#الحكومات المعاصرة

[ghamnasr]

تعويم العملة من الناحية الاقتصادية

تعويم العملة وأسعار الصرف

يعد مفهوم أسعار الصرف العائمة جانبًا أساسيًا من جوانب التمويل والاقتصاد الدوليين، حيث يشكل ديناميكيات التجارة والاستثمار العالميين. وبينما تتنقل البلدان عبر التعقيدات المرتبطة بإدارة عملاتها في الاقتصاد العالمي المترابط، يصبح فهم المبادئ والآثار المترتبة على أسعار الصرف العائمة أمرا بالغ الأهمية.

تعقيدات العملة العائمة

هنا نتعمق في تعقيدات العملة العائمة من منظور اقتصادي، ونستكشف الأسس النظرية والمزايا والتحديات والآثار السياسية المرتبطة بنظام سعر الصرف المرن هذا. من خلال دراسة وجهات النظر التاريخية والديناميات المعاصرة، ذلك نهدف إلى تقديم نظرة ثاقبة لأهمية أسعار الصرف العائمة في المشهد المالي اليوم.

ماذا يعني تعويم العملة؟

تعويم العملة هو مصطلح اقتصادي يعني أن سعر صرف عملة دولة ما يحدد وفقاً لقوى العرض والطلب في السوق العالمي، بدلاً من تثبيته أو ربطه بعملة أخرى.

أيضاً تعويم العملة هي سياسة اقتصادية تعني ترك قيمة عملة الدولة كي تحدد بحرية من خلال عوامل السوق، بدلاً من تدخل الحكومات وتحديدها بواسطة السلطات النقدية. ويُعتبر تعويم العملة خطوة تتخذها الحكومات لتعزيز التحرر الاقتصادي وتعزيز التنافسية في الأسواق الدولية.

ما هو المقصود بتحرير سعر الصرف وتعويم العملة؟

تحرير سعر صرف العملة بشكل مرن دون الخضوع لسياسات الحكومة أو البنك المركزي: يتم تحديد سعر العملة الوطنية مقابل العملات الأجنبية بناءً على آلية العرض والطلب.

ما هي أنواع تعويم العملة؟

التعويم الخالص أو المرن

في هذه الحالةلا يوجد توجيه من الدولة أو البنك المركزي بها في تحيدد قيمة العملة بناءً على قوى العرض والطلب مقارنة مع العملات الأجنبية.

التعويم المُوجه

هنا تُترك أيضًا قيمة العملة المحلية لتحدد قيمتها بناءً على آلية العرض والطلب مع العملات الأجنبية ولكن مع تدخل الدولة من خلال البنك المركزي للتحكم في أسعار الصرف.

أسعار الصرف العائمة

عندما يتم تحديد قيمة العملة من خلال قوى السوق مثل العرض والطلب، يقال أن لها سعر صرف عائم. وهذا يعني أن قيمة العملة يمكن أن تتقلب بحرية بناءً على عوامل مثل الظروف الاقتصادية ومعنويات المستثمرين.

التعريف والأساسيات

تعويم، تعويم، تعويم سعر الفائدة الخاص بك، بلطف أسفل تيار قوى السوق. إن سعر الصرف العائم يشبه العملة الحرة التي ترقص على أنغام العرض والطلب والرياح الاقتصادية، ولا تعوقها القيود المصطنعة.

مقارنة بأسعار الصرف الثابتة

تشبه أسعار الصرف الثابتة أحد الوالدين الصارم الذي يفرض حظر تجول على العملة، ويبقيها ضمن نطاق ضيق. ومن ناحية أخرى، فإن أسعار الصرف المعومة تمنح العملات حرية التجول في المشهد الاقتصادي، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى مغامرات جامحة.

الأسس النظرية للعملة العائمة

إن فهم الأسس النظرية للعملة المعومة يمكن أن يسلط الضوء على القوى المؤثرة في سوق الصرف الأجنبي.

قوى السوق وتقييم العملة

في عالم العملة المعومة، تسيطر أيدي العرض والطلب الخفية على تقييم العملة. مثل الأرجوحة في الملعب، تحدد قوى السوق ما إذا كانت قيمة العملة سترتفع أو تنخفض.

تأثير المضاربة ومعنويات المستثمرين

يمكن أن تكون المضاربة ومعنويات المستثمرين بمثابة عشاق متقاطعين أو مثيري شغب مؤذين في عالم العملة العائمة. يمكن أن تؤدي أفعالهم إلى ارتفاع العملة إلى السماء أو انهيارها على الأرض.

الاقتصاديون وأسعار الصرف العائمة

لماذا يتغنى الاقتصاديون وصناع السياسات في كثير من الأحيان بمدح أسعار الصرف المعومة؟ إن لهم وجهة نظر منها نستعرضها في التالي.

المرونة في التكيف

ومع أسعار الصرف العائمة، تتمتع العملات بالمرونة اللازمة للتكيف مع الظروف الاقتصادية المتغيرة مثل تغير ألوان الحرباء. ويمكن لهذه القدرة على التكيف أن تساعد البلدان على التنقل في المياه المضطربة بسلاسة أكبر.

تعزيز الاستقرار الاقتصادي

وعلى عكس ما قد تتوقعه، يمكن لأسعار الصرف العائمة أن تساهم فعليًا في الاستقرار الاقتصادي من خلال السماح للعملات بإيجاد توازنها الطبيعي. إنه مثل ترك البندول يتأرجح بحرية حتى يجد مركزه.

وجهة نظر المعارضة في تعويم العملة

في حين أن تعويم العملة قد يبدو وكأنه متجول خالي من الهموم، إلا أن هناك مخاطر وتحديات محتملة تأتي مع هذا النظام.

التقلب وعدم اليقين

تخيل ركوب السفينة الدوارة دون وجود أي حزام أمان - هذه هي الإثارة (والرعب) الناجمة عن التقلبات وعدم اليقين في عالم العملة المعومة. يمكن أن تؤدي التقلبات الحادة إلى زعزعة استقرار الأسواق وتجعل المستثمرين يشعرون بالانزعاج.

إمكانية التلاعب بالعملة

وكما يبهر الساحر بخفة اليد، يمكن للدول أن تحاول التلاعب بعملاتها في نظام سعر الصرف المعوم. ومن الممكن أن تؤدي هذه المناورة الماكرة إلى تشويه إشارات السوق وخلق موجات من عدم الاستقرار.

لماذا تقوم بعض الدول بتعويم العملة؟

تلجأ الدول لآلية تحرير سعر صرف عملتها  لعدة أسباب، منها :

احتياج الدولة للنقد الأجنبي وعدم قدرتها على توفيره.

 ظهور السوق الموازي أو السوق السوداء لتبادل العملات خارج النطاق المصرفي.

المعاناة من اضطراب السوق المالي وسوء الأوضاع الاقتصادية.

ما هي إيجابيات تعويم العملة؟

تشجيع الإنتاج وتحفيز عملية التصدير.

تحسين إنتاجية السوق

 تحقيق التوازن التجاري واستقرار ميزان المدفوعات للدولة.

الاحتياطات الكبيرة من العملات الأجنبية غير مطلوبة.

 القضاء على السوق السوداء.

تجنب التضخم.

ما هي عيوب أو مخاطر تعويم العملة؟

ارتفاع قيمتها مقابل العملات الأخرى مع تأثير سلبي على حركة التجارة.

التأثير عل الإستيراد، حيث تزيد تكلفة الواردات وأسعار السلع المستوردة.

التأثير على الديون الخارجية، خاصةً إذا كانت مقومة بالعملات الأجنبية مما يزيد من تكلفتها.

 تزايد التقلب في أسعار الصرف، مما يزيد من عدم الاستقرار والمخاطر.

عدم اليقين في السوق مما يؤثر سلباً على مناخ الاستثمار.

ويمكن القول تعويم العملة يمكن أن يكون أداة فعالة للسياسة النقدية إذا تم إدارته بشكل جيد، ولكنه يتطلب أيضاً مراقبة دقيقة واستجابة سريعة للتغيرات الاقتصادية لتجنب الآثار السلبية المحتملة.

الخاتمة

إن قرار اعتماد نظام سعر الصرف المعوم ينطوي على توازن دقيق بين الاعتبارات الاقتصادية وخيارات السياسة. وفي حين تقدم أنظمة العملة العائمة فوائد مثل المرونة والتعديلات التي يحركها السوق، فإنها تمثل أيضا تحديات من حيث التقلبات والمخاطر المحتملة. ومن خلال متابعة الفروق الدقيقة في أسعار الصرف المعومة وتأثيرها على التجارة والاستثمار واستقرار الاقتصاد الكلي، يستطيع صناع السياسات وأصحاب المصلحة التعامل مع تعقيدات المشهد المالي العالمي من خلال اتخاذ قرارات مستنيرة والقدرة على التكيف.

المصادر

    الإنترنت.

