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美貌也是一种福报。任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和的性情。人到中年以后，就能显现出现世性格影响所致的面相了。比如性格宽厚的人多半一脸福相；性情柔和的人面相柔和美丽；性格格外粗暴的人总是一脸的凶相；许多品行不太好的中老年妇女往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、克夫相。实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为在脸上的投影，这些相貌也在预示着其未来的命运。相术也就是一种经验积累，由脸观心，由心知未来。

那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么？相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与禀受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。人的前半生是活在上一辈子的影响之下，下半辈子更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后要对自己的脸负责任。

我从知道这个原理之后，留心观察过许多人，比如女孩，一些个性特别强势、犟头、刚烈的女子，往往长相比较粗糙，而且逐渐向着更粗陋的方向发展；而一些特别柔美的女孩，往往不知脾气为何物，或很少有脾气。

慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，特别耐看，让人越看越顺眼、越来越喜欢与其接触。而过于自私的人是很不耐看的，侥幸生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气等，仅是“第一眼美女”，稍多接触就毫无吸引力了。

还有一些方法，比如常在佛前供鲜花，能有效改善人的容貌，以后生生世世容颜过人，这一辈子相貌也能逐步改变，尤其是会由内而外散出一种吸引人的魅力，让见者不知不觉心生倾慕。很多时候，美丽与否是从看到的人心里生出来的，“情人眼里出西施”就是这个道理。喜欢一个人的话，别人路边的草也会是他手心的宝，怎么看怎么娇美可人。所供鲜花的品种不拘，时令鲜花皆可，只要没有让人不舒服的、刺激性的气味即可。

身上有不好的气味的人，常在佛前供香气好的花，比如缅桂花、桂花、百合、香兰等等，坚持一段时间，身上不好的气味就会慢慢变淡，直至消失。不容易买到鲜花的地方，多烧香气很好的香应当也一样。我有一位朋友曾有很重的狐臭味，听了我的这个建议，常以缅桂花供佛，几个月后，未经其它任何治疗，完全正常了。

多念《药师经》，修药师法门也有很好的美容效果。我的一位出家师父的师兄有宿命通，能记起上辈子的事。师父第一次见到他时，非常惊讶一个男人怎么生得如此俊美异常。后来他自己说，他上一辈子是修药师法门的，所以这一生相貌圆满。

做其他功德时，如果做这方面的回向，也能得到美貌的福报。回向是起到定向作用，让福报按自己的意愿定向于某些方面。佛经中记载，曾有一位女人因供养证果圣人的功德，愿未来世容颜美如莲花。后世的果报成熟，果然容颜如莲花般娇艳，并且身上散发出莲花的香气，父母因此给她起名为莲花色。只是红颜薄命，由美貌引发种种悲剧性的人生遭际。后因供养圣者的另一方面心愿的果报成熟，得遇佛陀教诲而证圣果。这就是佛的弟子中，女众中神通第一的莲花色比丘尼。

肥胖也是困扰很多人的问题。佛经中有佛劝波斯匿王减肥的记载，“人当自系念，每食知节量；是则诸受薄，安消而保寿。”其它减肥方法都是枝节，适当地节制饮食才是根本。

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从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生——《了凡四训·立命之学》

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昭昭若日月之明，离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》

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楼主：搬家时如何方便地搬书？ 回复：搬前把书都借人看了。

