامي البديل لنزع أي صفة «إرهابية» عن المجرم والجريمة. لحسن الحظ أن كلا الخبرين تعرضا لنقد لاذع، فحذفت فوكس تغريدتها بناء على طلب رئيس الوزراء الكندي، الذي اعتبر الخبر مضللا ومسيئا، والذي أعلن أن جريمة مسجد كيوبك هي جريمة «إرهابية» بلا أي مواربة لغوية. وفيما يخص خبر الديلي ميل، فلقد قادت الروائية الشهيرة «جي كي رولينج»، كاتبة سلسلة هاري بوتر، حملة النقد وكتبت في حسابها أن هذا الشاب الأبيض هو «إرهابي» وليس «ذئبا وحيدا» كما وصفته الصحيفة. لماذا كل هذا الاهتمام الرسمي والشعبي على مفردات لغوية عابرة؟

الخطاب الإعلامي والسياسي عبارة عن قصص وسرديات يتم حبكها وفق التوجهات الخاصة بأصحاب المصالح والنفوذ. وتكمن أهمية السردية في كونها مادة أساسية في تشكيل الوعي الشعبي والذاكرة الاجتماعية. فعل ذلك هتلر لتحقيق رؤيته الطهورية لألمانيا، فصنع السرديات الموائمة لتفوق العرق الآري والمناهضة للأعراق الأخرى، ليتمظهر هذا الخطاب في أحياء الجيتو والهولوكوست. وقبل أن ينطلق الرئيس جورج بوش في مغامرته لغزو العراق عام 2003، حرص على تهيئة المبررات الفكرية والأخلاقية لهذا القرار السياسي، وتم حينها صياغة سردية «أسلحة الدمار الشامل»، وسردية «الإرهاب العالمي» ليصبح هذا الخطاب الضوء الأخضر لانتهاك الأراضي العراقية. نعلم أن «التاريخ» مفهوم هلامي وفكرة سائلة قابلة للتشكيل حسب الوعاء. التاريخ لا يسرد الحكاية كلها وإنما يعكس نسخة واحدة تم الاتفاق عليها لأغراض معينة وحسب توزيع القوى. وعادة ما تكون النسخة المشهورة هي نسخة النخبة عن طريق احتكارهم لأدوات المعرفة. هي تشبه دالة رياضية: كلما زادت القبضة على الحركة الإعلامية والمدنية والأكاديمية، تحركت نسخة التاريخ (المشهورة) في منحنى واضح لتصبح مع الزمن (النسخة الوحيدة) ومن هنا تأتي الحاجة الماسة لمقاومة السرديات الرسمية عن طريق التدوين الشخصي والتوثيق الشعبوي والعمل الأكاديمي الجاد ما أمكن لذلك سبيلا. هذه المهمة هي عملية إنقاذ ودفاع، فصراع السرديات هو صراع البشر وحرب باردة بين الطبقيات - حرب غير عادلة بطبيعة الحال، ينتصر فيها القوي ليكتب التاريخ وحده ويشكل وعي الناس وحده. «يعتقد الناس أنهم هم من يحبكون القصص، بينما في الحقيقة، القصص هي ما يحبك وعي الناس»

رابط المقال في صحيفة مكة https://goo.gl/suuJka

[midoalhajji]

السعودية والقوة الناعمة

قبل أيام احتفلت قبائل الهنود الحمر في محميات (دكوتا) الأمريكية بعد انتصارهم ضد شركات النفط وإجهاضهم مشروعا ضخما لتشييد أنابيب تخترق محميّاتهم وتهدد إرثهم التاريخي والثقافي والحضري. لم يكن هذا الخبر الذي لفت انتباهي، وإن كان انتصارا فاخرا للأقليات. ما أدهشني حقيقة هي تواجد الفنان السعودي أحمد ماطر هناك، القادم من بعيد.. بعيد جدا. من جبال عسير. ماطر تواجد هناك تضامنا وتعاطفا مع القبائل الأصلية، ولإيصال صوت هؤلاء المستضعفين للمستمع العالمي. الأجمل من كل هذا، أني لم أسمع عن مشاركة ماطر عبر حسابات شخصية أو صحف محلية، بل عن طريق سلسلة كاملة أعدتها صحيفة الجارديان البريطانية. اتضح لي أنها سلسلة من حلقات عدة حول فريق عربي من الفنانين يجوبون الولايات المتحدة الأمريكية لسد فجوات التواصل بين الشعوب عبر ريشة وعود ومنحوتات. المتابع لهذه الحلقات الظريفة يجد ردود فعل متفاجئة من الأمريكان الذين وقعوا في معضلة حقيقية وتنافر معرفي بين ما تشهده أعينهم من رقي ثقافي وإبداعات فنية سعودية، وبين الصورة النمطية السوداء التي تشكلت في أذهانهم حول العرب والسعودية تحديدا. أعتقد هذا ما نحتاجه الآن: القوة الناعمة والدبلوماسية الشعبية.

بروفيسور العلوم السياسية (جوزيف ني) صاغ مصطلح القوة الناعمة ويعني فيه: مقدرة الدول على اختراق المجتمعات الأخرى والتأثير عليها دون الاضطرار لاستخدام الأدوات التقليدية كالاحتلال والقسر والضغط السياسي. هذه القوة تشمل ستة مجالات: 1) التأثير الثقافي، وذلك من خلال الإنتاج الفني والثقافي في المجتمع، كما تصنع أفلام هوليوود في عولمة القيم الأمريكية للعالم أجمع. 2) النشاط الرقمي للمواطنين وفاعليته في نقل الصورة المجتمعية للعالم. 3) النظام التعليمي ومدى تقدم الدولة في مؤسساتها ومعاهدها ودعمها للأبحاث العلمية. 4) التفاعل مع القضايا العالمية ومن مقاييسه عدد المنظمات الأجنبية في الدولة وعدد اللاجئين فيها. 5) البيئة الاستثمارية في البلد ونسبة المشاريع والمبادرات الذكية. 6) النظام الحكومي ومدى تلاؤمه مع القيم العالمية كالعدالة وحقوق الإنسان. المهرجان السعودي السينمائي في لوس أنجلوس قبل أشهر، ومشاركة الفنان ماطر ورفاقه في جولتهم الفنية، هي من صميم القوة الناعمة التي تساعد في انتشال الصورة النمطية السوداء من معتقلها في الذهنية الأجنبية. كل سنة تكون هناك قائمة بالدول الـ30 الأكثر تفوقا في ميزان القوة الناعمة، وليس مثارا للاستغراب أنها تخلو من أي دولة عربية. لربما حان الوقت لتطويع الجهود والتركيز نحو تفعيل هذه القوى، فالشعوب تترابط بوشائج العلم والمعرفة والفن، وتتنافر مع أزيز الرصاص وعنجهية السياسة.

رابط المقال في صحيفة مكة https://goo.gl/fct0Ns

[midoalhajji]

٥ دروس شخصية من انتصار ترامب

حسنا، قضي الأمر وأصبح دونالد ترامب رئيسا للولايات المتحدة الأمريكية. هذه «البجعة السوداء» لها تبعات سياسية بالتأكيد، ولكن بعيدا عن ذلك، ثمة دروس تستحق التأمل: الأمور دوما نسبية كم من شخص فرك رأسه مستهجنا ومستغربا من أن هناك من صوت لعنصري بغيض عديم الخبرة سياسيا ليصبح رئيس أقوى اقتصادات العالم وأعتى جيوش الأرض؟ استنكرنا ذلك كثيرا، ولكننا قصيرو النظر كذلك. في مقالة طويلة بعنوان «لا، أنصار ترامب ليسوا همجا»، يستعرض أحد علماء النفس أن المصوتين لترامب يجسدون المنهج الاقتصادي الكلاسيكي في البحث وراء أكبر قدر من المنفعة الشخصية. فعندما يعلن ترامب أن من أهم خططه بناء جدار على الحدود المكسيكية ليوقف تدفق العمالة الرخيصة القادمة من هناك، فذلك أمر قد يبدو عنصريا لي ولك، ولكن للشاب الأمريكي العاطل الذي يحمل شهادة الثانوية، فإن هذا الاقتراح يزيد من فرصه للحصول على وظيفة. عندما يعلن ترامب بأن المسلمين مصدر شرور وإرهاب، وأنه سيمنع دخول اللاجئين، فإن السبعيني الأبيض في ريف أركانسا يجد ذلك أمانا له. هذه النسبية الاجتماعية هي التي ساقت فئات كثيرة من المجتمع الأمريكي لاختيار ترامب رئيسا لهم، رغم قبح هذه الدعاوى أخلاقيا.

العلم يبقى ناقصا كل التنبؤات والاحتمالات والدلالات الإحصائية كانت تشير إلى أن هيلاري ستتزعم الرئاسة بنسبة 70-99%! ثبتت هذه الأرقام طيلة الشهور إلى أن تهدمت في صناديق الاقتراع! تعد القدرة على التنبؤ أهم أركان المنهج العلمي الحديث. نعم، هذا التنبؤ يقارب اليقين في العلوم الطبيعية، ولكن سرعان ما يتلاشى ضعفا أمام تعقيدات السلوك البشري والاجتماعي. هذه الاحتمالات ضللت الرأي العام كثيرا، فالكثير من أنصار هيلاري ـ أو خصوم ترامب ـ اعتمد عليها وتكاسل عن التصويت في التاسع من نوفمبر. العلوم الاجتماعية وإن كانت تستند على نظريات ومناهج بحثية رصينة، إلا أن الإنسان يبقى وحدة قياسها، وهو العنصر الأعقد والأشرس ضد القياس. الجودة تهزم الكمية بحسب الإحصاءات الأخيرة، فإن مرشحة الديمقراطيين هيلاري كلينتون صرفت ما يقارب 1.3 مليار دولار على حملتها الانتخابية، أما المنتصر بأمر النواب ترامب فكانت ميزانيته أقل من نصف ذلك! تمكنت هيلاري من السيطرة التامة على وسائل الإعلام واستمالت زعماء المال والأعمال. كانت فيروسية في انتشارها حتى اقتربت صورتها التمجيدية لشخصية المبشر والمنقذ، تماما كما يحدث في الدول الشمولية. لم يكن ينفعها كل ذلك. عرفنا الآن أن المرشح الآخر ترامب كان أكثر حكمة في توجيه رسائله، اختار جمهوره بعناية، وصرف دولاره بحذاقة. عرف تماما أين يتحدث ولمن يتحدث. ليس العبرة في كمية الموارد ولا في مدى الضوضاء، ولكن بقدر فعاليتها في صنع الفارق. كما يقولون: لا تعمل كثيرا ولكن اعمل بذكاء. البساطة تنفذ بسهولة قرأت الكثير من التحليلات السياسية والنفسية بعد ظهور النتائج. كانت هناك ثيمة ثابتة في تفسير ما حدث. استطاع ترامب بلغته البسيطة ومفرداته الشوارعية أن ينفذ إلى ذهنية الفئات الأكثر حرمانا. فبينما كانت هيلاري تتحدث عن الاحتباس الحراري وتسرد إنجازاتها السياسية، كان ترامب مشغولا في كراجات مينيسوتا يعد الأهالي بإعادة الوظائف المختطفة بسبب الاتفاقيات الدولية. حرص ترامب على إيصال هذه الرسالة الحالمة تحديدا للولايات الأكثر تضررا من هذه الاتفاقيات والتي عانت اقتصاديا وحضاريا حتى أطلق عليها حزام الصدأ (ميتشجن، أوهايو، بنسلفينيا، ويسكونسن)، وبالفعل حاز ترامب أغلبية أصوات الطبقة البيضاء العاملة وغير المتعلمة والريفية. هذه الأصوات قلبت الطاولة تماما وصبغت خرائط باللون الجمهوري الأحمر بعدما كانت زرقاء لسنين. الخواتيم دائما أوضح أرأيتم كيف استطعت أنا وغيري من التحذلق والتمنطق الآن وكأن فوز ترامب كان بدهيا؟ بالطبع الآن وقد انجلت الغبرة فإننا نرى المشهد أكثر وضوحا، وقد نلوم أنفسنا كيف كنا أغبياء ولم نلتفت لهذه «الحقائق»! في الحقيقة، نحن لم نصل لهذا الإدراك والفهم إلا متأخرا بعد انكشاف النتائج. أما سابقا فكانت لدينا معطيات مختلفة وبناء عليها استشرفنا المستقبل. وهذا ما يحدث كثيرا في مجريات الحياة، نعنف أنفسنا كثيرا لأننا لم نتنبه للبدهيات، لا لم تكن بدهيات، الآن فقط أصبحت كذلك. فلا لوم ولا بأس. رابط المقال في صحيفة مكة https://goo.gl/R6FgAm