#اسعار الصرف

#الاقتصاد

#التعويم

#https://ghamnasr.blogspot.com/

[my-yasiuae]

عادي 18 فبراير 2024 14:42 مساء قراءة دقيقتين أبوظبي - الخليجتنطلق بعد غد الثلاثاء أعمال «المؤتمر الدولي لحوار الحضارات والتسامح»، تحت شعار تجسير الحضارات ورعاية التنوع، بمشاركة محلية ودولية واسعة، وذلك في مركز أبوظبي الوطني للمعارض «أدنيك».ويحظى المؤتمر الدولي برعاية الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، وينظمه مركز باحثي الإمارات للبحوث والدراسات ووزارة التسامح والتعايش، بالتعاون مع مكتب الأمم المتحدة لتحالف الحضارات (UNAOC)، ومكتب أبوظبي للمؤتمرات والمعارض التابع لدائرة الثقافة والسياحة.ويتضمن الحدث العالمي الذي يعقد على مدار ثلاثة أيام، خلال الفترة ما بين 20-22 فبراير الجاري، جلسات ومناقشات حوارية حول شعار المؤتمر، والتركيز على قيم التسامح والتعايش الإنساني التي ينطوي عليها التعاون والحوارات الهادفة بين الحضارات المختلفة.ويناقش المشاركون، خلال جلسات المؤتمر، القضايا العلمية المرتبطة بتعزيز قيم التسامح والتعايش، وأثرها في التواصل مع الآخر المختلف ثقافياً وعرقياً واجتماعياً ودينياً، وأهمية فهم واحترام الاختلافات الحضارية، والاستثمار في تنمية المجتمعات.وتكشف الجلسات والأوراق البحثية موضوعات متعددة، مثل وجهات نظر القيادات حول التسامح، ووجهات النظر العالمية بشأن السلام والتنمية، والتعليم والتنمية المستدامة والعلاقات الدولية.ويوفر الحدث الدولي، منصة عالمية لتبادل الخبرات العلمية، واستخلاص الدروس من التاريخ، والتفكير في دور الثقافة والتحول الثقافي في تعزيز التعايش والتنوع الثقافي في المجتمعات المعاصرة، والتأكيد على أهمية الحوار بين الحضارات لتعزيز التسامح والتفاهم المتبادل.ويستضيف المؤتمر، مشاركين من الحكومات العربية والدولية، وأوساط أكاديمية ومنظمات متعددة الأطراف، ونخبة من الباحثين والأكاديميين والعلماء البارزين في مجالات الحضارات والتسامح والعلوم الإنسانية، لمناقشة الموضوعات الأساسية التي تكمن في قلب حوار الحضارات. http://tinyurl.com/6fav8swc المصدر: صحيفة الخليج

[keyfpro]

دور اللغة العربية المعاصرة في التنمية البشرية المستدامة

دور اللغة العربية المعاصرة في التنمية البشرية المستدامة

دور اللغة العربية المعاصرة في عملية تطوير التنمية البشرية المستدامة في الدّول العربيّة. اللغة هي أداة للتفكير والتواصل  فمن دونها لا يستطيع الإنسان التّعبير عن أفكاره ومعتقداته، وكما أنّ الإنسان يتطور على اللغّة أن تكون رديفًا لهذا التطور بل فاعلاً ومؤثرًا  نتواصل بها نحياها و نُحييها. ولا تتطور هذه اللغة إلا  من خلال  ما تحكم به الحاجات الاجتماعيّة والسياسيّة والتنمويّة مما يجعلنا نتحدث في هذا…

[dr-abdullah94]

يحسن الأمريكيون التعامل مع الواقع بما يفرضه .. وقد قاموا باستخدام فئات ثلاث لوأد الفكر الجذري ومحاصرة حركات المقاومة ومنع انزلاق أي حراك لأطروحة (عقدية صدامية) وتسكين شباب العالم الإسلامي وتربيتهم تربية الدجاج، وتعطيل قدراتهم وإسكان حميتهم وغضبهم:

1- بالنسبة للإخوان، فقد سعت الإدارات الأمريكية إلى خلق الإسلام الديموقراطي، وقد ساعدوهم على ذلك ولو بسذاجة.

مثل القبول بالديموقراطية كنظام سياسي، والرأسمالية كمنظومة مالية، ونبذ العنف وصبغ العقول بالصبغة التوافقية المتصالحة مع الآخر المختلف عقديا أو أيدلوجيا، والقبول بالتعددية السياسية وتداول السلطة، بالمعايير الغربية.

وقد استجاب الإخوان لهذا الخط كثيرا وتأولوا كل التراث المقاوم القديم خاصة القطبي منه، وتنصلوا رسميا من التنظيم الخاص وفكرته، في المجمل كان شيوخ الإخوان أداة فعالة جدا لوأد الفكر الجذري المقاوم داخل الجماعة وخارجها.

2- أما بالنسبة لتدجين الشباب السلفي فقد ساعد على ذلك نشر أطروحات غلاة الطاعة ومعبدي الجماهير للملوك والرؤساء كربيع المدخلي وأمثاله.

ومن لم يستجب من الشباب فقد أصابه الغبار !

إن الدعوات السلفية المعاصرة كانت بإذن السلاطين والحكام، وبتصريح ضباط الأمن، وبتوجيه أقسام (مكافحة التدين) في المخابرات..!

لمواجهة المناهج الجذرية، والسيطرة على السيل الجارف، وتنويمه وتحويله لغثاء تافه، لا قيمة له، فتتميع القضية في ضمائر الأجيال الصاعدة ثم تنحصر وتنحسر شيئا فشيئا.

ويأمن الطغاة وعملاء النظام الدولي من بني جلدتنا على أهوائهم ومصالحهم وشهواتهم، ويظل "استعباد" الشعوب مستمرا

(والسجون كالقبور تبتلع كل يوم موتى في شكل أحياء)..!

تسمح الجاهلية لهم بهدف مرحلي (وهمي) كفتح قناة إسلامية للدعوة، أو الدخول للبرلمان، لضرب الأطروحات (الجذرية) التي تصطدم بالحكومات.

والحكومات تعلم يقينا أن هذا الوجود المسموح به ليس له أي قيمة (للتمكين) الإسلامي، وأنه يفرغ دعوتهم عن مضمونها، ويبتعد بهم عن الطريق الصحيح للتغيير.

3- أما شباب الجامعات الحر، وهو الفئة الثالثة المستهدفة =

فقد تلقفتهم دعوات الخيم الرمضانية، والجلسات الروحانية، والمؤتمرات الصوفية، وأشعار ابن عربي وكلمات الرومي، والغناء على اسم حضرة النبي صلى الله عليه وسلم .. إلخ. بدعم كامل وإفساح مجال من الحكومات والأنظمة.

- الخلاصة:

كل دين يسكت عن أباطيل الأنظمة وجرائمها، بل ويشرعن وضعها ويسكن الجماهير = فهو دين الملك، وهو دين معوج باطل. وهؤلاء الدعاة لهذا الدين من أي الطوائف كانوا = هم كهنة الملك، وسحرته.

-زيد بلال (أبو لمى).

[stepagency0]

نتفليكس تعرض لأول مرة 44 فيلماً عربياً بينها فيلم سينمائي سوري

ستعرض منصة “نتفليكس” الأمريكية العملاقة للبث التدفقي، 44 فيلماً عربياً من بينها عمل سينمائي سوري.

نتفليكس تعرض 44 فيلماً عربياً

وقالت منصة “نتفليكس” في بيان لها، اليوم الخميس: “أضفنا 44 فيلماً عربياً يجمع بين روائع السينما الكلاسيكية والنجوم الصاعدة المعاصرة لإعطاء فرصة لمشتركي المنصة لإعادة اكتشاف روائع السينما التي تشكل جزءاً مهمّاً من التراث السينمائي العربي”.

وتابعت: “وكذلك لتوفير منصة للمواهب وصانعي الأفلام العرب لاكتشاف المزيد من المعجبين على مستوى العالم”، وفق ما نقلته وكالة فرانس برس.

وأضاف البيان: “يشرفنا مشاركة هذه الأفلام الكلاسيكية والمعاصرة مع أعضائنا في العالم العربي وفي جميع أنحاء العالم”.

بينها عمل سينمائي سوري

ويطرح عملاق البثّ التدفقي، الذي يتخذ في كاليفورنيا مقراً له، عبر منصة “نتفليكس الشرق الأوسط وشمال إفريقيا”، أفلاماً من الإمارات العربية المتحدة والكويت ومصر ولبنان وتونس والمغرب وسوريا والجزائر والسودان، أنتجت في غالبيتها في الفترة ما بين العامين 1976 و2019.

ومن بين الأعمال السينمائية الكلاسيكية، الفيلم التاريخي “الرسالة” للمخرج السوري الراحل مصطفى العقاد.

