#арабские племена

[alexsmitposts]

ПЛЕМЕНА САРМАТОВ Сарматы  Сарматы не были единым народом, но скорее несколькими группами кочевых народов, имевших общее происхождение. Сарматы кочевали по евразийским степям — огромному коридору, простирающемуся от Китая до Венгрии, постепенно уходя на запад. Они говорили на иранских наречиях, близких к наречиям скифов и родственных персидскому языку.   Сарматы появились на исторической сцене в VII в. до н.э. в районе степи, расположенном к востоку от Дона и к югу от Урала. На протяжении столетий сарматы жили в относительном мире со своими западными родственниками и соседями — скифами. В III в. до н.э. или немногим ранее сарматы перешли через Дон и атаконали скифов, населявших северное побережье Черного моря (Понт Эвксинский). Вскоре «большая часть этой страны превратилась в пустыню» (Диодор, 2.43). Уцелевшие скифы ушли в Крым и Бессарабию, оставив свои пастбища пришельцам. Сарматы доминировали на своих новых землях на протяжении следующих пяти столетий.   Наиболее известны следующие сарматские племена: савроматы1, аорсы2, сираки3, язиги4 и роксоланы5. Появившиеся позже аланы были родственниками сарматов, но обычно их рассматривают в качестве самостоятельной группы племен. О том, что аланы не были одним народом, а представляли собой конфедерацию разных племен, свидетельствуют Аммиан Мацеллив (31.2.13 17) и некоторые средневековые арабские источники. Северное Пичерноморье во II в. до н.э. - III в. н.э.   Большинство сарматских племен занималось скотоводством. Это занятие обеспечивало их пищей и одеждой. Зиму они проводили на южном крае степей, неподалеку от Черного и Каспийского морей, в районе устий Дона, Днепра и Волги. Весной сарматы откочевывали на север. Транспортом и жилищами сарматам служили повозки. Аммиан Марцеллин пишет (3S.2.18): «В них мужья спят со своими женами, в них рождаются и вскармливаются дети«.   Ранние сарматы стали источником знаменитого мифа об амазонках. Согласно Геродоту (4.116) женщины савроматов охотятся, стреляют из луков и метают дротики, разъезжая верхом на конях. Ни войну они отправляются имеете с мужчинами и даже одеваются одинаково. Миф об амазонках подтверждается археологически. В ранних сарматских женских захоронениях находят бронзовые наконечники для стрел, а иногда даже мечи, кинжалы и наконечники копий. У скелетов девочек в возрасте 13-14 лет отмечаются кривые ноги — свидетельство того, что они научились ездить верхом раньше, чем ходить. Статус женщины был у сарматов неожиданно высок. Некоторые античные авторы (Псевдосиллакс, 70) даже полагали, что сарматским обществом управляют женщины.   В I в. от Рождества Христова сарматы и аланы оставили особенно заметный след в истории, совершив несколько успешных набегов на своих оседлых соседей. Вторгшись в Малую Азию, кочевники опустошили земли, населенные парфянами, индийцами и армянами. Одновременно другие сарматские племена грабили дунайские провинции Римской Империи: Паннонию и Мезию. Затем сарматы прошли дальше по нижнему течению Дуная и закрепились на Венгерской равнине. Некоторые поступили на военную службу в римскую армию, но на протяжении нескольких столетий сармагы оставались непредсказуемыми соседями, зачинавшими войну по минимальному поводу. Напряженность на границе была настолько высока, что римские власти начали разрешать сарматам селиться на территории Империи. В результате войн с сарматами римская армия претерпела коренное перерождение. Легионерская пехота, бывшая прежде основной боевой силой армии, стала отходить на второй план, зато необычайно усилилась прежде второстепенная конница. Римская конница теперь взяла за образец вооруженную копьями конницу сарматов. На протяжении всей своей истории сарматы поддерживали тесные связи с греческими колониями на северном побережье Черного моря, а также с киммерийским Боспорским царством, лежащим на востоке Крыма и западе Таманского полуострова вплоть до устья Дона. В середине I в. от н.э. в Боспорском царстве к власти пришла сарматская династия, в результате армия царства в значительной степени «сарматизировалась». Внешне тяжелая боспорская конница практически перестала отличаться от тяжелой конницы сарматов. Боснорское изобразительное искусство сохранило для нас наилучшие изображения сарматского оружия.   Появление готов нарушило прежние связи сарматов и Боспорского царства. Готы — германский народ — около 200 г. от н.э. начал переселение на юг из Скандинавии через Польшу и Поднепровье. К 250 г. готы овладели Ольвией и продолжили свое движение на восток, заняв Крым. В итоге готы полностью вытеснили сарматов и аланов из этого региона.   Где-то спустя столетие не менее драматичным было появление в Причерноморье гуннов. Последовательные волны готов и гуннов причинили большое беспокойство западной границе Римской Империи. Аланам не оставалось ничего иного, как влиться в состав гуннов. Волны нашествия достигали Галлии, Испании и даже Северной Африки. Небольшие группы сарматов и аланов служили в составе римской армии. К середине V века сарматы уже не представляли собой заметной силы, а к VI в. удается проследить лишь следы их присутствия на западе Европы. Повидимому, сарматы не исчезли, а органически влились в пестрый гобелен народов, который представляла собой средневековая Европа. САВРОМАТЫ (лат. Sauromatae) - кочевые иранские племена, жившие в VII-IV вв. до н.э. в степях Поволжья и Приуралья. Первый сарматский народ, отмеченный в письменной истории.   В V в. до Р.Х. Геродот (4.21) писал, что савроматы живут к востоку от Дона на безлесной равнине, которая простирается на 15 дней пути к северу от Мсотийского озера (Азовского моря). Савроматы Геродота, по-видимому, соответствуют культуре, обнаруженной между Доном и Волгой археологами и относящейся к VII—IV вв. до н.э. На востоке эта культура достигает территории современного Казахстана, простираясь от северного побережья Каспийского моря до южного Урала.   По происхождению, культуре и языку савроматы родственны скифам. Древнегреческие писатели (Геродот и др.) подчеркивали особую роль, которую у савроматов играли женщины. Большая часть известных нам фактов, относящихся к савроматам, носит полумифический характер. Геродот (4.110-116) утверждает, что савроматы были детьми скифов и амазонок, обитавших к северу от Кавказа. Их язык представляет собой искаженный скифский, так как матери-амазонки никогда не знали его в совершенстве.   Отраженная в письменных источниках история савроматов начинается следующим событием. В 507 г. до Р.Х. (датировка неуверенная) савроматы выступили союзниками скифов, подвергшихся нападению со стороны персидского царя Дарим I. Отряд савроматов продвинулся далеко на запад, дойдя до Дуная, стараясь помешать действиям персидской армии.   Археологами найдены захоронения богатых женщин с оружием и конским снаряжением. Некоторые савроматские женщины были жр��цами - рядом с ними в могилах обнаружены каменные алтари. В кон. V-IV вв. до н.э. савроматские племена потеснили скифов и перешли Дон. В IV-III вв. до н.э. у них сложились сильные союзы племен. Потомки савроматов - сарматы (III в. до н.э. - IV в. н.э.).   В наши дни под савроматским периодом понимается самый ранний период истории сарматов (VII-IV вв. до н.э.). Савроматы формировали ядро сарматской группы племен, которая постепенно двигалась в западном направлении. 2  АОРСЫ (греч. "Aorsoi") - одна из наиболее могущественных кофедераций сарматских племен, по-видимому, откочевавшая сюда эткудато с востока.   Страбон (11.5.8) выделяет две группы аорсов: одни жили ближе к Черному морю и могли собрать армию в 200 000 конных воинов, другие были еще более могущественными и обитали ближе к Каспию. Современные ученые считают, что земли аорсов простирались вплоть до Аральского моря.   Некоторые ученые считают, что аорсы и упоминающийся в китайских летописах народ Йень-Цай (Ань-Цай) - это одно и тоже. В хронике ранней династии Хань ("Хань-шу"), составленной около 90 г. от н.э., утверждается, что "у них 100 000 фенированных лучников". Они живут в 2000 ли (1200 км) к северо-западу от Кхань-чу (Согдианы) - государства, лежавшего в плодородном междуречье Амударьи и Сырдарьи (Трансоксании) к юго-востоку от Арала. Позже в китайских текстах описываются одежда и обычаи народа Йень-Цай, которые были близки к таковым в Кахань-Чу.   В ходе Боспорской войны в 49 г. от н.э. аорсы поддержали проримскую фракцию, тогда как сираки выбрали противоположную сторону.   Тем временем аорсы были покорены и поглощены новой конфедерацией сарматских племен - аланами, которые, как и их предшественники прибыли в Причерноморье из Средней Азии. Некоторые из аорсов отступили на запад, на север Крыма, где какоето время сохраняли самостоятельность. Птолемей упоминает об "аланорсах", вероятно, о смешанном союзе. В китайских хрониках на место народа Йень-Цай пришел народ "Алан-Ляо". 3  СИРАКИ (греч. "Sirakoi", лат. "Siraces" или "Siraci") - часть сарматской орды, кочевое племя, возглавившее крупный союз племен, откочевали в конце V в. до н.э. из Казахстана в Причерноморье. К концу IV в. до н.э. они заняли земли от Кавказа до Дона, постепенно став единовластными хозяевами района, известного в наши дни как Кубань. Сираки стали первыми из сарматов, установившими контакты с греческими колониями на черноморском побережье. В 310-309 гг. до н.э. царь сираков Арифарн вмешался в войну за трон Боспорского царства, но вскоре его армия потерпела поражение в битве на Фатесе, так в те времена назывался один из притоков Кубани.   Сираки были сравнительно малочисленным народом, но Страбон (11.5.8) утверждает, что царь Абеак мог собрать до 20 000 всадников в годы правления боспорского правителя Фарнака (63-47 г.г. до н.э.). Аристократия сираков вела полукочевой образ жизни, но низшие социальные слои были оседлыми. Сираки эллинизировались в большей степени, чем прочие сарматы, они также поддерживали тесные контакты с Боспорским царством.   В ходе Боспорской войны в 49 г. от н.э. аорсы поддержали проримскую фракцию, тогда как сираки выбрали противоположную сторону. В ходе войны римляне осадили укрепленный город сираков Успу. Укрепления города, состоящие из плетеных изгородей, обмазанных глиной, оказались лишком слабыми, чтобы выдержать штурм (Тацит, "Анналы", 12.16-17). "Ночь не остановила осаждавших. Осада была завершена в течение суток". Успу быстро взяли штурмом, все население города перебили. Сиракам пришлось присягнуть на верность Риму. Война 49 года серьезно ослабила сираков, они почти исчезли из истории вплоть до еще одного боспорского конфликта, в 193 году, после которой их следы окончательно теряются. 4  ЯЗИГИ - часть сарматской орды, кочевое племя, возглавившее крупный союз племен, кочевавших в Северном Причерноморье и Приазовье.   Смысл слова "язиги" (греч. и лат. "Iazyges") остается непонятным. Однако, слово "язиги" в классических текстах неизменно употребляется в составе словосочетания "Iazyges Sarmaiae", что указывает на то, что они представляли собой какую-то часть сарматской орды.   Язиги и роксоланы в числе первых переправились через Дон. Язиги в качестве нового места жительства выбрали район непосредственно к северу от Крыма.   В 16 г. до н.э. язиги вступили в первый вооруженный контакт с Римом. Проконсул Македонии отбросил вторгшихся было на территорию Рима кочевников за Дунай. На протяжении следующих трех столетий сарматы постоянно беспокоили восточные границы Рима. Поэт Овидий был свидетелем нескольких таких набегов, произошедших в 8-17 гг. от н.э., когда пребывал в изгнании в черноморской колонии Томи (современная – Констанца). Овидий описывает сарматских конников и их повозки, пересекающие замерзший Дунай.   Язиги продвигались на северо-запад вдоль нижнего течения Дуная. К середине I в. н.э. они достигли Венгерской равнины в междуречье Дуная и Тисы. В 50 г. они оказали помощь Ваннию, зависимому от Рима царю свевов, в его войне с соседями. Язиги обеспечили Ванния конницей, но когда царь свевов укрылся в крепости, язиги "не выдержали осады и рассеялись по округе", после чего Ванний быстро потерпел поражение (Тацит, "Анналы" 12.29-31).   На протяжении этого периода язиги в целом сохраняли дружеские отношения с Римом и даже иногда выступали в роли прямых союзников, участвуя в военных операциях Империи. Создание Траяном в 106 году провинции Дакия вбило клин между роксоланами и язигами, приведя к вражде с обоими народами. Мир удалось восстановить лишь в период правления Андриана, когда сарматам было разрешено перемещаться по Дакии, а царь роксолан Распарагн получил римское гражданство.   Крупные беспорядки снова возникли в ходе войны с маркоманнами (167-180 гг.), когда язиги вместе с некоторыми германскими племенами вторглись в Дакию и Паннонию. Тяжелые потери язиги понесли в бою с римлянами на льду замерзшего Дуная зимой 173-174 гг.   Через два года удалось заключить мир. Марк Аврелий получил титул "Сарматский" (Sarmalieus), а царь язигов Зантик передал в качестве заложников Риму отряд в 8 000 конных воинов. Большая часть этого отряда позднее была переброшена в Британию. В течение какого-то времени вынашивался план превращения земель язигов в новую провинцию, которую предполагалось назвать Сарматия.   В течение половины столетия царил мир, но появление в украинских степях готов вызвало цепную реакцию конфликтов. Проведя в 236-238 гг. кампанию против язигов император Максимин I (по прозвищу Фракиец, его мать была сарматкой) получил титул "Величайший сармат" (Sarmalicus Maximus). В 248-250 гг. язиги вторглись в Дакию, а в 254 г. в Паннонию, но в 282 г. потерпели в Паннонии поражение от армии императора Кара (282-283 гг.). Сражения с язигами продолжались на протяжении всего правления Диоклетиана (284-305 гг.).   На протяжении III-IV вв. Рим позволил некоторым сарматским племенам переселиться на территорию Империи, где им отводилась роль живого щита, призванного прикрыть Империю от набегов готов. Кроме того, сарматы охотнее шли служить в армию, нежели выродившееся коренное население Империи. В Notitia Dignitatum перечисляются 18 центров сарматских поселений на территории Галлии и Италии. До сих пор следы этих поселений сохраняются в топонимике. Так, под Реймсом есть города Сермэ и Сермье, которые прежде были поселениями сарматов. Многие представители сарматской знати сумели получить римское гражданство, а некоторые смогли добиться могущества, например, Виктор, шталмейстер императора Иовиана (ок. 363 г.). 5  РОКСОЛАНЫ (лат. Roxolani; иран. - "светлые аланы") - сармато-аланское кочевое племя, возглавившее крупный союз племен, кочевавших в Северном Причерноморье и Приазовье.   Среди множества попыток объяснить значение слова "роксоланы" (греч. "Rlioxolanoi") наиболее правдоподобным выглядит связывание первой части слова с иранским прилагательным раокхшна - "белый", "светлый". Таким образом, роксоланы - "белые аланы".   Предки роксолан - сарматы Поволжья и Приуралья. Во II-I вв. до н.э. роксоланы отвоевали у скифов степи между Доном и Днепром. Как сообщает античный географ Страбон, "роксоланы следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с хорошими пастбищами, зимою - в болотах около Меотиды(Азовского моря), а летом - и на равнинах".   Роксоланы и язиги в числе первых переправились через Дон. Если язиги в качестве нового места жительства выбрали район непосредственно к северу от Крыма, то роксоланы продвинулись дальше на север, заселив территорию нынешней южной Украины. В 107 г. до н.э. роксоланы под предводительством Тасия вмешались в конфликт на территории Крыма, где столкнулись с армией понтийского царя Митридата VI Эвпатора. Страбон сообщает (7.3.17), что смешанная роксоланско-скифская армия численностью 50 000 человек не смогла устоять против отряда численностью 6 000 человек, возглавляемого полководцем Диофантом. После этого поражения многие сарматы перешли на сторону Митридата и участвовали в era войне с Боспорским царством и Римом (Ашшан, "Митридат", 15, 19. 69; Юстин 38.3, 38.7).   В I в. н.э. воинственные роксоланы заняли степи и к западу от Днепра. Во время Великого пере��еления народов в IV-V вв. часть этих племен откочевала вместе с гуннами.