[midoalhajji]

عن الذكاء الاجتماعي والعاطفي

نعم قد يكون الأول على دفعته الدراسية، وقد يكون الحائز على النياشين والجوائز الأكاديمية، لكنه أغرب الكائنات في محضر الناس، ويفتقر إلى أساسيات التعامل مع المحيط والمجتمع. قد يملك الذكاء الذهني والذكاء الصلب، ولكنه يفتقر للذكاء الاجتماعي والمهارات العاطفية. قبل أكثر من مئة سنة تقريبًا، طوّر أحد علماء النفس معيار الذكاء الذهني، هذا المعيار يقيس بدقة جيدة ومقبولة قدرة الشخص الذهنية على حل المسائل الرياضية والتسلسل المنطقي والاستيعاب اللغوي. بعد سنين طويلة من البحث والتقصّي والمشاهدات، لاحظ باحثو علم النفس أن هذا الرقم وحده لا يفسّر نجاح كثيرين في الحياة العلمية والعملية. هناك أمرٌ ما ينبئ بالنجاح أكثر من مجرد الذكاء الذهني. كان الفتح الأكبر في عام 1985 عندما نشر أحدهم ورقة علمية تناقش مفهومًا كان غريبًا حينها، أطلق عليه ��الذكاء العاطفي». هذا المعيار يقيس مدى فهم الفرد لنفسه وعاطفته وتفاعله مع محيطه والناس من حوله. بالمختصر، هو مقياس لـ«اجتماعية» الفرد وقدرته على التحكم بمشاعر نفسه وفهم الآخرين.

حسب الأطروحة الأشهر في هذا المجال، الذكاء الاجتماعي يتكون من 4 أوجه: 1- إدراك ما يجري في نفسك من عواطف ومشاعر. 2- التمكن من إدارة وضبط هذه المشاعر. 3- إدراك المحيط الاجتماعي وفهم الناس من حولك. 4- إدارة العلاقات الاجتماعية والتعاطف مع الغير. استلهم الباحثون هذه المفاهيم وأجروا عليها المئات من الدراسات للتحقق من أثرها على أداء الفرد ونجاحه في حياته، وكما هو متوقع، نعم، كلما تمرست النفس على فهم نفسها وفهم الآخرين، اقتربت للنجاح والتقدم. وهذا ليس بمستغرب إذا ما عرفنا أن الإنسان «حيوان اجتماعي» كما يُعبر عنه في العلوم الطبيعية. فنحن لا نعيش في معزل عن العالم، نجاحاتنا وإخفاقاتنا هي في كثير من الأحيان نتيجة تفاعلنا مع الآخرين، وليست وليدة درجاتنا الأكاديمية لوحدها، وإن كان ذلك مهما بطبيعة الحال. لهذا، قررت جمعية كليات الطب الأمريكية إدراج اختبار الذكاء الاجتماعي على المتقدمين لدراسة الطب. في بيان صحفي للمدير التنفيذي للجمعية «لتكن طبيبًا ناجحًا، عليك أن تفهم الناس وتعرف كيف تتواصل معهم. نجاحك كطبيب يتجاوز فهمك للأمور العلمية». من هنا بات قياس الذكاء الاجتماعي من أهم أدوات التوظيف في كبرى الشركات في هذا العصر بعد أن ازداد استيعابنا لسلوك ونفس الإنسان. عندما نمعن النظر في الشخصيات القيادية، نجد أن كثيرا منهم كانوا في المستوى المتوسط أكاديميًا. ليسوا عباقرة بالمعنى العلمي، ولكنهم دهاة في التواصل والتعارف اجتماعيًا. قبل أعوام، أعلنت قوقل قرارها الثوري في مجال الموارد البشرية عندما توقفت عن السؤال عن المعدل الدراسي في المقابلات الشخصية. فبعد مراقبة دقيقة لتاريخ التوظيف في الشركة، اتضح جليًا عدم وجود علاقة معتبرة بين التفوق الأكاديمي والأداء الوظيفي. يقول مسؤول الموارد البشرية في قوقل: «البيئة الأكاديمية بيئة مصطنعة بعيدة عن الواقع، تبرمج الطلبة على إجابات معينة ونمط تفكير محدد، الحياة ليست كذلك». المبهج أن هذه المهارات الاجتماعية الناعمة، كفنون التواصل والتعاطف والتحكم بالمشاعر، هي مهارات قابلة للتعلم والتمرين. نعم، قد تكون صعبة المنال أولًا ولكن مع الاطلاع والتمرس تتحول إلى مَلكة وسمة شخصية. هناك كتب وهناك مواد مرئية غزيرة على الانترنت تساعدنا لكسب هذه الصفات، علينا فقط التحرر من الفقاعة الشخصية والنزول قليلا من البرج الأكاديمي. لنتذكر: الذكاء الذهني يعبر بك لتجاوز المراحل الدراسية، ولكن الذكاء الاجتماعي هو الطريق نحو انتصارات الحياة.

رابط المقال في صحيفة مكة https://goo.gl/FA5WzU

[midoalhajji]

٥ عوامل تشكل شخصيتنا على الانترنت

بعد سلسلة من الإساءات العنصرية والجنسية المتكررة التي شبهتها بالقرود، أعلنت هذا الأسبوع الممثلة الأمريكية (لزلي جونز) إيقاف حسابها في تويتر، منهزمة أمام طوفان التنمر والقبح. قبل مغادرتها كتبت تعليقا: «فهمت الآن لماذا يبتعد الكثير من المشاهير عن تويتر، الناس هنا مجانين». أما في الخليج وبعد محاولة الانقلاب في تركيا، أغرق المتابعون حساب المطرب الإماراتي حسين الجسمي بعبارات ساخرة بسبب شخصية «الشؤم» التي تلاحقه في فضاء الانترنت. نشر الجسمي رجاءه الخاص للمتابعين بالتوقف عن حملة الإساءة ضده «حفاظا على مشاعره». أمثلة التنمر هذه ليست جديدة على أحد، فقد تحولت شبكات التواصل الاجتماعي إلى غابات متوحشة وحدائق أفاعي لا يكاد ينجو أحد من سوط السخرية والإساءات فيها. هذا الفضاء الجديد الذي أعاد صياغة التواصل البشري بات موضوعا مهما للبحث والتحليل، ليس فقط من الناحية التقنية، بل لفهم أثره على المجتمعات والأفراد من ناحية نفسية واجتماعية. حسب الأطروحة الشهيرة لعالم الاجتماع (ميد)، فإن لكل فرد منا شخصيتين مختلفتين تتفاعلان بين بعضهما البعض: الشخصية العميقة التي نأتي بها للدنيا وما نحمله معنا من أفكار نابعة من أنفسنا، والشخصية الاجتماعية التي تتشكل بناء على علاقاتنا الاجتماعية وحسب نوع المحيط بنا. وهنا أزعم إمكانية وجود شخصية ثالثة تحدد سلوك الفرد هذا العصر وتساعدنا لفهم سلوكنا على شبكات الانترنت، وهي الشخصية الرقمية الشخصية الغريبة التي نتقمصها خلف الشاشات بين أروقة المواقع. وهنا نأتي لسؤال: لماذا نتصرف بشكل مختلف في الفضاء الالكتروني؟ لماذا تنتشر الإساءات على شبكات التواصل؟ هذه الأسئلة من الممكن إجابتها أو مقاربتها بشكل جيد باستخدام أثر التحرّر الرقمي والتي تناقش تحرر الفرد من الأعراف الاجتماعية حينما يتواصل مع الآخرين خلال الانترنت، حيث نتصرف هناك بشكل مختلف عن طريقة تواصلنا الطبيعية. هناك 5 عوامل قد تفسر سلوكنا على الانترنت:

1 عدم التزامن: التخاطب في الانترنت غير فوري، فمن الممكن أن ترد على تغريدة منشورة قبل أيام في ظروف معينة مختلفة عما تعيشه في حالة الرد. هذه الفجوات الزمنية تؤدي إلى سوء فهم محتمل وتغير في طبيعة المحادثة. يتم استغلال هذه السمة لبدء حروب نفسية وحملات تنمر على الآخرين لانعدام فرص الرد الفوري أحيانا.

2 الهوية المجهولة: من السهل فهم هذا العامل. عندما نقتحم عالم الانترنت باسم مستعار وهوية مجهولة، نأمن الناس، ونأمن أننا بعيدون عن المحاسبة، تنفلت عواطفنا وتنطلق مشاعرنا الحقيقية دون التوجس من ردود الفعل. ننطلق بكل قيود في مديحنا وشتمنا والتعبير عن تلك الأفكار والآراء التي ظلت حبيسة الصدور خوفا من المحاكمات الاجتماعية والقضائية.

3 تساوي السلطة: في أروقة الانترنت يت��اوى رؤساء الوزراء مع مزارعي الحقول، ويتساوى طلبة الجامعات مع طلبة المرحلة المتوسطة. ميزان القوى متساو. الكل يظهر باسم مستخدم وفقط بدون أي رسميات وترسانات. بإمكانك أن تصف أي شخص مهما علا شأنه بأي وصف تشاء. هذه البيئة العادلة تزيل عوائق كبيرة وتعطي مساحة واسعة للتعبير عن الرأي دون التوجس من هيبة ومكانة الآخرين.

4 التخفي: عندما تصلك هذه المقالة، أنت لا تعرف، هل كتبها كاتبها راقصا من الفرح أو متجهما في بحر من الاكتئاب؟ حين تتناقش مع أحدهم في الفيس بوك، أنت لا ترى قسمات وجهه ولا لغة جسده التي تعكس الكثير من المعاني والرسائل غير المنطوقة. انعدام تعابيرنا الجسدية ونبرات الصوت في النقاشات النصية على شبكات التواصل له بالغ الأثر في تشكيل سلوكنا وتخاطبنا.

5 الوهم: ينزع المستخدم في شبكات التواصل إلى رسم شخصية خاصة في ذهنه عن بقية المستخدمين. فحسب المعطيات القليلة المتاحة له، يبدأ بتشكيل رأيه حولهم ويملأ الفجوات بما يتمناه: إن كان تقديسا للشخص أو تقريعا. وبسبب المساحة الآمنة لنا هناك بعيدا عن المراقبين والقيود نبدأ أيضا بتشكيل شخصية جديدة لنا قد لا تكون لها أي علاقة بشخصيتنا الحقيقية، ونتصرف بناء على هذه الأوهام.

عبر هذه العوامل تتشكل شخصيتنا الرقمية، التي تكاد لا تشبهنا في شيء. فهناك نصبغ لأنفسنا صورة مثالية أفلاطونية حالمة، وهناك نتحرر من القيود لتنطلق شياطيننا بين كلمات الشتم وعبارات التنمر والإساءات. ولكن وكما هو دوما، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.