وبحسب البيان، فإن “نتفليكس” تطمح إلى تمكين “المزيد من المشتركين حول العالم من مشاهدة قصص رائعة وإعطائهم فرصة لرؤية حياتهم معروضة على الشاشة”.

اقرأ أيضاً : بريطانيا تبدأ عرض فيلم “لأجل سما”.. هذه نبذة عن قصته التي صُوّرت في حلب (فيديو)

أرباح نتفليكس

وأشار البيان إلى أن “القصص الجميلة يمكن أن تأتي من أي مكان وتسافر في كل مكان، لتصل إلى الجماهير خارج بلادهم أو لغتهم الأم”.

ونوه البيان إلى أن “نتفليكس”، أوقفت معظم إنتاجها في كل أنحاء العالم استجابةً لتدابير الإغلاق التي فرضتها الحكومات، بسبب جائحة كوفيد-19.

كما أعلنت الشركة عن ارتفاع أرباحها، بحيث ازداد عدد المشتركين في خدماتها للبث التدفقي بحوالى 16 مليوناً في العالم خلال الأشهر الثلاثة الأولى من العام الحالي، نصفهم تقريباً في منطقة أوروبا والشرق الأوسط وإفريقيا.

اقرأ أيضاً : بالفيديو|| اشتباك بالأيدي بين أبطال مسلسل الهيبة وأهالي بلدة لبنانية.. والجيش يتدخل

from https://stepagency-sy.net/2020/06/18/%d9%86%d8%aa%d9%81%d9%84%d9%8a%d9%83%d8%b3-%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84-%d9%85%d8%b1%d8%a9-44-%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%8b-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%8b-%d8%a8/

[a7la-home-blog]

اليوم الدولي للأسر - التاريخ والأهمية

الأسرة هي أصغر لبنة في المجتمع ، ولا شك أنها الأكثر أهمية أيضًا! توفر الروابط العائلية القوية الدعم وبيئة آمنة ضرورية لتنمية الفرد.

متى يتم الاحتفال بيوم الأسرة العالمي؟

يوافق تاريخ يوم الأسرة العالمي كل عام في 15 مايو ويتم الاحتفال به في دول حول العالم. الأمم المتحدة والاتحاد العالمي للسلام هما القوى الدافعة الرئيسية وراء الاحتفال. وتدعمهم حكومات العديد من الدول التي تنظم الأنشطة والفعاليات المتعلقة بهذه المناسبة.

تاريخ اليوم الدولي للعائلات

في عام 1993 ، أصدرت الأمم المتحدة قرارًا لإظهار تصميم المنظمة على تشجيع تحسين مستويات المعيشة والتقدم الاجتماعي للأسر في جميع أنحاء العالم. في عام 1994 ، أعلنت الأمم المتحدة رسمياً اليوم الدولي للأسر استجابةً للهياكل الاقتصادية والاجتماعية المتغيرة التي تؤثر على استقرار وهيكل الوحدات العائلية في أنحاء مختلفة من العالم. يحتفل اليوم الدولي للعائلات بشكل أساسي بحقيقة أن الأسر هي الجزء الأساسي في أي مجتمع.

لماذا يتم الاحتفال بيوم الأسرة العالمي؟

يتم الاحتفال بهذا اليوم مع وضع هدف مزدوج في الاعتبار - زيادة الوعي بأهمية الأسر والجوانب المختلفة التي تؤثر سلبًا على هذه الوحدة. إنه يعترف بقوة وقدرات ما يعتبر الوحدة الأساسية للمجتمع في العديد من أنحاء العالم. يتم استخدام هذا اليوم كل عام كمنصة إطلاق لتسليط الضوء على المشكلات التي تعاني منها الأسر والإجراءات المناسبة التي يمكن للأفراد والمجتمعات والحكومات اتخاذها لحل هذه المشكلات. يُستخدم هذا اليوم أيضًا لعرض كيفية مساعدة وحدة الأسرة المعززة في نهاية المطاف في تقوية المجتمعات والأمم.

اليوم الدولي للعائلات - الشعار

يتكون رمز اليوم الدولي للعائلات من دائرة خضراء صلبة مع صورة حمراء لعنصر رسم تخطيطي للمنزل وقلب في وسط الدائرة. يدل هذا الرمز القوي على البيئة الآمنة والداعمة التي يمكن أن توفرها العائلة للناس من جميع الفئات العمرية.

مواضيع يوم الأسرة العالمي

في كل عام ، تبت الأمم المتحدة في موضوع اليوم الدولي للأسرة. هذا يساعد على تحديد الاتجاه العام للقضايا التي سيتم تسليط الضوء عليها. يتغير الموضوع كل عام حسب التحديات والتطورات الجديدة. موضوع هذا العام هو "الأسر والعمل المناخي". المواضيع المختلفة في الماضي هي كما يلي: الأسر والمجتمعات الشاملة - 2018 الأسر والتعليم والرفاه - 2017 أسر وحياة صحية ومستقبل مستدام - 2016 الرجال المسؤول؟ المساواة بين الجنسين وحقوق الطفل في الأسر المعاصرة - 2015 مسألة الأسر لتحقيق أهداف التنمية - 2014 النهوض بالتكامل الاجتماعي والتضامن بين الأجيال - 2013 ضمان التوازن بين العمل والأسرة - 2012 مواجهة فقر الأسرة والإقصاء الاجتماعي - 2011 تأثير الهجرة على الأسر في جميع أنحاء العالم - 2010 الأمهات والأسر: التحديات في عالم متغير - 2009 الآباء والأسر: المسؤوليات والتحديات - 2008 الأسر والأشخاص ذوو الإعاقة - 2007 تغيير الأسر: التحديات والفرص - 2006 فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ورفاه الأسرة - 2005 الذكرى العاشرة للسنة الدولية للأسرة: إطار عمل - 2004 الاستعدادات للاحتفال بالذكرى السنوية العاشرة للسنة الدولية للأسرة في 2004 - 2003 الأسر والشيخوخة: الفرص والتحديات - 2002 الأسر والمتطوعون: بناء التماسك الاجتماعي - 2001 الأسر: الوكلاء والمستفيدون من التنمية - 2000 عائلات لجميع الأعمار - 1999 الأسر: المربون ومقدمو حقوق الإنسان - 1998 بناء الأسر على أساس الشراكة - 1997 الأسر: أول ضحايا الفقر والتشرد - 1996

كيف يتم الاحتفال بيوم الأسرة العالمي في جميع أنحاء العالم؟

يتم الاحتفال باليوم الدولي للأسر بطرق مختلفة في جميع أنحاء العالم. في بعض المجتمعات ، يرتب المسؤولون الحكوميون للمناقشات والخطابات حول التحديات المختلفة التي تواجهها الأسر في المجتمعات المذكورة. تخطط بعض البلدان لأنشطتها وفعالياتها المنظمة بناءً على الموضوع المحدد الذي حددته الأمم المتحدة. يختار الأفراد أيضًا الاحتفال بهذا اليوم من خلال قضاء الوقت مع أسرهم. رغم أن هذا اليوم يعتبر مهمًا من قِبل الحكومات في جميع أنحاء العالم ، إلا أن هذا اليوم ليس عطلة عامة.

يتم الاحتفال باليوم العالمي للأسرة بشكل كبير مع العديد من المنظمات والشركات التي تشارك أيضًا في الاحتفالات. تتمثل أهداف الاحتفال بهذه المناسبة في الاحتفال بالروابط داخل الأسرة وزيادة الوعي بالقضايا التي تواجهها الأسر. الشركات تنظم الأحداث لموظفيها وعائلاتهم. يتيح ذلك لأفراد عائلة الموظفين فهم ثقافة الشركة وتكوين روابط مع أشخاص آخرين في الشركة. تشمل الفعاليات الألعاب والعروض الموسيقية وعروض الرقص.

كيف يمكنك الاحتفال بيوم الأسرة؟

في الواقع ، لا يزال العديد من الناس يعيشون في محيط عائلي مشترك يعتمد على الخطوط الأبوية. هناك حاجة كبيرة للوعي بالمشاكل المختلفة التي تواجهها الأسر في المجتمع الهندي والتي قد يكون هذا اليوم فرصة عظيمة لها. هناك العديد من الطرق التي يمكنك من خلالها الاحتفال باليوم الدولي للأسر. هذا يوم عظيم لقضاء بعض الوقت مع عائلتك. يمكنك إعداد أنشطة لعائلتك مثل ألعاب الطاولة ومسابقات الغناء والمزيد. اجعل هذا اليوم حول الترابط مع عائلتك. يمكنك أن تطلب من مختلف أفراد الأسرة التحدث عن أي مشاكل قد يواجهونها. تأكد من أن المحادثة تحدث في مكان آمن وأن تدع الجميع يعرفون أنه لن يتم توبيخهم للتحدث عن آرائهم. اغتنم هذه الفرصة لإنشاء أي قنوات دعم قد تحتاجها الأسرة ؛ على سبيل المثال ، قد يعاني الطفل من ضغوط شديدة بسبب عمله المدرسي المتراكم وقد يحتاج إلى مزيد من الدعم من الأسرة. دع العائلة تتجمع وخلق حلول كأسرة. يمكنك استخدام هذا اليوم كذريعة رائعة لإنشاء ذكريات. خطط لالتقاط صورة مع أفراد الأسرة. يمكنك أن تكون مبدعًا بقدر ما تريد مع الدعائم أو حتى يكون في مكان ما يعني شيء لعائلتك.