[importanttrashbanditdream]



USD 477.88, EUR 525.91, RUB 7.46, GBP 615.99

+5 °C, +3 °C ... +9 °C Վաղը`+7 °C

Hay / Հայ | Рус | Eng | Tür

Почему евреи не любят армян ? Исторический факт (տեսանյութ)

20:07, 01.11.2015



Эпиграф

«С Амалеком мы ведем войну на уничтожение. Мы не стремимся победить или покорить его, нам не нужно ничего из того, чем он владеет, вообще — ничего, исходящего от него. Мы должны уничтожить Амалека, а заодно и все его имущество — нам оно не нужно.

До тех пор, пока мы не сможем его уничтожить, наша ненависть останется непримиримой. Компромиссы тут невозможны — Амалек должен погибнуть. Уничтожить Амалека значит избавиться от ненависти самым радикальным образом — ведь когда он исчезнет из этого мира и из наших сердец, вместе с ним исчезнет и она. Чем сильнее будет гореть в наших сердцах ненависть в Амалеку, тем сильнее будет наша любовь к Всевышнему, тем теснее будет наша связь с Ним и Его Торой» .

«Парашат Захор», гл.11.

Разговоры на тему евреев и армян были всегда. Кто-то находил в них много общего, а кто-то совсем наоборот. Всегда говорилось о превосходстве одного над другим. Обе стороны, однако, всегда оставались при одном убеждении, что евреи не любят армян. Так почему же, если это на самом деле так ?

Однажды мне предоставился случай встретиться с одним евреем, и я не упустил свой шанс и спросил его, правда ли, что евреи нас не любят и если так, то почему? И он рассказал мне историю про древний народ амалекитян (амалеков), которых евреи считают армянами. После изгнания из Египта израильтяне встречают на своем пути народ амалек, с которыми начинают кровопролитный бой. После огромных потерь евреи спасаются и движутся на юг. С тех пор из поколения в поколение евреи передают этот рассказ, дабы не забыть его во веки веков, тем самым считая армян (амалекитов) своими заклятыми врагами.

Армяне - один из древнейших и недостаточно изученных народов мира. Во многих исторических источниках указано, что прародителем армян является "могучий, великий Хайк (Hayk) с крепко-толстым луком". Они владели значительными земельными пределами и умело отражали нападения врагов. Историк З. Косидовский, глубоко изучавший эту тему, в своих исследованиях пишет: "В гористой местности, к северу от Иерусалима, на небольшом расстоянии от города Вефиля, высились укрепленные стены города Гая (Haya), стоявшего на "дальнейшем пути продвижения израильтян". Евреи напали на город, "но защитники Гая (Haya) вели себя более мужественно, чем жители Иерихона ... и израильтяне потерпели сокрушительное поражение, бросились бежать, и противник преследовал их вплоть до города Сабарима ... Защитники Гая (Haya) доказали другим ханаанским народам, что можно одолеть агрессоров, даже если они слывут непобедимыми". Тогда евреи решили завладеть городом и сокровищами его "при помощи хитрости". План удался, всех жителей, включая грудничков, жестоко истребили (12 000 душ), захватили богатую добычу, а царя Гаев (Hay) "повесили у городских ворот". Но евреи, все же, преклонялись перед храбростью гайского царя, сами похоронили его и насыпали на его захоронение могильный холм из камней. "Могильный курган героического владыки Гая долгие годы считался одной из достопримечательностей у израильтян, поселившихся (после истребления гаев (hays) на данной территории) в той стороне Ханаана".

В ряде источников Армения именуется также и как "страна Амалек", а армян называют "амалекитянами" и "шасу-яхве". Этимология слова "амалек" означает "первые главные правители". Они представляли первый народ ариев, происходивший с Армянского Нагорья. Это сакральное, особое место Земли, куда приплыл Ной, где зародилась дикая пшеница (геобициноз; 86 видов растений эндемиков, растущих только там) . Источники гласят, что Амалек - доеврейский союз аборигенных племен, со сложившимися обрядами. Он проживал на юге Палестины, Синае, а также на территориях, прилегающих к Мертвому морю (Исход, 17. 8-13; Бытие, 14: 7) . На этот важный вопрос в своей статье "Арменоиды - аристократия древности", указывал и Б. Мошезон. например, при раскопках в Гасул Беер Шива (IV тыс. до н.э.), были найдены барельефы, изображающие арменоидов, проводящих обряд обрезания!

Термоном амалек обозначали армян и византийские источники. Так Адонц писал, что "Амалек - народ, антогонист Израиля. Это уникальный, не имеющий себе равных народ, первый из всех языческих народов", который "живет на южной части Земли (Числа, 13: 29; 14: 40) . Народ Амалек расселился прямо от границ Египта на Восток (I Царств. 15: 7; Исход 17) ".

Историк А. Немировский указывает на то, что "пришлые племена еврейского круга" (и Израилевы в том числе) захватили значительную часть исконных земель (Синай) амалекитов. Отсюда вытекает, что Израиль, периода Моисея, возник позднее и на принадлежащих амалекитянам землях !!! Следует добавить, что амалек почитал Бога Яхве задолго до израильтян и, соответственно, автоматически выделялся как "Богом избранный народ". А так как израильтяне похитили у амалек-шасу-ахве не только земли, но и Бога, они уже не должны были существовать более. Сами евреи впервые узнают о Яхве у Горы Бога. В еврейском эпосе "Песня Деборы" есть тому подтверждение, что Бог исходит из Эдома, Синая и Сеира - исконных земель амалекитов (Судей. 5: 4-5) . Кстати, сама Дебора попросила помощи у (выражаясь современным языком) военного специалиста-амалека по имени Варак! Немировский делает вывод, что "Исторический и географический анализ самых разных источников показывает, что новоегипетские шасу (сасу, т.е. Сасун по С.Айвазяну и Д.Хайгу - примечание автора) должны строго отождествляться не с кем иным, как с амалекитами Библии, как это предполагал еще первый исследователь шасу - Д.Хайг.

Историк А.Васильев указывает, что народ шасу - древнейший, архаичный народ Палестины (Бытие, 14) . Далее он приходит к выводу, что амалек, шасу-яхве и гиксосы один и тот же народ. Получается, что "гиксосы, шасу, амалек - обеспечивают довольно жесткое отождествление всех трех терминов". Столицей гиксосов является Аварис, город, упоминаемый в I книге Самуила. Первый царь гиксосов - "повелитель Апоп", создал огромную ��мперию, в которую входили - Египет, Эфиопия, Сирия и Ханаан. Сами себя гиксосы называли " (h) айки". Гиксосы (гайксосы) на английском так и читаются "hайки", что подтверждал и около ста лет назад Д. Хайг.

Арабская историческая традиция подтверждает эту очевидную тождественность - народ "аму" или "амалик", гиксосы, шасу. Слово амалек перекочевало в арабский язык и стало означать "правитель" - "Амалик". Арабские источники сообщают, что Амалек царствовали в Египте. Правили целые династии амалекитян (например, рыжеволосый, брахицефал-арменоид Рамзес II), о чем писал в своих трудах австралиский антрополог - сэр Г.Смит (Концепция гиперд��ффузионизма) . Г.Э.Смит преподавал на протяжении 10 лет в Каирской школе по изучению мумий. О фараонах-арменоидах писали многие ученые - П.Шнобель, Д.Дерри, Э.Хуттен, Ф.Лушан, З.Зег, В.Зиглинг, М.Джейкман, барон фон Опенгайм, Б.Мошезон и мн. др.. А в армянском языке слово "мелик" имеет то же значение (например, карабахские правители мелики) . Современные израильские источники сообщают, что амалек - предки армян: "В ряде источников Армения именуется Амалек, евреи называли армян амалекитами (газета "еврейское слово", N 40, 2006) и др..