المقال في صحيفة مكة https://goo.gl/awb9qm

[midoalhajji]

لماذا انتشرت لعبة البوكيمون؟

تكاد تكون كالفيروس في انتشارها، وأظن أنك سمعت عن هذه اللعبة التي اكتسحت العالم أخيرا، لعبة (البوكيمون جو) تحقق أرباحا (يومية) بمقدار 1.6 مليون دولار من السوق الأمريكي وحده. وبعد أقل من أسبوع من انطلاقتها ارتفعت القيمة السوقية للشركة المصممة بمقدار 7 مليارات دولار. هذه اللعبة استحوذت على الصحافة والثقافة الشعبية في أجزاء كبيرة من العالم، ولذا من الجيد فهم أسباب انتشارها من المنظور النفسي والاجتماعي:

1 اللعبة تعتمد على أسلوب الواقع المضخم وهو الأسلوب الذي يدمج الواقع بالخيال، فهذه اللعبة تحدد موقعك الجغرافي باستخدام خريطة هاتفك، وبناء على موقعك تظهر «البوكيمونات» أمامك في الشارع بين المطاعم أو في الحدائق والمستشفيات! هذه الخاصية تفعل مشاعر الاستكشاف والفضول في الفرد، وتجعله يتفاعل مع محيطه بشكل واقعي وملموس، بخلاف بقية ألعاب الفيديو التي تحصر مرتاديها في جمود وثبات داخل المنزل. هذه المشاركة الواقعية تزيد من مستوى التفاعل الاجتماعي بين الناس. فالملايين الآن يجوبون الشوارع بحثا عن أهدافهم الكرتونية، ويتشاركون إنجازاتهم عبر شبكات التواصل، وهذا ما يحقق إشباعا نفسيا. 2 الشعور بالنوستولجيا والحنين للماضي ربما أحد الأسباب التي صنعت الشعبية المهولة لهذه اللعبة. مسح سريع على الأرقام المتاحة على الانترنت، يتبين أن أغلب اللاعبين هم في أواخر العشرينات من أعمارهم. أي أنهم أولئك الأطفال الذين عاصروا موجة البوكيمون إبان انطلاقتها في التسعينات الميلادية. فاللعبة الآن تغازل روح الطفولة القابعة في أنفس لاعبيها، الذين كانوا يعيشون الفنتازيا بـ»تربية وتطور» هذه المخلوقات الغريبة. مع أسلوب الواقع المضخم، أصبحت هذه الفنتازيا حقيقة على الأرض نبحث عنها بين السكك والأحياء. 3 الضجة الإعلامية الكبيرة التي صاحبت انطلاق اللعبة وكمية الأخبار المهولة حولها في كل جنبات الانترنت، شكلت ضغطا اجتماعيا حتى لغير المهتمين بأن يشاركوا في هذا الحدث الضخم، وهذا ما يتسق تماما مع مفهوم الانصياع للسائد. فبعد أن تحولت اللعبة إلى القصة الأبرز في الإعلام، ازداد الحمل النفسي على الفرد لأن يكون جزءا من هذه الحكاية، وازداد الفضول لمعرفة ما يجري، فلا نطيق بأن نكون جهلة وسط هذا العالم، فتجد حتى غير المولعين بالألعاب بدؤوا يشتركون فيها لأجل البقاء في دائرة المعرفة، خوفا من العزلة الاجتماعية وما يعرف بالخوف من عدم معرفة ما يجري. 4 استطاع مهندسو اللعبة وبإتقان تحقيق المتطلبات الأربعة الضرورية لتصميم لعبة رقمية ناجحة في علم النفس. أ‌- اللعبة مقسمة إلى مراحل وأنظمة واضحة وسهلة للفهم. هذه السهولة في الاستخدام تشجع الجميع للمشاركة، كما أن وجود مكافآت ملموسة (وذلك باصطياد الشخصيات الكرتونية) يحفز المستخدم للاستمرار في اللعب طمعا في الحصول على «مكافآت» أكبر، نتيجة لهرمون الدوبامين الذي يفرزه الدماغ بعد الحصول على المكافآت، فمع كل «اصطياد» ناجح يتحفز الدماغ طلبا لمستويات أعلى من الدوبامين ومكافآت أكثر، ولهذا تعتمد الألعاب دائما على نظام المراحل المتقدمة وتجميع النقاط. ب- اللعبة تتناسب مع مهارات المستخدمين، فهي لا تتطلب مهارات خارقة، فكل ما يحتاجه المستخدم هو أن يمسك بهاتفه ويتجول في الأحياء المجاورة. كلما صعبت المهمة زاد العبء النفسي والقلق وبالتالي نلجأ للنفور. وكلما أصبح الأمر معقولا ومناسبا لقدراتنا الذهنية تشجعنا أكثر للاستمرار. ج- من أهم متطلبات الألعاب والتطبيقات الناجحة هو أن تتفاعل اللعبة مع مستخدميها، أي أنه مع كل حركة يقوم بها المستخدم، يجب أن يكون هناك تفاعل يشعر به اللاعب من أصوات أو نقاط أو اهتزازات وما شابه، هذا الشعور يبقي اللاعبين في انسجام تام، ويشعرهم بأنهم جزء من اللعبة نفسها، ومن الضروري أن يكون هذا التفاعل فوريا، وهذا ما توفره هذه اللعبة بتوقيت موزون وذكي. د- بما أننا كائنات ضعيفة التركيز، من المهم أن يكون تصميم اللعبة خاليا من المشتتات الجانبية التي قد تشوش على ذهنية المستخدم، وهذا الشرط موجود في هذه اللعبة وببراعة أيضا. كل هذه الأسباب تفاعلت بنجاح حتى احتل بيكاتشو وأصحابه شوارعنا وأحياءنا. من كان يتخيل هذا الجنون!

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/yAXWOh

[midoalhajji]

مولنبيك وشبيهاتها.. في الإقصاء الاجتماعي

«لم نلتفت إلى الأسئلة التي ينبغي طرحها. لم ننتبه لأولئك الذين يعيشون في الظل، تركناهم لوحدهم يعيشون في الظلام». هذه الحسرات جزء من تصريحات عمدة بلدية مولنبيك البلجيكية، تعليقا على حال بلدتها المكتظة بالمهاجرين المسلمين المتطرفين وتحولها إلى «حاضنة للإرهاب». ستجد اس�� هذه البلدة في صحف اليوم التالي بعد أغلب الجرائم الإرهابية في أوروبا، فالعديد من منفذي هذه الهجمات قد ترعرعوا في أحياء مولنبيك المعدمة، حيث لا يوجد حتى جهاز صراف آلي واحد وتنعدم مقومات التنمية، وحيث تصل نسبة البطالة إلى 40 % في فئة الشباب. بيئة مضطربة بالجرائم ومنغمسة في تجارة المخدرات. من هذه الأحياء المهمشة يسافر أعلى عدد من المقاتلين الأوروبيين للانضمام إلى الجماعات الإرهابية في سوريا. «هذه المعضلة ستبقى هنا لأجيال عديدة»، هكذا علق أحد العاملين في جهاز الأمن البلجيكي، وهو حقيقة يقدم وصفا دقيقا لظاهرة الإقصاء الاجتماعي.

هذه الظاهرة تنتج عندما يتم حرمان فئة معينة من حقوقها السياسية أو الاقتصادية أو الثقافية أو الاجتماعية. تقصى هذه الفئة ويتم حرمانها من أبسط حقوقها المدنية، إما بشكل نظامي كما يحدث للبدون في الكويت أو المرأة في السعودية، أو بشكل عفوي وضمني كما يحدث للسود في أمريكا. هذا الإقصاء يحرم المنتمين لهذه الفئات من حقوق بديهية كفرص التعليم والتوظيف والعلاج وحرية التنقل. ففي المشهد المحلي مثلا، ما زالت المرأة مقيدة الحركة تخضع لوصاية ممنهجة في تعاملاتها اليومية مما يجعلها «أقلية»، ليس بمقاييس الأعداد بالطبع ولكن بحالتها الاجتماعية. هذا القيد يشكل إقصاء يتجسد في مظاهر عديدة كاشتراط المحرم وموافقة ولي الأمر، وأشدها حبس حرية التنقل، ولا تفلت من هذا الإقصاء إلا من حالفها الحظ بامتيازات واستثناءات معينة. ولا تقتصر تبعات هذه الإقصائية على الفرد نفسه، بل تنسحب على أجيال المستقبل في سلسلة ودائرة من الضيم المورث جيلا بعد جيل. فمعدلات الجريمة والإخفاق الدراسي والفقر والتخلف بين المراهقين السود الآن، من الممكن إرجاعها إلى البيئة القاسية التي نموا فيها، فقد تجد والدهم حرم من الحصول على وظيفة جيدة لأنه لم يكمل دراسته الجامعية بسبب تجاهل الحكومة وتقاعسها عن التدخل لانتشال المجتمع الأسود من مظاهر الفقر والتمييز، تماما كسيناريو مولنبيك البلجيكية! وهكذا تستمر سلسلة الإقصاء والحرمان في ذاك المجتمع، حتى يحدث أمر (استثنائي) لأحدهم يسمح له بالانتقال الاجتماعي ليقفز بعائلته من براثن الفقر إلى حال أفضل. هذه القفزة لا يتمكن منها إلا الشديد القوي (أو المحظوظ كما أسلفنا)، والنجاح في هذه الوثبة له أثر ضئيل ينحصر على الفرد ودائرته المحيطة فقط، كالمشاهير السود في كرة السلة والموسيقى، الذين حسنوا من مستواهم المعيشي وقفزوا السلم الاجتماعي، ولكن بقي حال مجتمعهم كما هو. وبعد كل هذا الإقصاء سيكون من فرط السذاجة لو عالجنا وقيمنا ملف الأقليات من خلال التركيز على السطح فقط ودون الغوص عميقا نحو الأساس. العلاج الجذري هو الوسيلة الأكثر فاعلية للإصلاح، فبدلا من تشذيب كل ورقة لوحدها، فإنه من النباهة وحسن التدبير لو يتم إصلاح التربة بأكملها، فما يحدث في مجتمعات أوروبا وأمريكا والخليج في تعاملهم مع الأقليات، يشبه ذاك الفلاح الذي يقضي نهاره في فرز الثمار الفاسدة دون الانتباه لتربة الحقل المتسممة. دائما وأبدا، لا يحق لنا انتقاد المخرجات طالما المدخلات هزيلة، وطالما لم نتحرك لتوفير المنظومة المناسبة والعادلة للجميع. هذه مسؤولية الحكومات أولا قبل غيرها. أترككم مع هذا القول الخالد «ينشئون المرأة على العبودية والتفاهة، ثم يقولون: ألم نقل لكم؟ المرأة لا تصلح للمعالي».

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/Iw2uD9

[midoalhajji]

في ضعف الإنسان.. أحيانا

«ياخي خلك منطقي»، ربما من العبارات الأكثر ورودا في سير المحادثات والنقاشات اليومية. تفترض هذه العبارة أن الإنسان كائن منطقي يعمل وفقا لميزان الخير والشر، الصواب والخطأ، الفائدة والخسارة لتحديد مواقفه وخياراته. هذه النظرة التقليدية والحالمة لـ«منطقية» الإنسان تهشّمت في العقود الأخيرة بين مطرقة التجارب العلمية وسندان البحوث الاجتماعية. بكل أسى، الإنسان لا يسير وفق حسابات المنطق والبديهة وما هو أصلح له (سيكون الكوكب أفضل بلا شك لو كنّا كذلك)، بل نحن رهن الانحيازات والسياقات والأخطاء الإدراكية في تفكيرنا.