يمكنك أيضًا الاحتفال بهذا اليوم مع الأشخاص الذين يمثلون جزءًا من مجتمعك وحياتك اليومية من خلال تنظيم حفلة في الشارع مع عائلات أخرى في منطقتك. هذه طريقة رائعة للتواصل مع مجتمعك. استغل هذا اليوم كفرصة لتعليم أسرتك عن خدمة المجتمع. يمكنك الاشتراك في برامج التوعية المجتمعية ومساعدة الأسر الفقيرة الأخرى في هذا اليوم. إذا كنت بعيدًا عن عائلتك ، فتواصل مع أصدقائك الذين قد يكونون في وضع مشابه. من المهم أن تقوم بإنشاء مجتمع خاص بك يدعمك ويشارك أفراحك. لا تقلل من شأن قوة تكوين أسرتك التي تعتمد روابطها على الثقة والمحبة. الأسر هي واحدة من أهم جوانب أي مجتمع. ومن هنا يتم تعليم الأطفال كيفية التفاعل والتكامل مع أفراد المجتمع الآخرين. يتم دعم الشيوخ من قبل أسرهم أيضًا. من المهم أن تأخذ الوقت الكافي لرعاية الروابط العائلية ومعالجة القضايا التي تواجهها الأسر. إذا كانت وحدة الأسرة سعيدة وصحية ، فمن المؤكد أن الأفراد من هذه العائلة سيصبحون أفرادًا أصحاء ومساهمين في المجتمع. Read the full article

[elsada]