Գերագույն Իշխանությունը ՀԱՅ Ազգի կամքն է



Գերագույն Իշխանությունը ՀԱՅ Ազգի կամքն է. Կարդացե՛ք նաև



16:55, 20.12.2018

ՌՈՒԲԵՆ ՀԱԽՎԵՐԴՅԱՆ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ



03:21, 11.11.2018

ՀԱՅԱՀՆԵՆՀԱՅՔ Գաղտնիքների Գաղտնիքը



18:06, 23.09.2018

[elena997788]

КТО ТАКИЕ ШЕЙХИ? ⠀ Как вы представляете шейха? ⠀ Красавец на дорогущем автомобиле, который не считает денег и может себе позволить все, что захочет? ⠀ В переводе с арабского слово шейх означает старец, то есть человек с опытом, который умеет управлять другими. На Аравийском полуострове так называли племенных вождей. ⠀ Чуть позже, в средние века под этим понятием подразумевали видных богословов, духовных наставников. ⠀ Сегодня такой титул имеют правители семи эмиратов, все их дети и родственники. Арабские Эмираты состоят из семи государств, семи абсолютных монархий-эмиратов. В каждом эмирате свой собственный шейх. Эмиратов семь, а шейховских семей шесть. Потому что семья Аль Кассими управляет и эмиратом Шарджа, и эмиратом Рас Эль Хейма. ⠀ Основателем страны стал шейх Зайед бин Султан Аль Нахайян. Аль Нахайяны управляли Абу-Даби больше 250 лет. Но только шейху Зайеду удалось об'единить враждебные племена в единый союз. ⠀ Состояние шейха Заеда оценивалось в 20 миллиардов долларов. Каждый мужчина за свою жизнь должен построить дом, вырастить сына и посадить дерево. Шейх Зайед заселил всех бедуинов в нормальные виллы, озеленил всю страну и вырастил 19 сыновей, большинство из которых сегодня занимают высокие государственные посты. Старший сын шейха Зайеда - шейх Халифа бин Зайед Аль Нахайян не только является шейхом Абу-Даби, но и президентом ОАЭ. ⠀ Так что жизнь шейхов не так сладка, как кажется. Им приходится много работать. Шейх Мухамед бин Рашид Аль Мактум, правитель Дубая, например, лично осматривает все об'екты, которые строятся под его руководством. Сколько раз он уже побывал на ЭКСПО! Практически посетил все павильоны, осмотрел экспозиции всех стран и пообщался с главами государств. ⠀ А тут и музей будущего уже готов! Да и отборочные соревнования к дубайскому Кубку мира по конным скачкам идут полным ходом. Еще и наследного принца нужно научить всем таинствам руководства государством. ⠀ ❓А что вы знаете о шейхах в ОАЭ? #гидвдубае #гидвоаэ #экскурсиивоаэ #гидвэмиратах #гидвдубаеелена #дубай2022 (at Emirate of Dubai) https://www.instagram.com/p/CaIO0cwgt5s/?utm_medium=tumblr

[hayarthun]

Хачики да не хачики

Первое христианское государство в истории человечества — Армения. Это знает каждый специалист в области истории, религиоведения, философии. И как бы фальсификаторы ни пытались изменить ход истории христианства, сделать это невозможно. Особенно после визита Папы Римского Франциска в Армению с программой «Армения — первое христианское государство». Тем не менее, провал азербайджанских фальсификаторов в вопросах «Кто первый?» сменился другим, не менее запутанным гордиевым узлом для них. А именно: если Армения первая приняла христианство, то почему у армян нет своего слова «крест», из-за чего им приходиться называть эту символику азербайджанским термином «хач»? Да, да, мой читатель! Я не сошел с ума. Именно таким вопросом теперь задаются в Азербайджане, будучи уверенными, что армяне заимствовали слово «хач» у азербайджанцев. Полагаю, если бы такое произошло на самом деле, то это бы был уникальный случай в христианстве, когда бы христиане заимствовали «крест» («хач») у мусульман. Что ж, давайте разберемся!

А разобраться нам поможет замечательная наука этимология – раздел лингвистики, изучающий происхождение слов. Например, задумывались ли вы когда-либо, почему один из краевых центров России называется Ставрополем, а не, скажем, Холмогорском? Почему название на слух не русское? Все просто! Название города имеет греческие корни, где πόλη «поли» – город и σταυρό «ставро» – крест. Иначе говоря, «город креста». Тем не менее, подавляющее количество христианских народностей крест именуют схоже: славянские, германские и романские народы говорят cruz, croce, croix, cross, Kreuz, krzyż, крест и т.д. Тут этимология объясняется просто. Славяно-германо-романские народности позже приняли христианство, не стали заморачиваться с названием символики и назвали ее по имении Иисуса Помазанника, что на латинском Christus Iesus.

Иначе обстоят дела с народностями, которые первыми христианизировались, крест называют они иначе, не «Христом». Например, на амхарском (языке Эфиопии) – это መስቀሉ «месикелу», что означает «судьба». Египетские христиане копты, которые тоже одни из первых приняли христианство, именуют крест иначе – anha. Ничего не напоминает? Верно! Символика в виде креста была у египтян до возникновения христианства. В Древнем Египте крестообразную форму с кругом над перекладиной называли анхой, а сам круг обозначал бога Солнца. На грузинском «крест» – ჯვარი джвари. Здесь этимология носит гидронимический характер и берет начало также в дохристианской Грузии. Изначально Джвари – место, где сливаются реки Арагви и Кура, образуя крест или форму латинской буквы «Т». Помните «Мцыри» М.Ю. Лермонтова? «Там, где, сливаяся, шумят, обнявшись, будто две сестры, Струи Арагвы и Куры, Был монастырь…» Место слияния рек (джвари) и дало в последующем название находящемуся здесь монастырю начала VII в. Джвари – «Крест». К тому же и сам храм имеет форму Креста.

Теперь самое интересное. Одни из первых, кто принял христианство и стал почитать символику в виде креста – это ассирийцы, другие семитские народности. А так как эти народности родственные, то лингвистические параллели близки. Ассирийцы называют крест slywa, что означает «столб», евреи именуют крест בלצ цлав, арабские христиане – لصليب – salib… Впоследствии большая часть арабов приняла ислам. Крест хоть и утратил свое значение для мусульман, но сам термин остался неизменен в современном арабском языке и через него распространился среди некоторых ираноязычных народов, принявших от арабов ислам. К примеру, на языке фарси, пушту и таджикском, не родственным семитским языкам, «крест» будет почти так же, как и по-арабски – salib.

По принципу семитских народностей, начавших первыми почитать крест и в дальнейшем распространивших свой термин в неродственные мусульманские народы, заимствование произошло и с армянским «крестом» – խաչ «хач».

Поскольку армяне стали своего рода христианским островком ко времени появления в регионе тюркских народностей (XII-XIII вв.), а все «кресты» к этому времени были «розданы», то османы, а позже и тюркские шиитские племена Закавказья стали называть символику армянским термином «хач». Так же, как и армяне, через которых тюрки и познакомились с «крестом».

Теперь, собственно говоря, о самом «хаче», его этимологии. Корни данного термина уходят в далекое дохристианское прошлое армян и, как у семитов, не имеют ничего общего с крестом в том виде, в каком он сейчас нам представляется. «Хач» на древнеармянском – ствол, столб. Происхождение слова уходит в глубины протоиндоевропейского прошлого, откуда и берет свое начало современный армянский язык. Протоиндоевропейские племена называли ствол дерева hatti. Отсюда и производные староиранского hada – длинная палка, литовское kats – деревянная рукоятка, древнеиндийского khacha –ствол. Так вот, это старинное слово у армян, доставшееся в наследство от протоиндоевропейских предков, имеет армянскую этимологию и вошло впоследствии в лексикон соседей, исповедующих ислам – турок, азербайджанцев, курдов, зазаков. К тому же, в отличие от многих других языков, армянский богат на существительные и неохотно принимает слова иностранного происхождения. С принятием христианства в среде армян возникли новые христианские термины, имевшие в дохристианской Армении иные значения. Но армяне умудрились адаптировать их в христианский лексикон. Речь о таких терминах, как «арутюн» («воскресение»), «аракел» («апостол»), мкртич («креститель»). Причем последний термин, мкртич, так же, как и «хач», в дохристианской Армении не имел ничего общего с «крещением», «крестом». На древнеармянском «мкртвель» – «мочить». Тоже имеет протоиндоевропейские корни. Отсюда и сходство «мкртвель» (мочить) с русским «мокрый». А в христианскую Армению термин пришел с обозначением «крещения» благодаря Иоанну Крестителю, который крестил Иисуса в реке Иордан, т.е. «мкртвец» – «мокрил», «мочил».

К тому же, чтобы познать всю глубину армянского языка, ревностно относящегося к иностранным словам, не лишним будет заметить, что армяне – единственная христианская нация, которая священную для всех христиан книгу называет не Библией или ее производными, а Աստվածաշունչ – Аствацашунч. Что в переводе с армянского – «Богодухновение». Так что соседям на заметку: не «хачом» единым богат армянский язык, но культурой словообразований.

Вадим АРУТЮНОВ, ИАПС Антитопор

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 121

Уникальность Пророка в разрешении проблем

Часть 14

Худайбия 

 Часть 2

Все статьи договора принимались с трудом. Сухайл грозился не подписывать текст, если он будет хоть в чем-то отличаться от его варианта. Но Пророк знал, что в будущем эти внешне неприемлемые пункты принесут пользу для мусульман, и поэтому на большинство требований отвечал согласием.

Вот те статьи договора, скрытую пользу которых и увидел проницательный наш Пророк.

1. Мусульмане в том году не посетят Мекку и вернутся обратно.

2. Посещение  Мекки  мусульманам разрешается  только  со следующего года. И оставаться в городе можно будет не более трех дней.

3. Мусульмане должны приходить в город без оружия. Разрешается только иметь свой меч, но тот должен быть не в руках, а пристегнут к поясу.

4. Если кто-нибудь из жителей Мекки уйдет в Медину, он должен быть сразу возвращен назад и сдан курайшитам. Но мусульмане не должны мешать тому из жителей Медины, кто решит переселиться в Мекку.

5. Арабские племена могут присоединиться, по своему усмотрению, к кому захотя.

Как видо, на первый взгляд, эти статьи, действительно, кажутся направленными против мусульман. Одна из них (четвертая) особенно вызывала гнев мусульман. Когда высокочтимый Омар услышал ее, он обратился к Пророку: «Разве ты не Пророк Аллаха?» На что тот спокойно ответил:

–  Да, я Пророк Аллаха.

–  Мы идем не по правильному пути?

–  Нет, мы на правильном пути.

–  Тогда почему мы принимаем такой унизительный договор?

–  Я - Пророк Аллаха. И я не могу противиться Его воле.

–  Ты же обещал нам, что мы будем молиться в Каабе, не так ли?

–  Да, я обещал это. Но я не сказал, что в этом году.

Высокочтимый Омар не успокоился и пошел к Абу Бакру. И задал ему те же вопросы. И получил от него такие же ответы.

Позже, высокочтимый Омар, вспоминая этот случай, много раз каялся перед Аллахом и его Пророком и очень жалел о том своем разговоре. Сколько раздал он милостынь, сколько раз постился!..

Вернемся к основной теме. Сын Сухайла Абу Джандал, недавно принявший Ислам, с кандалами на ногах пришел к Пророку. Наступил переломный момент. Видя его мучения, люди не смогли сдержать слез. Сухайл сказал: «Если хотите договориться, первое мое условие – отдайте моего сына». Услышав такие слова, многие, и Расулуллах  в том числе, заплакали. Поскольку договор был еще не заключен, Сухайлу сказали, что договор еще не подписан и Абу Джандал мог бы остаться. Но Сухайл не уступил и настаивал на своем. И тогда Пророк вынужден был отдать  отцу Абу  Джандала. Но успел шепнуть ему    на ухо: «Скоро Аллах тебя и тех, кто тебе подобен, освободит от врагов». Так и случилось.