من هذا الأساس انطلق علم الاقتصاد السلوكي، العلم الذي يشرح عملية اتخاذ القرار في ذهنية الإنسان وما تتعرّض له عملية التفكير هذه من أخطاء جوهرية. في مظلة هذا العلم، الإنسان كائن منطقي ولا منطقي في نفس الوقت. لدينا القدرات العقلية الكافية لاتخاذ قرارات تناسب مصالحنا وبقاءنا، ولكن هذه القدرات تتعطّل أحيانا في ظروف معينة ونتخذ قرارات أقرب ما تكون للسذاجة أحيانا والرعب في أحيان أخرى. خذ العنصرية مثلا. ليس لدينا الوقت لتحليل كل شخص غريب نلتقيه، وليس لدينا الطاقة الكافية أصلا لتقييمه بشكل موضوعي أو «منطقي». فبدلا عن ذلك، نلجأ لتنميطات وتعميمات نعرفها سابقا عن المجتمع «الأسود» أو «الشيعي» أو «السَلَفي» ونبدأ نسقطها على ذلك الشخص بكل أريحية حتى نوفّر جهودنا الذهنية. هنا اختصرنا العملية كلها بإشارة واحدة: سواء كانت اللون أو الطائفة أو المظهر الخارجي. هذه الإشارات تختصر علينا مسألة اتخاذ القرار المعقدة، ولكن هذه المعالجة السريعة تأتي بأخطاء جسيمة وتكاليف عالية أحيانا، كعنصرية الإنسان القبيحة أو حتى اتخاذ قرارات يومية خاطئة. هذه الثغرات الذهنية أصبحت أداة للشركات لتسويق منتجاتها على الجمهور. لماذا تعتقد مكدونالدز تسمّي أهم وجباتها بـ «الوجبة السعيدة»؟ التسمية تستغل طريقة «الاختصار» المذكورة. فالإنسان أحيانا يكفيه مؤشر واحد فقط ليقـيّم تصوّره الكامل من الغرض أو السلعة (كما يكفي لون البشرة في تقييم الناس). فالاسم «السعيد» لهذه الوجبة، يعطي انطباعا إيجابيا حولها بغض النظر عن مساوئها الصحية والغذائية أو مذاقها. وكما يتم استغلال «لا منطقية» الإنسان لأهداف ربحية، من الممكن كذلك توظيف هذه الثغرات لأمور نافعة وصحيّة تصب في مصلحة الفرد. هذا التوجه المعروف بالأبوية الليبرالية ينص على التأثير على الفرد لاتخاذ قرارات أكثر نفعا مع الحفاظ على حريته في اتخاذ القرار وعدم إجباره. أفضل مثال لهذه الاستراتيجية ما نراه في عملية التبرع بالأعضاء. ألمانيا والنمسا، دولتان متشابهتان متطابقتان إلى حد النسخ في الثقافة والقيم والأعراف. ولكن نجد أن نسبة التبرع بالأعضاء في ألمانيا لا تتجاوز 12 %، بينما تصل النسبة إلى 99 % في النمسا. السبب بسيط جدا، عندما تصدر رخصة القيادة في النمسا، فإن قرار «الموافقة على التبرع بالأعضاء» هو القرار الافتراضي الموجود في استمارة التسجيل، وإذا أردت إلغاء الموافقة عليك طلب ذلك. أما في ألمانيا، يتم سؤال المواطن لطلب موافقته على التبرع، وحينها تصبح الإجابة غالبا (لا)! هذا الفرق البسيط يستغل رغبة الإنسان للبقاء على الخيارات الافتراضية لأنه يظن أنها هي «الطبيعية» فلا يتجرأ غالبا للشذوذ عنها، فمن الممكن تسيير رأي الجمهور حول أمرٍ ما، وذلك بتصوير الأمر بأنه «خيار افتراضي» أو «مشهور». بين كل هذه الثغرات، يتضح أن الإنسان أضعف بكثير من أن يكون «منطقيا» و«عقلانيا» في قراراته ومواقفه. ولحسن الحظ أنه كلما زادت معرفتنا بقصورنا وثغراتنا، زادت قدرتنا على عقلنة الأمور واتّسعت مساحة التفكير الحر، بعيدا عن غايات الآخرين وسيطرة السائد.

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/k0O94M

[midoalhajji]

هندسة الجهل

على مر الأزمنة، تصارع السلاطين والساسة على حق امتلاك المعرفة ومصادر المعلومة. فالمعرفة قوّة وسلاح، بشكلٍ يوازي المال والعتاد العسكري. ولأن المعرفة بهذه الأهمية، هناك من يحاول الاستئثار بها لنفسه. ولهذا تأسس مجال «إدارة الفهم» في الأوساط الأكاديمية والسياسية. تُعرّف وزارة الدفاع الأمريكية مفهوم «إدارة الفهم» بأنه أي (نشر) لمعلومات أو أي (حذف) لمعلومات لأجل التأثير على تفكير الجمهور والحصول على نتائج يستفيد منها أصحاب المصالح. ولأن النشر والحذف يتطلّبان أساليب دقيقة ومعرفة تامة بعلم النفس والسلوك والإدراك، قام باحث ستانفورد المختص بتاريخ العلوم (روبرت بروكتر) بصياغة ما يُعرف بعلم الجهل وهو العلم الذي يدرس صناعة ونشر الجهل بطرق علمية رصينة.

بدأ علم الجهل في التسعينات الميلادية، بعدما لاحظ الباحث دعايات شركات التبغ التي تهدف ��لى تجهيل الناس حول مخاطر التدخين. ففي وثيقة داخلية تم نشرها من أرشيف إحدى شركات التبغ الشهيرة، تبيّن أن أبرز استراتيجية لنشر الجهل كان عن طريق «إثارة الشكوك في البحوث العلمية التي تربط التدخين بالسرطان». ومن حينها انطلق لوبي التبغ في أمريكا لرعاية أبحاث علمية مزيّفة هدفها تحسين صورة التبغ اجتماعيا ونشر الجهل حول مخاطره. كما هو مُلاحظ هنا، الجهل ليس انعدام المعرفة وفقط، بل هو (مُنتَج) يتم صنعه وتوزيعه لأهداف معيّنة، غالبًا سياسية أو تجارية. ولتوزيع هذا الجهل بين أطياف المجتمع، انبثقت الحاجة لمجال «العلاقات العامة»، الصنعة التي تُعتبر الابن الأصيل للحكومة الأمريكية على حد تعبير تشومسكي. فعن طريق لجان «العلاقات العامة» تم تضليل الرأي العام الأمريكي والزج به في الحرب العالمية الأولى سابقا وغزو العراق لاحقا، بما كان يُعرف بـ”هيئة كريل”. هذا التضليل استراتيجي ومُمنهج حسب أساسيات علم الجهل، والتي تستند على قنوات ثلاث: بث الخوف لدى الآخرين، إثارة الشكوك، وصناعة الحيرة. وليس هناك أنصع مثالا من الحكومات في تجسيد مبدأ إثارة الرعب لدى المواطنين لتمرير مصالحها وأجندتها. فتارة، يتم صنع أعداء وهميين لتحشيد الرأي العام، وتارة يتم ترعيب الجمهور بالقدر المظلم إذا لم يشاركوا في هذه المعركة وتلك، وكأن الأرض ستفنى بدون هذا «الهجوم المقدّس». لا غريزة بشرية تنافس غريزة حب البقاء، ولذا من الممكن أن تبيع السمك في حارة الصيادين عندما تهدّد أمنهم وبقاءهم! وأما إثارة الشكوك فهو ثاني أعمدة التجهيل، ويتم توظيفه غالبا في القطاع التجاري والاقتصادي، وهذا بالتحديد منهج الكثير من الشركات. فبعد هبوط مبيعاتها بنسبة 25%، بدأت شركة كوكاكولا العالمية بدفع ما يقارب 5 ملايين دولار لباحثين أكاديميين لتنفيذ مهمة تغيير فهم المجتمع حول أسباب السمنة، وذلك بتقليل دور المشروبات الغازية في انتشار السمنة وتوجيه اللوم إلى عدم ممارسة التمارين الرياضية! هذه «الأبحاث المدفوعة» يتم نشرها لإثارة الشكوك في ذهنية الفرد حتى يعيد تشكيل موقفه بما يتناسب مع أجندة هذه الشركات. ولأن كثرة المعلومات المتضاربة تصعّب من اتخاذ القرار المناسب، يدخل الفرد في دوّامة من الحيرة حتى يبدو تائها وجاهلا حول ما يجري، ويزيد العبء النفسي والذهني عليه، فيلوذ بقبول ما لا ينبغي القبول به، طمعا في النجاة من هذه الدوامة، وهذه تحديدا هي الغاية! في هذا العصر الرقمي، بات الجهل والتضليل سلعة يومية تُنشر وتُساق على الجمهور، من حكومات وشركات وأصحاب نفوذ. والصمود أمام كل هذه القوى يتطلّب جهودا ذاتية ووعيا مستقلا يبحث عن الحقيقة بعيدا عن العاطفة والأمنيات. وسيكون من قصر النظر وفرط السذاجة لو اعتقدنا أن «علم الجهل» و»إدارة الفهم» و»العلاقات العامة» محصورة على الغرب، بل هي أقرب إلينا من أي شيء آخر!

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/mHmeLD

[midoalhajji]

الأكل متأخرا في الليل يسبب الغباء

بهذا العنوان الغريب طالعتنا كثير من الصحف والمواقع تعليقا على بحث علمي نُشر مؤخرا. تقرأ في ثنايا الخبر لتجد أن الدراسة تمت على مجموعة فئران في قفص ضيق داخل بيئة مُحكمة في أحد المختبرات. تتمعن أكثر لتجد أن ما يُقصد بالغباء هو تغيرات (لا نعرف مستواها) في نشاط أحد أجزاء الدماغ المسؤولة عن الذاكرة. تنتظر أقل من 24 ساعة لتجد التغريدة التالية في أحد حسابات «هل تعلم» في تويتر: دراسة أمريكية تثبت أن الأكل في الليل يزيد الغباء (ويُرافق التغريدة صورة مبنى جامعي أو رجل بلحية شعثاء يرتدي معطفا أبيض). ساعات وتصلك التغريدة في 27 جروب واتس اب آخر، حتى تتحوّل هذه «الخبرية» إلى «حقيقة علمية عامة» نستشهد بها بين الحين والآخر.

مع نزعة الجيل نحو العلوم وطفرة الاتصالات في هذا العصر، تَحوّل الحديث عن الدراسات العلمية من مادة جادة تتطلب البحث والتعمق والفضول إلى مادة شعبية نتداولها بكل تسطيح وتسليم. نعم، المنهج العلمي الحديث أداة الإنسان الأولى لسبر أغوار هذا الكون، ولكن ككل شيء حولنا، العلم لديه قابلية واسعة لأن يكون عرضة للاستغلال والتدليس، فالدراسات كأبيات القصيد: فيها الغث والسمين، المستقيم والمتكسّر، الذي يُعلق على الكعبة والذي يُستخدم لسُفرة غَداء. فقبل التسليم لأخبار الدراسات التي تنهمر يوميا، سيكون جيدا لو استطعنا امتحانها عبر عدة معايير: 1) العيّنة: ويُقصد بها أولئك الذين تمّت عليهم الدراسة. أولا ربما علينا التأكد هل كان المشاركون بشرا أم فئران أم سحالي؟ كم عدد المشاركين في الدراسة؟ وهل هذه العينة تمثل المجتمع الذي نريد تطبيق الدراسة عليه؟ ففي عنوان برّاق آخر في إحدى الصحف قرأت: الدراسات تثبت أنه لا فرق في سعادة الأشخاص المتزوجين عن حب سابق أو عن طريق اتفاق عائلي. بعد فحص دقيق للعيّنة وجدت أنها تتكون من 30 مشاركا فقط لكل نوع من الزواج، وكلهم ينتمون لعِرق «الهنود الحمر». مثل هذه العينّة الضعيفة لا يمكن تعميم نتائجها حتى على مجتمع الهنود الحمر، فضلا عن تعميمها على المجتمعات الأخرى. وكما أن العينة الصغيرة مشكلة، فالعينة الضخمة أيضا تبرز بعض المخاطر. فالعينة التي تبلغ 12 ألف مشارك مثلا، من السهل أن تجد فيها عن طريق الصدفة المحضة 15 نفرا يتشاركون نفس الصفات: كأن يكون وزنهم 110 كجم وأن يكون ماجد عبدالله هو لاعبهم المفضل، وهنا نستطيع الادّعاء بأن احتمالية إصابتك بالسمنة تزيد إذا كان ماجد عبدالله لاعبك المفضّل! لكل دراسة عينة تناسبها ويتم حساب ذلك عن طريق البرامج الإحصائية المتقدمة قبل الشروع في الدراسة، ولكن كعُرف عام، الدراسة الجيدة عادة لا يقل مشاركوها عن 300. 2) تصميم الدراسة: لكل فرضية ثمّة تصميم مناسب لاختبارها. فلاختبار فعالية أحد الأدوية مثلا قبل تسويقه، يتم تقسيم المشاركين إلى مجموعتين متشابهتين: مجموعة يتم إعطاؤها الدواء بينما يُمنع عن المجموعة الأخرى. ولذا أي أثر صحي على المشاركين بعد ذلك، نستطيع إرجاعه إلى الدواء وليس إلى عامل آخر. هذا التصميم هو الأكثر رصانة في إثبات العلاقة بين المتغيّرات، ولكن لصعوبته وتكلفته يتم اتباع أساليب أخرى، لعلّ أشهرها الدراسة الأفقية أو البينية. في هذا النوع من الدراسات يتم قياس كل متغيرات الدراسة في نفس الوقت، فلا نعرف أيهما جاء قبل الآخر ولا نعرف أيها سبب الآخر، ولعلّ تواجدهما يكون من باب الصدفة فقط. ففي إحدى الدراسات، وجد الباحثون أن مستوى القلق مرتفع لدى المصلّين. هنا يستطيع ملحد مثلا أن يدّعي أن الصلاة تسبّب القلق، بينما يستطيع أحد المؤمنين أن يدعي بأن الإنسان القلِق يلجأ إلى الله لتخفيف معاناته، وكلا الخاتمتين غير صحيحتين لأننا لا نعرف أيهما جاء أولا: القلق أم الصلاة؟ أغلب الدراسات تتبع هذا التصميم لسهولة تنفيذه وكلفته المادية المعقولة وله استخداماته النافعة أحيانا، إلا أنه وكما هو واضح، المساحة حرّة للجميع أن يختار أي خاتمة يريدها من هكذا دراسات. 3) التفسيرات الأخرى المحتملة: نعيش في عالم معقّد، من النادر أن تجد فيه علاقة واضحة وصريحة بين أي أمرين. كيف تفسّر السعادة مثلا؟ هل نستطيع أن ندّعي ببساطة أن نوع سيارتك يحدّد مستوى سعادتك؟ في الغالب هذا مستحيل وغير منطقي. هناك عوامل أخرى تتداخل بشكل معقّد وتنتج شخصا سعيدا، فأي دراسة تطرح هذا الموضوع يجب أن تأخذ بعين الاعتبار التفسيرات والعوامل الأخرى المحتملة. ففي مثالنا هنا، نوع سيارتك يحددّه دخلك السنوي، وهذا الدخل السنوي يحدّد احتمالية سفرك لإجازة في المالديف أم لا، هذه الرحلة تساهم في سعادتك أيضا. إذن هل الدخل السنوي هو سر السعادة؟ هل تم شرح هذا التفسير الجانبي في «الخبرية» العلمية أم تم اختزال كل شيء بعنوان عريض: الهايلوكس تسبّب الحزن؟ 4) الناشر: في حديث عفوي مع أحد الأستاذة في القِسم، كان يتشكّى لي بأن المجلات العلمية المُحكمة رفضت نشر بحثه لعدم مطابقته أحد الشروط العلمية، حتى لجأ إلى مجلة أقل مستوى تشترط معايير بسيطة ونشر بحثه خلالها. هذه المجلّات العلمية تتفاوت في جودتها كتفاوت دور نشر الكتب. أحد المقاييس الجوهرية لتقييم كفاءة الدراسات العلمية وجودة نتائجها يكمن في معرفة الناشر. هناك ترتيب معروف ونقاط معينة لكل مجلة في الأوساط العلمية، وسُمعة الباحث تعتمد كثيرا ليس على (عدد) أبحاثه المنشورة فقط بل على الناشر. ففي الحقيقة كون البحث منشورا لا يعني صحّته ورصانته العلمية. السؤال الأهم: أين نُشر؟ قد تتساءل بكل أحقية أن تمحيص كل خبر وكل مقالة فيه مضيعة للوقت واستنزافا للجهد دون ضرورة، بل وقد لا نمتلك الأدوات المعرفية لكشف كل هذا، وهذا صحيح. لكن أعتقد أن مسؤولية القارئ تكمن في انتقاء مصادر أخباره، وفي الحذر من تلقّف المعلومات المعلّبة ونشرها. العلم عظيم في إمكانياته، ولكنه قد يتحوّل إلى صنم وأيديولوجية تستعبد مَلكة التفكير. وأشرُّ الأمور ما جاء مقنّعًا بالدين والعلم!