هواجس العالم العربي المعاصرة حتى نفهم ما يجري الحالة الجيوسياسية الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في القرن الحادي والعشرين علينا أن ننظر بعين ناقدة متبصرة لما حدث في القرن العشرين من إرهاصات مادية وفكرية وعقائدية ودينية . ينصرف الكثير من المحللين السياسيين لدراسة أسباب الاضطرابات السياسية والعنف والحركات الانفصالية في أكثر من مكان من العالم العربي في الجانب الأسيوي والأفريقي . وخلال السنوات الماضية وحتى اليوم وجد الباحثون والمحللون السياسيون سببا واحدا أو سببين للمشكلات التي يعاني منها العالم العربي في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا . في الحياة المعاصرة ، يرمي الباحثون اللوم على الاختلاف السياسي بين البلدان العربية إذ لا يتشابه بلدان في نفس صفات الحكم أو السياسة أو الميل العام . إن ما يوحد بين شعوب العالم العربي هو الفقر والفاقة والجهل والحرمان والاختلاف بسبب الدين . وهناك دائما انفصال فكري وعقائدي واقتصادي بين الحاكم والمحكوم في هذه الدول . هذا الوضع كرس الحالات المستعصية في العالم العربي وأججها وأوصلها بالتدريج إلى حالة الغليان والانفجار . في الغرب يعاني المواطن الأوروبي والأمريكي من ارتفاع الضرائب والمدفوعات للحكومات والأجهزة البلدية ولكنه في المقابل يتلقى أعلى مستوى من الخدمات والتعليم أما في العالم العربي فيدفع المواطن أعلى الضرائب والمدفوعات للحكومات والبلديات ( قياسا بدخله ) لكنه لا يتلقي أي خدمات تذكر إلا ما يفرضها التطور الطبيعي للحياة قسرا وجبرا . هناك عدة هواجس تسكن العالم العربي بدأت في القرن العشرين ولازالت أثارها مستمرة حتى اليوم وربما كانت هذه الهواجس سببا للفوضى العارمة التي تعيشها منطقتنا اليوم . وتتوزع هذه الهواجس بين داخلية وخارجية ، بين نفسية وفيزيولوجية، ويمكننا أن نلخصها بما يلي : هاجس نابليون بونابرت : الذي قام بغزو مصر في عام 1798 أي قبل 200 عام من الآن ، وهو بداية التدخل الأجنبي العسكري في العالم العربي والذي تلاه موجات من التدخل الفرنسي والانكليزي والايطالي والألماني والهولندي والبرتغالي . ثم تحررت بلدان العالم العربي شكليا في وقت من الأوقات وبقيت تابعة بطريقة أو بأخرى للدول التي سيطرت عليها . وقد وصل هذا الهاجس إلى نقطة الأوج في القرن الحادي والعشرين وتحديدا مع التدخل الأجنبي الخارجي في سورية منذ /9/ سنوات حيث نجد عشرات القوى الدولية الناشطة على الأرض السورية مباشرة أو بالوكالة في حرب كونية معقدة متداخلة مركبة الوسائل والأهداف والغايات . لقد عانى العالم العربي خلال القرنين السابقين من التدخل المستمر بشؤونه الداخلية عسكريا وسياسيا . لقد كان التدخل الأجنبي في شريط دول الخليج العربي سياسيا بحيث تم تركيب حكومات مستقرة متوارثة محمية من الخارج ولم يتغير عليها إلا صاحب النفوذ بشكل سلس وتلقائي من البرتغالي إلى الهولندي إلى الانكليزي إلى الفرنسي إلى الأمريكي. أما في الجزء الشمالي من العالم العربي فقد كانت السيطرة عسكرية مباشرة ربما بسبب صراع القوى المنافسة على النفوذ ( الدولة العثمانية – إيران – الإمبراطورية الروسية – فرنسا – ألمانيا – انكلترا – ايطاليا ) . لقد كانت ظروف العالم العربي خلال القرنين السابقين مُرّة لا تنسى عانى من خلالها المواطن العربي الكثير من الويلات والألم ولا يزال . هذه الأجواء الضاغطة جعلت العالم العربي من أكثر الدول في العالم إنفاقا على السلاح وسوقا تجارية للأسلحة التي تنتجها القوى الدولية المتنافسة . هاجس تيودور هرتزل و آرثر جيمس بلفور : لقد خلقت أعمال هذين الرجلين الكثير من العداء والدم والألم في العالم العربي وأسسا لقرن من الصراع بين الصهيونية المتطرفة والقومية العربية . ولا يزال هذا الصراع جرحا نازفا في قلب العالم العربي وعائقا أمام التطوير والتحديث والحصول على الحريات والاستمتاع بالمواطنة الكريمة نظرا لغلبة الإنفاق العسكري على الإنفاق السياسي والحضري والاقتصادي في معظم الدول العربية . وكنتيجة لذلك ساد الجهل والتخلف والرجعية في دول المنطقة وصار لزاما حتميا أن يصل الجيش إلى السلطة ويحل محل الحكومات المدنية لدواعي عسكرية وأمنية ولوجستية . لقد ولدّ الصراع العربي الصهيوني ظروفا داخلية قاسية واقتصادية أكثر قسوة وتنازع العقل العربي رغبتان ، الرغبة في الاستقلال والحفاظ على دولته بأي ثمن والرغبة في الحياة الكريمة وكلاهما مُرّ المذاق عسير الهضم . يضاف إلى ذلك تشريد ملايين الفلسطينيين في بلدان العالم العربي وسياسة التهويد في الداخل وسياسة هدم المنازل . لقد ولدّ التدخل الخارجي وعلاقات الأنظمة العربية بالخارج مواقف ومستجدات دولية كثيرة على الساحة المحلية فالكثير من الحكام العرب يقيمون علاقات سرية مع كيان الاحتلال الإسرائيلي وفي كل مؤتمر للقمة العربية يظهر للناقد العربي عدم وضوح الرؤية والتباس المفاهيم تجاه الوجود الصهيوني في فلسطين بين راض ورافض ومحتار لا يعرف إلى أي جنب يميل . الخطير في أمر هذا الهاجس هو أنه لا يزال ناميا متكاثرا مثل الخطر السرطاني في العالم العربي تارة تراه في الخليج وطورا في مناطق الأكراد ، وتارة أخرى في شمال أفريقيا على شكل تعاون أمني استخباراتي أو اقتصادي أو استشاري. هاجس مصطفى كمال أتاتورك : مصطفى كمال أتاتورك ضابط عثماني بنى تركيا ويعتبر الأب الروحي لتركيا الحديثة بناها على أساس أن تكون نموذجا للدولة القومية العلمانية في الشرق الأوسط . إلا أن هذا النموذج من الدولة القومية لم ينجح لا في تركيا ولا في أي من دول العالم العربي . في تركيا انقلب الإخوان المسلمون على النظام العلماني على الطريقة البريطانية (بدون دماء ) و شنوا حربا لا هوادة فيها ضد القوى التركية التي تخالف الإخوان المسلمين الرأي وفي العالم العربي دخل الإخوان المسلمين مع الدولة العلمانية في حرب لا هوادة فيها على الطريقة الفرنسية ( حافلة بالدماء والموت ) . يضاف إلى ذلك فشل النموذج العلماني في العالم العربي في بناء أجواء الثقة بين الدولة والمواطن وفشله في تقديم الخدمات المادية والعلمية التي يتوقعها من دولته . وتعاني معظم دول العالم العربي من الخلافات السياسية والاقتصادية والدينية وعلى حافة التفتت والحروب ، وحدها الحكومات التي يقودها الجيش هي القادرة على تجميع النسيج المتداعي ولصقه بالقوة يرافق ذلك انعدام الحريات العامة والحقوق السياسية للمواطنين . هاجس جمال عبد الناصر : قام الضابط المصري جمال عبد الناصر بثورته في عام 1952 التي مهدت لشرعية الحكم العسكري في العالم العربي ومنذ ثورة ناصر كثرت الانقلابات العسكرية في معظم الدول العربية كما حدث في العراق ومصر وسورية واليمن وليبيا والجزائر وتونس والصومال وبعض الدول الأخرى . ( انظر لعبة الأمم ، للسفير مايلز كوبلاند) . وقد نجم عن الحكم العسكري في معظم الدول العربية شراسة غير مسبوقة من الإخوان المسلمين تطورت إلى حرب دموية على البشر والحجر كما حدث في مصر واليمن والجزائر وسورية . لقد حولت الانقلابات العسكرية دولها إلى ركام ميت لا حياة فيه واليوم وبعد ثمانين عاما على بدء الانقلابات العسكرية في العالم العربي صار المصدر رقم /1/ للاجئين والإرهابيين . لقد صدر العالم العربي الكثير من الإرهابيين المأجورين للعمل في أفغانستان تحت شعار محاربة الشيوعية بدعم من الغرب . ثم انقلبوا وحاربوا الولايات المتحدة ، ثم صدروهم إلى الصومال والسودان وليبيا وسورية وحاليا هناك ردة للإرهاب نحو الدول التي أتى منها . هاجس مارغريت تاتشر ورونالد ريغان : اللذان أطلقا رأسمالية السوق الحرة الجامحة في بداية الثمانينات من القرن العشرين . لقد أثارت هذه الرؤية الاقتصادية نوعا من العولمة الاقتصادية التي تقدر الحراك المالي الدولي والأرباح على حساب العمال ورفاهية المواطن . وقد انتقلت هذه النزعة بسرعة إلى العالم العربي وساهمت في صناعة السياسات الاقتصادية العربية على حساب المواطن العربي . لم تعمل الحكومات العربية على تأسيس اقتصاد جاد في أي من الدول ولم تفعل السوق العربية المشتركة أو مبادئ التكامل الاقتصادي العربي وحتى الدول الغنية ( الخيلج العربي ) غرقت في الديون لصالح البنك الدولي وبالتالي لم تستطع الدول العربية مقاومة مطالب القوى العالمية بتحرير الاقتصاد المحلي العربي لصالح رأس المال العالمي . وكانت النتيجة المتوقعة وهي عجز أي من الاقتصاديات العربية عن تلبية الاحتياجات الأساسية لمواطنيها وإنما تعتمد بشكل بائس على المساعدات الخارجية النقدية من الأصدقاء والمؤسسات المالية الدولية في حين يعاني الموطنون من تدهور ملحوظ في القطاعات التعليمية وتخبط في أسواق العمل التي تهيمن عليها الطرق غير الرسمية والعلمية والفقر وتزايد الفوارق بين الأغنياء والفقراء . هاجس إيران : نجحت الثورة الإسلامية في إيران في تسلم الحكم من نظام الشاه في عام 1979 من القرن العشرين . وفشل الغرب حتى الآن في احتواء الثورة الإسلامية وتطويعها في كنف الغرب . وفي هذه الأثناء ، عملت إيران على دعم المقاومة العربية للاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان وفي غزة . كانت المقاومة اللبنانية متنوعة المشارب تضم جميع أطياف المجتمع السياسي والديني اللبناني أما في غزة فكان الانتماء الأيدلوجي للمقاومة ينتمي لفكر حماس والإخوان المسلمين. وعندما فشل الغرب في احتواء إيران وفشل الإدارة الأمريكية في إدارة أزمة الرهائن بدأ بتحريض العرب على إيران وتضخيم الخطر الإيراني رغم أن الخطر التركي يوازي الخطر الإيراني تاريخيا . وبدأت الحرب العراقية الإيرانية التي استمرت سنوات واستنزفت مقدرات بلدين جارين بتحريض خارجي دفع فيها العراق وإيران ودول الخليج الكثير من الضحايا والمال والخلف والمشكلات الاقتصادية . وكان المواطن العربي ضحية حرب عبثية لا هوادة فيها انتهت باتفاق سلام بين البلدين وحاليا حلفين ضد المصالح الغربية . وكان الرابح الوحيد من تضخيم الخطر الإيراني على المنطقة العربية الغرب والولايات المتحدة وبحجة هذا الخطر كثرت معارض السلاح وشحنات السلاح إلى العالم العربي من أقصاه إلى أقصاه . في حين خسر المواطن العربي إمكان صرف هذه المبلغ المالية على تطوير البني التحتية الزراعية والصناعية . هاجس التطرف : تعود جذور التطرف في العالم العربي إلى الخلاف العقائدي الذي ساد العالم الإسلامي بعد وفاة الرسوم الكريم فانتشر التفسير والاجتهاد والمدارس الفقهية وبدل أن تصبح مصدرا ثريا للغنى الفكري صارت مدارس تبث الكراهية والفتاوى والأحقاد وانتشرت مدافع الفقهاء تدك استقرار المنطقة من كل حدب وصوب وانتشر التكفير وعدم القبول بالرأي والرأي الآخر . عصف التطرف بالمنطقة العربية وكان أخر الحركات المتطرفة الدولة الإسلامية في العراق والشام التي بنت معظم أفكارها على قيم متطرفة وحللت لنفسها المساس بحدود الله . وصار الإرهاب الديني أحد الهواجس الخطيرة التي تقض مضجع العالم العربي . وهناك اتجاهات فكرية عديدة عصفت بالعالم العربي في القرنيين الماضيين مثل الاستثمارات النفطية التي رافقها الكثير من الحروب والعنف والعنف المضاد وارتفاع معدلات النمو السكاني والضغوط المجتمعية والبيئية والعادات والتقاليد. لقد ساهمت هذه الهواجس إلى حد بعيد في زعزعة الاستقرار في المنطقة ومن الصعب فصل هذه العوامل عن بعضها إذا أن الروابط فيما بينها معقدة ومركبة إلى حد بعيد ويستحيل فصل المصالح المحلية عن المصالح الاستعمارية الدولية وهذا ما يعيق جدية بناء الدولة العصرية الحديثة والمستقرة والمنتجة ذات السيادة . المراجع france/napoleon five-ghosts-that-haunt-the-arab-world trends-islamic-extremism-factors-affecting-future-threat

[yourmufakerhurorg]

الإجراء الذي تأخر تنفيذه حتى اليوم! بقلم عبدالرحمن مهابادي* الإيرانيون يعلمون جيدا بأن نظام الملالي يكذب. ولكن الحكومات لا تعلم هذه الحقيقة أو أنها تعلمها وتغض الطرف عنها. وفي كلا الحالتين يعتبر هذا الأمر بمثابة كارثة. لأن بقاء هذا النظام الإرهابي والمتطرف كان مرتبطا إلى كبير بهذه القضية. فالملالي قضوا على مصالح الشعب قربانا لأيديولوجيتهم العفنة وبدلا من تقبل الخطأ كانوا يقتلون الشعب ويستمرون في جرائمهم. هذه تجربة مريرة للإنسانية المعاصرة. فالدكتاتورية الدينية هي من أسوأ أنواع الكتاتوريات التي مازالت تحكم إيران الحضارة من أربعين عاما و أغرقت العالم كله بالإرهاب والأصولية. والسؤال هنا هل هناك سبيل للخروج من هذا الموضوع أم لا؟ فعندما أسقط الشعب الإيراني نظام الشاه كانوا يتأملون استعادة حقوقهم المسلوبة ولكن كانوا غافلين عن أنهم سيواجهون دكتاتورية أسوأ من سابقتها. ولكن هذه الغفلة لم تطل حتى فهم الشعب الإيراني بأن خميني قدم خلافا لوعوده السابقة حتى يقوم بتنفيذ إيديولوجيته المتطرفة في المجتمع. فالشعب رأى بأم أعينه بأن الجمهورية الإسلامية التي يطمح لها الملالي ليست ذاك الشئ الذي انتفض من أجله. وهم يطالبون بحكومة وطنية وشعبية ديمقراطية وتعددية. لذلك ومنذ البداية قام الشعب بإحياء مثله المسروقة وانتفاضته ضد النظام الملكي واستمروا بها. فمجاهدي خلق التي تحولت لاحقا للقوة المحورية للمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية كانت حاملة للواء هذه المطالب والمثل العليا. ومنذ العام الأول بدأت المواجهة ما بين نظام الملالي من جهة والشعب والقوات المعارضة من جهة أخرى.

