#помочь принять ислама

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 22

Пророческие свойтва

(часть 6)

Вести о его времени

Bce сборники хадисов, и прежде всего такие, как книги Бухари и Муслима, передают следующее: однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) взошел на минбар. Взор его был обращен к горизонту миров сокровенных, и он преподносил общине, букет за букетом, Откровения. Как-то он сказал: «Сегодня спрашивайте меня, о чем пожелаете!» Каждый задавал вопрос. Он отвечал. И поднялся один юноша и спросил: «Кто мой отец, о Посланник Аллаха?» Видимо, ходили о его отце какие-то слухи, и это беспокоило юношу. В тот день ему выдался случай, и он спросил у Посланника Аллаха, взору которого волею Всевышнего всегда открыто сокровенное, кто его отец. Господин наш ответил: «Твой отец - Хузафа». Юноша успокоился, ибо получений им ответ удовлетворил его. Отныне он будет называться сыном своего отца, и его имя будет Абдуллах ибн Хузафа ас-Сахми. И вот в такой-то момент, когда каждый что-то спрашивал, некто, очень хорошо понимающий душевное состояние Посланника Аллаха (это был, конечно же, великий Омар, да будет доволен им Аллах), вдруг поднялся и сказал: «Мы довольны Аллахом - Господом, и довольны Исламом - религией, и довольны Мухаммадом - Пророком».

Его тонкий и мудрый ответ глубоко тронул Посланника Аллаха (с.а.с.). Это происходило на глазах у сподвижников, в тот день заполнивших мечеть. Все сахабы подтверждали слова Посланника Аллаха и своим молчанием словно говорили: «Ты прав».

Имам Муслим передает, а высокочтимый Омар (р.а.) непосредственно повествует: «Мы находились в окрестностях Бадра. Посланник Аллаха определил план и осматривал место, где должно было произойти сражение. В какой-то миг глаза его снова устремились к приоткрывшейся завесе сокровенного, и, глядя в сторону горизонта будущего, он рукою стал указывать: «Здесь будет сражен Абу Джахль, сюда падет Утба, сюда - Шайба, сюда - Валид...» и перечислил еще много других имен. После битвы высокочтимый Омар (р.а.) клятвенно заверял: «Мы нашли каждого из погибших именно там, куда прежде указал Посланник Аллаха». Да, эти погибшие, еще при жизни не признававшие Посланника Аллаха, теперь трупами своими свидетельствовали о его правдивости. Ибо он предрек их смерть, и предсказанное им в точности произошло.

В «Муснаде» имама Ахмада ибн Ханбаля излагается следующее:

Как-то раз Посланник Аллаха вместе со своими сахабами сидел в мечети. Он произнес: «Скоро сюда придет человек с чистым, светлым лицом и войдет в эту дверь. Это один из лучших людей Йемена, он носит на лбу знак прикосновения ангела». Немного спустя в самом деле пришел человек, в точности такой, каким описал его Посланник Аллаха (с.а.с.), сел перед ним на колени и сказал, что он принял Ислам. Этот чистый, излучавший свет, хорошо сложенный, чрезвычайно тактичный человек был не кто иной, как Джарир ибн Абдуллах аль- Баджал��.

В книге Байхаки «Далаилун - нубувва» рассказано о следующем случае.

Абу Суфьян принял Ислам во время мекканского триумфа, но вера еще не вполне укоренилась в его сердце. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал таваф, семикратный обход вокруг Каабы, Абу Суфьян оказался поблизости. В какой-то миг ему пришла в голову мысль: «А что, если я снова соберу войско и выступлю против него?» В тот же миг Посланник Аллаха подошел к нему вплотную и прошептал на ухо:

«Тогда мы еще раз победим тебя». Абу Суфьян понял. И вера, что до того момента то и дело колебалась в нем, вдруг утвердилась. Вскочив со своего места, он сказал: «Да простит меня Аллах и примет мое покаяние». Кто сообщил Посланнику Аллаха то, что промелькнуло в голове Абу Суфьяна? Этим поступком Абу Суфьян показал, что Пророк Мухаммад был Посланником Аллаха и говорил правду.

В общепризнанных сводах хадисов также говорится:

Умайр ибн Вахб, известный среди сподвижников Пророка как «Рухбануль-Ислам» - «Монах Ислама» - в пору джахилии был знаменит своим прозвищем «человек-шайтан». Как-то они с Сафваном ибн Умайя договорились, что Умайр притворится мусульманином, придет в Медину и убьет Посланника Аллаха. За это он должен будет получить от Сафвана несколько верблюдов.

Умайр наточил клинок и тронулся в путь. Явившись в Медину, он заявил, что принял ислам и хочет присягнуть Посланнику Аллаха. Его привели в мечеть. Но сахабы не доверяли Умайру, поэтому никто не пожелал оставить его один на один с Посланником Аллаха. Все они, подобно крепости, грудью встали вокруг Посланника Аллаха и наблюдали за Умайром. Когда тот вошел в мечеть, Посланник Аллаха спросил, зачем он пришел. Умайр в ответ начал было лгать, но не смог убедить Посланника Аллаха (с.а.с.) в правдивости хотя бы одного из своих помыслов. Наконец Предводитель обоих миров сказал: «Коль ты не говоришь правду, то я скажу: Ты в таком-то месте говорил с Сафваном о том-то и том-то и пришел, чтобы убить меня. И за это получил бы от Сафвана столько-то верблюдов».

Умайр был сражен наповал. Он припал к рукам Посланника Аллаха (с.а.с.) и принял Ислам. Позже он проявил столько благочестия, что сахабы прозвали его «монахом Ислама».

Откуда Посланник Аллаха узнал, о чем говорили Умайр и Сафван?

Кто принес ему эту весть?

Пока каждый верующий и неверующий думает обо всем этом, перейдем к следующей части...

[split-like-rio]

Расстановка сил в тот период была такова, что современные исследователи говорят об англичанах и маврах, участвовавших в «джихаде» против католической Испании.Венеция уже научилась ревностно охранять свои интересы в Адриатике и Средиземноморье и укрепила свои позиции, захватив контроль над Зарой. На этот раз появился шанс получить гораздо больший кусок  - контролировать доступ на Восток. В конце марта 1204 года началась осада Нового Рима. Штурм начался в середине апреля. Лестницы, тараны и катапульты, которые должны были помочь сдерживать мусульман, вместо этого использовались против самого большого христианского города в мире. Корабли, которые были спроектированы и построены, чтобы блокировать гавани Египта и Леванта, сейчас применялись, чтобы отрезать доступ к знаменитому Золотому Рогу, прямо перед собором Святой Софии. Накануне битвы епископы уверили людей с Запада, что война является «праведным делом и им непременно нужно атаковать (Византию)». Ссылаясь на споры о доктрине, которые возникали с удручающей регулярностью, когда на кону были другие, более важные вопросы для обсуждения, священнослужители заявили, что на жителей Константинополя можно напасть только за то, что они провозгласили, что «закон Рима ничего не стоит, и называли всех, кто в него верит, псами». Византийцы, по словам крестоносцев, были хуже евреев, «они – враги Господа».

Когда стены города были разрушены, последовали сцены хаоса. Жители Запада грабили и разрушали город. Находясь в религиозном исступлении, взвинченные ядовитыми словами, они разграбили и осквернили городские храмы. Они штурмовали сокровищницу храма Святой Софии, разворовали драгоценные сосуды с мощами святых и надруг��лись над копьем, пронзившим Иисуса на кресте. Серебряные предметы и предметы из других благородных металлов, которые использовали для обряда евхаристии, были украдены.

Неудивительно, что, когда один из горожан убежал из города, он бросился на землю, зарыдал и принялся упрекать стены в том, что «только они остались недвижимы, они не проливали слез, они не были повержены на землю, они оставались стоять прямо». Они словно издевались над ним – как же не смогли они защитить город? Сама душа города была зверски убита яростными войсками в 1204 году. 

***

Разграбление Константинополя было очевидной кульминацией желания Европы объединиться и внедриться на Восток. Как только Византия была разделена, европейцы под предводительством итальянских городов-государств Пизы, Генуи и Венеции бросились занимать стратегически и экономически важные регионы, города и острова. Флоты регулярно сталкивались у Крита и Корфу, так как каждая сторона стремилась получить контроль над выгодными базами и доступ к лучшим рынкам. На суше тоже происходила ожесточенная борьба за территории и статус, особенно жестокая – на плодородных равнинах Фракии, житницы Константинополя.

Очень скоро внимание вновь обратилось на Египет, который в 1218 году стал объектом очередного масштабного похода, целью которого было завоевать территорию от дельты Нила до Иерусалима. Франциск Ассизский присоединился к армии, которая направлялась на юг в надежде убедить султана аль-Камиля отказаться от ислама и принять христианство, хотя даже Франциск, личность харизматичная, не смог этого сделать, несмотря на то что у него была возможность побеседовать с правителем лично. После взятия Думьята в 1219 году крестоносцы предприняли попытку захватить Каир при участии так и не обращенного аль-Камиля, данный поход обернулся катастрофой и закончился совершенно бесславно. 

***

Внимание было переключено на более амбициозные цели. В ходе серии атак, начиная с 1211 года, монголы прорвались в Китай, который находился под управлением династии Цзинь, и разграбили столицу, Чжунду, вынудив правителей эвакуироваться из города и перенести столицу южнее. При этом захватчики получили существенную добычу. Расширение в другом месте было ��ще более впечатляющим. Время оказалось подобрано как нельзя лучше. Власть центра мусульманского мира в ходе XII века ослабла. Мусульманский мир стал похож на лоскутное одеяло с заплатами разного размера. Назрела ситуация, когда можно было оспорить первенство Багдада.

***

Монголы тщательно культивировали эти страхи, реальность же была такова, что Чингиз-хан использовал насилие избирательно и преднамеренно. Разграбление одного города было нужно, чтобы принудить другие сдаться без боя и быстро. Театрально жестокие убийства требовались для того, чтобы убедить других правителей, что переговоры гораздо лучше сопротивления. Нишапур стал одним из городов, уничтоженных полностью. Все живые существа: женщины, дети, старики и даже домашние животные и скот – были зверски убиты, так как приказ гласил, что даже кошки и собаки не должны выжить. Все трупы были сложены в огромные пирамиды, как мрачное напоминание о последствиях сопротивления монголам. Этого было достаточно, чтобы убедить другие города сложить оружие и начать переговоры. Выбор был прост: жизнь или смерть. Новости о жестокости, с которой столкнулись те, кто решил подумать и взвесить все варианты, распространялись быстро. История о высокопоставленном чиновнике, которого прислали в ставку вновь прибывшего монгольского вождя и которому залили расплавленное золото в глаза и уши, стала широко известна.

***

На самом деле монголам было просто неинтересно то, что могла предложить им Западная Европа, по крайней мере, в то время.

***

Список официальных лиц, прибывших к хану из различных регионов и племен, которые признали власть монголов, приобрел удивительный размах в масштабах империи: сюда приехали лидеры из России, Грузии, Армении, из степей, Китая и Кореи, а также не менее десяти султанов и тысячи посланников халифа.

***

На письме стояла печать, которая объединяла власть Великого хана с «вечным Тенгри» – верховным божеством степных кочевников. Это предвещало мало хорошего.

***

На самом деле монголы решили отказаться от нападений по ряду причин: ни Анатолия, ни Европа не находились в фокусе их внимания потому, что были гораздо более «жирные» цели. Делегации постоянно отправлялись в те регионы, что остались от Китая, пока, наконец, в конце XIII века китайцы не сдались. Монголы стали преемниками императорской династии Юань и основали новый город на месте старого Чжунду. Теперь он стал столицей монголов, которая должна была стать достойным завершением того, что было достигнуто в целом регионе между Тихим океаном и Средиземноморьем. Этот новый мегаполис сохранил свое название до сих пор – Бейджин (Пекин). Другим крупным городам также было уделено большое внимание. Новый хан Мунке сконцентрировал силы на жемчужинах исламского мира. Города один за другим сдавались, и монгольская волна хлынула на запад. В 1258 году они достигли стен Багдада и после краткой осады опустошили город. 