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/trupV0

[midoalhajji]

1919 رقم هاتف مهم!

المكان: شرطة المنصور، مكة المكرمة. التاريخ: العاشر من ربيع الأول 1426، الرائد خالد الشيباني يكشف عن قضية بالغة في القبح والسوداوية ألهبت الإعلام والوجدان الشعبي حين تحدّث عن تفاصيل مقتل الطفلة غصون بعد اعتداءات شرسة من والدها وزوجته. أخذت العدالة مجراها وتم تنفيذ حد الحرابة بالجناة. على مدى سنين، كانت غصون مرمى لأبشع أساليب العنف، ولم يتحرك أحد لهذه الفاجعة حتى توارى ذاك الجسد الملائكي تحت الثرى، وتوارت معه قضية يجب أن تبقى حيّـة، كي لا يموت أصدقاء غصون.

أصدقاء غصون هم 45 طفلا من كل 100 طفل في السعودية، يتعرضون لشكل من أشكال العنف الأسري يوميا، حسب تقرير الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان. بالتأكيد حالات العنف تتجاوز هذا الرقم بكثير، حيث يفضّل أغلبية الضحايا الصمت إما خوفا من الأسرة أو عجزا عن إيصال الصوت. وعندما نتحدث عن العنف، فنعني «أي فعل يلحق أضرارا جسدية ونفسية بليغة بمن هم دون الـ18 من العمر». لربما الكدمات والصفعات مكشوفة للعيان وقد تندمل مع الوقت، ولكن الأعباء التي يحملها الطفل معه بقية حياته هي الجانب الخفي من الحكايات. في أطول دراسة من نوعها المشهورة بـ «تجارب الطفولة السيئة» يتم متابعة آلاف المشاركين لرصد تجارب التعنيف والضرر أثناء طفولتهم وكيف ينعكس ذلك على حياتهم لاحقا. الرصد يشمل التعنيف الجسدي، والنفسي، والجنسي، ويشمل حياة الطفل إذا كان أحد أفراد عائلته: يتعاطى المخدرات، أو لديه أمراض نفسية، أو مسجونا، أو إذا تعرّضت الأم للعنف. النتائج، التي ما زالت تُنشر منذ 20 سنة وإلى يومنا هذا، تبيّن علاقة ترابط طردية بين (عدد) هذه التجارب أثناء الطفولة، وجودة حياة هذا الفرد في لاحق حياته حتى وإن وصل الخمسين والستين من العمر. فعلى سبيل المثال، كلما زاد عدد تجارب الطفولة السيئة، زادت احتمالية أن يكون الفرد مُدخَّنا، وزادت احتمالية إصابته بالسمنة وبالاكتئاب والسكّري والجلطات والعديد من العلل الصحية والنفسية مقارنة بأقرانه المشابهين له. هذه العوامل تعمل وفق الآلية الموجودة في الهرم المرفق. ولربما أكثر الردود الشعبية التي نسمعها ضد أي طرح توعوي لمشاكل العنف والطفولة، هي: «في طفولتنا تعرّضنا لتجارب عنف سيئة وما زلنا بخير!» وهنا تأتي متلازمة الجهل المركب، عندما نجهل حقيقة أننا نجهل. يفترض حامل هذه الفكرة أنه «بخير» ولا يعرف أن أرطال السمنة بين جنبيه قد تعود لشتائم والده المستمرة في المرحلة الابتدائية، والتي أدخلته في إعصار نفسي دائم أثّر على هرمونات الجسد وعلى عادات الغذاء والحركة، حتى تمظهرت كل هذه الفوضى أخيرا في السمنة. كذلك، فإن الخطر المحدق جرّاء هذه الردود الواهية يكمن في أن القائل يرضى ضمنيا بالعنف، وقد يمارسه على أطفاله كذلك، لتستمر دائرة العنف. بل وقد تتنمّل لديه حاسة الشعور بالمسؤولية حين يتوجّب عليه التدخّل لإنقاذ أحدهم. ففي ذهنيته أن العنف «مقبول، وحدث لي وأنا بخير». الطريق إلى الأمام يتوجّب تغييرا جذريا يحارب «منطقية العنف»، ويبدأ هذا التغيير بيد السياسي أولا. فأنظمة وقوانين حماية الطفل ما زالت في خطواتها البدائية، وما زالت تفتقر للفاعلية في أدائها. يقول عم غصون، إنه تقدّم بثلاث شكاوى لجمعية حقوق الإنسان ودار الرعاية الاجتماعية لإنقاذ غصون ولكن بلا جدوى. محاربة هذه الظاهر�� المفزعة توجب تكاتفا سياسيا شعبيا، يرفع الوعي ويجرّم السلوك ويظهره بصورته الشيطانية وليس كموضوع للتندّر والاحتفاء كما حدث ذلك مؤخرا بعد تسرّب أحد المقاطع. نعم 8 من كل 10 سعوديين يعتقدون بأهمية وجود قوانين لحماية الطفل، ولكن أخشى أن يكون هؤلاء أول من يخرقون هذه القوانين إما بسلوكهم أو رضاهم ومباركتهم الضمنية للاعتداءات من حولهم. وعلى النطاق المؤسساتي، لا بد أن يتم إحياء هذه القضية لتصبح قضية جادة وليست حبيسة المقالات ومؤتمرات الترف الشكلية. ففي استطلاع رأي حديث من برنامج الأمن الوطني، تبيّن أن أقل الناس وعيا بظاهرة إيذاء الأطفال هم منسوبو المحاكم الشرعية ومنسوبو مدارس البنين. وهذا مُحبط حقيقة، إذا ما عرفنا الدور الهام الذي يستطيع القضاة والمدرّسون تأديته لكشف ومحاربة العنف الأسري. وأنت أيها القارئ الكريم، عليك دور لا يُستهان به. فالكثير من حالات العنف تستمر بسبب «تأثير المتفرّج»، والذي ينص على أن في حال حدوث أمر يستوجب التدخل، يتكاسل كل طرف ظنا أن الآخرين سينقذون الموقف، أو ظنّا بأن الآخرين سيتحركون لو كان الموقف يستدعي ذلك. لا ينبغي أن يحدّد الكسالى معيارنا الأخلاقي، فنحن حماة هذا الطفل في الأرض، بسلوكنا معه وبتجاوبنا مع قضيته، وبالاتصال على 1919 لإنقاذه.

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/gwL4Ci

[midoalhajji]

رسالة إلى سيدي القاضي

لا أعلم بشيء يجسّد قُصر نظر الإنسان وحب الثأر فيه مثل فكرة السجون. أفلاطون وصحبه «الأفاضل» يحملون وِزر هذه الخطيئة عندما اخترعوا السجن كوسيلة لـ«تأديب» الخارجين عن القانون. ولأنّ البشر كُسالى بطبعهم، فلقد توارثت الأنظمة والحكومات تبنّي مفهوم السجن ظنًا منهم أنّ تشييد هذه الخراسانات وحشر المجرمين فيها سيؤدي إلى ��صلاح المجتمع وإيقاف الجريمة. لسوء الحظ، لم تكن السجون يومًا فكرة حسنة ولم تكن وسيلة فعّالة لردع الإنسان، بل على النقيض، أصبحت مرتعًا لتفريخ الجريمة في دائرة شريرة مستمرة لا تنقطع.