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我们知道，孔子当时亲身经历了痛苦时代的忧患。他在晚年，有系统地整理了中国文化的宝典，删诗书、订礼乐之外，他又集中精力，根据他本国鲁国的历史资料，开始著作了一部最有名的历史和历史哲学的书——《春秋》。 在这部书里，记述了东周以来两百多年的政治、社会、军事、经济、教育等等变乱的前因后果，同时也包涵了对于历史人文、文化哲学的指示——如何是应该？如何是不应该？怎样才是正确的善恶？怎样才是正确的是非？ 我们先要大概了解一下春秋时代的大题目。那个时代侵略吞并的战争，绵延继续了两百多年，由西周初期所建立的“封建”的文化基础，开始逐渐地被破坏，社会的紊乱、经济的凋蔽，所给予人们的痛苦，实在太多。现在我们简单引用董仲舒的话，便可知道那个时代乱源的要点： 夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以战伐为之者，此固春秋之所甚疾已，皆非义也。 董仲舒认为，在那个时代，各国诸侯之间的霸业，都不培养道德的政治基础，因此政治道德衰落，国与国之间，人与人之间，谁也不相信谁，彼此不敢轻易亲近，所谓“德不足以亲近”。对于文化的建立，更是漠不关心，只顾现实，而无高远的见地。国与国之间，没有像周朝初期那样远道来归的国际道德关系，所以说：“文不足以来远”。因此只有用战争来侵略别人。但是他们每次在侵略的战争上，却加上冠冕堂皇的理由，不说自己要侵略别人，而是找些借口来发动战争，这就是“断之以战伐为之者”。这便是孔子著《春秋》的动机和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重点，“此固春秋之所甚疾已，皆非义也。”他说，春秋时代几百年的战争，都是没有道理的。所以也有人说，春秋无义战。 但《春秋》这部书并不是非战论，它特别强调中国文化的战争哲学是为正义而战，所谓“恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复仇。”例如在春秋二百多年之间，大小战争不计其数，只有两次是为复国复仇的战争，那是无可厚非，不能说是不对的。所以他说： 今（指春秋时代）天下之大，三百年之久，战伐侵攻不可胜数，而复仇者有二焉。——《孟子旁通》

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佛教的本义是佛法的教育，故而拜佛的意义，我想也应从佛法教育的意义上去理解。

进寺院门口，就能看到当来下生弥勒佛。弥勒佛是释迦牟尼佛住世时的弟子，现在在兜率陀天内院讲法，将是我们这个世间的下一位佛。寺院门前的弥勒佛是未来佛，寓意是凡进入寺院之人，即种下了菩提善根。金刚种子，历劫不灭。机缘成熟时，皆是未来之佛。如《妙法莲华经》所说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。”即便是漫不经心地进入寺院、随口念一句佛号，也种下了必定成佛的因缘，何况是以至诚之心礼佛？礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，获福无量。

弥勒菩萨面��门外，笑口常开，这寓意是我们当以宽容、乐观、慈悲的心态面对世间事。而背后的、面向佛堂里面的韦陀菩萨是执鞭而立，庄严金刚相，这是代表严以律己，向内审视自心，包括贪、嗔、痴、慢、疑等等。对外是宽容慈悲、随顺众生，对内是严格的自我约束，这是以形象向我们表述佛弟子应有的行持。学佛是净化自我、解决自我的问题，而不是整天拿眼睛盯着别人，指摘旁人的过错、苛责他人的行为。常有人说佛门也有怒目金刚，以此作为为自己一身戾气而辩解的理论依据。殊不知佛门的金刚，从来都是教育我们审视自心的。何谓金刚？无欲则刚。降服龙象未必多力，能伏自心方为大力金刚。如我的师父清禅法师教诲的“西来经教，第一了义，唯在离欲，跃出九天”，每位学佛者，心中都应有一尊自性韦陀。佛法是内法，是以戒定慧向内审视自我内心的贪、嗔、痴，得到心的解脱。

进大殿前，要经过天王殿。我们知道，生往天界的最低条件是践行十善业道。这就表示，学佛必须以十善业道为根基，才能真正登堂入室、进得佛门。十善业道是学佛的基础，很多人学佛误入歧途，认为既然什么都是虚妄，也就没有不敢做的事，偏离戒定慧，沉溺贪嗔痴，这就与佛的教诲相去甚远了。进入寺院必须经过天王殿，也就是教育我们没有哪个人学佛不需要从十善业道做起。

大殿中间供佛，佛是佛法的源头。拜佛是礼拜老师，对引导我们走出生死轮回的本师表示敬仰、忆念与感恩。佛的名号，有如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每一种名号代表一种功德。忆佛念佛，就是忆念佛的这些功德。拜佛之时，即是放下自己的骄慢心，成就自己的尊贵。静下心来念一卷经，如身临佛说法的祇树给孤独园，法雨缤纷，如入芝兰之林，必染其香。