***

К концу XIII века монгольский мир стал настолько велик – он простирался от Тихого океана до Черного моря, от степей в северной Индии до Персидского залива, – что неизбежно начали появляться трещины. Империя разделилась на четыре части, которые стали враждебны друг к другу. Старшая линия сосредоточилась в Китае, в Центральной Азии. Это были наследники Чагатая (которого описывали как «мясника и тирана», отвратительного человека, который был «жесток и любил кровь» – чистое зло). Именно они находились у власти. На западе монголы, которые господствовали в степях России до самой Центральной Европы, стали известны как Золотая Орда, а правители Большого Ирана – как Ильханиды. Это отсылка к Иль-хану, которая позволяла отмечать их как подданных основной ветви монголов. Мамлюки, которые умело манипулировали племенной политикой своих врагов, пришли к соглашению с Берке, лидером Золотой Орды, чья вражда с Ильханидами уже вылилась в открытый конфликт. 

***

Никто не был взволновал планами по созданию альянса больше, чем Эдуард I, король Англии. Крестоносец с повышенным уровнем энтузиазма, Эдуард посетил Святую землю в 1271 году и пришел в ужас от увиденного. По его мнению, это было ужасно, христиане тратили гораздо больше времени на споры друг с другом, чем на борьбу с мусульманами. Но что действительно потрясло его – это венецианцы, которые не только торговали с неверными,но и поставляли им материалы для создания осадных машин, которые затем использовались против христианских городов и крепостей.

***

Эти корабли могли поставлять и совершенно другой вид товаров – людей. И генуэзцы, и венецианцы продолжали активную работоргов��ю, покупая пленных и продавая их египетским мамлюкам. Это делалось вопреки попыткам папства запретить продажу мужчин, женщин и детей мусульманским покупателям.

***

Неудивительно, что русские заимствовали множество слов, касающихся финансов, прямо из словаря монгольских управленцев. Аналогичная ситуация наблюдается и в отношении торговли и коммуникаций. Такие слова, обозначающие извлечение выгоды, как «бырыш», «деньги» и «казна», были переняты в ходе контактов с новыми хозяевами Востока. Почтовая система в России базировалась на монгольском способе быстро и эффективно доставлять сообщения с одного конца империи на другой посредством сети перевалочных пунктов.

***

Естественно, что мистика Востока и сказки об опасностях, которые подстерегали тех, кто искал редкие сокровища, ценившиеся очень высоко, были тесно связаны с ожиданиями того, что можно будет выручить за эти товары, когда их привезут в Европу. Товары, производство или сбор которых были опасны, естественно, и стоили больше.

***

Многим казалось, что это означало конец света. В Ирландии францисканский монах, закончив свой рассказ о разрушениях, вызванных чумой, оставил пустое место “для продолжения моего труда в том случае, если кто-то останется в живых в будущем”.

***

Кроме того, оказалось, что специи – главный ингредиент для пигментов, используемых в живописи. Очень часто такие пигменты называли oltremare de venecia, или венецианские товары. В их число входили ярь-медянка (дословно – греческий зеленый), киноварь, пажитник, свинцово-оловянный желтый, жженая кость и заменитель золота, известный как сусальное золото. Самым известным и выдающимся из них был глубокий синий, который получали из лазурита, добываемого в Центральной Азии. Представители золотого века европейского искусства – Фра Анджелико и Пьеро делла Франческа в XV веке, а затем такие художники, как Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэль и Тициан, – тем, что имеют возможность использовать цвета, полученные из таких пигментов, во многом обязаны расширению контактов с Азией, с одной стороны, и повышающейся покупательной способности, чтобы платить за них, – с другой.

***

Когда небольшой флот под командованием Васко да Гамы вышел из Лис��абона 5 лет спустя, чтобы совершить очередное длинное путешествие, полное открытий, в ходе которого он обогнул южное окончание Африки и попал в Индийский океан, трансформация Европы завершилась. Внезапно континент стал не конечной точкой Шелкового пути, он должен был стать центром мира.

***

Все имело свою цену – величественные соборы, прославленные произведения искусства и все возрастающий начиная с XVI века уровень жизни. Все это оплачивали народы, которые жили за океаном: европейцы не только открывали новые земли, но и захватывали их жителей.

***

Совсем немногие проявляли моральное отвращение к порабощению людей, захваченных в Западной Африке, хотя большинство источников говорили об эмпатии. Один из португальских летописцев говорит о стонах, воплях и слезах группы африканцев, которых захватили в одном из походов на западном побережье и привезли в Лагос в 1444 году. Когда пленным стало ясно, что теперь необходимо расстаться, «отделить отцов от сыновей, мужей от жен, братьев от братьев», печаль их была велика, это почувствовали даже те, кто просто наблюдал за событиями. «Какое сердце, даже самое жесткое, не пронзит чувство жалости при виде этой компании?» – отмечал один из наблюдателей. Однако такая реакция была редкостью. Обычно ни продавцы, ни покупатели не заботились о тех, кого продавали. То же можно сказать и о короне, которая видела в рабах не только дополнительную рабочую силу, но и источник дохода за счет пятины, налога на одну пятую доходов от торговли с Африкой. Соответственно, чем большее количество рабов привозили и продавали, чем больше получала корона. Gomes Eanes de Zurara, Chronicle, 25, 1, рр. 81–82.

***

Альбрехт Дюрер, который увидел сокровища ацтеков в 1520 году, был поражен мастерством, с которым они были сделаны. «Ничего, что я видел за всю мою жизнь, не наполняло мое сердце такой радостью, как эти вещи», – писал он о сокровищах, которые включали «золотое солнце» и серебряную луну около шести футов в ширину. Он был поражен «удивительными произведениями искусства», восхищался «тонкостью и изобретательностью людей из дальних земель», которые их создали.

***

Португальцы, закрепившиеся на островах Атлантики и побережье Западной Африки, знали, как дороги были европейские поселения. Такие поселения не всегда оказывались экономически выгодны, к тому же создать их было достаточно слож��о. Убедить семьи расстаться со своими любимыми было тяжелой задачей, а высокая смертность и тяжелые условия жизни в новых землях делали ее еще сложнее. Поэтому было принято решение отсылать сирот и осужденных насильно в такие места, как Сан-Томе, а также использовать систему льгот и стимулов, например, предоставлять поселенцам «личного раба мужского или женского пола». Это могло помочь сформировать основу, на которой уже могла быть создана административная система. В течение трех десятилетий после путешествия Колумба испанская корона официально регулировала работорговлю из Африки в Новый свет и давала лицензии португальским купцам, чьи сердца и умы были закалены опытом работорговли целых поколений. 

***

Это было незадолго до того, как африканские лидеры начали протестовать. Король Конго отправил целую серию прошений королю Португалии, в которых осуждал рабство. Он протестовал против того, что молодых юношей и девушек, включая отпрысков из знатных семей, похищали среди белого дня для дальнейшей продажи европейским торговцам, которые затем клеймили их раскаленным железом. Португальский правитель ответил, что ему стоит перестать жаловаться. Конго – большая страна, которая могла себе позволить лишиться некоторых жителей. В любом случае он получал хорошую прибыль, в том числе и от работорговли. Brásio, Missionaria Africana, 1, рр. 521–527.

***

Теперь задача состояла в том, чтобы заново изобрести прошлое. Распад старой империи, несомненно, предоставил новым наследникам возможность заявить о правах на наследие Древней Греции и Рима, и это было проделано с удовольствием.Теперь задача состояла в том, чтобы заново изобрести прошлое. Распад старой империи, несомненно, предоставил новым наследникам возможность заявить о правах на наследие Древней Греции и Рима, и это было проделано с удовольствием. На самом деле Франция, Германия, Австрия, Испания, Португалия и Англия не имели никакого отношения к Афинам и миру Древней Греции, они являлись по большей части периферийными странами с самого начала и до самого конца Римской империи. Это умалчивалось художниками, писателями и архитекторами, которые заимствовали античные идеи и тексты, чтобы создать историю прошлого, которая со временем стала не только более вероятной, но и вполне привычной. Итак, хотя ученые долго называли этот период Ренессансом, это было не возрождение. Это был «Несанс» – рождение. Впервые за всю историю человечества Европа оказалась в центре мира.

***

Османская и Персидская империи находились на подъеме в связи с резким повышением транзитных налогов и импортных пошлин на товары, которые везли дальше на восток, и, конечно, на местные продукты и товары, на которые был большой спрос среди богачей Европы, начиная с королевских дворов и заканчивая зажиточными фермерами. Однако хотя Ближний Восток и получал хорошую выгоду от потоков золота, серебра и других сокровищ, которые рекой текли через Атлантику с Американских континентов, главными выгодоприобретателями были те места, где производили большинство товаров: Индия, Китай и Центральная Азия.

***

Коренное население стран Карибского бассейна и обеих Америк было практически уничтожено. За несколько десятилетий после первого путешествия Колумба численность народов тайно упала с полумиллиона до почти двух тысяч. Отчасти это произошло из-за свирепого отношения тех, кто стал называть себя «конкистадорами», или завоевателями. Например, кровожадные походы Эрнана Кортеса, направленные на исследование и защиту Центральной Америки, окончились смертью правителя ацтеков Монтесумы и падением империи ацтеков. Для того чтобы обогатиться, Кортес не останавливался ни перед чем. «Я и мои соратники, – говорил он ацтекам, – страдаем от редкого заболевания сердца, которое  можно излечить лишь золотом». Он якобы говорил Монтесуме: «Не бойтесь. Мы очень любим вас. Сегодня наши сердца находятся в покое».Об этом говорится в блистательной книге, в которой описывается отношение к «индийцам», – «Истории Индий».

Золото было снято со щитов и прочих предметов и расплавлено в слитки, изумруды и нефрит были просто разграблены. «Они забрали все». И даже этого было недостаточно. Одним из величайших злодеяний раннесовременного периода стало то, что во время религиозного праздника были перебиты вся знать и духовенство Теночтитлана, столицы ацтеков. Небольшое испанское войско вошло в состояние берсерков. Они отрубили руки барабанщикам, прежде чем напасть на толпу с копьями и мечами. «Кровь… текла как вода, как слизистая вода, запах крови наполнил воздух», в то время как европейцы ходили от двери к двери в поисках новых жертв. Однако коренное население было уничтожено не только за счет применения силы и создания удачных альянсов. Свое дело сделали и болезни, завезенные из Европы. 

***

Для многих Тадж-Махал – самый романтичный памятник в мире, потрясающая демонстрация любви муж�� к жене. Но помимо этого он является свидетельством расширения международной торговли, которая принесла правителю моголов такое богатство, что он был в состоянии создать такой прекрасный символ супружеской любви. Возможность творить Тадж-Махал была обусловлена сдвигом в мировой оси: слава и богатство Европы и Индии обеспечивались за счет Северной и Южной Америки. Можно провести изящную параллель между щедрым выражением печали Шах-Джахана по его почившей жене и тем, что произошло на другом конце света незадолго до этого. Империя майя тоже процветала до прихода европейцев. «Тогда не было болезней, у них не ныли кости, не было лихорадки и никогда не возникало ни оспы, ни жара, ни чахотки. В то время жизнь людей была упорядочена. Все изменили прибывшие иностранцы. Они привезли с собой постыдные вещи», – рассказывал один из авторов вскоре после этого. Золото и серебро, которое забрали из Северной и Южной Америки, оказались в Азии. Именно это позволило построить Тадж-Махал. Есть определенная доля иронии в том, что один из символов Индии стал результатом страданий «индийцев», живущих на другой стороне света.

***

Выгода от наращивания Англией военно-морских сил стала очевидной, когда Испания летом 1588 года предприняла попытку послать огромный флот в Нидерланды за войсками для полномасштабного вторжения в Англию. Потерпев поражение в схватке с англичанами, выжившая часть испанской армады с позором вернулась домой. Хотя большинство кораблей погибло на рифах и во время жестоких штормов, а не от рук англичан, никто не сомневался в том, что военно-морские инвестиции окупились с лихвой. 