في النظر لمفهوم السجن كوسيلة عقاب، لن يصعب علينا إحصائيًا تسجيل التكاليف الباهظة أخلاقيًا واجتماعيًا وماديًا. فعندما يتم الزجّ بأحدهم في إحدى الزنازين، ما يحدثُ حقيقةً هو تدمير جذري وأبدي لهذا الفرد وأسرته، وخلق بؤرة إضافية في سلسلة الإجرام. كل هذا وغاية الردع المنشودة لا تتحقق. لاستكشاف فاعلية السجن كوسيلة عقاب، هناك ما يُعرف في علم الجريمة بـ«نسبة العَود» والتي تعكس عدد السجناء الذين عادوا واقترفوا جريمة أخرى بعد تنفيذ العقاب عليهم للجريمة الأولى. ولأن العلوم الاجتماعية تختلف في نتائجها حسب كل مجتمع، كان مهمًا في هذا البحث الاستدلال بإحصائيات السجون في المجتمع السعودي والعربي أولًا قبل اللجوء للدراسات العالمية. حسب الإحصائيات المتاحة من وزارة الداخلية السعودية، فإن من كل 100 سجينة في الرياض، 42 منهن عدن وارتكبن جريمة أخرى بعد انتهاء المحكومية الأولى. ووفق بحثٍ منشور من جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، فإن لكل سجينين في السجون المصرية، ثمة سجين سيعود إلى زنزانته. أما عالميًا، ففي مسح إحصائي واسع من إدارة الأمن الكندية شمل آلاف السجناء، لم يكن ثمّة ربط بين السجن ـ مهما بلغت مدّته، وبين ردع هؤلاء المساجين عن ارتكاب المزيد من الجرائم. بل على العكس تمامًا، كلما طالت مدّة السجن، زادت نسبة العود للجريمة. أي أن السجن أصبحَ عاملًا مساعدًا لارتكاب جرائم أخرى. وفي مقارنة بين الولايات الأمريكية التي قلّلت سجن مواطنيها، انخفضت الجرائم بمستوى أكبر مقارنةً بالولايات التي ما زالت تمارس الحبس بالمستوى الاعتيادي. نعم هي ليست علاقة سببية ولكنها ارتباطية تسترعي التقصي والانتباه. لا أعتقد أن هذه الأرقام مفاجئة إذا ما أدركنا بيئة السجن السامة وتأثيرها الكارثي على نفسية الفرد. داخل السجن، يقضي المرء وقته ضمن شبكة أفراد يشتركون في الميول الخارجة عن القانون، مما يزيد من احتمالية التمرن والتمرّس الإجرامي حسب نظرية «الاختلاط التفاضلي». أما خارج السجن، فتبدأ متلازمة ما بعد الحبس وتلتف حول عنق السجين سلسلة العقاب الاجتماعي. فوفقا لـ(إدوين ليمرت) في نظرية الوصم فإن انطباع المجتمع السيئ وطريقة تعامله الدونية مع السجين السابق تحفر صفة الإجرام فيه وتجعله منبوذًا اجتماعيًا مما يرفع من نزعة النقمة والانحراف حتى تصبح شخصية الناقم هي المسيطرة، فيثور الفرد ويجنح لاسترداد كرامته المهدورة. في الحقيقة، السجن عقاب أبدي ليس للمجرم فقط، بل لعائلته ومستقبله تحت ما يسمى بـ«صحيفة السوابق». في دراسة ميدانية قام بها باحثو جامعة نايف، فإن الأغلبية الساحقة من المشاركين في الاستبيان رفضوا مصاهرة السجين السابق، ورفضوا أن يشتركوا مع السجين في أي عمل أو تجارة حتى وإنْ كانت هذه الشراكة ستحقّق مكاسب مادية لهم، معلّلين ذلك بفقدان الثقة والخشية من الارتباط بذاك المجرم. بل حتى القطاع العام السعودي يساهم في ظاهرة «النبذ» هذه، حيث عبّر 86% من السجناء الذين قضوا محكوميتهم أنهم يواجهون صعوبات وتحديات إضافية للحصول على وظيفة في القطاع العام. أما عائلة السجين فهي الأخرى تنسحب تلقائيا إلى دائرة العقاب. ولذا فإن «أشد تهديد على سلامة وعافية الطفل يكمن في حبس أحد والديه» وفقًا لبيان العديد من المنظمات الحقوقية. التفكّك الأسري والمصاعب الاقتصادية والحرمان الاجتماعي هي تكاليف تقع على أكتاف عائلة السجين، وتخلق بيئة محفزّة للسلوك الإجرامي بين أفراد هذه العائلة المشوّهة. لربما يقفز تساؤل عن البدائل الممكنة لعقاب الجانحين والمجرمين. هذا سؤال مشروع حتمًا. ومن حسن الحظ أن لدينا الكثير من النماذج المحلية والعالمية المشرقة. ففي أحكامه على متحرشين وسارقين ومتعاطين، أصدر قاضي مكة المكرمة الشيخ محمد آل عبدالكريم عقوبات تنظيف المرافق العامة وتعلم الكتابة والقراءة والعمل لأربعين ساعة في مجمع طبي. هذا التوجه البديل ما زال يخطو خطوات خجولة في القضاء السعودي رغم توصيات المجلس الأعلى للسجون قبل سنوات طويلة. عالميًا، أعلن مدير مصلحة السجون السويدية إغلاق 4 سجون إضافية وذلك لعدم الحاجة إليها، وفي سؤاله عن سبب ذلك، أجاب أنهم استطاعوا تقليل السجناء عن طريق تبديل عقوبة السجن بالخدمة الاجتماعية، وبتأهيل السجناء تأهيلًا طبيًا واجتماعيًا ونفسيًا، خاصة أن أغلبية السجناء محكومون في قضايا مخدرات (47% في السعودية) وقضايا عنف وسرقة. بهذه البدائل يتحوّل العقاب إلى عملية إصلاح وتمكين تم��ع العودة للجريمة. بكل تأكيد هذه الحلول لا تنطبق على الجناة الذين يمثّلون خطرًا على أنفسهم وعلى الآخرين كالقتلة، ففي حبس هؤلاء حفظ لأمن المجتمع، وهم قلّة على أية حال. أما في الجنح الأخرى، فالعقوبة لا ينبغي أن تكون تدميرًا للفرد، بل تعويقًا لحركته ونزعًا لبعض الامتيازات حتى يؤدي المطالب أو يتم تنفيذ الحد، وذلك يتحقق بالـترسيم كما يسمّيه الفقهاء (كالإقامة الجبرية أو التنقّل المحدود وتقييد الحركة). هذا التوجّه الإصلاحي استوعبته الكثير من الدول للخلاص من معضلة السجون ولقطع دائرة الإجرام المتوالدة من الحبس، وينبغي أن يكون أكثر شيوعًا لدينا. أرفض السجن لأنه مدرسةٌ للجريمة ومعسكر لتفريخ الجانحين، وينافي الغاية المطلوبة منه للوصول إلى مجتمعٍ أكثر أمنًا وسلاما. مستقبلًا، أعتقد أن الحديث ينبغي أن يأخذ منحى أكثر جذريةً وذلك بمعالجة الدوافع المسبّبة للجريمة في المقام الأول. الجريمة جزء من التجربة البشرية ولن تختفي ما عاش الإنسان، ولكن نستطيع تحجيمها بإشاعة الحقوق والعدالة الاجتماعية وتحسين الظروف المعيشية والحد من البطالة والجهل، وهذا أُس الإصلاح!

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/J39i1I

[midoalhajji]

لماذا تنتشر الازدواجية في المجتمع السعودي؟

هناك مجتمعات تمتلك صفات عامة وأنماطا تميزها عن غيرها من المجتمعات، طبعا مع وجود فوارق تفصيلية بين الأفراد. لتوضيح الفكرة، شاهد النمط العمراني في منازل أبها والدمام، تجدها منازل متشابهة في مظهرها العام مع اختلاف بعض التفاصيل. المجتمعات كذلك، تتشارك الصورة الكبيرة ويختلف أفرادها في التفاصيل. يعزو علماء الاجتماع تشابه أفراد المجتمع إلى عوامل أساسية تجمعهم، كالمناخ والنظام التعليمي واللغة والدين والعرق وغيرها، حينها يتحول المجتمع إلى «كائن» واحد له شخصية فريدة وذهنية معينة. على سبيل المثال، المجتمع السعودي متشابه إلى حد كبير، بينما المجتمع الأمريكي يصعب تحديد هويته بسبب التنوع الهائل في تركيبته. فالاعتقاد السائد أن للمجتمع السعودي «شخصية» محددة هو اعتقاد صائب إلى حد كبير. ولو أخذنا نظرة بانورامية شاملة على خريطة المجتمع السعودي لوجدنا أنه مجتمع كريم مثلا، ولكن من ناحية أخرى، سنجد أن الازدواجية علامة من علاماته. هنا محاولة أولية لفهم بعض العوامل المحتملة التي ساعدت في تشكيل صفة الازدواجية.. محاولة فهم وليست مقاضاة ومحاكمة:

1 الجانب الاقتصادي لو رسمنا منحنى زمنيا لدخل الفرد السعودي لوجدنا قفزة هائلة في السبعينات الميلادية مع طفرة النفط ومرحلة تكون مؤسسات الدولة. هذا التحول كان بمثابة الصدمة الحضارية والثقافية للمجتمع السعودي، وأعاد صياغة الذهنية السعودية، كما ألمح لذلك عبدالعزيز الخضر في مقدمة كتابه (السعودية: سيرة دولة ومجتمع). في الوضع الطبيعي تمر المجتمعات بخمس مراحل للنمو الاقتصادي (فرضية والت رستو): يبدأ المجتمع بسيطا ومعتمدا على الطابع الزراعي، ومن ثم ينتشر التعليم فيه، وبعد ذلك تتوسع مداركه وطاقاته، وبعد ذلك يطور أدوات الإنتاج والصناعة، وبعدها يتجه لينعم بالاستهلاك. ما حدث مع طفرة النفط أن المجتمع السعودي اختزل كل هذه الخطوات، وقفز من كونه مجتمعا تقليديا بسيطا إلى مجتمع مستهلك دفعة واحدة دون المرور بمراحل النضج، وكأن الفلاح انتقل من الحقل إلى الوزارة في ساعات. هذه القفزة تركت ندوبا في الذهنية السعودية، ومنها الترفع عن شغل المهن والحرف التقليدية. على الطرف الآخر نجد أن التراث الديني الذي يعتبر أهم مرجع أخلاقي للسعوديين يحتفي ويقدر مهن الأنبياء كالنجارة والخياطة. وهنا يقع التصادم بين المثل العليا والواقع، حتى أصبحنا مزدوجين: يختلف اعتقادنا عن ممارساتنا. وهذا السيناريو يتكرر كثيرا في مواقف أخرى يختلف فيها سلوكنا عن قيمنا الدينية. 2 الجانب الاجتماعي تعتبر القبيلة في السعودية العمود الفقري للنظام الاجتماعي، فكل فرد هو ممثل رسمي ليس لشخصه فقط، بل لكل من يحمل اسم القبيلة. هذا الانتماء المحكم فرض قواعده الخاصة على سلوك الفرد السعودي، الذي يصارع بين كونه بشرا طبيعيا في نزعاته وطبائعه، وبين كونه سفيرا للقبيلة بكافة أعرافها وتقاليدها: بين ذاته العليا وذاته السفلى، على وصف فرويد، ولهذا تجد للسعودي شخصيتين: شخصية بشرية عفوية تبرز ملامحها الصادقة حالما تواجدت الحرية، وشخصية متكلفة ومزيفة داخل أسوار المجتمع. ولعل أوضح معيار لهذا الصراع الدائم يتمظهر في الزي النسائي في حال السفر أو حتى التسوق على بعد كيلومترات قليلة خارج نطاق السطوة الاجتماعية وبعيدا عن أعين «الجماعة». هذه السلوكيات وإن كانت بسيطة في قيمتها، إلا أن أثرها عميق في ترسيخ الازدواجية كأسلوب حياة مقبول في النفس والذهنية السعودية، وقد تنسحب لمواقف وقرارات أكثر خطورة. 3 الجانب الثقافي لا أعتقد أننا نولي اهتماما كافيا لحجم تأثير اللغة على سلوكياتنا. هناك رابطة وثيقة بين اللغة وسلوك متحدثيها وطريقة تحليلهم وفهمهم للأمور. ففي تجربة بين أطفال يتحدثون اللغة العبرية وأطفال يتحدثون اللغة الفنلندية وجدوا أن الأطفال «العبريين» يدركون إذا كانوا ذكورا أو إناثا مبكرا في حياتهم قبل الأطفال الفنلنديين، لأن اللغة العبرية تحوي ضمائر التأنيث والتذكير، أما الفنلنديون فلا يفرقون في الجنس في لغتهم. الشاهد من هذه التجربة هو الدور المهم الذي تلعبه اللغة في تشكيل أفكارنا ومنطقنا. ومعضلة اللغة العربية، كما يعبر عنها علي الوردي، أنها متكلفة وثقيلة للحياة اليومية، مما يجعلها حبيسة الكتب والمنابر. أما اللغة المستخدمة يوميا فهي لغة الشارع التي تختلف بمقدار هائل عن الفصحى، مما يعني أننا نمتلك طريقتي تفكير: واحدة في المواقف الرسمية، وواحدة في الحياة اليومية. أضف لذلك الشخصيتين المختلفتين بين الحياة الواقعية وشبكات التواصل الاجتماعي. هذه الثنائيات في اللغة والطرح فاقعة وبارزة بشكل كبير في المشهد الثقافي السعودي، مما يعني تضخم حضور الازدواجية. المجتمع ليس أنا وأنت كأفراد، بل هو نتيجة تفاعلنا معا، وهذا التفاعل قد يخفي صفاتنا الشخصية أو يبرز صفات أخرى جديدة. وكما أرى، الازدواجية هي نتيجة هذا التفاعل في المجتمع السعودي. قد تبدأ هذه الازدواجية بقرار سيدة تكتفي بحجابها دون النقاب في السوق المجاورة، وقد تنتهي بازدواجيتنا الأخلاقية في قراءة المواقف السياسية من حولنا.