[hazeljohnsi]

نتفليكس تعرض لأول مرة 44 فيلماً عربياً بينها فيلم سينمائي سوري

ستعرض منصة “نتفليكس” الأمريكية العملاقة للبث التدفقي، 44 فيلماً عربياً من بينها عمل سينمائي سوري.

نتفليكس تعرض 44 فيلماً عربياً

وقالت منصة “نتفليكس” في بيان لها، اليوم الخميس: “أضفنا 44 فيلماً عربياً يجمع بين روائع السينما الكلاسيكية والنجوم الصاعدة المعاصرة لإعطاء فرصة لمشتركي المنصة لإعادة اكتشاف روائع السينما التي تشكل جزءاً مهمّاً من التراث السينمائي العربي”.

وتابعت: “وكذلك لتوفير منصة للمواهب وصانعي الأفلام العرب لاكتشاف المزيد من المعجبين على مستوى العالم”، وفق ما نقلته وكالة فرانس برس.

وأضاف البيان: “يشرفنا مشاركة هذه الأفلام الكلاسيكية والمعاصرة مع أعضائنا في العالم العربي وفي جميع أنحاء العالم”.

بينها عمل سينمائي سوري

ويطرح عملاق البثّ التدفقي، الذي يتخذ في كاليفورنيا مقراً له، عبر منصة “نتفليكس الشرق الأوسط وشمال إفريقيا”، أفلاماً من الإمارات العربية المتحدة والكويت ومصر ولبنان وتونس والمغرب وسوريا والجزائر والسودان، أنتجت في غالبيتها في الفترة ما بين العامين 1976 و2019.

ومن بين الأعمال السينمائية الكلاسيكية، الفيلم التاريخي “الرسالة” للمخرج السوري الراحل مصطفى العقاد.

وبحسب البيان، فإن “نتفليكس” تطمح إلى تمكين “المزيد من المشتركين حول العالم من مشاهدة قصص رائعة وإعطائهم فرصة لرؤية حياتهم معروضة على الشاشة”.

اقرأ أيضاً : بريطانيا تبدأ عرض فيلم “لأجل سما”.. هذه نبذة عن قصته التي صُوّرت في حلب (فيديو)

أرباح نتفليكس

وأشار البيان إلى أن “القصص الجميلة يمكن أن تأتي من أي مكان وتسافر في كل مكان، لتصل إلى الجماهير خارج بلادهم أو لغتهم الأم”.

ونوه البيان إلى أن “نتفليكس”، أوقفت معظم إنتاجها في كل أنحاء العالم استجابةً لتدابير الإغلاق التي فرضتها الحكومات، بسبب جائحة كوفيد-19.

كما أعلنت الشركة عن ارتفاع أرباحها، بحيث ازداد عدد المشتركين في خدماتها للبث التدفقي بحوالى 16 مليوناً في العالم خلال الأشهر الثلاثة الأولى من العام الحالي، نصفهم تقريباً في منطقة أوروبا والشرق الأوسط وإفريقيا.

اقرأ أيضاً : بالفيديو|| اشتباك بالأيدي بين أبطال مسلسل الهيبة وأهالي بلدة لبنانية.. والجيش يتدخل

from https://stepagency-sy.net/2020/06/18/%d9%86%d8%aa%d9%81%d9%84%d9%8a%d9%83%d8%b3-%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84-%d9%85%d8%b1%d8%a9-44-%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%8b-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a7%d9%8b-%d8%a8/ from https://stepagency0.tumblr.com/post/621296667148402688

[mcg24com]

بعد إجبار الناس على ارتداء الكمامات.. هل تتجه أوروبا إلى إلغاء قوانين حظر النقاب؟

بعد أن أصبحت الكمامات وأغطية الوجه هي أحد أهم المعايير لاحتواء تفشي فيروس كورونا، وتشدد الحكومات على ضرورة ارتداء الكمامات في الشوارع والمواصلات العامة، بدأ التشكيك في مجموع من القوانين الأوروبية التي تنص على حظر النقاب بهدف السلامة العامة، وفقاً لصحيفة نيويورك تايمز. وبدأ الكثير من المنظمات والجمعيات تستعد لتحدي هذه القوانين والمطالبة بتعديلها أو إلغائها. الحكومة الفرنسية صممت على موقفها حظر ارتداء النقاب في الأماكن العامة، على رغم من فرضها ارتداء الكمامات في المدارس والمواصلات العامة، وأكدت وزارة الداخلية الفرنسية لصحيفة التايمز أن قوانين النقاب لعام 2010 ستبقى كما هي. وأشارت الصحيفة الأميركية إلى أن فرنسا تغرم الذي يغطون وجوهم بالنقاب أو الذين لا يرتدون كمامات. وفي حين أن بعض الدول الأوروبية، مثل فرنسا، لديها استثناءات لحظرها الذي يسمح بتغطية الوجه لأسباب "صحية"، لا يزال هناك إرباك بشأن ما يمكن اعتباره قناعاً للوقاية من فيروس كورونا. الوضع سخيف وقالت متحدثة باسم وزارة الداخلية إنه من المنطقي بدون تعريف قانوني أن يزداد الوضع تعقيدًا بسبب النقص العالمي في معدات الحماية الشخصية، والذي دفعت العديد من الأشخاص إلى استخدام الكثير من الأشياء الموجودة في المنزل كقناع للوجه للوقاية من الفيروس. بدورهم، وصف العديد من محامي حقوق الإنسان الوضع في فرنسا بأنه "سخيف"، وأشاروا إلى أنها ليست وحدها في ذلك، فالعديد من البلدان الأوروبية تطلب الآن ارتداء أقنعة الوجه على الرغم من الحظر أغطية الوجه (النقاب). في بلجيكا، صدر قانون في عام 2011 يحظر ارتداء الملابس في الشارع التي تحجب هوية المرء، ومع ذلك، وبسبب الفيروس التاجي، فإن الأقنعة أصبحت إلزامية في وسائل النقل العام وأماكن أخرى. وفي هولندا، يُطلب من المواطنين الآن ارتداء الأقنعة في القطارات والحافلات، لكن في العام الماضي، دخل قانون حيز التنفيذ يحظر تغطية الوجه في وسائل النقل العام وفي المستشفيات والمدارس. أما في النمسا، أصبحت أقنعة الوجه إلزامية الآن في المتاجر ووسائل النقل العام، ولكن في عام 2017 تم تمرير مشروع قانون يحظر تغطية الوجه في الأماكن العامة. وهناك حالات مماثلة في الدنمارك وبلغاريا وأجزاء معينة من إيطاليا وإسبانيا وألمانيا. وقالت مريم لصحيفة التايمز إنها كانت تتعرض للهجوم قبل فيروس كورونا لارتدائها النقاب، ولكن مع انتشار أغطية الوجه خلال الجائحة، جعلها تشعر بأنها "منتصرة". وأضافت: "ها أنت ذا - كنت تعارض هذا العام الماضي، والآن أنت تنضم إلي، يمكنك أن ترى أن التهديد الأمني المفترض فجأة قد توقف". غير قابل للتطبيق وذكر روبرت وولف، رئيس نقابة المحامين النمساوية، "في ظل الظروف التي نعيشها الآن، فإن قانون حظر النقاب غير قابل للتطبيق في الواقع". بينما أشار ساتفيندر غوس، وهو محام في لندن وخبير في حقوق الإنسان، إلى أن مرتدي النقاب في أوروبا هم الآن، بشكل قانوني، على "أرضية أكثر صلابة" بالنظر إلى الإرشادات الصحية التي تم نشرها حديثًا حول أهمية أغطية الوجه. وأضاف غوس أنه إذا قام ضابط شرطة فرنسي بضبط امرأة لارتدائها النقاب في الأماكن العامة، من المحتمل أن تكون محاطة بآخرين يرتدون أغطية الوجه للوقاية من كورونا، فإن الضابط "سيشارك بشكل واضح في التمييز الديني والتمييز الجنسي "، وهو أمر محظور بموجب الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان. في هولندا، وصف توم زوارت، أستاذ القانون عبر الثقافات في جامعة أوتريخت، وضع بلاده بعد إلزام الناس بارتداء أغطية الوجه للوقاية من كورونا بـ"النفاق". وقال زوارت أن رئيس الوزراء قال إذا لم تجد قناعا اصنع واحدا بنفسك أو استخدم شالا أو أي شيء آخر. فلماذا لا استخدم النقاب أو الحجاب للحماية من فيروس كورونا. كريمة رحماني، رئيسة مجموعة تضم أكثر من 70 امرأة ترتدي النقاب في هولندا تدعى "لا تلمس نقابي" بدورها قالت: "الحكومة كانت تتحدث عن النقاب لسنوات وسنوات وتجعله مشكلة مع كل أنواع الحجج حول مدى خطورتي وانفصالي عن المجتمع، لكنهم جميعًا يرتدون أقنعة الآن". وأكدت أنها لاحظت تغيرًا طفيفًا في تعامل الجمهور معها، مضيفة: "منذ تفشي المرض، لم يكن هناك أشخاص يتعرضون لي في الشارع، لقد اعتدت على أن ينظر إلي الناس بغضب، لكنني رأيت تغيرًا في أعينهم. لا يسعني إلا أن آمل أنه بعد كل هذا يمكننا أن نتحد ونتحدث عن تجربتهم مع غطاء الوجه الموجود في كل مكان الآن". بينما صرحت إي تينداي أتشيوم، مقررة الأمم المتحدة الخاصة المعنية بالأشكال المعاصرة للعنصرية، أنها تأمل في أن ارتداء الأقنعة من أجل النية الحسنة يجعل الناس يتغلبون على الخوف الذي ساعدهم على تمرير قانون حظر النقاب. Read the full article