Англия стала поддерживать отношения со всеми, кто мог назвать себя врагом католической Европы. Например, в 1590-х годах королева Елизавета решила освободить мусульман из Северной Африки, которые служили «галерными рабами» на захваченных испанских судах, и обеспечить их одеждой, деньгами «и другими необходимыми вещами», прежде чем они будут в сохранности доставлены домой. Кроме того, англичане получили поддержку мусульман из Северной Африки во время атаки на Кадис в 1596 году. Это событие было упомянуто в самом начале произведения Шекспира «Венецианский купец».  Расстановка сил в тот период была такова, что современные исследователи говорят об англичанах и маврах, участвовавших в «джихаде» против католической Испании. В результате в попытках Англии бросить вызов испанцам и португальцам на их новых торговых путях в Америку и Азию существенные усилия были затрачены на установление тесных отношений с османской Турцией. Среди множества прегрешений «неверно��о, которого они называют папой», как писал султан Мурад «членам лютеранской секты в Испании и Фландрии», было то, что он поощряет поклонение идолам. Во многом то, что последователи Мартина Лютера «отказались от идолов и изображений и колоколов в церквях», их заслуга.

Вопреки всем трудностям, протестантизм в Англии мог открыть новые возможности. Положительное восприятие османов и мусульманского мира проникло в массовую культуру Англии. «Не презирай меня за черноту», – говорил принц Марокканский в шекспировском «Венецианском купце», когда он пытался завоевать Порцию.

***

Еще одним примером служит образ Отелло – трагическое благородство главного героя, «мавра» (и вполне вероятно, мусульманина) на военной службе в Венеции резко контрастирует с двойными стандартами, лицемерием и обманом, царящими среди христиан вокруг него. «У мавра постоянный, любящий, благородный характер» – так публике сообщают, что мусульмане могут считаться надежными и решительными, соответственно, когда дело доходит до обещаний, они являются хорошими союзниками. Действительно, в елизаветинскую эпоху появление Персии стало общим позитивным культурным ориентиром в английской литературе. На фоне положительного восприятия мусульман и их мира в Англии было удивительно жесткое отношение к испанцам.

***

Такой изображалась испанская модель империи – империи нетерпимости, насилия и преследования. Англия, как утверждали источники, конечно, никогда не станет поступать подобным постыдным образом. Такова была теория. На самом же деле отношение к рабству и насилию было более неоднозначным, чем об этом говорилось. В 1560-х годах английские моряки неоднократно пытались получить долю в прибыльной работорговле в Западной Африке, при этом сэр Джон Хокинс пользовался инвестициями, предоставленными лично королевой Елизаветой, чтобы получить хорошую прибыль от перевозки людей через Атлантику. Высшее общество Англии вовсе не отказывалось иметь дело с испанскими «тиранами» в Новом свете, на самом деле они также стремились получить от этого выгоду. Англии пришлось довольствоваться лишь малыми крохами богатств, которые щедрой рекой поступали из Америки, а также от торговли Венецией по Красному морю и наземным путям с Востоком. Критиковать испанцев было прекрасно, но это мало помогало скрыть тот факт, что англичане были падальщиками, благодарными за любые попадающиеся им крохи. Несмотря на звучные имена деятелей, королевское одобрение и большие надежды, вначале результаты были скудными. Англия оставалась на периферии мировой политики, в то время как позиции Испании все больше укреплялись. Драгоценные металлы, которые веками собирали ацтеки, инки и другие народы, буквально за десятилетия были собраны и отправлены в Испанию, так же как и богатства новых шахт уже открытых, но практически не разработанных, например, Потоси, которая только испанской короне приносила миллион песо в год.

Франкопан “Шелковый путь”

[country-of-recipes]

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم Что кушать на сухур? Значимость сухура (предрассветного приема пищи) для постящегося имеет очень приоритетное действие, ведь согласно словам посланника Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего: "Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать" (Бухари). Сухур даёт возможность нашему телу поститься, ведь насколько было бы трудно, если бы этого действия не было. Некоторые в силу того, что хотят подольше поспать не встают на сухур. В действительности же, это большая ошибка. Тот, кто действительно не может проснуться на сухур, в силу каких-либо объективных причин, или потому, что кушать в это время не хочет или не может, то предпочтительнее всего встать и хотя бы сделать глоток воды. Ведь как передается от Ибн Амра, Абу Саида и Анаса, да будет доволен ими Аллах, пророк сказал: "Совершайте сухур хотя бы глотком воды". (Передает Имам Ахмад) В летнее время, когда световой день очень длинный желательно придерживаться некоторых правил, которые помогут сделать сухур еще более полезным для тела и духа. Летом желательно употреблять столько воды, сколько это требуется организму. Обычно эта цифра колеблется в районе 2 литров в день. Так что этот объем нужно восполнить и желательно не в виде чая или кофе и т.п., а именно в виде чистой питьевой воды. Наутро желательно пить не много. Если вы выпьете много, то организм вынужден будет избавляться от воды, при этом из организма будут выходить нужные ему соли и минералы. Хороший стакан воды вполне подойдет, хотя и в двух стаканах не будет беды, если день намечается особо жаркий. Но учтите, чем больше вы выпьете воды, тем меньше сможете принять пищи, ибо чувство насыщения придет очень быстро, а пищу принять тоже надо, она придаст нам силы для поста на протяжении всего дня. Что касается еды, то нужно избегать тех продуктов, которые, так, скажем "требуют" воду. Не стоит на сухур кушать жирную, жаренную, копченую пищу. Не стоит кушать также и рыбу, после которой обычно хочется пить. Соответственно пересоленную пищу тоже употреблять не следует. Лучше всего перед рассветом покушать пищу, которую можно охарактеризовать как "мед��енные углеводы", то есть пища, которая дольше усваивается организмом. Но имейте в виду, что есть углеводы "плохие" и есть углеводы "хорошие". Употребление "плохих" углеводов вызывает выделение инсулина, что влечет за собой чувство голода. Таким образом, "плохие" углеводы неправильно использовать для насыщения. "Хорошие" углеводы (сложные углеводы, крахмалы) в отличие от плохих, не сразу всасываются, а продолжительное время присутствуют в крови. Это создает длительное чувство насыщения, и, главное, они постепенно и полностью используются для переработки в энергию, не превращаясь в жир (будучи употребленными в разумных количествах.) Зная продукты, по составу и то, к какой категории они относятся, можно помочь своему организму выполнять 1 из важнейших столпов Ислама. Так что имейте в виду "плохие" углеводы содержаться в картофеле, макаронах, хлебе, рисе, моркови, свекле, мюслях, сахаре, кукурузе, пирожных, тортах, чипсах, сладостях. "Хорошие" углеводы содержатся в свежих овощах и фруктах, в хлебе с отрубями, в неочищенном рисе, горохе, овсяных хлопьях, гречневой каше, ржаном хлебе с отрубями, свежем фруктовом соке без сахара, макаронах из муки грубого помола, красной фасоли, молочных продуктах, чечевице, сое, зеленых овощах, грибах. Старайтесь избегать тех мест, где вам будет трудно находиться, например, пекарни, магазины с выпечкой и т.д. при запахах еды будет выделяться желудочный сок, что в свою очередь не скажется в положительную сторону. Пищу для сухура хорошо готовить с вечера, когда вы уже сыты. Поэтому не будет соблазна побольше посолить, побольше приготовить и т.п. Старайтесь просыпаться во время, и не кушать очень быстро. Так как плохо прожеванная пища это лишняя нагрузка для организма, а это в свою очередь может сказаться на самочувствии, например, наличие изжоги и т.п. Не забывайте, что сухур - это отличие поста мусульман от поста христиан и иудеев. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Воистину, разница между нашим постом и постом людей писания - это сухур" и "Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто совершает сухур" (Передает Имам Ахмад). Абдуссабур Хайрутдинов

[mitzvatemet]

Еврейский Кокос из Феодосии

https://mitzvatemet.com Каталог еврейских захоронений. Генеалогические проекты.

Самый богатый купец древней Феодосии, он крутился, как мог: московскому царю помогал удерживать хлипкий мир с Крымом, крымскому хану – удерживать свой престол. При обоих дворах высоко ценили Хозю Кокоса: крымский хан помогал в торговле хлебом и солью, московский царь разрешал писать письма на иврите и не бить челом пол при встречах.Лев Бердников писал, что в царствование Ивана III – Ивана Васильевича – иудеи на Руси жили вольготно. Они не только торговали, но и спокойно перемещались по её территории. На улицах Новгорода, Пскова, Москвы и других городов их узнавали по повозкам, обтянутым парусиной, которые, грохоча железяками, проезжали по улицам, запряжённые высокими худыми лошадьми. Среди евреев были суконщики, толмачи, извозчики, разных калибров торговцы и послы. В своём добром отношении к евреям Иван Великий был не одинок, евреи в те времена состояли при многих дворах в Азии и Европе. В Испании, например, был известен врач Йосеф Ха-Наси Фарузиель, вышедший в дипломаты от кастильского короля, был также член королевского совета Кастилии Йосеф де Исиха. В Арагоне при дворе утверждалось семейство де ла Кабальерия, в Португалии с XI века была известна семья Ибн Яхья, её восхождение началось с астролога и философа, который пользовался чрезвычайным положением при короле Альфонсе I. Русские цари где-то в то же время стали прибегать к помощи иудеев в торговых и посольских делах. В переговорах между Иваном III и крымским ханом Менгли-Гиреем роль посредника отдали купцу из Каффы (Феодосии) Хозе Кокосу.

В самой Каффе в 909 году была построен�� уже третья по счёту синагога. Тут соседствовали две иудейские общины: раввинистов и караимов. Первых крымские татары называли «зюлюфлю чуфутлар», то есть евреи с пейсами, вторых – «зюлюфлюз чуфутлар», то есть евреи без пейсов. У крымских караимов была не только своя религия, сочетающая в себе элементы язычества, иудаизма и ислама, но и язык тюркского происхождения. Родословная этого народа до сих пор остаётся не вполне прояснённой, а главной их национальной святыней считается крепость Чуфут-Кале (Еврейская скала). При великом князе Литовском Витовте отсюда началось их расселение по городам Литвы, Волыни и Подолии. Каффа в то время считалась вторым по значению в европейской части Боспорского царства городом, тут пышно процветала торговля. Через её порт пролегал путь из Италии на Кавказ, который торговал с Каффой хлебом и солью.Хозя Кокос был одним из богатейших купцов города – выйдя в государственные советники, стал почитаем за мудрость в торговых и посольских предприятиях и за преданность Крыму. С русским царём он вёл торговые дела, в основном по части драгоценностей. Умел уважить правителя и расположить его к себе даже на расстоянии. Долгие отношения связывали Кокоса и с сыном первого крымского хана Хаджи-Гирея, Менгли-Гиреем. Когда пришла необходимость склонить Менгли-Гирея к союзу с Московским царством, передать грамоту о том Иван Васильевич через посредников поручил Кокосу. Судьба Крыма была ему небезразлична, он видел явные выгоды и в сильной ханской власти, и в финансовой поддержке московского двора. За посредничество в сближении с Менгли-Гиреем московский князь назначил ему жалованье в награду.

Позже Кокос посредничал между Иваном Великим и Менгли-Гиреем, когда последнему понадобилась поддержка московского царя в борьбе за ханский престол в Крыму. Ходатайствовать перед царем Хозя отправил своего зятя Исупа – тот привёз деньги, нужные Менгли-Гирею для войны с родными братьями. Услуга была щедро вознаграждена: вступив на престол, Менгли освободил Каффу от налогов на целых три года. Однако престол ещё не раз шатался под крымским ханом, и услуги верного еврея оставались востребованными. Не без вмешательства Кокоса был достигнут мир, когда хан Большой Орды Ахмат, заручившись поддержкой польского короля Казимира, собрал войско для похода на Москву. Хозя отправился к турецкому ��ултану Баязиду II просить о помощи московскому царю. Баязид напомнил Менгли о необходимости помочь Ивану Васильевичу и пригрозил Казимиру, благодаря чему последний в одностороннем порядке отказался от своих обещаний поддержки Ахмату. Война все равно намечалась, но генеральное сражение при стоянии на Угре так и не состоялось. Впрочем, Менгли-Гирей в результате продолжившихся родственных распрей снова был свергнут с престола и бежал в Турцию, а Кокос – в Венецию. И времени там он не тратил даром – раздобыл денег для возвращения Менгли-Гирея на крымское ханство.