敬香三支，是以香味供养佛法僧三宝。在东南亚国家，多以鲜花供佛。而在信仰大乘佛教的地区，没有热带四时花开的条件，多烧香供佛。敬香的意义，是以心香供养三宝，即对佛的忆念、敬仰与净信，对佛法的学习，对清净僧团的尊重。诸供养中，法供养最。所谓法供养者，学习与践行佛的教诲，自度度人，这才是最大的供养。

在佛前常念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。一念皈依，即表示以佛为导师，以法为指引，以清净僧团为典范。三皈依有形相皈依与自性皈依。形相皈依，指以佛为师，做佛法僧三宝的学生，从此在佛的教导下净化身心，自度度人。自性三皈依，即皈依觉、皈依正、皈依净。

一者皈依佛。佛是两足尊，智慧具足、福德具足。对自性而言，觉而不迷即是智慧具足，无欲知足即是福德具足。世间再多的财富都填不满心中的欲壑，而一念知足，即是真富贵，这才是真正的福德具足。

二者皈依法。法是走向心的解脱之道，皈依法，是学习与践行佛法的教育。以四谛、三十七道品、六度波罗蜜、净土之信愿行等，指导自己的思想与行为，即是践行正道。

三者皈依僧。僧人过的是在戒律约束下的清净生活，皈依自性僧，即是选择清净无染的生活方式。

三皈依不仅在于形相，更在于内心，皈依自性的佛、法、僧，亦即觉、正、净，才是更深层意义上的三皈依。

到寺院拜佛，忏悔是需要常做的功课。学佛是不断净化身心的过程，忏悔就是净化身心最重要的方法之一。这种净化，需要不断地审视自我。低则以十善业道为标准，高则用八正道来衡量。后悔与忏悔是两种不同的概念，前者是执着于过错，沉湎于痛苦，用过去的过错折磨自己；后者是改过自新，面向未来。忏悔完了继续做错事，那不是真忏悔，这种忏悔是没有多少用处的。断恶向善才是真忏悔。

《寿命是自己一点一滴努力来的》一书让我们要有拿香的手、念经的口。远离杀、盗、淫，就是有了干干净净的拿香的手；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，就是有了干干净净的念经的口。再加上“拜佛的心”，远离贪、嗔、痴，就是有了拜佛的心。不妄作则身安，不妄求则心安。有拿香的手、念经的口、拜佛的心，就是践行十善业道，就自然灾祸远离，福报增长，身心安宁，这才是烧香拜佛的更深层次的意义。

寺院的本来面目是佛法学校，是学习佛法的场所。沉香中，青灯前，佛陀结印，迦叶拈花。在这拈花一笑间，你悟到了什么？

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成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语·八佾篇》

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人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子·外篇·知北游》

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人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子·外篇·知北游》

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楼主：如果你在很高的天空玩蹦极，突然蹦极绳断了。只给你说两个字，你会说什么？ 回复：变身。

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现在我们为了要研究《孟子》这本书，我觉得应该先了解一下孟子当时所处的时代，和当时现实社会的环境，就会觉得并不枯燥。而且对孟子的人品和风格，也更有一层深刻的认识。那么才会知道后世的人，为什么把孟子承继在孔子之后，称他作“亚圣”，不是没有道理的。我们都知道，远距我们现在大约二千五百年前，我们的历史上，出现一个非常紊乱的时代，也可以说是我们历史文化转变的伟大时代。当然，这只是站在我们现在的立场，事不干己，无切肤之痛地加个评论而已。如果我们也生长在那个时代，在那种痛苦悲愤的现实环境里，大概就不会说这是个伟大的时代了。这个时代，也就是有名的春秋战国时期。春秋、战国，这两个名词所包涵的时代，都有几百年之久，如果我们用人物作中心代表来讲，孔子是春秋时期，孟子却是到了战国时期了。春秋时期也罢，战国时期也罢，这两个衔接起来有五百多年的时代，却是我们民族最痛苦的阶段，打打杀杀，乱作一团。可是在后世看来，这个时期，则是百家争鸣，诸子挺秀的时代，也为我们后世子孙奠定了博大精深的文化基础。这深厚的文化，一直流传到现在，也会一直延续到未来。——《孟子旁通》