Сразу после Худайбийского договора Утба ибн Асид, известный больше под именем Абу Басир, убежал из Мекки и пришел к Пророку, чтобы принять Ислам. Курайшиты отправили двоих из своего  племени, чтобы вернуть Абу Басира обратно. Пророк вынужден был это сделать, потому что так предусматривалось в договоре. Но Абу Басир по дороге убил одного из конвоиров, а второй еле спасся, а Абу Басир опять вернулся к Пророку. Однако высокочтимый Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Пророк обязан держать свое слово». Так он сказал и не разрешил Абу Басиру войти в Медину. Абу Басир поселился не в Медине, а в Иссе, недалеко от Зулмарвы. Услышав об этом, униженные мусульмане из Мекки тоже перебрались к нему. Это стало большой проблемой для мекканских торговцев. Караваны, проходившие мимо, боялись Абу Басира и его друзей.

Жители Мекки попросили Пророка, чтобы он разрешил этим мусульманам жить в Медине. Таким образом, противники Пророка сами пожелали отменить самый важный пункт Худайбийского договора. А это было победой мусульман, которые, согласно этому договору, не могли переселяться из Мекки в Медину.

По возвращении из Худайбии началось ниспослание суры «Фатх» (Открытие, Победа), и это соглашение было описано в Священном Коране как явная победа.

Пророк был счастлив. Задуманное им постепенно осуществлялось. Собственно говоря, он опустил свой победоносный меч на голову  врага ещё в Худайбии, когда заключил с ним договор. Враги своими руками расстроили свой же договор. Однажды они напали на одно из союзных с мусульманами племен. Тогда Пророк вошел в Мекку и совершил правое дело, одержав великую победу, начало которой было заложено Худайбийским договором.

[amirblogerov]

Жители севера и востока Сирии в очередной раз выступили против расширения турецкого военного присутствия

Жители севера и востока Сирии считают межнациональный диалог единственным путем урегулирования конфликта в САР.

 Глава клана Аль-Обайдат заявил, что жители севера и востока Сирии отвергают турецкое вмешательство, а урегулирование кризиса лежит исключительно во внутрисирийском диалоге.

Шейх клана аль-Обайдат в Дейр-эз-Зоре подтвердил, что арабские племена отвергают турецкую оккупацию, и указал, что ключ к урегулированию кризиса в Сирии возможен исключительно в межсирийском диалоге, избавленном от внешнего вмешательства.

Турецкая оккупация и боевики, так называемой «Сирийской национальной армии» (бывшей «Сирийской свободной армии») продолжают свои нападения на районы северной и восточной Сирии, несмотря на договоренности, которые имели место между Россией, Турццией и США.

Глава клана подтвердил, что автономная администрация так называемой, северной и восточной Сирии (Роджава), основанная на идеологии братства народов и демократии, является моделью, которую можно применить на всей территории САР.

[bystronovosti]

Арабские племена "Заевфратья" выступили в поддержку руководства Сирии

[ctrl-info]

РОНДА – УДИВИТЕЛЬНЫЙ ГОРОД НА СКАЛАХ В ИСПАНИИ

В ста километрах от города Малага, что в Андалузии, находится небольшой городок, который называется Ронда. Такое ощущение, что он, как призрак, парит в небесах. Раскинулся город на территории почти в пятьсот квадратных километров. Здесь проживает приблизительно тридцать пять тысяч человек.

В ста километрах от города Малага, что в Андалузии, находится небольшой городок, который называется Ронда. Такое ощущение, что он, как призрак, парит в небесах. Раскинулся город на территории почти в пятьсот квадратных километров. Здесь проживает приблизительно тридцать пять тысяч человек.

Кельтские племена основали здесь первое поселение еще за шестьсот лет до Рождества Христова. В те времена оно носило название Арунда. Через несколько столетий недалеко от Арунды выросло еще одно поселение – финикийский Ачинило.

Скоро на эту землю пришли греки, которые, завоевав Арунду, назвали его на свой лад – Рунда. Во время одной из войн римлян и карфагенян эта местность попадает под власть латинян. Тогда же оба поселения сливаются в одно. Оно получает свое теперешнее название – Ронда. При Юлии Цезаре Ронда обретает городской статус.

В Средние Века Рондой владели германцы, византийцы, вестготы и арабы. В ходе Реконкисты, в 1485 года город становится испанским. Во время Гражданской войны 1936-1939 сторонников генерала Франко республиканцы казнили, сбросив их со скалы. В дальнейшем этот инцидент послужит основой для одной из сцен романа Эрнеста Хемингуэя «По ком звонит колокол».

Ронда расположена в горах на уровне семисот пятидесяти метров над уровнем моря. Река Гваделин разделяет город ровно пополам. Тысячелетиями ее воды вытачивали каньон. Сейчас его глубина сто метров.

Внутри город соединен тремя мостами: Римским (или Святого Мигеля), Старым (Арабским) и Новым. Последний – самый высокий (сто двадцать метров). Кстати, архитектор, возводивший этот мост, погиб. Он разбился о скалы, когда проверял свое детище на прочность.

Главная улица называется Эспинель, но в народе она получила прозвище «улица Шара». Дело в том, что когда-то в Андалузии выпадал снег. Тогда дети лепили огромные снежные комья и спускали их вниз по этой почти километровой улице.

Кроме мостов и удивительных гористых пейзажей в этом андалузском городе можно полюбоваться переплетением культур Востока и Запада, арабского и испанского искусства. Здесь минарет Амильнар соседствует с церковью Святого Себастьяна, а арабские бани находятся поблизости с собором Святого Духа.

В XVII-XIX веках город, благодаря своей труднодоступности, стал местом жительства многих бандитов – «бандолерос». В Ронде даже есть музей, который знакомит посетителей с разбойничьим бытом.

Здесь представлены восковые копии, а также личные вещи грабителей с очень интересными прозвищами: «Ослиное брюхо» или «Ранняя пташка».

Ронда известна как место старейшей арены для боя быков. Первая коррида здесь прошла в 1784 году.

from CTRL.info http://ctrl.info/2018/04/03/%d1%80%d0%be%d0%bd%d0%b4%d0%b0-%d1%83%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%b9-%d0%b3%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b4-%d0%bd%d0%b0-%d1%81%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d0%b0%d1%85/

[war-ua]

Дарфурская резня. Кровавое наступление сахарских песков

Дарфурская резня. Кровавое наступление сахарских песков

О резне в суданской провинции Дарфур все уже успели подзабыть за более яркими конфликтами. Но её стоит вспомнить в качестве примера, как изменения климата могут влиять на судьбы стран и народов. Жили-были на границе пустыни Сахара арабские и африканские племена. Арабские занимались скотоводством, южнее африканцы возделывали землю. И те и другие набегали друг на друга и на соседей, грабили…

[vovamayskiy]

Касторки нет ! Но вы держитесь ...

New Post has been published on http://kastorki.net/zdorovaya-eda/kofe-vred-i-polza-v-odnoi-chashke-2.html

Кофе — вред и польза в одной чашке

Кофе относится к тем напиткам, которые любят и пьют почти все. Кто-то ограничивается одной чашечкой за завтраком, а для некоторых кофе превращается практически в наркотик, без которого человек просто не может нормально работать. Опасно ли это? И, вообще, настолько ли вреден кофе, как многие считают? А может от кофе больше пользы, чем вреда?

В древности понятия «чашечка кофе» не существовало по той простой причине, что зерна кофе тогда не мололи и не варили, а ели целиком, обжарив на животном жире. Именно так в течение столетий делали восточно-африканские племена, считавшие, что кофе – это замечательный продукт питания, оказывающий стимулирующее действие на организм. Первые деревья кофе были обнаружены в Эфиопии, в провинции Каффа, которая и дала название этому продукту. Только в XIV веке его здесь обнаружили арабские купцы, которые привезли зерна в Йемен. Собственно, именно арабам мы и обязаны появлением кофе как напитка. По легенде один арабский священнослужитель обратил внимание, что отвар кофейных зерен прекрасно снимает усталость и сонливость, что очень важно для ночных молитв.

В Европу кофе попал значительно позже, лишь в XVII веке, и почти сразу же завоевал огромную популярность. Впрочем, и недоброжелателей у него тоже хватало. В каких только грехах не обвиняли этот напиток за его многовековую историю! Даже к смертельным грехам причисляли! И это при том, что изобретателем этого напитка считается служитель церкви!

Впрочем, и современные ученые чуть ли не каждый год находят какие-то новые опасности, кроющиеся в чашечке с кофе. Безусловно, негативная реакция организма на этот напиток вполне возможна, но чаще всего она очень индивидуальна. А проще, то, что может оказаться крайне вредным для одного, абсолютно безопасно для другого.

Впрочем, есть и некоторые общие для всех минусы кофе. Например, тот факт, что в кофе содержится достаточно вредная для организма смола бензопирена, количество которой колеблется в зависимости от степени обжаривания кофе. Соответственно, чем меньше кофе обжарен, тем лучше.

И, тем не менее, известна абсолютно реальная история о человеке, который ежедневно выпивал до 40 чашек кофе и дожил… до 114 лет. Сторонники кофе обычно иллюстрируют этим примером пользу от своего любимого напитка, а его противники утверждают, что если бы человек не пил кофе, то мог бы прожить еще дольше. Но если в этом случае можно только строить догадки, то многие другие достоинства и недостатки кофе ��меют вполне научное подтверждение.

Наркотик или нетГлавное, в чем обвиняют кофе – это в возможности возникновения наркотической зависимости от него. Многие врачи придерживаются мнения, что кофеин – это наркотик, который может вызвать серьезную психологическую и физическую зависимость. Другие же убеждены, что для кофе это утверждение справедливо не больше, чем для шоколада. Они оба увеличивают концентрацию гормона счастья – серотонина и воздействуют на центры удовольствия в мозге. Однако к категории наркотических веществ их отнести все же нельзя. Врачи считают, что любые наркотики должны обладать тремя свойствами: вызывать привыкание (то есть для достижения эффекта дозу нужно постоянно увеличивать), а также психологическую и физическую зависимость. Кофе же удовлетворяет лишь одному из этих требований: он действительно может вызвать физическую зависимость (при полном отказе от кофе у многих наблюдается головные боли, сонливость, заторможенность, рассеянность, раздражительность и тошнота). Именно поэтому рекомендуется отучать себя от кофе постепенно, а не резко. А вот привыкания, равно как и психологической зависимости кофе не вызывает. Это было доказано в результате многочисленных исследований.

Кому, когда и сколькоИ все же абсолютно безобидным напитком кофе назвать нельзя. Врачи не рекомендуют пить его людям с ишемической болезнью сердца и атеросклерозом (хотя есть данные, что при борьбе с этим заболеванием кофе, наоборот, помогает). Не рекомендуется он и при заболеваниях почек, а также при повышенной возбудимости, бессоннице, гипертонии и глаукоме. Кроме того, не стоит пить кофе пожилым людям и детям.