Хлопоты о невесте для своего сына, Ивана Молодого, Иван Васильевич тоже доверил Кокосу. Ему было поручено сосватать Марию, дочь Мангупского князя Исайки. На той встрече у князя во дворце свату был оказан радушный приём, но сама Мария показалась Кокосу слишком высокомерной и заносчивой. Впрочем, она скоро умерла, так что брак не состоялся бы в любом случае. А Иван Молодой, который с 1477 года был соправителем отца и его соратником во многих битвах, в 1483 году женился на дочери молдавского господаря Стефана III Великого, Елене – на Руси её прозвали «Волошанкой».Роль Кокоса в отношениях Москвы и Крыма была бы особенно завидной, не будь она столь хлопотной. Почти все московские купцы, по торговым делам своим находившиеся в Крыму, по любому поводу обращались всегда за помощью к Хозе. С их обозами он и отправлял подарки Великому князю Московскому. А вроде бы стремящийся к дружбе с московским князем хан все равно продолжал время от времени совершать набеги на христианские святыни и брать в плен русских. Захваченные войском Менгли-Гирея реликвии Киево-Печерского монастыря Хозя выкупил лично, тут же отправив все до последнего московскому князю. Известна его роль и в освобождении русского дипломата Фёдора Курицына, который был сторонником «ереси жидовствующих» и любых позитивных вольнодумств в целом. Верный дипломат Ивана III, фактический его министр иностранных дел, в самых лестных выражениях отзывался о Хозе Кокосе перед Великим князем Московским.Кстати, лично Хозя Кокос и Иван III так ни разу и не встретились. Мало того что долгое время Иван Васильевич страдал, будучи вынужденным обращаться к переводчику, читая письма Кокоса на иврите, так ему еще и пришлось принять тот факт, что при виде сиятельного лика князя евреи не падают на колени и руки его не целуют. Возможно, именно Курицын объяснил ему, что так высоко евреи почитают только Б-га, за веру свою готовы на смерть, и комментарий этот вызвал большое уважение Ивана Васильевича.

Оригинал взят у:

Алексей С. Железнов

Алена Городецкая

[hizbuttahrir]

Прекращение финансирования БАПОРа является частью плана по ликвидации проблемы Палестины

Решение Трампа приостановить оказание американской помощи БАПОРу (Ближневосточное агентство ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ) — не что иное, как часть плана по ликвидации вопроса Палестины. Сама американская помощь составляла 1/3 от всего бюджета агентства. Причина прекращения помощи заключается в том, что это агентство олицетворяет реальное право на возвращение беженцев, которые оставили свои города и поселения. Появление беженцев среди мусульман — это всего лишь одна из многих проблем, возникших на землях Палестины с появлением сионистского образования. По утверждению Америки, число беженцев, оставшихся в живых после начала эмиграции в 1948 г., сегодня составляет 400 тысяч человек. Однако в реальности цифры сильно занижены, настоящие цифры превышают 5 млн. человек, включая детей и внуков. После решения Трампа считать Иерусалим столицей «Израиля» произошло сокращение американской помощи БАПОРу. Затем последовало заявление о сокращении помощи палестинцам и ряду ассоциаций на Западном берегу и в секторе Газа на 200 млн. долларов, а также его последнее решение о полном прекращении американской помощи БАПОРу. Недалеко ушли и принятые «Израилем» значимые решения, которые не мо��ли быть принятыми без благословения Америки. Как, например, решения о конфискации земель в районе Хан аль-Ахмар, расположенного к востоку от Иерусалима. Это является важным подтверждением того, что «Израиль» пытается разделить Западный берег на части, чтобы затем рассматривать его как район с отдельными автономными кантонами, статус которых даже отдалённо не будет напоминать государственное образование. Также принятие закона о признании «Израиля» «национальным государством еврейского народа», который является началом для вытеснения палестинцев с так называемой «зелёной линии» (территория прекращения огня между «Израилем» и арабскими армиями в 1949 году). Поначалу премьер-министр «Израиля» опасался, что сокращение помощи США БАПОРу окажет пагубное влияние на ситуацию в Палестине в общем, и в Секторе Газа — в частности, что может повлечь вспышку человеческих страданий. Однако затем удивительным образом он соглашается с подобным шагом Америки, несмотря на то, что руководители службы безопасности «Шабак» советовали ему не соглашаться на это. В то же время и лидер оппозиции Ципи Ливни раскритиковала его решение: по её словам, это поз��олит укрепиться движению «ХАМАС» в секторе Газа через получение средств от организаций ООН. Согласно некоторым сообщениям, Трамп приказал государствам Персидского залива не поддерживать БАПОР до конца этого года. Были заявления ряда арабских стран, лояльных к Америке, о том, что они не приемлют «сделку века». Так, например, КСА заявила об этом; причина тому — страх короля перед последствиями от сделки и авантюр своего сына Мухаммада. Также Египет заявил о своём якобы неучастии в этой сделке, хотя тем первым, с уст кого вылетел этот термин, был египетский президент Абдуль-Фаттах ас-Сиси. Плюс со стороны Египта произошёл провал в заключении сделки между «ХАМАС» и «Израилем», что является прелюдией «сделки века». Иордания и Катар тоже заявили о неприемлемости этой сделки. И что самое важное, так это неоднократные заявления о переносе раскрытия деталей «сделки века». Далее было заявление Трампа о том, что установление мира стало более сложным, чем ожидалось. Особенно это усложнилось после провала со стороны Египта: — в заключении соглашения между «ХАМАС» и «Израилем», — в принуждении палестинской власти признать законным данное соглашение, — в создании отправного пункта через усиление сектора Газа, чтобы он в будущем выступал в качестве опоры для создания такого государства, где к власти придут тираны и где они установят свою гегемонию. Несмотря на всё это, видно, что Америка хочет навязать «сделку века» на местах, чтобы она стала реальностью, а затем это позволит её адаптировать и принять в дальнейшем. Это — как очередной способ в осуществлении сделки, ведь практика репрессий с целью продавить «сделку века» потерпела неудачу, т.к. население отвергло её, и даже самые весомые агенты не смогли помочь Америке в этом. Более того, Европа так же противится этой сделке, требуя воплощение проекта «два государства для двух народов». Европа, как ей свойственно, сразу дала ответ на решение Трампа относительно БОПАРа. Так, Германия заявила, что увеличит свою поддержку агентству; так же и Англия подчеркнула важность существования БАПОРа и необходимость поддерживать это агентство. Иордания, находящаяся под влиянием Англии, заявила о своей готовности взять на себя осуществление международных усилий в этом направлении. Позиция Европы вытекает из её отказа от американских проектов, которые направлены на изменение европейской лояльности в пользу Америки, а также вытекает из запрета Америке в одиночку принимать те или иные решения. Кризис палестинских беженцев является одним из десятка кризисов, созданных «Израилем», за ��оторым стоит Америка и Европа. Этот кризис раскрывает несостоятельность любого политического решения Америки и стран Запада. Хочется спросить: какая из международных проблем была решена после вмешательства туда Америки, будь то в Сирию, Турцию, Ирак или другую страну мира? Америка и остальные страны Запада не стремятся к решению международных кризисов, т.к. эти кризисы используются ими для удовлетворения своих интересов и только. Возникает ещё ряд вопросов: где Исламская Умма, когда Америка и Европа со своими агентами творят подобное? Разве Палестина не относится к землям Ислама? Разве достаточно лишь публично осудить и высказать несогласие, как это сделали некоторые арабские режимы и ЛАГ? Правда заключается в том, что Умма далека от реальности конфликта, и если бы это было иначе, то правители не подчинялись бы Америке и противодействовали бы высокомерию безрассудного Трампа, и тогда бы и Америка не посмела относиться к нам с таким презрением. Правители мусульманских стран смогли подавить Умму, её движения, её восстания; подтверждение тому — их нахождение у власти до сегодняшнего дня, их следование за Америкой и Европой. Ведь именно Америка и Европа поддерживают их, и это уже ни для кого не секрет. Эти предатели оберегают их проекты и планы вместо того, чтобы быть лидерами Уммы, или хотя бы лидерами своих народов. Результат налицо, но большая часть Уммы и её сыны из числа военных продолжают бездействовать и по сей день. Совсем не понятно, чего ждут армии мусульман, когда их предводители продолжают предавать людей и принимают участие в убийстве сынов Уммы, в то время как должны вести деятельность по отказу от участия в подобных вещах, как и вести деятельность: — по устранению лжи в этих режимах, — по объединению Уммы под сенью государства Халифат, — по искоренению «Израиля» с земель Благословенной Палестины, — по решению всех кризисов, возникших из-за появления проклятого «Израиля». Если Америке удастся избавиться от проблемы Палестины, то она преподнесёт эту проблему как вопрос национального характера, т.е. как проблему самих палестинцев. Ведь Америка и «Израиль» хотят лишить эту проблему исламского окраса. А, как мы знаем, решение этой проблемы заключается в мобилизации армий мусульман, которые искоренят «Израиль» с земель Палестины.   Газета «Ар-Рая» Хасан аль-Мадхун Член информационного офиса Хизб ут-Тахрир в Палестине 2 Мухаррама 1440 г.х. 12.09.2018 г. http://dlvr.it/QkVN3G

[iskatelaistini]

БОГ И МИРОЗДАНИЕ

http://ru.truth-seeker.info/featured/%d0%b1%d0%be%d0%b3-%d0%b8-%d0%bc%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b7%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5-2/

БОГ И МИРОЗДАНИЕ

БОГ И МИРОЗДАНИЕ

БОГ И МИРОЗДАНИЕ

  Аллах дал всем нам ум и интеллект для того, чтобы помочь принять ответственное решение. Это самое важное решение в жизни человека, от которого зависит его будущее. В соответствии с этим, каждый из нас должен беспристрастно оценить имеющиеся факты и выбрать то, что кажется истиной, пока не возникнут новые доказательства. Подобно другим религиям и философиям, Ислам закрепляет за собой право быть единственным и исключительно праведным путем к Аллаху. В этом отношении он не отличается от других систем. Целью этой статьи является предоставление некоторых фактов, направленных на обоснованность этого заявления. Вместе с тем, не нужно забывать, что истинный путь можно определить, ли��ь отбросив в сторону эмоции и предрассудки, которые зачастую отрывают нас от действительности. Тогда и только тогда мы будем в состоянии использовать данный нам ум и принять рациональное и правильное решение.

Поскольку полное подчинение собственной воли воле Аллаха представляет собой суть поклонения, основной миссией Ислама — Божественной религии — является поклонение лишь Одному Аллаху. Данная религия требует также отказа от поклонения какому-либо лицу, месту или предмету, кому-либо, кроме Аллаха. Так как всё, кроме Аллаха, Творца всего мироздания, является Его творением, можно сказать, что Ислам, в сущности, отзывает человека от поклонения творениям и побуждает его поклоняться только Создателю. Он — Единственный, Кто достоин поклонения, потому что лишь благодаря Его воле исполняются мольбы, обращенные к Нему.

В соответствии со сказанным, если человек поклоняется дереву и его мольбы удовлетворены, не дерево исполняет его мольбы, а Аллах, Который позволяет осуществиться обстоятельствам, для свершения которых обращены эти мольбы. Кто-то может заметить: «Так это очевидно!» Однако это не оправдывает деревопоклонников, как и не оправдывает тех, кто обращает свои мольбы к Иисусу, Будде, Кришне, святому Кристоферу, святому Иуде или Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Эти мольбы исполняются не ими, а Аллахом. Иисус, мир над ним, не говорил своим последователям поклоняться ему, но лишь Одному Аллаху, о чем свидетельствует Коран:

«Вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марйам! Разве ты говорил людям: “Примитеменя и мою мать двумя богами помимо Аллаха?” Он сказал: “Хвала Тебе! Как мог я сказать то, на что у меня не было права?”» (Аль-Маида, 5:116)

Иисус, мир над ним, не поклонялся в молитвах себе, он обращался к Аллаху. Как упомянуто в Евангелии, Иисус, мир над ним, сказал:

 «Ибо записано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (��вангелие от Луки, 4:8)

Этот основополагающий принцип содержится в первой суре Корана «аль-Фатиха» («Открывающая книгу»):

 «Тебе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного просим о помощи» (аль-Фатиха, 1:4)

В последней Книге Откровений — Коране — Аллах также говорит:

 «И вот сказал ваш Господь: “Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам” (Гафир, 40:60)

Следует подчеркнуть, что основная миссия Ислама — поклонение Одному Аллаху — предопределяет то, что Аллах и Его творения являются двумя совершенно различными сущностями. Аллах не отождествляем с Его творениями и не является частью их, и Его творения не отождествляемы с Ним и не являются частью Его.