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这次到医院陪护生病住院的亲戚，有人劝我，你要出远门的人，这大新年的，就别呆在医院了。当然她是出于好意，因为大家都有一些错误的禁忌观念。比如大年初一不能说错话、不能往外倒垃圾，平时家中不能住别人家的病人、出门碰到什么事会导致走霉运、某些时间不能看望病人等等。世间任何事不离因果，看望病人是财布施、无畏布施，“所为布施者，必获其利益”，哪来不吉之说？比如要是大年初一或立春日能救助落难之人，越是不干净越是大布施，也就越吉祥。一念善心，天地感应，这一年肯定能逢凶化吉、遇难呈祥。平时救难别人，同样如此。

难道留传了很多代的禁忌都是毫无根据地想象出来的？也不是。看过易经的人都懂，世间之理，不离理、数、象。事情发生之前，或一件事情的开端、或一年的初始，发生的一些事往往预示着未来的吉凶。比如我有位亲戚结婚时，接新娘子的车在途中遭了车祸，当时大家心里对这场婚姻都有不祥之感，后来果然离婚；我与我的一位朋友在立春日早上帮人抬过两个大包裹，事后才知道包裹里面都是给亡人烧的纸钱，结果他那一年先遭了车祸，过了不久又进牢房，我却是平平安安。这些只是象，世间之事环环相扣，总有种种迹象表现出来。但吉凶祸福，与这些表现出来的象没有关系，一叶落而知天下秋，秋天的到来与这片叶子落还是不落、八杆子打不着。

大家在生活中看到很多事情开始之时的一些不祥之兆，然后又总是看到不好的结局，于是就错误地将其联系到了一起，将兆头当成起因，这就是禁忌的来由。若是新年伊始的吉祥之举，能决定一年的祸福，那么满天下的人年年春节，对联、鞭炮、祝福之词，好话说尽，当大吉才是。事实上还是发达的少，平常的多，不吉的也不少。所以说一些传统的禁忌基本上是没有道理的。

任何事，没有把握的，拿因果一对就清楚了。善因结善果，恶因结恶果。吉祥的根本原因，《佛说吉祥经》中说得非常清楚，经文较短，全文如下：

如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言： 众天神与人，渴望得利益， 思虑求幸福，请示最吉祥。 世尊如是答言： 　 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。 　 居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。 　 多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。 　 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。 　 布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。 邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。 　 恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。 　 忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。 　 自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。 　 八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。 　 依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。

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楼主：朋友的哪些行为或细节让你疏远了ta。 回复：ta把精明用在你身上。

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君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏篇》

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天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记·货殖列传》 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记·货殖列传》

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佛门是福田，我们可以在这块福田中种下种种福德。

但佛法更是给人学习的，将佛的教诲在生活中落实，践行十善业，去除心上的尘垢，才是真正的学佛。一面烧香，一面却全然不记得佛的教诲，这种香烧了是不见得管什么用的。

我的一位同事知道我学佛。一次吃饭时，与我聊起佛教的事，她坦言自己不信佛。说起原因，她一次参与一个项目的投标，提前去寺院烧香了，最后项目却没做成。“一点都不灵。”她说。

我们知道，招标的中标单位与数量都有预定的指标的。如果烧几支香，佛菩萨就将本来是别人的福报弄过来给你，佛菩萨能做这种事吗？

还有一件事，我很多年前在温州时，一次碰到当地迎神的场面。当时香客多如潮涌，随着神像的抬出，大家亦步亦趋，满怀虔诚。在人群中，有一位妇女捂着肚子倒在地上挣扎，痛苦万状。身边熙熙攘攘的人流中，没有一个人停一下脚步，伸一下援手。不知神灵有知，做何感想？聪明正直谓之神，相信神灵也不希望看到这些只知道一味索求的信众，更希望看到以嘉行懿德造就自己命运的信众。

记得曾经见过一个财神庙前有一副以财神的口吻写的对联，颇有深意：

只有几文钱，你也求他也求，给谁是好？

不做半点事，朝来拜夕来拜，教我为难。

信神，就要学习神的光明正直，学佛，就要学习佛的慈悲喜舍，这才是真学。