О том, когда лучше пить кофе, существуют, например, такие рекомендации: не пить кофе как натощак, так и после очень обильного обеда. Кроме того, лучше пить его лишь в первой половине дня (вечерняя чашечка кофе может привести к бессоннице или просто к беспокойному сну).

beautytime.ru

[dima495]

Русколань - миф или реальность? Русколань — Рус и Алан История древнего славянского государства не однородна и почти неизвестна, но уже в XVIII веке с целью оправдать наплыв в Россию немецкой знати была создана норманская теория, которая делала Россию молодым и слабым государством, нуждавшимся в протекторате более опытных соседей. Стоит отметить, что уже через несколько лет появится антинорманская теория, которая будет поддерживаться Татищевым и Ломоносовым. Достоверно известно, что скандинавское название Руси звучит как Гардарика – страна городов. Об этом же пишут и арабские историки, исчисляя русские города сотнями. При этом они утверждают, что в Византии есть только пять городов, остальные же - "укрепленные крепости". В древних документах государство славян именуется в том числе, как Скифия и Русколань. В своих работах академик Б.А. Рыбаков пишет, что государство Русколань являлось носителем Черняховской археологической культуры и переживало период расцвета в Трояновы века (I—IV в. н.э.). В слове "Русколань" есть слог "лан", присутствующий в словах "длань", "долина" и означающий: простор, территория, место, регион. В последствии слог "лан" преобразился в land. Сергей Лесной в своей книге "Откуда ты, Русь?" говорит следующее: "В отношении слова "Русколунь" следует заметить, что есть и вариант "Русколань". Если последний вариант более правильный, то можно понять слово иначе: "руск(ая) лань". Лан - поле. Все выражение: "Русское поле". Кроме этого, Лесной делает предположение, что существовало слово "колунь", означавшее, вероятно, какое-то пространство. Встречается оно и в ином словесном окружении. Так же историки и лингвисты полагают, что название государства "Русколань" могло происходить от двух слов "Русь" и "Алань" по имени русов и аланов, которые жили в едином государстве. Это же доказывает в своих работах и Михаил Васильевич Ломоносов : "Аланов и роксоланов единоплеменство из многих мест древних историков и географов явствует, и разность в том состоит, что алане общее имя целого народа, а роксолане речение, сложенное от места их обитания, которое не без основания производят от реки Раа, как у древних писателей слывет Волга. Плиний аланов и роксоланов вместе полагает. Роксолане у Птоломея переносным сложением называются аланорси. Имена аорси и роксане или россане у Страбона точное единство россов и аланов утверждают, к чему достоверность умножается, что они обои славенского поколения были, затем что сарматам единоплеменными от древних писателей засвидетельствованы и потому с варягами-россами одного корене." Самих варягов Ломоносов относит к россам, хотя немецкая профессура назвает варягов чужим - не славянским народом. Современные историки, кроме приверженцев норманской теории, так же сходятся во мнении, что варяги это именно славянское племя. Ломоносов пишет: "По Гелмолдову свидетельству алане были смешаны с курландцами, единоплеменными варягам-россам." Далее Ломоносов пишет о ругенских славянах: "Ругенские славяне назывались сокращенно ранами, то есть с реки Ры (Волги), и россанами. Сие преселением их к варяжским берегам, как следует, обстоятельнее означится. Вейссель из Богемии наводит, что от востока в Пруссию пришли амакосовии, алане, венды."  Известно, что на острове Рюген в городе Аркона находился последний славянский языческий храм, разрушенный в 1168 году. Сейчас там славянский музей. Ломоносов пишет, что именно от востока в Пруссию и на остров Рюген пришли славянские племена и добавляет:"Таковое преселение алан волжеских, то есть россан или россов, к Балтийскому морю происходило, как видно по вышепоказанных авторов свидетельствам, не в один раз и не в краткое время, что и по следам, доныне оставшимся, явствует, которыми городов и рек имена почесть должно." Столица Русколани, город Кияр располагалась на Кавказе, в приэльбрусье близ современных селений Верхний Чегем, и Безенги. Иногда его еще называли Кияр антский, по имени славянского племени антов. Описания этого славянского города можно найти в древних документах. "Авеста" в одном из мест рассказывает о главном городе скифов на Кавказе близ одной из самых высоких гор в мире. Как известно Эльбрус самая высокая гора не только на Кавказе, но и в Европе вообще. "Ригведа" повествует о главном городе русов всё на том же Эльбрусе. О Кияре говориться в "Книге Велеса". Судя по тексту Кияр, или гор��д Кия Старого, был основан за 1300 лет до падения Русколани (368 гг. н.э.), т.е. в IX веке до н.э.  Древнегреческий географ Страбон, живший I в. до н.э. - начале I в. н.э. пишет о храме Солнца и святилище Золотого руна в священном городе россов, в Приэльбрусье, на вершине горы Тузулук. На горе обнаружен фундамент древнего сооружения. Его высота около 40м, а диаметр основания – 150м: соотношение то же, что у египетских пирамид и других культовых сооружений древности.  В параметрах горы и храма есть немало очевидных и совсем не случайных закономерностей. Обсерватория-храм была сотворена по "типовому" проекту и, как другие циклопические сооружения - Стоунхендж и Аркаим, - предназначалась для астрологических наблюдений.  В сказаниях многих народов есть свидетельства о строительстве на священной горе Алатырь (Эльбрус) этого величественного сооружения, почитавшегося всеми древнейшими народами. Упоминания о нем есть в национальном эпосе греков, арабов, европейских народов.  Согласно зороастрийским легендам, этот храм был захвачен Русом (Рустамом) в Усенем (Кави Усейнасом) во втором тысячелетии до н.э. Археологи официально отмечают в это время возникновение на Кавказе Кобанской культуры и появление скифо-сарматских племён.  Упоминает храм Солнца и географ Страбон, помещая в нем святилище золотого руна и оракула Ээта. Есть подробные описания этого храма и подтверждения тому, что там проводились астрономические наблюдения. Храм солнца был настоящей палеоастрономической обсерваторией древности. Жрецы, обладавшие определенными знаниями, создавали такие храмы-обсерватории, изучали звездную науку. Там вычислялись не только даты для ведения сельского хозяйства, но и, главное, определялись важнейшие вехи мировой и духовной истории.  Арабский историк Аль Масуди описал храм Солнца на Эльбрусе так: "В славянских краях были здания, почитаемые ими. Между другими было у них здание на горе, о котором писали философы, что она одна из высоких гор в мире. Об этом здании существует рассказ: о качестве его постройки, о расположении разнородных его камней и различных их цветах, об отверстиях, сделанных в верхней его части, о том, что построено в этих отверстиях для наблюдения за восходом Солнца, о положенных туда драгоценных камнях и знаках, отмеченных в нем, которые указывают на будущие события и предостерегают от происшествий пред их осуществлением, о раздающихся в верхней его части звуках и о том, что постигает их при слушании этих звуков".  Кроме приведённых документов, сведениях о главном древнем славянском городе, храме Солнца и славянском государстве в целом есть в "Старшей Эдде", в персидских, скандинавских и древнегерманских источниках, в "Книге Велеса". Вот как рассказывают о двух войнах между готами и славянами, вторжении готов в древнее славянское государство готский историк 4 века Йордан в своей книге "История готов" и "Велесова Книга". В середине IV века конунг готов Германарех повел свой народ завоевывать мир. Это был великий полководец. Как утверждает Иордан, его сравнивали с Александром Македонским. То же самое писал о Германарехе и Ломоносов: "Ерманарик король остроготский, за храбрость свою по завладении многими северными народами сравнен был от некоторых с Аленсандром Великим". Судя по свидетельствам Иордана, "Старшей Эдды" и "Велесовой Книги", Германарех после долгих войн захватил почти всю Восточную Европу. Он прошел с боями по Волге до Каспия, потом воевал на реке Терек, перевалил через Кавказ, затем прошел по Черноморскому побережью и дошел до Азова. По сведениям “Книги Велеса” , Германарех вначале заключил мир со славянами, и только потом “пошел с мечом на нас”.  Мирный договор между славянами и готами был скреплен династическим браком сестры Буса Лебеди и Германареха. Это была плата за мир, ибо Германареху тогда было много. По свидетельству Эдды, сватал Лебедь-Сва сын Германареха Рандвер, он и отвез ее отцу. И тогда ярл Бикки, советник Германареха, сказал им, что лучше было бы, если б Лебедь досталась Рандверу, так как оба они молоды, а Германарех - старик. Сии слова пришлись по душе Лебеди-Сва и Рандверу, а Иордан добавляет, что Лебедь-Сва бежала от Германареха. И тогда Германарех казнил своего сына и Лебедь. И это убийство, послужило причиной славяно-готской войны. Вероломно нарушив "мирный договор", в первых боях Германарех разбил славян. Но потом, когда Германарех двинулся в сердце Русколани, путь Германареху заступили анты. Германарех был побежден. По свидетельству Иордана, его поразили мечом в бок россомоны (русколаны) Сар (царь) и Аммий (брат). Славянский князь Бус и его брат Златогор нанесли Германареху смертельную рану, и он вскоре скончался. Вот как писали об этом Иордан, Книга Велеса, а позже Ломоносов. "Книга Велеса": "И была повержена Русколань от готов Германареха. И он взял жену от рода нашего и убил ее. И тогда вожди наши потекли на него и Германареха разбили." Иордан.“История готов": "Неверный род росомонов (русколан)... воспользовался следующим удобным случаем... Ведь после того как король, движимый яростью, приказал некую женщину по имени Сунхильда (Лебедь) из названного рода за коварный уход от мужа разорвать, привязав к свирепым коням и побудив лошадей бежать в разные стороны, ее братья Сар (Бус) и Аммий (Злат), мстя за гибель сестры, ударили мечом в бок Германареха." М.Ломоносов:"Сонильду, знатную роксоланскую женщину, Ерманарик велел разорвать лошадьми за убег мужа. Братья ее Сар и Аммий, отмщая смерть сестрину, Ерманарика в бок прокололи; от раны умер ста десяти лет." Через несколько лет в земли славянского племени антов вторгся потомок Германареха Амал Винитарий. В первой битве он был разбит, но потом "стал действовать более решительно", и готы, возглавляемые Амалом Винитаром, разбили славян. Славянского князя Буса и 70 иных князей готы распяли. Это случилось в ночь с 20 на 21 марта 368 года. В ту же ночь, когда был распят Бус, произошло полное лунное затмение. Также землю потрясло чудовищное землетрясение: трясло все побережье Черного моря, разрушения были в Константинополе и Никее. Позже, славяне собрались с силами и разбили готов. Но былое мощное славянское государство уже не было восстановлено. "Книга Велеса": "А потом Русь вновь была повержена. И Буса и семьдесят иных князей распяли на крестах. И смута великая была на Руси от Амала Венда. И тогда Словен собрал Русь, и повел ее. И в тот раз готы были разбиты. И мы не позволили Жале никуда течь. И все наладилось. И радовался дед наш Дажьбог, и привечал воинов - многих наших отцов, которые одерживали победы. И не было бед и забот многих, и так земля готская стала нашей. И так до конца пребудет." Иордан. "История готов":Амал Винитарий... двинул войско в пределы антов. И когда пришел к ним, был побежден в первой стычке, затем повел себя более храбро и короля их по имени Боз с сыновьями его и 70 знатными людьми распял, чтобы трупы повешенных удваивали страх покоренных." Кавказская легенда гласит: "Баксан (Бус) был убит готским царём со всеми своими братьями и восемью десятью знатнейшими нартами. Услышав это, народ предался отчаянию: мужчины били себя в грудь, а женщины рвали волосы на голове, говоря: "Убиты, убиты Дауовы восемь сыновей!"  Источник: http://www.the-submarine.ru/ca...