Это могло бы показаться очевидным, однако поклонение человека творению вместо поклонения Создателю в большей степени основано на невежестве или пренебрежении этой концепцией. Существует ложное поверье, что сущность Аллаха присутствует повсюду в Его мироздании, или же, что Его Божественная сущность существует или существовала частично в Его мироздании, что дало повод оправданию поклонения не Аллаху, а Его творениям, и определению этого поклонения как поклонения Аллаху. Однако основополагающая миссия Ислама, донесенная до нас пророками Аллаха, мир над ними, утверждает поклонение Одному лишь Аллаху и призывает к отказу от поклонения Его творениям как посредственно, так и непосредственно. В Коране Аллах сказал:

«Мы отправили к каждому народу посланника с повелением: поклоняйтесь Аллаху и избегайте ложных богов» (Ан-Нахль,16:36)

Когда идолопоклонникам задают вопрос, почему они преклоняются перед идолами, созданными людьми, неизменным ответом являются заявления о том, что в действительности они поклоняются не каменной статуе, а Аллаху, присутствующему в ней. Они утверждают, что каменный идол является всего лишь центральной точкой сущности Господа и ни в коей мере не является Им самим! Тот, кто принял концепцию присутствия Господа внутри Его мироздания, вынужден будет принять этот аргумент в пользу идолопоклонства, тогда как тот, кто понимает основную идею Ислама и его значение, никогда не согласится с идолопоклонством, несмотря на его рационалистическое объяснение.

Те же, кто обожествляет самих себя, на протяжении веков основывали свои ошибочные притязания на вере в то, то Господь присутствует в человеке. Позволяя себе еще большую смелость, они утверждали, что Господь присутствует в них в большей степени, чем в остальных людях, и что другие человеческие существа должны подчиняться им и поклоняться им, как Сам��му Господу, или как если бы Господь являлся сосредоточением в них.

Плодородной почвой для ложных воззрений о присутствии Господа в человеке являются также утверждения тех, кто отстаивает божественность других после их смерти. Теперь нам должно быть уже предельно ясно, что тот, кто усвоил основную концепцию Ислама и его значение, никогда и ни при каких обстоятельствах не будет обожествлять никого, кроме Аллаха. Религия Аллаха, по сути своей, является чистейшим призывом к поклонению Одному Творцу и отрицанием поклонения Его творениям в любой форме. В этом состоит смысл свидетельства

«Ла илаhа илла Ллаh»

(«Нет божества, кроме Аллаха»)

Искреннее произнесение этой фразы и признание пророчества автоматически приводит человека в лоно Ислама, а искренняя вера в это обещает ему Рай. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто произносит “нет божества, кроме Аллаха” — и умирает с этой верой, войдет в Рай».

Вера в это свидетельство требует подчинения своей воли Всемогущему Аллаху, как этому учили Его посланники. Она также требует от верующего отказаться от поклонения ложным богам.

Сокращенно из статьи «Истинная религия Аллаха»

Доктор А.А.Б. Филипс

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 128

Атмосфера, созданная Пророком Мухаммадом

Часть 5

Великие люди, выросшие в атмосфере ислама

Часть 4

В «золотой век» Ислама с такими науками, как медицина, математика, геометрия, органически были взаимосвязаны и исламские: фикх, хадис и илму-калам (богословие). Например, Аль-Джабир, Ибн Сина, Ибн Батута, Аль-Хорезми и светоч хирургии Захрави, по книгам которого  учились в  Европе.  В одной  статье  о нем  сказано       так:

«Ученый, который живет десять веков». И все эти люди – ученики школы высокочтимого Мухаммада (с.а.с.).

Но, к сожалению, они все еще остаются в забвении. Почему этих людей у нас не знают? Это большая ошибка. На Западе таких людей не забыли бы никогда. Там они – как горные вершины. И если даже не слишком высокие, то все равно заметные. А у нас таких людей очень много, они – как горная гряда. Отсутствие объективной оценки привело к их забвению. Мы оказались плохими наследниками, потому и дошли до нынешнего положения. Европа с такими людьми создала Ренессанс, а мы все не можем освободиться от своих сомнений, подозрительности. И виноваты в этом только мы сами. Потому что, находясь в глубоком море мудрости, не можем оценить всей ее глубины.

«Те рыбы, что в море, моря не знают».

Однажды знаменитый Эдисон сказал: «��орогу, которая привела меня к электричеству, я нашел в книге «Футухат Меккийя», написанной Мухиддином Ибн Араби». «Футухат Меккийя» содержит сведения об электроне. Она раскрывает те темы, которые уже намечены в Коране.  Человек может  найти истину благодаря   научным лабораториям, исследовательским центрам. Если мы не можем достичь научных вершин, значит, слаба наша духовность. Нам тяжело понять  не только Ибн Араби, Мавлану, Имама Раббани, Бадиуззамана, которые опередили свое время, но и таких гениальных, по нашему мнению, а на самом деле рядовых учеников школы высокочтимого Мухаммада, как Шах Накшибанди, Маруфа Кархи, Шазали, Шах Гейлани, Ахмада Бадави, Шайхуль – Харрани. Они (да будет им жертвой моя душа) стремились, как мотыльки к его свече, они поистине – влюбленные в свет.

Имам Суюти, например, сказал так:

"Я не во сне, а наяву двадцать восемь раз видел высокочтимого Мухаммада". И все это благодаря знаниям, полученным от Посланника Аллаха. Мы живем в плену у трехмерного пространства. Но эти люди, преодолевшие пространство и время, обладали другим духовным уровнем. Таким, что каждый день видели высокочтимого Мухаммада, жили с ним. Один из них сказал даже так: «Если когда-нибудь я не увижу Пророка, я умру. Потому что, как подсолнух зависит от солнца, так я связан с высокочтимым Мухаммадом. Если его не будет в моей душе, значит в тот же день придет конец и мне».

Вот такие люди были учениками высокочтимого Мухаммада. И будущее время породит подобных им.

Высокочтимый Мавлана – великий человек. Он один из тех, кто удостоен любви Аллаха, кому открыта истина. Высокочтимого Мавлану Джалалуддина Руми знают еще и как мастера поэтического слова. Его последователи убеждены, что у него в руке волшебная палочка, и всякий, кто подойдет к нему, будет околдован. Мавлана говорит, что мы должны смотреть на все предметы и события, как на сад Аллаха, который являет собой букет сияний Его имен, а в каждом цветке, росинке, что на цветке, мы видим Его красоту.

Пророк Аллаха – шах всех персидских, арабских поэтов и других мастеров словесности. По свидетельству многих, он был великим поэтом, мастером поэтического слова. Начиная с Хасана ибн Сабита, Кааба ибн Малика, Абдуллаха ибн Равахи, Кааба бин Зухайра, Лабида, Ханса бинт Зухайра, да всех аббасидских, омейядских, сельджукских поэтов, - все ��ни в подтверждение своих слов о его поэтическом величии приводили примеры из его высказываний. Вот что сказал Гете об ирансих поэтах принцу Миллеру (эту историю поведал нам Хайдар Баммад: «В мире Ислама, и особенно в Иране, где жили сельджуки, аббасиды, иранцы, были великие поэты. Но известность получили лишь немногие из них». Такой великий поэт, как Гете, много сделавший   для   немецкой   литературы   и   прославившийся своим «Фаустом», сказал: «В этой стране жили многие великие люди, но исламский мир признал из них только Мавлану Джалалуддина Руми, Хафиза, Фирдоуси, Анвари, Низами. Исламский мир не считал других поэтами. Среди них были такие люди, которым я не посмел бы даже полить воду на руки. А Ислам не считает их достойными звания поэта. И принимает только пятерых из них». Это поразительно: кого-то хвалим, возвеличиваем, а о других не знаем ничего! Не пора ли исправить эту ошибку?

Нет поэта среди европейцев, который бы не подражал Хафизу. Литература Османского периода опирается на Хафиза. Вся  литература - иранская, турецкая – возникла лишь благодаря светочам школы высокочтимого Мухаммада (с.а.с.).

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 73

Пророк Мухаммад – Султан слова

Часть 16

О сюрпризах Аллаха праведникам

Аллах Всевышний (хвала Ему) говорит: «Я приготовил праведным рабам Моим такое, что не видели глаза и не слышали уши, и чего человек не может даже вообразить».

Комментируя аят «И дано им подобное», Ибн Аббас (р.а.) говорит, что в Раю лишь названия схожи с известными вам благами. Пробуя их, вы можете сказать, что они похожи на то или на другое, но это не совсем так. Ибо блага Рая, так же, как и сам Рай, сотворены, чтобы быть вечными. Искать там плоды земные было бы наивно...

Рай - край сюрпризов. Рай - средоточие внеземного, где есть всякие радости, которые вскружат вам голову, опьянят и очаруют вас, и от восторга вы не будете  сознавать, что делаете. Помимо этого,  один    из даров Рая – узрение Всевышнего,  перед минутным созерцанием красоты которого тысячи лет райской жизни - ничто. Верующие будут созерцать Аллаха вне известных нам понятий пространства и времени.

Словом «салих» называют человека, делающего все как подобает, без недостатков. Словом «салихат» обозначается то, что сделано без единого изъяна.

Относятся ли совершенные дела к категории «салихат» или нет, можно уяснить, лишь приложив к ним Божественные требования. Чтобы вы ни делали: совершали намаз, держали пост, давали закят, возвышали свой дух, укрепляли волю, боролись с искушениями - надо совершать все действия в соответствии с установлениями Аллаха. Первым шагом к «салихату» будет соотнесение вашего внутреннего настроя со Словом Аллаха Всевышнего.

Прежде чем заиграть, музыкант настраивает свой инструмент. Если вы хотите угодить Аллаху, то должны настроить себя сообразно Корану, дабы голос ваш был воспринят. Иначе никто не обратит на вас внимания.

Аллах все видит и все слышит. Но если голос ваш не соответствует нужному ладу, Он не прислушается к нему.

«Салихат» может иметь и такой смысл: совершать то или иное деяние максимально аккуратно, с мыслью, что о нем известно Аллаху Всевышнему. Неизвестно, какое из деяний послужит пропуском в Рай, поэтому любое должно исполняться аккуратно и старательно. Именно поэтому Посланник Аллаха говорит: «Бойся Аллаха и не преуменьшай значимости ни одного из благих дел».

В указанном нами хадисе есть и такое выражение: «праведным рабам Моим». Значит, салихат приблизил их к Аллаху и сделал Его избранниками. А в другом святом «хадисе кудси» о состоянии избранников Аллаха говорится так: «И когда полюблю Я его, стану ухом его, которым он слышит, и глазом, которым он видит, и рукой, которой он держит, и ногой, которой он шагает...».

То есть раб Божий, благодаря салихату, обретает такую близость к Аллаху, что буквально теряет свои очертания: он в полном Его подчинении. И как же сладостна эта покорность, ибо Всевышний ведет человека по пути праведному, и отныне тот уже не может отвернуться от Аллаха Всемогущего и Милосердного. Ибо он вошел в число приближенных, «рабов Моих»... и произносит следующее: «Поддержи меня, Аллах. Поддержи, ибо не могу без Тебя».

Во всяком деянии верующий должен искать путь к спасению. Поскольку ему неизвестно, какое из них спасет его, он стремится не упустить ни одной возможности содеять благо. Все добрые дела, совершенные верующим, зачтутся ему в Ахирате, и когда попадет он в Рай, они предстанут перед ним как сюрпризы невиданные и неслыханные.