[my-yasiuae]

عادي 15 فبراير 2024 14:28 مساء قراءة دقيقتين أبوظبي - الخليجتحتضن العاصمة الإماراتية، أبوظبي، «المؤتمر الدولي لحوار الحضارات والتسامح»، على مدار ثلاثة أيام في الفترة ما بين 20 و22 فبراير الجاري، برعاية وحضور الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، والذي ينظمه مركز باحثي الإمارات للدراسات والبحوث ووزارة التسامح والتعايش، بالتعاون مع مكتب الأمم المتحدة لتحالف الحضارات (UNAOC)، ومكتب أبوظبي للمؤتمرات والمعارض.ويجمع الحدث العالمي، مشاركين من حكومة الإمارات، إضافة إلى العديد من الحكومات العربية والدولية، والأوساط الأكاديمية والبحثية، والمنظمات متعددة الأطراف، إضافة إلى نخبة من الباحثين والأكاديميين والعلماء البارزين في مجالات الحضارات والتسامح والعلوم الإنسانية.ويركز المؤتمر الدولي، الذي يُعقد تحت شعار «تجسير الحضارات ورعاية التنوع»، على قيم التسامح والتعايش الإنساني حيث ستكون حاضرة بقوة على أسس ومناهج علمية وبحثية رصينة للخروج برؤية وخطة عمل من أجل الإنسانية. وسيعطي المؤتمر صورة واضحة للجوانب العديدة التي ينطوي عليها الحوار الهادف بين الحضارات، والتي تؤدي إلى الحلول الجديدة والمبتكرة التي تواجه البشرية جمعاء.وتسلط جلسات المؤتمر وأوراقه البحثية، الضوء على التعاون بين الحضارات المختلفة بمفهوم علمي، إذ يناقش الخبراء والأكاديميون والمهتمون، القضايا العلمية المرتبطة بتعزيز قيم التسامح والتعايش، وأثرها على التواصل مع الآخر المختلف ثقافياً وعرقياً واجتماعياً ودينياً، كما سيوفر المؤتمر مجموعة واسعة من المواضيع العلمية ذات الصلة كتبادل الخبرات العلمية واستنباط الدروس المستفادة من التاريخ، ودور الثقافة والتحول الثقافي في تعزيز التعايش، وتعدد الثقافات في المجتمعات المعاصرة، وأهمية فهم واحترام الاختلافات الحضارية، والاستثمار في تنمية المجتمعات، وإلقاء الضوء على أهمية الحوار بين الحضارات وتعزيز التسامح والتفاهم المتبادل.ويستقطب المؤتمر ما يزيد عن 100 منظمة عالمية، وأكثر من 5000 مشارك، بما في ذلك أكثر من 50 متحدثاً من الجهات الحكومية والأكاديمية والمنظمات العالمية التي تعنى في مجال دراسات تلاقي الحضارات والتسامح، وسيتم خلال المؤتمر طرح أكثر من 200 ورقة علمية وجلسة حوارية للمناقشة.ويصاحب المؤتمر، معرضاً دولياً من أكثر من 35 دولة لطرح برامجهم وأفضل الممارسات العالمية في مجالات الاستدامة الثقافية والمجتمعية، فضلاً عن الإعلان عن أول مجلة علمية محكّمة لعلوم الحضارات والتسامح لتقديم منظور جديد عن تطور الحضارات، والتعريف عن أحدث الدراسات والبحوث في مجال التسامح والتعايش باستخدام أدوات قياس الأثر العلمي ومراجعة الأقران.وفي افتتاح المؤتمر سيتحدث كلاً من الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، والشيخ الدكتور عبد الله بن بيه، عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة أديان من أجل السلام، وميغيل أنخيل موراتينوس، وكيل الأمين العام للأمم المتحدة، والممثل السامي لمنظمة الأمم المتحدة لتحالف الحضارات، وخلال حفل الافتتاح سيتم الإعلان عن شخصية العام للتسامح. http://tinyurl.com/2p83yr3c المصدر: صحيفة الخليج

[alarbytube]

تخصصات جامعة الملك خالد في السعودية

جامعة الملك خالد هي عبارة عن جامعة من الجامعات الحكومية والتي تقع في المملكة العربية السعودية وفي مدينة ابها جنوب غرب المملكة العربية السعودية، حيث انها تأسست في عام 1419هـ، وهي تعتبر من اكبر الجامعات في الخليج العربي، وتتعدد التخصصات فيها بكل الاشكال، حيث يبدع فيها الاساتذة وذالك لزيادة الوعي في المملكة العربية السعودية وايضا لدعم الطلاب على اكبر حال، وايضا ابتدات الجامعة بأربع كليات وهي كلية الشريعة واصول الدين وايضا كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية والادارية، وايضا كلية الطب وكلية التربية، وبعد ذالك اعيد الهيكلية للكليات بشكل كامل والعديد من الكليات وايضا العمل على ضم الاكليات ككل ، وبلغ عدد الكليات فيها تسعة وعشرين كلية.

الخطط الاستراتيجية في جامعة الملك خالد

تتماشى جامعة الملك خالد مع الجهود التي تسابقت في الجامعات المحلية وايضا التطورات في الخطط الاستراتيجية وذالك يتضمن التوافق مع الخطط الوطنية ومثال ذالك رؤية المملكة2030، وايضا كل البرامج التنفيذية التي تدعم التحقيق في الرؤية، وايضا الخطط التي تكون في المستقبل التعليمي الجامعي في المملكة العربية السعودية، وايضا العمل على السعي نحو التحقيقات في المعايير التي تصنف فيها الجامعة العالمية، حيث انها تستهدف الخطط الاستراتيجية للجامعة وذالك للتعامل مع القضايا التي تتواجه مع العديد من الجوانب الادارية وايضا العلمية لقبول الطلاب المستجدين والبحث العلمي وايضا الاسهام في الخدمات الاجتماعية والخدمات الطلابية وايضا الية الاستقطاب للاعضاء في الهيئة التدريسية واستباقهم في التقنيات التعليمية والمعلومات، وايضا الشركة مع القطاع العام والقطاع الخاص والذي يتلائم مع الخريجين لاحتياجات السوق في العمل، وايضا حرصت الجامعة على التحديث في خطة الاستراتيجيات التي عرضت المنهجية واعداد الخطط والمراحل التي مرت بها.

مشاريع جامعة الملك خالد

بينت جامعة الملك خالد مذكرة تتفاهم فيها مع جامعة الملك سعود وذالك ليتم تقديم جامعة الملك سعود في معهد الملك عبد الله للبحوث وايضا للدراسات الاستشارية وذالك باعداد الدراسات وايضا الوثائق الازمة للاعلان بالمنافسة العالمية بين المكاتب الاستشارية وايضا اعداد المخطط العام للتصاميم وايضا لمباني المرافق المدينة الجامعية وذالك لجامعة الملك خالد، وايضا قامت الجامعة بالتعاون مع معهد الملك عبد الله وذالك بتنظيم المسابقات العالمية لتخطيط وايضا لتصميم المشاريع المدنية الجامعية وذالك لمشاركة عدد من المكاتب المحلية والاقليمية والعالمية، حيث انها تتضمن المشاريع في البنية التحتية وايضا تتمثل في مبنيان خدماتية، ونفق وايضا خدمات بطول سبعة عشر كم، حيث انه يحتوي على جميع المكونات الكهروميكانيكية التي تلزم لكل المباني في المدينة، وايضا جميع الاكاديميات للطلبة والتخصصات الادبية والعلمية، حيث انها تشتمل على ثلاثة عشر كلية وتتوزع في سبعة عشر مبنى وبمساحة كبيرة جدا.