[argunsky-blog]

САНАРЫ древний народ живший в горной части Грузии в средневековье. Кем они были и на каком языке говорили интересно ? РЕПОСТ Хасан Бакаев Забытая война забытого народаЦанары относятся к тем народам, чья роль в истории Кавказа настолько основательно забыта, что о них знает лишь узкий круг ученых-специалистов, занимающихся древними летописями.О цанарах не упоминают учебники по истории, о них не пишут научные монографии, о них нет ни картин, ни фильмов, ни художественных книг. Весьма короток и перечень статей, в которых в связи с различными историческими событиями на Кавказе упоминаются цанары. Однако их именем полны средневековые и еще более древние хроники греков, римлян, армян, грузин и арабов. Цанары произвели неизгладимое впечатление на своих современников. Арабские и армянские средневековые авторы пытались доказать родство своих народов с цанарами, к их названию добавляли почтительный эпитет «храбрые горцы», к ним обращались за помощью цари и вельможи сопредельных государств.Этот народ предан забвению, но он не исчез. В Кахетии до сих пор живут их огрузинившиеся потомки – мохевцы. В Ингушетии – клан Мальсаговых и в Чечне – тайп ЧIантий, – прямые потомки цанаров, одной их самых славных частей вайнахского круга племен и народов.Зимой 853 года цанары совершили самое великое деяние в своей истории. На южных склонах Большого Кавказа, у горловины Дарьяльского ущелья, они сначала остановили и затем наголову разбили 120 тысячную армию Багдадского халифа, вторгшуюся в Закавказье. Об этой войне, об этой победе и о происхождении цанаров мы и хотим рассказать читателю. Знаменитый арабский ученый-энциклопедист ал-Масуди в книге «Мурудж аз-захаб» («Золотые истоки»), написанной в 20-30-е годы X века, приводит такие сведения о цанарах: «…между приграничной областью Тбилиси и уже упомянутой крепостью «Аланские ворота» лежит царство Санария (Цанар), царь которого называется корискус (греческое хорэпископос), что является обычным титулом здешних царей… Они христиане. В этой стране они господствуют над многими народами. Санары утверждают, что они те, кого мы называли среди народов в стране Маариб (в Йемене)».Что это за загадочное царство на карте средневекового Кавказа, чьи границы протянулись от окрестностей Тбилиси до Дарьяльского прохода («Аланские ворота»)? Как историки, столь подробные в своих исследованиях, могли «не заметить» целое царство? Если ответ на второй вопрос целиком лежит в сфере исследовательской этики, искаженной современной политической конъюнктурой, то на первый вопрос можно ответить более или менее подробно. Начнем издалека, от древнейших сведений, обнаруженных нами о цанарах, и с вопросов, связанных с их происхождением.В средневековой армянской исторической традиции существовало стойкое мнение о том, что цанары являлись потомками халдов-урартийцев. В «Армянской Географии» VII века есть свидетельство о том, что «чанет (цаны-цанары) суть халтик (халды)». Об этом же, но более подробно, писал и армянский автор XII-XIII века Вардан Аревелци, связавший происхождение кахетинских цанаров с теми же халдами-урартийцами. Приведем цитату из его «Всеобщей истории»:«Точно таким же образом некоторые мужи халдейские, вышедшие из своего отечества, пришли в Гардман (Гардабан) и сказали гардманскому князю – “Уступи нам часть Креста, данного тебе Ираклием, а мы примем христианскую веру и станем твоими слугами;” что и исполнилось. Эмир багдадский, узнав об этом, стал грозить им; и они, устрашенные, удалились к подошве Кавказских гор. При помощи Христа, в которого они уверовали, завладели они всеми (окрестными) областями, так что один из них, по имени Давид, вступивший в свойство с царем дцоро-гетским, вступил даже на престол. Эти Халдеи назвали свою область Тцанарк' (Цанарк) на том основании, что в ней они узнали первое свое местожительство. И так как они говорили на иверийском языке, то гардманский князь пригласил для них, хорепископа».Этот ��екст весьма интересен не только тем, что фиксирует происхождение цанаров от халдов-урартийцев, но также тем, что содержит в себе свидетельство каких-то брачно-родственных уз, связавших цанаров с гетами (готами) – германским народом, обитавшим в ту пору в Крыму и Предкавказье. Весьма загадочным нам представляется сведение о том, что халды-урартийцы, придя в область между Тбилиси и Дарьяльским проходом, узнали в этом крае «первое свое местожительство», то есть прародину. Что касается упоминания о том, что цанары «говорили на иверийском языке», то переводчик текста Вардана дает к нему следующий комментарий:«“И так как они говорили на иверийском языке, то гардманский князь пригласил для них хорепископа”; – вот это место у нашего автора, которое заключает в себе грамматические неправильности, вследствие чего происходит и неясность смысла. Мы перевели его наугад, стараясь впрочем, по разумению нашему, уловить мысль автора». Следовательно, пассаж об иверском (грузинском) языке цанаров – является гадательным, недостоверным, основанным на грамматических неправильностях, допущенных Варданом или переписчиками его трудов. Приведем также сведения о цанарах, которые дает предшественник Вардана, средневековый армянский историк Товма Арцруни (IX-X вв.):«Страна, которую занимают Тцанары, называется Тцанак'ом, и находится на севере от Армении на неприступных горных вершинах, где они живут в совершенной безопасности от неприятельских набегов. Они не признают над собою никакой власти; выбирают из среды себя начальника и находятся в самых дружелюбных между собою отношениях». Далее Товма Арцруни изображает беспримерную любовь Цанаров к свободе и описывает, как они отразили нашествие Буги аль-Кабира. Но вернемся к истории халдов (=цанар).После крушения в 590 г. до н.э. Урарту, часть его жителей продвинулась на север, и вскоре основала два новых государства на Кавказе. Оба эти государства носили название «Халдия». Одна из этих Халдий располагалась в районе озера Севан («море Эрета» в древнегрузинских источниках), а вторая – на восточном берегу Черного моря, в исторической Колхиде (по-урартийски Колха или Кулха – урартская клинопись передавала звуки «о» и «у» одним и тем же знаком). Об этих постурартских государствах подробно писали Геродот, Диодор Сицилийский, Гекатей Милетский и Ксенофонт. Последний вместе с корпусом греческих наемников прошел эти места из конца в конец и собрал все увиденное в свою знаменитую книгу «Анабасис» («Восхождение»).О реальности «севанской» Халдии свидетельствуют не только античные авторы, но и археология. Речь идет о «межевых камнях» царя Арташеса. Крупнейший историк раннесредневековой Армении Мовсес Хоренаци (Моисей Хоренский), живший, согласно традиции, в V – начале VI вв. оставил нам описание того, как царь Арташес (II век до н.э.) приказал обозначить границы Армении пограничными столбами («Межевыми камнями»). На одном из таких камней, найденном археологами на берегу Севана, отчетливо читается название сопредельной страны – Халтик. Это еще одно свидетельство того, что Халдия («Халтик» в армянской транскрипции) располагалась к северу от Армении. Кроме того, эта надпись показывает, что «севанская» Халдия существовала, по крайней мере, еще во II веке до н.э., и что граница между Халдией и Арменией проходила в районе этого озера.В контексте истории цанаров для нас гораздо важнее вторая, колхидская Халдия. Известно, что эту область (южную часть Колхиды) в начале новой эры продолжали населять племена, являвшиеся этническими потомками старого хуррито-урартского населения, издавна освоившего данный регион и образовавшего еще в конце II тысячелетия до н.э. сильное государство Диаухи, затем распавшееся на целый ряд племенных союзов.Многие античные авторы, и среди них выдающийся греческий ученый Страбон из Амасии (64 г. до н.э. – 24 г. до н.э.), отмечают, что Южную Колхиду населяли халды (их часто еще называли халибами), моссиники, ганахи и махелоны (называемые иногда макронами). Племенное наименование халдов связано с именем верховного бога урартийцев Халди. Моссиники, по свидетельству греческих авторов Дионисия и Евстафия, получили свое название от слова моссины, что означает «деревянные башни», то есть «моссиники» никто иные как «жители башен». В этнониме ганах отчетливо выделяется широко распространенный в древней Малой Азии префикс «га», в значении «страна», «место обитания». Га-нах, таким образом, «страна нахов». Что касается махелонов, то этим словом (макалон) до сих пор обозначают ингушей осетины. По свидетельству Халида Ошаева, горные чеченцы также называют ингушей «махелонами» («махлой»). Любопытно, что слово «ганах» сохранилось в языке осетин в значении «башня».Не отягощая эту статью сложными доводамив и специфическими сопоставлениями, можно сказать, что халды (халибы), моссиники, ганахи и махелоны были единым этносом, различные племенные подразделения которого носили свои локальные названия (субэтнонимы). Это обстоятельство недвусмысленно отмечает в своей «Географии» Страбон.Средневековое башенное строительство у вайнахов уходит своими истоками в деревянную башенную архитектуру более древних времен. «Иначе, – отмечает историк и архитектор Аркадий Гольдштейн, – архитектурные формы средневековых сооружений Чечено-Ингушетии и Северной Осетии просто необъяснимы». Единственным регионом Кавказа и прилегающих областей, где известно строительство деревянных башен, являлась Колхида. Знаменитый римский архитектор Витрувий оставил нам подробное описание процесса строительства и внешнего вида колхидских башен:«У колхов на Понте (Черное море) благодаря обилию лесов кладут лежмя на землю цельные деревья справа и слева и на таком расстоянии друг от друга, какое допускает длина деревьев, а на концы их помещают другие, поперечные, замыкающие внутреннее пространство жилища. Затем скрепляют по четырем сторонам углы положенными друг на друга бревнами, и таким образом выводя бревенчатые стены по отвесу к нижним бревнам, они возводят к верху башни, а промежутки, оставшиеся из-за толщины леса, затыкают щепками и глиной. Так же они делают и крыши; обрубая концы поперечных балок, они перекрещивают их, постепенно суживая, и таким образом с четырех сторон выводят к верху в виде пирамид…».Археологические изыскания на территории бывшей Колхиды (в частности, раскопки на поселении Симагра) подтвердили реальность описанной Витрувием техники строительства колхидских деревянных башен. Любой, кто видел вайнахские боевые башни, вспомнит стройные силуэты этих изящных сооружений, увенчанные пирамидальными крышами. Вполне возможно, что колхидские деревянные, квадратные в плане башни, покрытые пирамидальными крышами, явились древнейшими прототипами тех башен, что до сих пор высятся в вайнахских горах.Строительство башен и слово «башни» в племенных названиях – лишь одно звено в цепи тех связей, что объединяют в этнокультурную преемственность древнее население Колхиды и вайнахов. На этот счет имеются и более конкретные данные, часть которых мы изложим ниже.Еще в начале новой эры в Колхиде существовало совместное царство ганахов и махелонов. Страбон отмечает, что махелоны – это старое название санов. Евстафий говорит об этом более развернуто: «Махелоны – народ понтийский… Их мы называем санами или, вульгарнее цанами… и страну санов называют Цаникой, употребляющие вульгарную форму имени». Таким образом, Евстафий наряду с греческим приводит и местное, «вульгарное» название этого народа – цаны. Мы видим, что махелоны и цаны оказываются одним народом, обозначаемым двумя названиями. Добавим сюда и уже цитированное выше указание «Армянской Географии» о том, что «цаны суть халды». Следовательно, древние и раннесредневековые авторы свидетельствуют о том, что в начале новой эры цаны (цанары), махелоны (предки западного крыла вайнахов, современных ингушей), ганахи (нахи) и халды (урартийцы) в этой части Кавказа, известной под названием Колхида, входили в единое царство и составляли этническое единство.Затем, в том же столетии, то есть в начале новой эры, Колхида по каким-то причинам пустеет, большинство населения покидает ее. Сообщение об этом оставил нам Гай Плиний Секунд (23-79 гг. н.э.). Г.А. Меликишвили полагает, что миграция населения Колхиды была вызвана набегами на эту страну «горных племен». Однако эта причина маловероятна. Все античные авторы, начиная с Ксенофонта (430-353 гг. до н.