Бывает достаточно напоить собаку водой, чтобы удостоиться Рая, а иногда причиной попадания в Ад может стать то, что верующий оставил без воды кошку. Рай и то, что он сулит - дары совершенно необычные.

К тому же человек может знать только то, что видят его глаза, слышат его уши, и что в силах оживить воображение. Как и сам человек, возможности его чувств тоже небезграничны. Следовательно, ими может быть познано ограниченное число понятий. Рай - мир безграничный, и измерить его блага с помощью этих органов чувств невозможно. И как говорил Зия- паша: Небольшому разуму не нужно постижение высот, великой тяжести такой не вынесут столь малые весы.

Можно рассуждать и так: за благие дела Господь награждает десять, сто, семьсот, даже миллион и больше раз. Об этом известно лишь Ему одному. Ни один из рабов Божьих не может знать, чем и сколько раз он будет вознагражден. А в Ахирате, когда награда эта станет явью, он будет потрясен так, как не могло бы ему подсказать никакое  воображение. В который  раз мы являемся свидетелями   того, Как Посланник Аллаха в нескольких  словах мог выразить столь глубокую истину.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 67

Пророк Мухаммад – Султан слова

Часть 10

О важности отказа от пустого и бессмысленного

Предводитель обоих миров говорит: «Совершенство веры мусульманина проявляется в том, что он оставляет и отказывается от пустого и бессмысленного».

Перевод, к сожалению, не передает всей глубины слова Пророка, всеобъемлющего смысла его.

В хадисе говорится о тайне и сути того, как верующий может обрести ихсан и иткан. То есть, верующий, на практике достигший уровня твердого, безупречного и совершенного, а внутренне - умения представлять тайну ихсана, однозначно должен оставить все, что его не касается...

Не следует искать смысла в служении Всевышнему людей несерьезных. Такой человек, поднимаясь на молитву, кажется серьезным, но в мыслях и сердце своем он не несет серьезности - это всего лишь светлячок, захотевший казаться звездой. Но ему не суждено сравниться с ней, ибо суть его все равно проявится. Рано или поздно человек непременно становится самим собой, и обнажается то, что свойственно его характеру. Серьезность должна стать чертой характера мусульманина. Этого можно добиться с помощью твердого самоконтроля.  Если  работать над  собой,  контролировать   себя, то «быть» станет важнее, чем «казаться»: фазан не может долго казаться павлином. То есть человек - дитя своего сознания и подсознания.  Он не может существовать вне этого.

Вот как мы можем выразить это в двух словах: внутри должен быть ихсан, чтобы вовне был иткан! Внешнее всегда должно опираться на внутреннее. Внутренний мир человека должен быть серьезен, чтобы внешняя его оболочка тоже выглядела таковой.

Вот что сказал высокочтимый Омар (р.а.) об одном великом сахабе, которого советовали сделать халифом:

«Этот человек во всех отношениях заслуживает быть халифом. Но он шутлив больше, чем следует. А ведь полномочия халифа во всем требуют серьезности».

Если полномочия халифа при управлении людьми требуют серьезности, то разве не потребует того же деятельность халифа в роли наместника Аллаха на земле?

Как человек, не сумевший обрести необходимую меру серьезности в качестве представшего перед Аллахом покорного раба Его, сможет быть серьезным в других делах?

Избавление себя от развязности - вот путь, который приведет мусульманина к обретению истины ихсана. Пока человек не добьется серьезности, не оставит развязность, он не сможет взойти на вершину сознания ихсана.

В хадисе Джабраила ихсан представлен как последняя стадия. Пришедший к Посланнику Аллаха Джабраил сначала вопросил об имане, потом об Исламе и после того, как подтвердил ответы Посланника Аллаха, спросил: «Что есть ихсан?» И вот как ответил ему Посланник: «Служить Аллаху так, словно видишь Его. Если ��аже не видишь Его, то помнить о том, что Он видит тебя».

Достичь же этого уровня возможно лишь максимальным благочестием, аскетизмом и близостью ко Всевышнему. Человек сначала должен сделать достижение его целью своей жизни, а потом испытать все пути, ведущие к этому идеалу.

Аллах показан гораздо ближе к человеку, чем он сам. Как сказал один поэт: «Я искал Его и тут и там, а Он, оказывается, во мне». А другой говорит так:

Пока я ждал оттуда весть, Полог поднялся, так увидел я себя.

Да, человек всем своим существом подчинен Его могуществу, и все окружающее есть проявление Его Сущности. Искать Его где-то вовне - напрасный труд. Ибо Он к человеку ближе, чем он сам, и развитие этой истины есть ихсан.

Когда человек погружается в состояние ихсана, над делами его воцаряется иткан. Да и Господь приветствует, если всякое дело было исполнено хорошо.

Он говорит в Коране: «И скажи: «Действуйте, и увидит ваше дело Аллах и посланник Его, и верующие! Потом вы будете возвращены к ведающему тайное и явное. И Он сообщит вам то, что вы делали»» (Св. Коран, 9:105).

То есть все совершенные деяния пройдут ревизию Аллаха, Его Посланника и верующих. Поэтому каждое дело должно быть исполнено достойно, дабы не стало оно позором для совершившего его. Это делает тщательность исполнения необходимой. А достичь этого можно, лишь достигнув ихсана внутри себя. Чем богаче станет человек духовно, тем совершеннее будут его действия, и такой человек ни в коей мере не впадет в развязность. Так он обретет достоинства Ислама, иными словами, воплотит в жизнь  совершенный ислам, следуя идеалу.

«Малаяни» означает нечто пустое, лишенное смысла. Это и бессмысленная деятельность человека, которая ни сегодня, ни завтра не принесет никакой пользы не только ему, но и его семье, народу. Человек, нашедший себя в Исламе, освободившийся от всяких проявлений несерьезности, должен заниматься таким делом, которое косвенно или напрямую было бы полезным и для него, и для  его семьи, и для его народа. В определенном смысле это и есть рекомендация: как стать серьезным человеком. Этому учит и хадис.

Нельзя пройти мимо одной тонкой детали, которая есть в нем.

Тот, кто отвлекается на бессмысленное, не найдет возможности заняться тем, что имеет смысл. У человека, загруженного делами и мыслями, его не касающимися, не будет времени на то, что ему действительно нужно и имеет к нему непосредственное отношение...

Вряд ли человек, не нашедший свой путь в жизни, ��е утвердившийся на нем, совершит что-то значительное и верное. Тот, кто поглощен бессмысленным, не может реагировать на то, что   имеет смысл. Тот, чьи мысли  сосредоточены на негативном,  не        может повернуться лицом к здравому и высокому смыслу.

Посланник Аллаха выражает все это в пределах одной фразы. Комментируя ее, я всего лишь делаю несколько ударов киркой по граниту его слова. А вас достигают, наверное, два-три кусочка, отлетевших от него. Я и многие, подобные мне, бессильны в том, чтобы со всей полнотой объять сказанное Посланником Аллаха в двух- трех словах, но таких значимых и содержательных, что не сразу проникнешь в их суть. А ведь это была его обычная, повседневная речь. Чем же еще, кроме как сверхпроницательностью Пророка, можно объяснить это чудо? Даже такое слово, как «гений», кажется бледным, когда с его помощью пытаешься дать толкование.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 7

Священные писания o Пророке Мухаммаде

(часть 3)

Благовещение Евангелия

Один из стихов Евангелия от Иоанна гласит: «Мессия сказал: «Я ухожу к моему и вашему Господу, чтобы Он послал вам Фараклита, который принесет Толкование».

Фараклит - не что иное, как божественный дух, полностью отделяющий истину от лжи. Да, то - Посланник Аллаха, дух истины. Ибо бездушные сердца обрели жизнь только благодаря принесенной им истине. Он боролся во имя спасения людей, не щадя себя, и только в результате такой борьбы зерна истины смогли отделиться от плевел лжи. И вот явился Фараклит, весть о котором принес в свое время высокочтимый Масих. И это - последний Посланник Аллаха, Coлнце обоих миpoв, благословенный Мухаммад.

В Евангелии от Иоанна (14:15-17) говорится: «Если любите меня, соблюдите мои заповеди. И я умолю Отца (Господа моего), и даст Он вам другого Утешителя (да пребудет с вами вовек) – Духа истины».

А теперь рассмотрим по порядку следующие стихи:

«Утешитель же, Дух Святый, которого пошлет Господь во имя мое (Пророка), научит вас всему и напомнит все, что я говорил вам» (Ев. от Иоанна, 14:26).

«Когда же придет Утешитель, которого я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, он будет свидетельствовать обо мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со мною» (Ев. от Иоанна, 15:26-27).

«Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы я ушел; ибо, если не уйду я, Утешитель не придет к вам; а если уйду, то пошлю его к вам» ( Ев. от Иоанна, 16:7).

«И он пришед обличить мир о грехе и о правде и о суде» (Ев. от Иоанна, 16:8).

Первоначальный язык Евангелия - древнееврейский. Позже Евангелие было переведено на греческий, а уже с греческого на арабский. «Фараклит» («Утешитель») –– появился уже в первых переводах. Это арабский вариант греческого слова, оно вошло в арабский язык, несколько изменив свою форму, соответственно особенностям арабского. Мы не будем во всем основываться лишь на этом. Однако попытаемся увидеть в последнем Посланнике все те особенности и характерные черты, что были указаны в Евангелии касательно ожидаемого Пророка.

Изберем в качестве эпиграфа слова того, кто любил Пророка. И как же хорошо сказал высокочтимый Мавлана:

«Черты Мустафы (с.а.с.) были в Евангелии, черты того, кто был тайною сутью пророков, приносящих радость.

И характер, и внешний вид, и войны за веру его, и трапеза, и пост подробно описаны в Евангелии».

В 30-м стихе 14-й главы Евангелия от Иоанна говорится: «Мессия сказал: «Уже немного мне говорить с вами, ибо идет вождь мира сего, и во мне нет ничего от него»».

А в 72-м псалме (8-глава) Псалтыря сказано: «Он будет властвовать от моря и до моря, и от реки до концов земли. Падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать землю. Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему. Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет. От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его. И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его... Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его. И благословятся в нем племена; все народы ублажат его».

Как было сказано выше, мы затронули эту тему, чтобы привлечь к ней внимание читателя. И не будем углубляться в подробности. Однако нельзя не добавить следующее: в Торе и Евангелии можно обнаружить массу знаков и благовествований о пророческой миссии Посланника Аллаха. Если будет на то воля Аллаха, и в ближайшее время усилиями наших историков найдутся наименее искаженные тексты Торы, Евангелия и Псалтыря, то, думаю, даже самые простые и неискушенные люди безо всякой нужды в каких-либо толкованиях увидят, что там есть совершенно ясные знаки, указующие на Посланника Аллаха. И, может быть, в хадисах, повествующих о будущем очищении христианства, есть намек и на это.

К тому же, упоминание в Торе и Евангелии о Посланнике Аллаха и его сподвижниках, подтверждается Кораном и сунной. Поэтому попытка отрицать сказанное –есть не что иное, как противоречие истине и истории.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Твоя новая жизнь: Часть 1

Как человек входит в ислам?

1. Ашхаду ан ля иляха илляЛлах:

(Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха). То есть свидетельствую и верю, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и поклоняюсь Ему одному, и нет у Него сотоварищей.Человек входит в ислам посредством произнесения двух свидетельств. При этом он должен знать их смысл и верить в него и подчиняться тому, на что они указывают. Под двумя свидетельствами подразумеваются:

2. Ва ашхаду анна Мухаммадан расулюЛлах:

(И свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха). То есть я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха ко всему человечеству, и я подчиняюсь его велениям и соблюдаю его запреты и поклоняюсь Аллаху в соответствии с тем, что он узаконил, и с его Сунной.

Совершение полного омовения:

Мгновение, в которое человек входит в ислам, — величайшее мгновение его жизни, его истинное рождение, после которого человек узнаёт смысл своего существования. И при принятии религии человеку следует совершить полное омовение, облив водой всё тело. Подобно тому, как внутренне он очистился от ширка и грехов, ему желательно очиститься и внешне, совершив полное омовение тела водой.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел одному из сподвижников, который принадлежал к числу арабских лидеров, совершить полное омовение, когда тот принял ислам (Байхакы, 837).