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/QwAIQi

[midoalhajji]

بدونها يتلاشى الاهتمام..

هل تصدّق أن استمرارك في قراءة هذا المقال قد يكون مؤشّرا إحصائيا لسمنتك وتفوّقك الدراسي وفصاحة لسانك وقدرتك على التخطيط؟ يوم الاثنين الفائت كان يوم المياه العالمي، يوم آخر لا يعرف عنه أحد في تقويم الأمم المتحدة. من المفترض أن يكون هذا اليوم مهما لكل أحد ولنا كسعوديين تحديدا، لأن هذه الأرض القاحلة فقدت حرفيا 80% من مياهها الجوفية وهي التي تعاني من جفاف السماء، وتواجه مصاعب حقيقية للبقاء على قيد الحياة. ولكن، هل يُبدي السعوديون أي اهتمام حقيقي وسلوكي نحو هذه المشكلة التي نعرف أن عواقبها مرعبة؟ غالبا لا. هنا التفسير:

في بداية السبعينات الميلادية، كانت هناك تجارب لاختبار سلوك الإنسان: هل هو كائن متهوّر يطمع في المكافآت الفورية والاستمتاع بها (مباشرة)، أم هو كائن متأنّ، يخطّط، ويركّز ليحصل على النتائج الأفضل التي سينالها (لاحقا) لو صبر. في هذه التجربة، يُعطى الطفل قطعة حلوى واحدة ويُترك في الغرفة بمفرده، على أنّه إذا استطاع أن يصبر 15 دقيقة دون أن يأكل هذه الحلوى، سيحصل على قطعتين. لم يكن مفاجئا أن الأغلبية الساحقة من المشاركين اندفعت واختارت التلذّذ بالقطعة الواحدة دون أي اكتراث بالمكافأة الأكبر بعد دقائق! دماغنا مُصمّم بنزعة عارمة لتحصيل المكاسب الفورية، دون اعتبار البدائل الأفضل على المدى البعيد. هذه النزعة لم تفوّتها الشركات، فتحوّلت لعصا قاسية بيد وحوش الرأسمالية. هل تأملت في إدمانك لشبكات التواصل؟ أحد عوامل هذا الإدمان هو حصولنا على ردود فورية و«لايكات» مباشرة تشبع الأنا المتضخّمة التي تقبع في داخلنا. هل مَررت على كُتب تحمل عناوين بلهاء مثل: «نزّل وزنك في أسبوعين»، أو «طريقك للثراء في 30 يوما»؟ أو هل جرّبت بعض التطبيقات التي تمنحك رصيدا مجانيا فور مشاركتك؟ هذا الإشباع السريع يغازل الدماغ المتلهّف ويلبّي نزعة الاندفاع. الاندفاعية هذه قد تأخذ منحنى أكثر قساوة عندما تتعلّق بمواضيع الحياة الكبرى. هل تعرف أحدا تخلّى عن الدراسة الجامعية لأجل الحصول على تدريب ووظيفة فورية براتب «كويّس»؟ كم من أقربائك ضاربَ في الأسهم بكل تهوّر طمعا في الأرباح السريعة؟ كيف تؤثر علينا المخدّرات؟ المفهوم الجامع وراء هذه القصص هو: اللذة السريعة والنهايات المُحبِطة. وفي الجانب الأخير، انعدام النتائج الفورية يفسّر لماذا ما يقارب 7 من كل 10 من مشتركي برامج التخسيس يتكاسلون ويتوقفون عن الذهاب للصالة الرياضية خلال أشهر بسيطة، ولماذا نتوقف عن تنفيذ أهداف السنة الجديدة بمجرد مرور شهر، ولماذا لا نهتم بمسائل مصيرية مثل الاحتباس الحراري والجفاف المائي. المبدأ واحد: بدون نتائج سريعة، يتلاشى الاهتمام! يُعرف هذا المفهوم في علم النفس بـ«مبدأ الاستمتاع»، الذي يُولَد معنا فور خروجنا من أرحام أمهاتنا، حيث نصرخ مُطالبين بالغذاء حالا وفورا دون أي مراعاة لما يدور حولنا، وعندما نُطعَم نشعر وأننا حزنا الأرض وما عليها. وهكذا تنمو آلية المكافآت السريعة مع نمو أجسادنا، إلى أن يستطيع البعض السيطرة عليها بالخبرة والنُضج الشخصي وأساليب التحكّم بالنفس. أما بالنسبة للأطفال المشاركين في (تجربة الحلوى)، فبعد سنوات طويلة، تمت متابعتهم لاختبار بعض الصفات الشخصية، وهنا كانت المفاجأة! الأطفال الذين صبروا وتغلّبوا على شهواتهم المندفعة، سجّلوا في شبابهم درجات أعلى في اختبارات الذكاء والقياس الجامعية، كانت أوزانهم أقل، كانت مهاراتهم الاجتماعية أكثر تقدّما، كانت لغتهم أكثر فصاحة، كما سجّلوا مستويات أعلى في مواجهة ضغوط العمل والتخطيط للأهداف الوظيفية. وما زالت الدراسات تختبر أثر ذلك الصبر على حياة هؤلاء الأشخاص مقارنة بالمشاركين الآخرين الذين تبعثروا مباشرة أمام قطعة الحلوى. فالطفل الذي قاوم وتحكّم بنفسه أمام تلك الحلوى اللعينة أصبح صالحا للحياة بشكل أفضل. أثناء كتابة هذا المقال، ظلّت آيات الصبر تغازلني كثيرا، فكلما قرأت الأبحاث والدراسات حول (تأجيل النشوة)، قفزت في مخيّلتي فلسفة الإسلام حول مفاهيم الثواب والعقاب، والتي من الممكن اختصارها في كبح الملذّات والمكافآت العاجلة، لأجل المكاسب الكبرى من السماء (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون). نعم، الاندفاعية سِمة بشرية، ونعم التحكّم بها مهارة تتطلّب الكثير من الصبر والتمرينات الذهنية ولكنها مهارة ممكنة. فبعض الأطفال في التجربة، استطاعوا تحقيق هدفهم بأن أداروا ظهرهم على قطعة الحلوى، وبعضهم أغمض عينيه، وبعضهم ظلّ يلوّح بعينيه في السقف، كما يعكسه التسجيل المنشور للتجربة. والآن هل امتلكت الصبر الكافي لقراءة المقال؟ وهل ستهتّم بمشكلة المياه لتحفظ الأرض لمن يعيشون بعدنا أم إنك ستستمر في سفك المزيد منه لنشوة الدفء تحت «الشاور»؟.

رابط المقال في صحيفة مكة http://goo.gl/HR4dRp

[midoalhajji]

كيف تكون نبيًا؟

يحتفل مسلمو العالم هذه الأيام بذكرى المولد النبوي الشريف. هذا الهاشمي العظيم سجّل سابقة في تاريخ النبوءات والرسالات. لم يكن معنيًا بحدودٍ جغرافية أو فصائل عشائرية معينة. كان عالميًا بنص القرآن. رسالته كانت مثله تمامًا: للعالمين أجمعين. فماذا يعني أن يكون أحدهم عالميًا؟ كيف نحمل أنفسنا من حدودنا الضيقة لننطلق نحو العالم الفسيح؟ بمعنىً آخر: كيف نكون أنبياء؟

تجاوز الهويات

الشخصية العالمية تفتّش عن جذورها لتصل إلى هويّتها الأساس: هويّة الانسان كجنس بيولوجي, الهويّة التي تميّزنا عن ذاك الكرسي الخشبي وعن شجرة الزيتون وذاك الفيل الضخم. الشخصية العالمية تتجاوز الهويّات الفرعية التي تقسّم الانسان إلى انتماءات مشتّتة بفعل الألوان والديانات والأعراق. تنأى بنفسها عن التقسيمات وتجدها تسعى لتحصيل المكاسب المشتركة للجنس البشري ككل.

هذا الذوبان في هوية الانسان هو الحاجز الأرفع الذي يحجبنا عن شرف الشخصية العالمية. نحن نتخندق في هوياتنا الضيقة. سيكولوجيًا, نحن كأفراد ننزع إلى تمييز أنفسنا عن الآخرين مهما بلغت نسبة تشابهنا. في السبعينيات الميلادية, قام أحد علماء النفس في جامعة (ييل) الأمريكية

بدراسة مثيرة

جدًا. سأل مجموعة من الأطفال السؤال التالي: "أخبرني عن نفسك". أجاب كل طفل بعبارات تميّزه عن الآخرين. قال أحدهم: أنا مولود في المكسيك, وقال آخر: أكتب بيدي اليسار, وهناك طفلة أجابت: لون بشرتي أسود. (تم نقل هذا الطفلة السوداء إلى مجموعة كلها أولاد سوُد, وتم إعادة السؤال عليها, نسيَت أنها سوداء, وأجابت: أنا فتاة!) على الرغم أن جميع هؤلاء الأطفال من جنسية واحدة في فصلٍ دراسيٍ واحد وبنفس العمر, إلا أنّ أحدًا منهم لم يُعرّف نفسه بهذه الصفات المشتركة, بل نزعوا إلى الصفات التي تفرّقهم عن أقرانهم في المجموعة. كلما زاد تشابهنا مع الآخرين, زادت نزعتنا لتفريق أنفسنا عنهم وبذلك تتركّز نظرتنا على مواضع الاختلاف, وهذا قد يفسّر تزايد مشاكل الدول المتجاورة وتقاتل طوائف ��لدين الواحد. هذا التخندق والتعصّب للهوية الضيقة هي محاولة نفسية للحفاظ على الهامش النحيف الذي يميّزنا عن الآخر المتشابه معنا. جزء من عظمة الشخصية العالمية يعود لانتصارها على هذه النزعة الفطرية, تجد هذه الشخصية تترفّع عن كل الهويّات المحدودة لتنطلق في فضاء الانسانية الرحب.

امتزاج المصير

بعد تجاوز هذا الصراع النفسي, تصل الشخصية العالمية إلى مرحلة تناغم مع جميع أفراد الجنس البشري. تبدأ العلاقة بالآخر, مهما اختلفت هويّته, تأخذ طابعًا عائليًا: هو إما أخٌ في الهوية أو نظيرٌ في النوع البيولوجي. تتأسّس حينها المسؤولية الأخلاقية لبذل الخير ودفع الشر عن ال��ميع, وتصبح هذه الشخصية العالمية, شخصية إنسانية خلّاقة تعمل على تطويع ما تملك لأجل خدمة الانسان شرقًا وغربًا ولإعمار الأرض شمالًا وجنوبًا. تبدأ في البحث عن حلول لمشاكل عظيمة, وتساهم بما تملك من طاقات ذهنية ومادية لانتشال المنكوبين ولسد ثغرات النقص في هذا العالم.

يحكي لي أحد المفكّرين أنّه شاهد تقريرًا تلفزيونيًا يناقش مأزق الصرف الصحّي في قرى كينيا النائية. حيث كانت النساء تمشي مسافاتٍ طويلة للوصول إلى مرافق صحّية. استعرض التقرير سيدة كانت تبكي بحرقة كلما تضطر للذهاب, ليس بسبب الرحلة الشاقّة, بل لأجل أن هذه المرافق ذات جدران قصيرة تسمح للرجال بالتلصّص عليها  في أذل لحظاتها. يقول هذا المفكّر أنّ ألذ وأزكى صدقة بذلها طيلة حياته الزاخرة بالعطاء كانت لمنظّمة أفريقية تُعنى ببناء مرافق صحية ملائمة في هذه القرى. مالذي يجعل رجلًا يسكنُ المملكة أن يتبرع لمنظّمة لا يعرفها في دولة لم يزرها ليشتري عفاف امرأة لن يلتقي بها طيلة حياته؟ الشخصية العالمية هكذا, تصهر معدنك جيدًا لتبرز الانسان الرفيع المكنون في داخلك, والذي لا تعرف عنه جيدًا ربما.