э.), отмечали необычайную воинственность халдов (халибов) и других колхидских племен. Скорее, они сами являлись источником постоянной военной угрозы для соседей. Упомянем, что ганахи прославились еще и как свирепые пираты, грабившие греческие и римские суда не только в водах Черного моря, но и в Средиземном море. О воинственности колхидских племен Арриан, губернатор Каппадокии, в «Объезде Эвксинского понта» (Черное море) специально докладывает в имперский Рим:«Мы проехали мимо следующих народов: с трапезунтцами, как говорит и Ксенофонт, граничат колхи. Тот народ который, по его словам, отличается наибольшей воинственностью и непримиримой враждой к трапезунтцам, он называет дрилами, а по моему мнению, это – саны: они до сих пор очень воинственны… и живут в укрепленных местечках; народ этот не имеет царей и с давнего времени обязан платить дань римлянам, но они платят взносы неаккуратно; впрочем, теперь, бог даст, они будут аккуратны, или мы выгоним их из страны. Рядом с ними живут махелоны и ганахи; у них царь Анхиал…».История умалчивает о том, привели ли римляне в исполнение свою угрозу выгнать непокорных и воинственных цанов (цанаров) из Колхиды, но сама угроза весьма примечательна.Московский ученый Муравьев С.Н., осуществивший новейший перевод Плиния, в своих примечаниях оставляет без комментариев сообщению древнего автора о «безлюдных областях Колхиды», заметив, что историкам еще предстоит объяснить эти таинственные слова. По нашему мнению, уход населения Колхиды из страны можно объяснить двумя причинами. Или римляне действительно предприняли жесткие карательные акции по отношению к воинственным цанарам, махелонам и ганахам, или их заставило мигрировать какое-то неизвестное нам пока экологическое бедствие. Во всяком случае, тот же Плиний первым среди античных авторов упоминает цанов (цанаров) в районе, прилегающем с юга к Дарьяльскому проходу. Другой античный автор Клавдий Птолемей (вторая половина II в н.э.) упоминает цанаров (санаров) как племя, живущее за Албанией Кавказской, рядом с тусками (тушинами) и дидурами. На карте мира, составленной во второй половине IV в. н.э. римским географом Касторием, Санария помещена там же, где ее локализуют Плиний и Птолемей.Таким образом, мы можем с уверенностью говорить о том, что уже с первых столетий новой эры цанары, покинув Колхиду, обитали в тех районах, где спустя почти тысячу лет застал их арабский географ ал-Масуди. Но остается невыясненным, почему ал-Масуди, как указывалось выше, связал происхождение цанаров с Йеменом? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придется сделать краткий экскурс в область преданий вайнахов о своем происхождении.Первая легенда, касающаяся этой темы, записана Страбоном. Как сообщает «отец географии», гаргареи (общепризнанные предки вайнахов) совместно с амазонками переселились на центральный Кавказ («Керавнские горы») «из Фемиксиры, что на реке Термедонте». Город Фемиксиры и река Термедонт являлись хорошо известными географическими пунктами античной эпохи и, по свидетельству древних авторов и их средневековых комментаторов, располагались в Южной Колхиде, на земле халдов-халибов, в тех районах Причерноморья, которые ныне находятся в границах Турции. О месторасположении Фемиксир и Термедонта в стране халдов (халибов) мы знаем, в частности, из «Описания населенной земли» Дионисия и из трудов Евстафия. Как мы видим, гаргарейцы и амазонки мигрировали на Центральный Кавказ из той же страны, что и цаны-цанары, только гораздо раньше, так как ко времени Страбона это переселение успело обрасти легендами и производило впечатление глубокой архаичности.В своде древнегрузинских летописей «Картлис цховреба» («Жизнь Грузии»), составление которого приписывается монаху Леонти Мровели, сообщается, что легендарный первопредок нахских племен Кавкас, седьмой сын прародителя всех коренных кавказских народов Таргамоса, пришел в страну, названную по его имени Кавказом, с юга, «от границ Ассирийской земли». В средневековой грузинской традиции Кавказом назывался не весь регион между двумя морями – Черным и Каспийским, а лишь центральная горная его часть, населенная вайнахскими (нахскими) племенами. О заселении Северного Кавказа предками вайнахов «Картлис цховреба» сообщает следующими словами:«Земли же к северу от Кавказа не только не были уделом Таргамоса, но не было и жителей к северу от Кавказа. Были безлюдными пространства те от Кавказа до Великой реки (то есть Волги), что впадает в море Дарубандское (Каспийское море). Потому-то и избрал Таргамос из множества героев двух – Лекана и Кавкаса. Дал Лекану земли от моря Дарубандского до реки Ломехи (то есть Терека; грузинская летопись приводит здесь древнее вайнахское название этой реки: ломе-хи – «горная река»), к северу – до Великой реки Хазарети. Кавкасу – от реки Ломехи до рубежей Кавказа на западе».Таким образом, грузинские летописи свидетельствуют, что леки (дагестанцы) и вайнахи (кавкасиане) были первопоселенцами на Северном Кавказе и границ��, их разделяющая, пролегала по нижнему течению Терека (Ломе-хи).В старинной легенде ингушей повествуется о герое Маго (или Магале), который в древности привел предков западных вайнахов на территорию их исторического обитания из какой-то «далекой южной страны на берегу Черного моря». Магал описывается как хранитель тайных знаний и повелитель ветров. О глубине его почитания свидетельствует древний храм Маго-йерд, сохранившийся в горах Ингушетии до наших дней. Несомненно, название ингушей в устах осетин и горных чеченцев (макалон, махлой) связано с именем Маго и, по сути, означает «люди, народ Маго». Что касается «южной страны на берегу Черного моря», откуда Маго (Магал) привел свой народ, то это, вне всяких сомнений, та самая «страна махелонов и ганахов», в которой под именем махелонов выступали, как уже отмечалось выше, цаны-цанары, покинувшие Колхиду в начале новой эры и переселившиеся на Центральный Кавказ.На тот же маршрут переселения указывает и чеченская летопись-тептар, переведенная с арабского и опубликованная в Петербурге в конце XIX-го столетия Н.Семеновым. Предки чеченцев, согласно этой летописи, пришли на Кавказ с юга, из страны, которая мыслилась составителями тептара на месте современной Сирии. Весьма примечательно, что одним из пунктов, через который прошли «предки племени Нахчу», тептар называет «страну Халиб». Иными словами, чеченские летописи не только сохранили это древнейшее наименование Колхиды, но и определенно связывают с этим регионом свою миграцию на север.Цанары не оставили нам преданий о своем происхождении, но армянская историческая традиция связывала их корни с халдами-халибами («Армянская География», Вардан). Однако ал-Масуди или не был знаком с этой традицией, или проигнорировал ее. Известно, что этот ученый, названный «Геродотом Востока», много путешествовал и, в частности, посетил Кавказ. Так что он вполне мог соприкоснуться с цанарами и услышать от них общевайнахское, по сути, историческое предание о переселении их предков откуда-то с юга. Отметим для себя, что арабы название цанаров всегда произносили со звуком «с» впереди – санары, санарийцы. Поэтому название древней причерноморской страны, откуда пришли на Кавказ предки цанаров, ал-Масуди мог воспринять как «Сана». Именно здесь, на наш взгляд, и кроется объяснение того, что ал-Масуди связал происхождение цанаров со страной Маариб (Йемен).Дело в том, что ал-Масуди древнюю Сану в Колхиде перепутал с городом Саной – столицей Йемена. Его не смутило и то, что современные ему санарийцы (цанары) были христианами. Ведь и жители Йеменской Саны еще в V веке приняли христианство из Эфиопии, что было известно арабскому ученому-энциклопедисту. Все эти факты вкупе с рассказами цанаров о своем южном происхождении и породили ошибочную «йеменскую» версию ал-Масуди, нашедшую отражение в книге «Золотые истоки».В V-VI столетиях цанары становятся одним из самых могущественных народов Кавказа. Все Закавказье было поделено между Ираном и Византией, и только цанары в числе других горских народов, обитавших на южных склонах Большого Кавказа, сумели сохранить свою независимость. Более того, согласно древнему грузинскому источнику «Мокцевай Картлисай», Иран и Византия, по взаимной договоренности, выплачивали цанарам ежегодное вознаграждение за то, что те охраняли Дарьяльское ущелье и регион Закавказья от вторжений с севера кочевых племен.В эти и последующие годы цанары устанавливают дипломатические отношения с Персией и Византией, а так же с Хазарией. Приняв из Византии христианство, цанары в политическом и культурном отношениях особенно тесно были связаны с греками и грузинами. Воздвигнув в своей стране мощные крепости, такие как Газави, Орчоби, Нахчеван, Ариши, Гардабан и другие (Гардабан являлся столицей Цанарети, и именно поэтому цанаров в старинных закавказских текстах часто называют еще и гардабанцами), цанары успешно отражали нападения как с севера, так и с юга. И доказательство тому – война цанаров против армии Буги аль-Кабира, о которой мы упомянули в начале этой статьи. Отметим, что Буга, прозванный «аль-Кабира», то есть «Великий», происходил от среднеазиатских тюрков, был вначале рабом, потом стал телохранителем халифа и дослужился до полководца.В IX столетии Багдадский халифат переживал политический кризис. Двадцать лет (с 817 по 837 гг.) продолжалось восстание закавказских маздакитов под предводительством Бабека. Непрерывные восстания происходят в Армении и Грузии. В 852 году армянские горцы, жившие на склонах Сасуна (Сасана), убили наместника халифа в Армении. В том же году от халифата отложился тбилисский эмир Исхак бен Исмаил, провозгласивший независимость управляемой им области. Чтобы наказать мятежников, халиф Джафар ал-Мутаваккиль (847-861) отправил в Закавказье громадную по тем временам армию в 120 тысяч человек во главе с Бугой аль-Кабира. Армянские исторические тексты говорят, что численность этой армии доходила до 150 тысяч. Вот как передает ход этой войны «Летопись Картли»:«Пришел тогда из Багдада турок Буга, холоп Амир-Мумна («повелитель мусульман», халиф), приславшего его во главе большой армии. Сокрушил он всю Армению и увел в полон всех ее мтаваров и (затем) пришел сюда и осадил город Тбилиси, ибо не повиновался ему эмир Саак (Исхак Бен Исмаил). Убил Саака, сокрушил Тбилиси, предал огню и разорил все окрестности его.Но царь абхазов Феодосий выступил против него и стал в Кверцхоби. Поведав об этом, Буга выставил против (Феодосия) спасалара своего Зирака и Баграта, сына Ашота куропалата. Схватились и обратили абхазов вспять, погибло множество людей. Царь Феодосий бежал по Двалетской дороге.Перед бежавшими вновь нежданно предстали гардабанцы (цанары) в Джварис-Гверди и премного навредили отступавшему воинству. Как только Буга узнал об этом, всем своим станом двинулся и прибыл в Чарталети, расположился здесь, взял у горцев заложников триста человек, пытался вторгнуться в Овсети и дошел до Цховата».Далее повествуется о том, как цанары, которые, очевидно, были союзниками эмира Тбилиси Исхака бен Исмаила, «принеся в жертву заложников своих», выступили против Буги аль-Кабира и нанесли ему сокрушительное поражение. Как отмечает летопись, «Бог шел им в помощь, ибо когда сразились, начался снегопад. Одарил Господь их мощью, и погибло бесчисленное множество воинов сарацинских». Судя по некоторым данным, цанары в этой битве потеряли 16 тысяч воинов.Следует отметить один важный момент. По свидетельству средневекового арабского историка ал-Йакуби, видя неизбежность столкновения с войсками Буги аль-Кабира, цанары заблаговременно обратились за помощью к государям трех стран: «сахибу ар-Рума» (Византия) «сахибу ал-хазар» (Хазарский каганат) и «сахибу ас-са��алиба» (Киевская Русь). Как отмечал историк А.П.Новосельцев, помощи из этих стран цанары так и не дождались.Победа цанаров над этой огромной армией могла показаться чудом в глазах современников, однако, достоверность ее подтверждается, наряду с грузинскими источниками, также сочинениями армянских и арабских авторов. Так, ал-Йакуби с меланхолической краткостью написал об этом событии: «Буга двинулся против санарийцев, сражался с ними, но они разбили его и обратили в бегство». Этот же факт констатирует армянский историк IX-X вв. Товма Арцруни. О победе цанаров над Бугой аль-Кабира пишет в своей «Всемирной истории» («Тарих ал-Камил») также и прославленный арабо-курдский историк Ибн аль-Асир (1169-1232 гг.).