Покаяние

Покаяние — это возвращение к Аллаху. Каждый, кто прекращает ослушиваться Аллаха, отказывается от неверия и возвращается к Аллаху искренне, от чистого сердца, считается принёсшим покаяние Аллаху.

Мусульманин нуждается в покаянии и испрашивании прощения на всех этапах своей жизни, потому что человек по природе своей грешит и ошибается. Поэтому каждый раз, когда совершишь поступок, идущий вразрез с Шариатом, проси у Аллаха прощения и приноси Ему покаяние.

Каковы условия правильного покаяния?

Раскаиваясь в любых грехах, в том числе и в неверии и ширке, человек должен соблюдать определённые условия, дабы его покаяние было принято Аллахом и совершалось правильно. В числе этих условий:

1. Отказ от грехов

Покаяние не будет действительным, если человек, принося его, продолжает делать то, в чём кается. Если же человек раскаялся искренне, а потом спустя какое-то время снова совершил такой же грех, это не делает недействительным его покаяние, однако требует нового покаяния.

2. Сожаление о совершённых грехах и ослушании Аллаха

Невозможно представить себе покаяние, которое не сопровождалось бы горьким сожалением о совершённом грехе. Тот же, кто рассказывает о своих прошлых грехах с гордостью, хвастаясь, того нельзя считать сожалеющим о содеянном. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сожаление — покаяние» (Ибн Маджа, 4252).

3. Pешительное намерение не совершать подобного впредь

Покаяние не будет действительным, если сопровождается намерением вернуться к данному греху после покаяния.

Шаги для осуществления решимости:

Человек должен обещать себе, что ни на мгновение не вернётся к тому, в чём раскаялся, какими бы ни были обстоятельства и с какими бы трудностями ему ни пришлось столкнуться. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сладость веры ощутит тот, в ком соединятся три качества…» И среди них он упомянул: «…и не желать возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, так же, как не желает он быть ввергнутым в Огонь» (Бухари, 21; Муслим, 43).

Следует избегать личностей и мест, способствующих ослаблению веры и совершению грехов.

Следует чаще обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбами об укреплении в религии до самой смерти. Эти мольбы могут иметь любую форму и произноситься на любом языке. Примеры можно найти в Коране и Сунне:

«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь…» (3:8).

«О Поворачивающий сердца, утверди сердце моё на Твоей религии!» (Тирмизи, 2140)

Что после покаяния?

Когда человек раскаялся и вернулся к покорности Всевышнему Аллаху, Он прощает ему все грехи, какими бы тяжкими и многочисленными они ни были. Милость Всевышнего объемлет всякую вещь. Как сказал Всевышний: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: “Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Поистине, Аллах прощает все грехи, ибо Он — Прощающий, Милосердный”» (39:53)

После искреннего покаяния мусульманин становится очищенным от грехов. Более того, Всевышний Аллах вознаграждает искренних в своём раскаянии, сожалеющих о содеянном, особенным образом: заменяет их скверные дела благими. Как сказал Всевышний: «Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (25:70).

Тот, чьё положение соответствует описанному, должен оберегать это покаяние и стараться всеми силами избежать силков, которые шайтан расставляет, дабы заставить его вернуться к оставленному греху.

Сладость веры

Кто любит Аллаха и Его Посланника больше всего на свете, любит всех остальных в соответствии с их близостью к Аллаху и правильностью исповедания ими исламской религии, и возвращение к своему бывшему неверию, ширку и заблуждению так же ненавистно для него, как попадание в огонь, — тот ощутит сладость веры в своём сердце, чувствуя радость от близости к Аллаху, спокойствие, счастье от соблюдения законов Аллаха и от того, что Он облагодетельствовал его, наставив на истинный путь. Как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Сладость веры ощутит тот, в ком соединятся три качества. Он должен любить Аллаха и Его Посланника больше всего остального, любить того или иного человека только ради Аллаха и не желать возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, так же, как не желает он быть ввергнутым в Огонь» (Бухари, 21; Муслим, 43).

Мусульманин ощущает сладость веры тогда, когда возвращение к неверию ненавистно ему так же, как попадание в огонь.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 178

Посланник аллаха в pабском богослужении

Часть 4

По Ахмаду бин Ханбалю, совершение намаза совместно с джамаатом является обязательным для каждого мусульманина. Ибо Аллах говорит: «преклоняйте колени вместе с преклоняющими» (Св. Коран, 2:43). Некоторые имамы считают джамаат неотъемлемым условием намаза. По их мнению, намаз без джамаата – не намаз. С точки зрения Имама Шафии, джамаат – «фарз кифая». А в мазхабе Ханафи джамаат считается необходимой сунной – суннатуль- муаккада.

Нет необходимости анализировать этот вопрос с точки зрения фикха. Мы слегка коснулись его, чтобы только напомнить проблему. Основная наша тема – служение Всевышнему Пророка Мухаммада, серьезность его служения и глубина, проникновенность в намазе.

Если даже простой человек будет читать намаз осознанно, сосредоточенно, то этот намаз будет хранить его от безнравственных поступков и прегрешений. Как же мог намаз, который совершал Пророк Аллаха, допустить его до греха? Это абсурдное утверждение!

О намазе, который читал Пророк, благочестивая Аиша рассказывала так: «Он так кланялся и так делал саджду, что нет слов, чтобы выразить всю глубину проникновенности и эмоциональности его намазов!»

Если бы не было никаких других доказательств существования Аллаха, то хватило бы одного намаза, который читал Пророк. Потому что всегда перед ним как будто появлялся Аллах (хвала Ему). Человек, совершающий такой намаз, может ли склониться к греху?

Его молитва представляла собой часть целого. Когда Пророк Аллаха самым тщательным образом совершал намаз, он никогда не запускал, например, пост. Один-два дня в неделю обязательно постился; иногда даже настолько долго держал пост, что окружающие думали, что он никогда не разговляется. Конечно, Пророк какое-то время тоже ел, как все. Но дней, когда он постился, по сравнению с другими, было больше.

Иногда он делал «савм висал». То есть, не разговляясь, держал пост несколько дней подряд. Сахабы стремились к такому посту и пытались ему подражать, но это было очень трудно. Однажды в последние дни рамазана, наш Пророк намеревался сделать «савм висал». Сахабы решили последовать его примеру. Но когда пост затянулся на  несколько дней, все обессилели. К счастью, пришел праздник окончания поста, и все ликовали. Задержись он еще на день, и почти все они не выдержали бы. Когда Посланник Аллаха увидел их состояние, он улыбнулся и сказал: «Если бы праздник задержался, я продолжил бы пост». А потом сказал, что у них не хватит сил на молитву, которую он совершает: «Потому что Аллах дает мне пищу, о которой вы не ведаете», – признался высокочтимый Мухаммад.

Особенно в последние дни рамазана Посланник Аллаха проводил все свое время в молитве. В эти дни спина его не касалась земли.

И в самые жаркие летние дни наш Пророк постился. Во время войны он такжe соблюдал пост. Даже были cлyчaй когда бои были настолько тяжелыми, что никто, (кроме Абдуллаха бин Равахи – р.а.)  не постился с Пророком. Oн говорил: «Пост – броня, которая защищает человека от греха». 

И самую крепкую броню надевал он сам.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 177

Посланник аллаха в pабском богослужении

Часть 3

А  теперь давайте  послушаем  Ибн  Масуда  (р.а.), который был весьма уважаемым в Куфе человеком, великим сахабом.  Школа Ханафи многим ему обязана. Алкама, Ибрахим Нахаи, Хаммад бин  аби Сулейман – учитель Абу Ханифы – все они росли (учились) в его благодатном климате. Сахабы думали, что он из семьи Пророка Мухаммада. Да, он без приглашения бывал в его доме. Наш Пророк попросил его читать Коран, а сам слушал и потом сказал: «Кто хочет услышать Коран таким, каким он был ниспослан, пусть слушает Ибн Умми Абида (Ибн Масуда)». Высокочтимый Омар, отправляя его в Куфу, так выражал горе разлуки: «Куфимцы! Если бы не любил вас,  как самого себя, ни в коем случае не отпустил бы Абдуллаха ибн Масуда». Несмотря на свой небольшой рост и худобу, он был настоящим кладезем знаний.

Ибн Масуд (р.а.) говорит: «Как-то задумал вместе с Посланником Аллаха читать ночной намаз. Я хотел всю ночь быть рядом и совершить молитву вместе с ним. Он начал намаз, я – вслед за ним. Но Пророк  никак не  переходил   к  поясным поклонам.  Закончил    суру «Бакара». «Сейчас перейдет к поклонам», – подумал я, но он продолжал; потом читал «Али Имран», потом суру «Ниса» и только после этого перешел к поясному поклону.

Я за время намаза настолько устал, что в какой-то момент в голову полезли разные плохие мысли. Например, мог подумать, что Посланник Аллаха тоже умер во время молитвы, как Пророк Сулейман (а.с.). Поэтому, когда один из слушателей спросил: 

«Что ты  подумал?»

–   я ответил: «Подумал, что сразу прекращу намаз, оставлю его один на один с его намазом».

Абдуллах бин Амр передает этот случай так: «Однажды ночью стоял во время намаза за спиной Пророка. Он безостановочно читал этот аят и плакал навзрыд: «Господи! Ведь они сбили с пути многих людей, а кто последует за мной, тот от меня, а кто ослушается меня... Ведь Ты – прощающий, милостивый!» (Св. Коран, 14:36). И был у него еще один такой грустный день. Он плакал и плакал, не останавливаясь. Вот явился Джабраиль, принес салам от Аллаха и сказал: «Аллах спрашивает: «Почему мой Мухаммад плачет?»

Он – Всезнающий, Тот, кому известно сокровенное. Его знания включают весь мир. Никто не может находиться за пределами Его знаний, всемогущества и желаний... Но спрашивает... Цель этого вопроса – подтвердить или же объявить его превосходство.

Слезы мешали ответить Посланнику Аллаха. Его губы смогли прошептать только эти слова: «Уммати уммати» («Моя общинамоя община»). Его боль и страдания становились все заметнее. И Аллах (хвала Ему) вновь отправил к нему Джабраиля с такими словами утешения: «Иди к Моему любимому пророку и скажи, что Мы, безусловно, позаботимся о его общине и не оставим его наедине с его волнением и горем».

Пророк Мухаммад прожил свою жизнь в служении. Намаз был его самым любимым занятием. Днем и ночью он читал его в течение всей своей жизни. Не он ли сказал: «Как живешь, так и умрешь»? И как каждый смертный, он тоже умрет. Но он жил, читая намаз, и прощаться с жизнью будет за чтением намаза Настали последние дни его жизни. Не оставалось сил даже открыть глаза. Только после того, как его облили холодной водой, он открыл их, и сил у него хватило только на эти слова: «Читали люди намаз?» Но даже это усилие истощило его силы, и он опять потерял сознание. Придя в себя, Пророк в очередной раз задал тот же вопрос: «Читали люди намаз?»

Нет, его люди уже несколько часов ждали его. Все взоры были обращены к его двери. Когда же откроется занавес и опять взойдет солнце в мечети? ... Вот чего ждали люди. Многие догадывались, что Солнце уже закатывается, но никто не хотел поверить в это. И тогда Посланник Аллаха, поняв, что не осталось сил читать намаз вместе с людьми, сказал: «Скажите Абу Бакру, пусть он будет имамом». И когда почувствовал себя чуть лучше, пошел в мечеть. С одной стороны его поддерживал Аббас (р.а.), его дядя, а с другой – сын его дяди, бывший одновременно и зятем высокочтимого Али (р.а.). Они буквально несли высокочтимого Мухаммада к мечети, так как того не держали ноги.  Эта картина показывает важность, ценность и привлекательность намаза... Вот он остановился позади того имама, который придет ему на смену. Пророк читал намаз сидя. В таком состоянии он смог только два раза прийти в мечеть. Первый раз, когда намаз читал Посланник Аллаха, высокочтимый Абу Бакр сделал так, чтобы люди, стоявши�� сзади, слышали голос Пророка. А во второй раз Пророк читал намаз стоя за спиной высокочтимого Абу Бакра. Таким образом, он сообщал своему народу, что имамом после него будет высокочтимый Абу Бакр. Еще раз он был одним целым со своей уммой. До последних мгновений земной жизни он не оставлял ее. Даже еле волоча ноги, Пророк пришел в мечеть и совершил намаз вместе с людьми.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 176

Посланник аллаха в pабском богослужении

Часть 2

Приятный запах – пища ангелов и руханиев (те, кто принадлежит духовной сфере в этом и на том свете). И Пророку Аллаха оттого, что подобен им, понравился прекрасный аромат, который доставлял ему радость, и душа его словно прояснялась.