حينما تذوب الهويات ويتوحّد المصير, تتحطّم الحدود. تصبح خريطة العالم مجرّد خربشة رسمها سياسيون بُلهاء, لا تعني شيئًا للشخصية العالمية. تصبح الأرض كلها مسجدًا, تصبح البلدان كلها كعبةً للعمل, ويتحول الناس أجمعين إلى زملاء وأصدقاء. تتقمّص الشخصية العالمية تاجَيْ كسرى وقيصر, تمتلك إمبراطورية واسعة اسمها الأرض. تتّسع الآفاق, تنفجر الطاقات, تنطلق المبادرات, تسمو الأنفس وتتعمّر الأرض لتتحقق رسالة الله.

[midoalhajji]

سيكولوجية تحدّي الثلج.. كيف نجح؟

هناك شبه يقين بأنْ إذا وصلتك تدوينتي هذه, فأنت على إطّلاع جيد بتحدّي الثلج وبأنك لا تعيش في خيمة قرب الحدود السعودية العُمانية أو ما شابه. يوم الجمعة الفائت, أعلنت المنظّمة الراعية لهذه المبادرة عن قيمة التبرعات التي وصلتها والتي ضاهت المئة مليون دولار لدعم الأبحاث العلمية حول مرض "التصلّب الجانبي الضموري”. مستوى الوعي حول هذا المرض النادر وصل لمستويات عالية جدًا كما تبيّنها احصائيات محّركات البحث. هناك إذًا نجاحٌ باهر يستحق الفهم والتحليل وهذا ما أزعم أنّي سأقدّمه هنا.

لفتة: هذه التدوينة تقر أن دافع الكثيرين للمشاركة في تحدي الثلج هو حسن نواياهم ورغبتهم الصادقة للمساعدة والتبرّع. ولأنّ هذا تفسيرٌ بديهي وسطحي, سأتجاوز طرحه. العوامل النفسية التي سنستعرضها هنا يمكنك إسقاطها على سائر الظواهر الاجتماعية المنتشرة, فالنفس البشرية متقاربة وعوامل استفزازها وتحريضها متشابهة.

سيكولوجية تحدّي الثلج.. كيف نجح؟

١) المُماثلة Identification

هل حصل أن اعتنقت رأيًا فقط لأنك قرأته من أحد المشاهير أو سمعته من أحد الأيقونات الوجيهة في المجتمع؟ هل لاحظت موجة التعاطف مع عمّال النظافة بشتّى الأساليب في الآونة الأخيرة؟ في الغالب نعم. هناك ثلاثة أسباب رئيسة تفسّر سلوكيّاتنا اليومية:

أ-

نقوم بفعل الشيء لأننا نخاف من عواقبه -كالتزامنا بالسرعة في وجود كاميرات ساهر. أو أننا نقوم بفعل الشيء راجين ثوابًا ما -كأن ننشر صورة كتاب بجانبه كوب قهوة في الإنستجرام فقط لنبدو رائعين أمام أصدقائنا. إذا كان العقاب أو الثواب هو دافعنا للقيام بأي سلوك, فإن هذا السلوك سينقطع في أول فرصة يغيب فيها الحافز. فلو كنّا في طريقٍ لا توجد به كاميرات ساهر, سنعود إلى حيث تهورنا وجنوننا في القيادة, ولو اختفى إنستجرام, سنعيد الكتب إلى رفوفها.

ب-

أحيانًا أخرى, نقوم بسلوكٍ ما لأننا فعلًا  نؤمن به ونؤمن بالمبدأ الذي يستند إليه. فبعضنا لا يتجاوز الطابور ولا يرمي المخلّفات في الأرض في أي مدينةٍ كان. هنا لا يوجد عقاب ولا ثواب بالضرورة, وإنما يوجد إيمان متأصل. هذا النوع من القناعة الأصيلة هي التي تجعلنا نقوم بسلوكٍ ما بغض النظر عن المحفّزات وفي أي مكانٍ وزمان.

ج-

في حالات أخرى, يقوم الفرد بسلوكٍ ما لأنّه رأى شخصية أو مجموعة ذات شعبية تقوم بذلك, فيحاول أن يضم نفسه لتلك الشخصية أو المجموعة الشهيرة. موجة “تصوير السَلْفي” التي عصفت بالعالم بعد 

اللقطة الشهيرة

 في حفل الأوسكار هي مثال على ما يُسمى في علم النفس الاجتماعي بـ"المماثلة", حيث بات إلتقاط “السَلْفي" من ميزات الشخصية المعاصرة ذات النَفَس الشبابي, فما كان من الأفراد الطامحين لهذه الرتبة الاجتماعية إلا ركوب الموجة وإلتقاط الملايين من الصور بهذه الطريقة. هنا نلاحظ أنه لا يوجد عقاب ولا ثواب مباشر, ولا توجد قناعة أصيلة بجمالية الفكرة, بل يوجد انتماء لفرقة معيّنة محبوبة اجتماعيًا ولذا ألصقنا أنفسنا بها.

أعتقد أننا نستطيع الآن بسهولة استنتاج أن آلية "المماثلة" هي التي ساقت الآلاف حول العالم للمشاركة في تحدّي الثلج. فبعدما انتشرت ڤيديوهات لمشاهير كالرئيس بوش وبيل جيتس وأوبرا وينفري وتوم كروز وغيرهم العشرات من نجوم هوليوود ومشاهير الغناء والرياضة, أصطبغ تحدّي الثلج بالصبغة النخبوية, وأخذت الحملة طابعًا عصريًا بقيادة هؤلاء المشاهير. وبطبيعة الحال, ليس هناك أكثر إغراءً من الانتماء لهذه الطبقة المخملية, وإيجاد عوامل مشتركة بيننا الأفراد “العاديين” وبين أثرياء العالم وروّداه.

٢) الاثبات الاجتماعي Social Proof هل حصل في يومٍ من الأيام وتورّطت في كيفية التصرف تجاه أمرٍ معين وبدأت بعد ذلك تنظر للناس من حواليك لتتأكد أنك تفعل مثلهم لئلّا تظهر بمظهر غير لائق؟ هل وصلت مرة إلى مكانِ ما ووقفت في الطابور دون أن تعرف لماذا هؤلاء الناس وقفوا هنا؟ هل تابعت أحدًا لا تعرفه في تويتر فقط لأنك وجدت لديه آلاف المتابعين؟ في الغالب نعم. أنا وأنت نسير في حياتنا اليومية في تناغم مع باقي أعضاء المجتمع. نسعى لأن نمشي وفق المعايير والأذواق التي وضعها لنا المجتمع وأقرّ على القبول بها. فلذا ننظر للناس من حولنا على أنهم مرشدين يأخذون بأيدينا إلى جادة الصواب, ونعتبر أن سلوك الأغلبية هو برهان على صحّة هذا السلوك, فما دام هناك آلاف من الناس قامت بهذا الشيء, فهذا دليل على أنه شيءٌ مقبول وحسن. هذا مبدأ ما يُسمّى بسلوك القطيع أو ظاهرة العقل الجمعي. فالانسان يطمئن أكثر عندما يكون عضوًا في الجماعة, يعرف أن انتمائه للجماعة قوّة وأمان وأن خروجه عنهم خطر على بقائه ووجوده.

المشاركون في تحدي الثلج رأوا في المشاركة انتماءً للمجموعة. شعروا بأن مشاركتهم ضرورية لتحقيق هذا الانتماء. سيتخالجهم شعورٌ بالنبذ والإقصاء لو لم يشاركوا. بطبيعة الحال, هذه أو��ام نفسية تصارع الانسان في داخله -الانسان المصاب في ثقته عادةً ما يكون أكثر عرضة لهذه الأوهام - فيضطر للتخلّص من كمية المشاعر السلبية القابعة كالجبل على نفسه ويقرّر المشاركة والسباحة مع التيّار.

٣) التعهّد والإلتزام Commitment في كتابه الكلاسيكي: علم نفس الاقناع, يذكر الباحث النفسي (د. روبرت سيالديني) طرقًا عديدة تزيد من احتمالية قيام الناس بما تريده منهم, كشراء سلعتك أو الاقتناع برأيك وغير ذلك مما تريده تمريره على الناس. ومن أبرز الآليات التي أثبتت نفعها في الاقناع هو أن تجعل الشخص الآخر ملتزمًا معك بنوعٍ من التعهّد. الناس عادةً تميل أكثر للوفاء بوعدها وعهدها, فكسر هذه العهود عادةً ما يأتي بكلفة أخلاقية ومشاعر نفسية سلبية. تحدّي الثلج إستلهم هذه الفكرة وطوّعها بشكلٍ بارع, حيث أنّ من بنود المشاركة في التحدّي هو أن تدعو أحد أصدقائك علنًا إلى هذا التحدّي. هذا بالطبع نوع من التوريط والإلتزام. أصبح العبء كبيرًا على صديقك الآن, خاصة إذا ما عرفنا أنّ خذلان الدعوة هو خذلان  لـ”مساعدة مرضى محتاجين” وهنا يتضاعف العبء النفسي. وكذلك لا نستطيع أن نغفل أن الدعوة تمّت في العلن, وهنا يتداخل "تأثير الجماهير" والذي ينص على أن أداء الفرد أمام الجمهور والمشاهدين يكون عادةً أكثر اتقانًا وأكثر جهدًا بسبب الرغبة الجامحة للظهور بشكلٍ مقبول أمام الناس. كل هذه التأثيرات النفسية قادت الكثيرين للمشاركة في تحدّي الثلج حتى لو لم يكونوا على رضا وقناعة تامّة. ٤) ضغط الجماعة Group-think لماذا عندما نكون مع بعض زملاء العمل ويتّفقون على الغداء في أحد المطاعم, نقرّر الذهاب معهم حتى لو كنّا غير راغبين في اختيارهم لهذا المطعم؟ لماذا نصمت أحيانًا ونحبس معارضتنا لقرار الأصدقاء وندّعي أن الفكرة حسنة؟ الجماعة المحيطة بنا تشكّل ضغطًا هائلًا على اختياراتنا. هذه القوة تسوقنا للإنصياع للجماعة حتى لو كنّا معارضين للفكرة لأننا نخشى النبذ والاقصاء كما ذكرنا سابقًا. قوة هذا الضغط تتفاوت درجاتها بناءً على عوامل أهمّها: أ- أن تكون الجماعة مكوّنة من أناس يشبهوننا, أي أنّ زملاءك في العمل وأصدقاءك يشكّلون ضغطًا نفسيًا عليك أعظم من الضغوطات التي ستواجهها لو كنت في اجتماع مع أعضاء فرقة موسيقية لبنانية. ب- أن تحوي الجماعة أفرادًا ذوي حظوة اجتماعية وشعبية في أوساط المجتمع. أي أنك لو سمعت أنّ هناك مبادرة للتبرع بالدم في مدينتك, وعلمت أن من المتبرعين أمراء وفنّانين ورياضيين, ستتنامى حماسة هائلة لديك للمشاركة والتبرع بدمك. أما لو كان المشاركون في الحملة مقصورين على طلبة المدرسة الثانوية, فعلى الأرجح أنك ستدّعي أنك لم تسمع بهذه الحملة أصلًا. نلاحظ أن حملة تحدّي الثلج شملت هذين العاملين: على أصدقائك الذين يشبهونك وعلى شخصياتٍ لها شعبيتها في المجتمع. هنا وصل ضغط الجماعة إلى أوجّه, وهنا بات عليك اتخاذ قرار بالمشاركة لتريح هذا الحِمل الثقيل على نفسك وتكون عضوًا بارّا مخلصًا للجماعة. خاتمة: تذكّر أن هذا الفهم البسيط لآليات علم النفس الاجتماعي أودعَ مئة مليون دولار في حساب منظّمة صغيرة لا يعرفها أحد تُعنى بمرضٍ لا يعرفه أحد.. والآن, هل تعتقد أن بإمكانك تطبيق هذه الآليات على مبادرةٍ خاصةٍ بك؟

--------

List of referenced psychology terms:

1) Compliance, identification and internalization

2) Social proof

3) Commitment and consistency

4) Audience effect

5) Groupthink