[vovamayskiy]

Касторки нет ! Но вы держитесь ...

New Post has been published on http://kastorki.net/zdorovaya-eda/kofe-vred-i-polza-v-odnoi-chashke.html

Кофе — вред и польза в одной чашке

Кофе относится к тем напиткам, которые любят и пьют почти все. Кто-то ограничивается одной чашечкой за завтраком, а для некоторых кофе превращается практически в наркотик, без которого человек просто не может нормально работать. Опасно ли это? И, вообще, настолько ли вреден кофе, как многие считают? А может от кофе больше пользы, чем вреда?

В древности понятия «чашечка кофе» не существовало по той простой причине, что зерна кофе тогда не мололи и не варили, а ели целиком, обжарив на животном жире. Именно так в течение столетий делали восточно-африканские племена, считавшие, что кофе – это замечательный продукт питания, оказывающий стимулирующее действие на организм. Первые деревья кофе были обнаружены в Эфиопии, в провинции Каффа, которая и дала название этому продукту. Только в XIV веке его здесь обнаружили арабские купцы, которые привезли зерна в Йемен. Собственно, именно арабам мы и обязаны появлением кофе как напитка. По легенде один арабский священнослужитель обратил внимание, что отвар кофейных зерен прекрасно снимает усталость и сонливость, что очень важно для ночных молитв.

В Европу кофе попал значительно позже, лишь в XVII веке, и почти сразу же завоевал огромную популярность. Впрочем, и недоброжелателей у него тоже хватало. В каких только грехах не обвиняли этот напиток за его многовековую историю! Даже к смертельным грехам причисляли! И это при том, что изобретателем этого напитка считается служитель церкви!

Впрочем, и современные ученые чуть ли не каждый год находят какие-то новые опасности, кроющиеся в чашечке с кофе. Безусловно, негативная реакция организма на этот напиток вполне возможна, но чаще всего она очень индивидуальна. А проще, то, что может оказаться крайне вредным для одного, абсолютно безопасно для другого.

Впрочем, есть и некоторые общие для всех минусы кофе. Например, тот факт, что в кофе содержится достаточно вредная для организма смола бензопирена, количество которой колеблется в зависимости от степени обжаривания кофе. Соответственно, чем меньше кофе обжарен, тем лучше.

И, тем не менее, известна абсолютно реальная история о человеке, который ежедневно выпивал до 40 чашек кофе и дожил… до 114 лет. Сторонники кофе обычно иллюстрируют этим примером пользу от своего любимого напитка, а его противники утверждают, что если бы человек не пил кофе, то мог бы прожить еще дольше. Но если в этом случае можно только строить догадки, то многие другие достоинства и недостатки кофе имеют вполне научное подтверждение.

Наркотик или нетГлавное, в чем обвиняют кофе – это в возможности возникновения наркотической зависимости от него. Многие врачи придерживаются мнения, что кофеин – это наркотик, который может вызвать серьезную психологическую и физическую зависимость. Другие же убеждены, что для кофе это утверждение справедливо не больше, чем для шоколада. Они оба увеличивают концентрацию гормона счастья – серотонина и воздействуют на центры удовольствия в мозге. Однако к категории наркотических веществ их отнести все же нельзя. Врачи считают, что любые наркотики должны обладать тремя свойствами: вызывать привыкание (то есть для достижения эффекта дозу нужно постоянно увеличивать), а также психологическую и физическую зависимость. Кофе же удовлетворяет лишь одному из этих требований: он действительно может вызвать физическую зависимость (при полном отказе от кофе у многих наблюдается головные боли, сонливость, заторможенность, рассеянность, раздражительность и тошнота). Именно поэтому рекомендуется отучать себя от кофе постепенно, а не резко. А вот привыкания, равно как и психологической зависимости кофе не вызывает. Это было доказано в результате многочисленных исследований.

Кому, когда и сколькоИ все же абсолютно безобидным напитком кофе назвать нельзя. Врачи не рекомендуют пить его людям с ишемической болезнью сердца и атеросклерозом (хотя есть данные, что при борьбе с этим заболеванием кофе, наоборот, помогает). Не рекомендуется он и при заболеваниях почек, а также при повышенной возбудимости, бессоннице, гипертонии и глаукоме. Кроме того, не стоит пить кофе пожилым людям и детям.

О том, когда лучше пить кофе, существуют, например, такие рекомендации: не пить кофе как натощак, так и после очень обильного обеда. Кроме того, лучше пить его лишь в первой половине дня (вечерняя чашечка кофе может привести к бессоннице или просто к беспокойному сну).

beautytime.ru

[dima495]

Военно-политическая ситуация в Сирии за 17-19 июля. Племенные вожди востока Сирии не поддержали SDF По данным правительственных источников, в провинции Ракка южнее подконтрольного правительству города Ресафа отряды сирийского армейского спецназа «Силы Тигра» и бойцы местных племен заняли нефтяное месторождение Деилла. «Силы Тигра» и их союзники планомерно зачищают от террористов ИГ ключевые территории к югу от дороги Итрия – Ресафа. Более подробный обзор военной обстановки в Сирии за 17-18 июля — из сообщений «SouthFront» (авторский перевод и аналитика Романа Попова): В понедельник в северной части провинции Хама курдские отряды народной самообороны отбили атаку протурецких боевиков в направлении на деревню Айн Дакна. По данным лояльных курдам источников, атаку поддерживали турецкие артбатареи. Кроме того, артобстрелам подверглись позиции YPG в населенных пунктах Хербель, Шейх Исса и Таль Рифаат. Сообщается о том, что YPG отбили первую волну атаки и, предположительно, уничтожили 20 протурецких боевиков, захватив несколько единиц техники. Во вторник в данном районе продолжились эпизодические бои. По данным экспертов, протурецкие боевики не смогут прорвать оборону YPG без прямой поддержки турецкой армии. В городе Ракка СДС (SDF) при поддержке авиации коалиции во главе с США отбили у террористов ИГ весь район Ярмук и вошли на территорию района Незле Шихаде. В то же время, военные источники США опровергли информацию о том, что СДС, предположительно, остановили проведение операций против ИГ по причине конфликтов между арабскими и курдскими отрядами в данном формировании. По данным правительственны�� источников, в провинции Ракка южнее подконтрольного правительству города Ресафа отряды сирийского армейского спецназа «Силы Тигра» и бойцы местных племен заняли нефтяное месторождение Деилла. «Силы Тигра» и их союзники планомерно зачищают от террористов ИГ ключевые территории к югу от дороги Итрия – Ресафа. Множество лояльных правительству источников распространяют слухи об ожидаемом броске правительственных сил из района города Ресафа в направлении на осажденный игиловцами Дейр-эз-Зор. Однако, в настоящий момент данный вариант маловероятен. В свою очередь, правительственные силы в настоящий момент развивают наступление в направлении на город Ас-Сухна к северо-востоку от Пальмиры. По данным местных источников, армия и ее союзники заняли несколько новых позиций в направлении на подконтрольный ИГ город. Появившиеся сообщения о том, что правительственные силы якобы продвигаются в направлении на подконтрольную ИГ насосную станцию Т2 возле границы с Ираком оказались вбросом. В настоящий момент продолжаются бои в районе Хамима. 19.07.2017 (15:05) — ФАН. Республиканская гвардия Сирии оказалась под ударом «Исламского государства» на западе провинции Ракка. Источники в Ракке сообщают, что в первые же часы боестолкновений правительственные войска потеряли семь человек убитыми. Боевики террористической группировки «Исламское государство» (запрещена в России) не смирились с потерей стратегически важного населенного пункта Ресафа и начали массированное наступление на позиции 124-й бригады Республиканской гвардии. Гвардейцы информируют, что на данный момент им удалось уничтожить одну «тойчанку» террористов и ликвидировать несколько атаковавших джихадистов. Командование подчеркивает, что военным пока удается удерживать свои позиции. Племенные вожди востока не поддержали SDF (с Военного раздела форума «Глобальная Авантюра») 1. Лидер совета племен, лояльных к сирийскому правительству, шейх Шалаш подорван на самодельном взрывном устройстве (СВУ). В критическом состоянии доставлен в больницу Манбиджа. За июль месяц это уже четвертый человек, работающий с племенами, на которого совершено покушение в провинции Алеппо (1 июля Вахиб Сакр и отставной генерал Хассан аль-Рашид взорваны с помощью СВУ, заложенной в машине, 10 июля полковник Али аль-Сайед погиб в результате взрыва СВУ в его машине). На этом фоне антиправительственная группировка Хайят Тахрир аш-Шам активизировала работу с шейхами племен. 2. Племенные вожди востока не поддержали SDF. Это следует из того, какую нехватку пехоты испытывают SDF: они не могут, не бросая штурма Ракки, продвигаться от Шаддади или вдоль Евфрата. Покушения на лидеров, лояльных Дамаску, будут продолжаться. Шейх Шалаш доставлен в больницу Манбиджа — то есть ехал по территории SDF. Проворонили YPG-шники СВУ, их машины тоже могли подорвать. Или другой вариант. Шейх, лояльный Дамаску, ведет деятельность на их территории. Арабы, которые могли бы пойти в SDF, могут примкнуть к правительственным силам — пойти в САА. Когда придет время решать судьбу Рожавы, сколько нелояльных Рожаве окажется на территории подконтрольной SDF? Еще год назад сколько было шуму: «Вожди арабских племен Хасеке, Дейр Зора поддерживают SDF», «Крупнейшее племя Баккара — за SDF», «Планируется увеличить численность SDF до 100-150 тыс.»! На деле, в походе на Манбидж участвовало 5 тыс. чел. В штурме Ракки — возьмем верхнюю цифру из озвученных вариантов — 8,5 тыс. То есть за год ряды ударной группировки пополнились на 2,5 тыс.? Из них большинство — курды. Арабы представлены все теми же «ссашниками» Ахмеда Джарбы и военного совета Манбиджа, небольшими контингентами «ссашников» Хомса и других городов. Роста численности нет. 500 афринских готовы покинуть Ракку — уйти защищать Африн. Представители командования SDF говорят, что это осложнит штурм. 3. Все понимают, что покушения на вождей племен и переговорщиков с вождями — неспроста. Кто стоит за этими покушениями? Вариантов немного: либо боевики ИГ, либо америкосы с курдами. Но даишам толку от этих покушений мало, потому что давят их не переговорщики и вожди, а ВКС, «Тигры», САА, союзники. Так что скорее всего за покушениями — второй вариант. Только толку от покушений мало — видно же, кто побеждает в войне. Ну, устранят вождя лояльного Дамаску, другой будет просто осторожнее — тенденция на поле боя налицо. Сколько уже нефтяных месторождений освободили. Все же понимают: это деньги. Вожди племен смотрят: вместе с «Тиграми» нефтяные месторождения освобождают племенные силы клана Халеда Абуамада аль Турки. Который ранее был неизвестен. Поддержал активно САА — приблизительно во время битвы за Алеппо. Создал свое подразделение, которое получило тяжелое вооружение. Его приглашают в Хмеймим, он вхож в высокие круги. Его бойцы будут охранять нефтевышки, пока «Тигры» будут идти вперед. Сделал правильный выбор и когда надо. А что могут дать американцы и курды, кроме проблем? Всю нефтянку Хасеке курды подмяли под себя. Носятся со своей Рожавой, федерацией, где «равные права для всех», хотя курды там все равно «равнее». То же обучение в Хасеке и Камышлы заставляют на курдском проводить, несмотря на возмущение арабов. Везде блок-посты асаишей, которые могут стопорнуть и уволочь в свой зиндан, потому что араб посмел возмущаться беспределом курдских молодчиков, которые у него урожай забрали. Потому-то ряды SDF в последнее время не растут. Нефтевышки в Хасеке под курдами. Чтобы получить лояльность арабов нужно либо поделиться этими месторождениями, либо захватить другие — и опять-таки поделиться. Арабские племена Ракки и Дейр эз-Зора, поддержавшие халифат, кормились с нефти. Кто разумно поделится этим добром, получит симпатии местных племен. А они, в свою очередь, должны продемонстрировать лояльность на поле боя. http://nkfedor.livejournal.com.