Когда Пророк Аллаха говорил: «...Мне дали полюбить женщину и красивый запах», ставя их в один ряд, он, по общей точке зрения, назвал потребности своего духа и тела, объяснил свою суть.

Эти первые два объекта, названные им, конечно, потребности человеческие и природные. Наряду с Посланником Аллаха и другие могут иметь их. То есть любить женщин и красивые запахи может не только наш Пророк. Потому что эти чувства соответствуют природе человека, созданной Аллахом. И в большей или меньшей степени   они есть у всех. А вот на третьем объекте надо остановиться подробнее, потому что Пророк Мухаммад говорит: «А намаз – это свет моих очей, он – мой помолвленный, и он – мое вожделение».

Если кому-то из нас сообщат такую радостную новость, что пришел тот, кого мы очень любим, мы обрадуемся, придем в восторг; и Посланник Аллаха тоже, когда становился для намаза, чувствовал радость и волнение в сто раз большее, чем мы при этой новости. Вот если бы долгое время он не видел благочестивую Фатиму (р.а.), свою дочь, а потом сказали бы, что она идет, как бы Пророк обрадовался,  как был бы доволен. Когда же он слышал призыв к намазу, то еще больше радовался, еще больше ликовал. Потому что намаз был его любимым, его возлюбленным, его фаворитом.

В другом хадисе, переданном Табарани, подтверждается эта мысль: «Наш Пророк говорит так: «Аллах каждому пророку дал желание, страсть, вожделение. А если говорить обо мне, то моя страсть - чтение намаза по ночам»».

Приведу значение этого хадиса: «Вы шаг за шагом гонитесь за наслаждениями, которых требует ваша природа, ваше тело; вас влекут к себе обещания удовольствий, и вы идете за ними. А я (Пророк), когда услышу голос проповедника, именуемого совестью («Встань, время намаза!»), с восторгом иду за ним, так как не могу жить без намаза. Те мгновения, когда я не читал ночные намазы, не мог встать ночью,  были для меня самыми печальными. А самые счастливые мгновенья моей жизни, которыми я наслаждаюсь, – те, когда я совершаю намаз!»

Служение Аллаху и близость к Нему, объявление и распространение истины о Единственном Боге были у Пророка Мухаммада настолько глубоки, что никто не мог постичь  этой глубины, и хадис, приведенный выше, открыто говорит об этом.

Приведем рассказ благочестивой Аиши (р.а.): «Однажды ночью я проснулась и не увидела Пророка Аллаха возле себя. Подумала, может он пошел к одной из других жен. Пощупала вокруг. Моя рука наткнулась на его ногу. Тогда поняла, что Пророк Аллаха намаз читает... голова его была на саджде. Я прислушалась, он плакал навзрыд и умолял: «О, мой Аллах! От гнева Твоего прибегаю к Твоей милости. От Твоего могущества к Твоей красоте, от Твоего гнева к Твоей доброте, от Твоего величия, внушающего трепет, к Твоему милосердию и милости. Твое превосходство так велико, что не могу я, ничтожный, достойно возвеличить Тебя». «Близость к Тебе означает святость. (Уважаем тот, кто приблизился к Тебе). Величие Твое, слава Твоя в делах Твоих. Никто не может победить воинство Твое. То, что обещано Тобой, Ты, безусловно, сделаешь. И нет Господа, кроме Тебя, нет кумира».

Да, он относился к намазу, как к страсти. Если хотите, послушайте Абу Зарра: «Однажды всю ночь до утра Пророк читал намаз (когда приходили молитвенные аяты, Пророк Аллаха повторял их и приходил в состояние восторга, покорности и набожности). Существует множество дуа, которые Пророк произносил в своих нафиль-намазах, в саджде, в молитве с поясными поклонами, в стоянии. В тот раз до самого утра он читал аят «Если Ты накажешь их – они рабы Твои; если же Ты помилуешь их – опять Твоя воля, Ты славен и премудр» (Св. Коран, 5:118) и плакал».

Он никогда не охладевал к намазу, так как никак не мог насытиться им.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 175

Посланник аллаха в pабском богослужении

Часть 1

А его служение, его поклонение Аллаху! Тот, кто посмотрит на его служение, решит, что он в своей жизни не занимался ничем, кроме служения Аллаху. Воистину, так он был глубок в рабстве своем во имя Господа своего. Но разве во всем остальном он не был таким же? В любом деле разве мог бы кто-нибудь сравниться с ним? Нет, никто и никогда не достигнет его высоты.

Он настолько сосредоточивал все свои душевные силы на молитве, что не было почти ни одного намаза, когда бы он ни трепетал и ни плакал. Сахабы говорили, что во время чтения намаза из груди его вырывались звуки, как из мельничного жернова. Долг служения и груз обязанностей, лежащих на нем, делали жизнь его подобной кипящему котлу. Конечно, это происходило потому, что он хотел сделать все как можно лучше.

Намаз был тем делом, к которому он страстно стремился. Ничто не доставляло ему такого наслаждения, как намаз. И поэтому однажды он сказал так: «Мне дали полюбить в земной жизни три вещи: женщину, чудесный аромат и намаз – настоящий свет моих очей».

Женщина – то самое важное в жизни мужчины, к чему он  чувствует привязанность. Высокочтимый Адам (а.с.) был создан с этим чувством. Нарастание этого чувства приводит к страсти. А страсть – своего рода аванс и вознаграждение, которые даны для продолжения рода. Иначе ни у кого не было бы желания продолжать его. Ибо для второй половины (женщин) продолжение рода стало бы принудительной работой, и одной только любви к детям было бы недостаточно. Потому Аллах и создал страсть, желание, которое притягивает мужчину к женщине, а женщину к мужчине. Это чувство, которое заложено в природе человека, возникло вместе с ним, невозможно преодолеть. Если бы оно было возможно, высокочтимый Адам (а.с.) первым преодолел бы его. И вот наш Пророк тоже говорит об этом естественном чувстве: «Мне дали полюбить женщину». Он был пророком, который знал, что духовное начало соединено с материальным, природным. В религии, которую он принес, отсутствовал монашеский дух. Своим сахабам, которые хотели быть оскопленными, чтобы все свое время отдавать богослужению и молитвам, он говорил: «Среди вас я больше всех знаю Аллаха и больше всех почитаю и боюсь Его. Но я и молюсь, и бываю со своими женами. И отдыхаю, и совершаю ночную молитву.  Держу пост,  но    и ем. Это мой путь. А кто свернет с моего пути, тот не от меня (не из моей уммы)...» Он был человеком меры, уравновешенным и обладающим объективными принципами. Вера, которую принес он, и стала золотой серединой, целостной системой ценностей, наиболее приемлемой для всех. Он пришел не для того, чтобы повести за собой какую-то группу... Он был для всех, и учение его охватывало всех.

Что касается благовоний, то следует заметить, что избранные души очень к ним чувствительны. Посланник Аллаха был столь утончен духовно, и тело его обрело такую эфемерность, что шествовало оно в полном единении с его душой, и воссоединялось с небесными ангелами.

Но одно дело – душевность, а другое – духовность. Те же счастливые обладатели и того, и другого – есть носители «нафсу сафия» (очищенного от телесности и страстности естества), и лишь пророкам присуща эта благодать. Но и в этом пророк наш Мухаммад (мир ему) возвышен над остальными. Подумать только: и в момент Вознесения тело его продолжало пребывать в погоне за душою, возносясь на те же высоты возвышения духа его.

Я не буду повторять извечных и длящихся до наших дней споров  об обстоятельствах его вознесения. Точка зрения большинства ученых- богословов состоит в том, что наш Господин был вознесен одновременно и душой, и телом. Его тело обрело такую высшую духовность и сияние, что всюду, куда устремлялся его дух, следовало и его тело. Вознестись в небеса духовно и телесно посчастливилось только нашему Пророку. Лишь он – герой и рыцарь на этом пути.

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 174

Многоцветная палитра дуа Пророка Мухаммада

Част 6

Вместо заключения

Моя душа никак не соглашается расстаться с этой темой, с нашим Господином. Рассказывая о нем, я как будто сам был вместе с ним. И  не хочу уходить от него. Но что я могу поделать?

Мы уже дошли до конца повествования... и вынуждены завязать узел молчания Свое повествование хочу закончить светлыми и значительными словами одного мастера слова: «Да, посмотрите на личность этого одухотворенного аргумента: Земля как мечеть, Мекка как михраб, Медина как минбар... Он, наш Пророк (а.с.), показывает ясно Своему Господу и доказывает, что он –Имам для всех верующих, Проповедник для всех людей, Вождь всех пророков, Святой всех святых – главный закир кольца радения святых и пророков».

Он – святое дерево, корни которого, дающие жизнь, не кто иные, как пророки, а святые – его прекрасные плоды. Все пророки, совершавшие свои чудеса, и все святые, верящие в чудо,  подтверждают его дело и подписываются под ним. Потому что он говорил: «Ла илаха иллаллах», а потом действовал. Те святые закиры (упоминающие Аллаха), которые стоят в левом и правом рядах, то есть в прошлом и будущем, от души повторяют те же слова: «Правду сказал, истинно». Какие же сомнения могут возникнуть в том, что скреплено этими подписями?

Как и сотни признаков, имеющихся в Торе и Евангелии те доказательства укрепляют святое единение, как встреча и переговоры двух сторон. И счастливые предзнаменования, произошедшие до пророчества, и таинственные голоса, которые сообщают об отсутствующем, и многие свидетельства прорицателей, и множество чудес, о которых можно говорить бесконечно, – все подтверждает и укрепляет это. Другим доказательством, свидетельствующим о нем, была справедливость принесенной им религии. И еще его характер, достойный высочайших похвал; его прекраснейший из прекрасных характер и нрав, связанный с его делами. Его необыкновенное благочестие, необыкновенные молитвы, необыкновенно серьезное отношение к религии, – все это говорит о его искренней вере, абсолютной убежденности и максимальной надежности; ясна, как день, его преданность своей цели.

Мой  читатель,  если  хочешь,  приходи, и  мы  с тобой  пойдем    в «счастливый век», на Аравийский полуостров... Мысленно навестим Пророка, увидим его за работой... Перед нами избранный Богом в зените своего расцвета: его лицо, события жизни; в руках его Книга, содержащая мир чудесного, слово истины, вечную проповедь, обращенную ко всему человечеству, а возможно, и к джиннам, и к ангелам,  и  еще  кому-то,  возможно,  ко  всему сущему. Удивительную загадку, тайну сотворения мира, он раскрывал как священный талисман. Он объяснял, растолковывал понятные ответы на три самых трудных вопроса человеческого бытия: «Кто ты?», «Откуда   пришел?», «Куда идешь?», которы��и и по сей день задаются все мыслящие люди на земле...

Любезный читатель, взгляни, и ты увидишь: на том огромном пространстве, населенном невежественными, фанатичными и упрямыми племенами, как быстро он сумел избавить их от старых привычек, дикости и необузданности характера, украсить их прекрасными качествами, сделать учителями и воспитателями для всех народов. И это не результат внешнего давления – Пророк завоевывал и очаровывал разум, дух и души всех людей. Он стал любимцем человеческих душ, учителем умов, воспитателем чувств и властелином духа!

О, Посланник Аллаха! Да будет дух каждого из нас жертвою для тебя. Соблаговоли, прими!..