تخصصات جامعة الملك خالد

قسم القرآن وعلومه

قسم السنة وعلومه

قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة

قسم الفقه

قسم أصول الفقة

قسم نظم المعلومات للبنين و البنات

قسم هندسة الحاسب للبنين

قسم هندسة الشبكات والاتصالات للبنين

قسم المناهج وطرق التدريس

قسم التربية

قسم علم النفس التربوي

قسم التربية الخاصة

قسم تقنيات التعليم

قسم اللغة العربية وآدابها

قسم التاريخ

قسم الجغرافيا

قسم الإعلام والإتصال

قسم الهندسة الميكانيكية

قسم الهندسة المدنية

قسم الهندسة الكهربائية

قسم الهندسة الصناعية

قسم الهندسة الكيميائية

قسم المحاسبة

قسم إدارة الأعمال

قسم نظم المعلومات الإدارية

قسم التسويق والتجارة الالكترونية

القانون

قسم الفيزياء للبنين و البنات

قسم الكيمياء للبنين و البنات

قسم الأحياء للبنين و البنات

قسم الرياضيات للبنين و البنات

قسم اللغة الأنجليزية

قسم التشريح للبنين و البنات

قسم علم وظائف الأعضاء للبنين و البنات

قسم الكيمياء الحوية الإكلينكية للبنين و البنات

قسم الكائنات الدقيقة و الطفيليات للبنين و البنات

قسم علم الأمراض للبنين و البنات

قسم الطب الباطني للبنين و البنات

قسم الجراحة للبنين و البنات

قسم أمراض النساء و الولادة للبنين و البنات

قسم صحة الطفل للبنين و البنات

قسم طب الأسرة و المجتمع للبنين و البنات

قسم التعليم الطبي للبنين و البنات

كلية الطب للبنين بالقريقر والبنات بالسامر

قسم جراحة الوجه والفكين وعلوم التشخيص للبنين و البنات

قسم الاستعاضة السنية للبنين و البنات

قسم طب الأسنان للبنين و البنات

قسم وقاية الأسنان للبنين و البنات

قسم التعليم الطبي للأسنان للبنين و البنات

كلية الصيدلة للبنين بالقريقر والبنات بالسامر

قسم الصيدلانيات للبنين و البناتقسم الصيدلة السريرية للبنين و البنات

أهداف جامعة الملك خالد

تسعى جامعة الملك خالد بأن تكون هي الجامعة الافضل على المستوى العالمي، حيث انها تتنوع بالعديد من التخصصات وتتميز بالعديد منها ايضا.

تعمل على ان تتطور في المجالات العلمية والمجالات العملية ايضا، حيث انها من افضل الجامعات في المملكة العربية السعودية.

تعمل على الحصول على الاعتماد الاكاديمي في المملكة.

تسعى للحصول على ان تحصل على الموائمة في اسواق العمل في المملكة وايضا في العالم ككل.

الخدمات الالكترونية التي تقدمها الجامعة

تعمل جامعة الملك خالد على توفير الخدمات الالكترونية والتي تيسر للطلاب الاجراءات الدراسية وايضا تعمل على مواكبة التطور في العصر الحديث وايضا الخدمات التعليمية الالكترونية وانظمة التطورات والمتابعة في تيسير له الحصول على الخدمات التعليمية من اي مكان وفي اي وقت ومن ذالك الخدمات.

خدمة اوفيس 365، وهي عبارة عن خدمة سحابية تعمل على اتاحة الطالب وعضو الهيئة التدريسية للوصول الى الملفات المكتبية الخاصة بهم وذالك عبر كل المنصات وذالك سواء ان كانت حاسبة او جهاز لوحي او هاتفي محمول وتحريرها.

ميئابس، وهي عبارة عن خدمة تتيح للطلبة تنزيل البرامج المكتبية والاكاديمية المترابطة بمقررات دراسية وايضا على اجهزة شخصية وبشكل مجاني، حيث انها تتيح الفرص للموظفين وايضا لاعضاء الهيئة التدريسية وتجميع كل البرامج والمكتبات الع��مة وذالك بسعر رمزي.

ككويكس، وهي عبارة عن منصة تعمل على مساهمة في تقديم افضل المهارات للوظائف المستقبلية وذالك بمحتوى الكتروني نوعي وذالك لذي جودات عالية وعالمية حيث انه يستفيد منها الباحث عن الوظيفة.

موقعي، هي عبارة عن خدمة تعمل على تمكين كل المنسوبين في الجامعة وذالك من انشاء الموقع الشخصي لهم وايضا نشر على الويب تحت النطاق الجامعي الرسمي.

ميكيو، هي عبارة عن خدمة تقوم بتوفيرها الجامعة وذالك للاستفادة من الحصول على التنبيهات وايضا توضيح الحضور والغياب وكل الانذارات وايضا النتائج حيث يتم توضيحها في المعاملات المالية وايضا الادارية لكل المستفيدين في الجامعة.

اعذار الطالب، حيث انها توضح تقديم عذر للكلية وايضا انتظار الرد بقبول العذر او رفض العذر.

الاخلاء بالطرف، تقوم تلك الخدمة بتقديم لكل المنسوبين للجامعة على تيسير عملية متابعة لطلب الاخلاء الطرف، حيث انه تم تفعيل لما يوفر الجهد والوقت الكبير في سبيل الحصول على ورق الاخلاء للطرف.

التربية الميدانية، تتميز بذالك البوابة من طلاب وطالبات في الجامعة والذين وصلوا الى المراحل النهائية من الدراسة الجامعية وهي الممارسة التطبيقية الميدانية.

تعتبر جامعة الملك خالد من اكبر الجامعات في المملكة العربية السعودية، حيث انها تقدم جميع التخصصات التي يحلم بها الطالب، وايضا تعمل وزارة التربية والتعليم العالي على دعم الجامعة بكل الاشكال، وايضا الحكومات العالية في المملكة العربية السعودية تدعم الجامعة بكل المقومات التي تزيد من نشاط الجامعة في السعودية.

The post تخصصات جامعة الملك خالد في السعودية appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/64984/

[emiratesnn]

القمة العالمية للحكومات تناقش مسببات الإجهاد والقلق لتوفير النفقات وزيادة انتاجية الموظفين

القمة العالمية للحكومات تناقش مسببات الإجهاد والقلق لتوفير النفقات وزيادة انتاجية الموظفين

الأحد، ١٠ فبراير ٢٠١٩ – ١١:٣٥ م

القمة العالمية للحكومات تناقش مسببات الإجهاد والقلق لتوفير النفقات وزيادة انتاجية الموظفين

دبي في 10 فبراير/ وام / يتوجب على الحكومات والمؤسسات إدراك أهمية الاستثمار في توفير العلاجات الطبية والنفسية المناسبة، مع تزايد وتيرة الحياة المعاصرة وما ينتج عنها من أمراض الصحة العقلية والنفسية مثل الإجهاد والقلق والخوف، ما…

[abdelrahmanabdelmottleb]

الحسرة..

ويمكرون ويمكر الله..!

#عندما_تدور_الدائرة !

.............................

يعلمنا القرآن ويلح علينا في ترسيخ مبدأ أن الأمور بيد الله يذهب بها حيث شاء..وأن كيد أهل الباطل ومكرهم ينقلب بقدرة الله ومشيئته عليهم في صور لا تملك معها إلا أن تقول : سبحان الله!

إن الدائرة دارت على فرعون حينما أراد الكيد لـ موسى عليه السلام ، فانقلب سحرته عليه وآمنوا بموسى وبرب موسى..!

وانقلبت الدائرة على صاحب الأخدود حينما أراد قتل الغلام المؤمن ، فأدى ذلك إلى إيمان كل شعبه حينما أدركوا الحقيقة ، فآمنوا برب الغلام..!

وفي السيرة النبوية أمثلة كثيرة على مثل هذا نذكر منها مثالين:

حينما ساهمت قريش بدعايتها الكبيرة ضد رسول الله في اعلاء شأنه وإعلام العرب البعيدين عنه مما ساهم في ازدياد اعتناق هذا الدين بين القبائل العربية..! والمثال الثاني حادثة صلح الحديبة الشهيرة ، والتي أراد منها مشركوا قريش تطويق الدعوة ، وتكبيلها . فانقلبت بنودهم عليهم وفُتحت مكة معقلهم الرئيسي والأخير بعد هذا الصلح بعامين فقط !

ومن واقعنا المعاصر تأملت في كيد أعداء الإسلام ومكرهم ، فرأيت هذه الصورة من إنقلاب الدائرة في أشد وضوح وبيان! ومن إنقلاب المحن إلى منح بصورة تدعوك للدهشة ولا تملك معها إلا أن تقول سبحان الله!

1. كان من نتائج الحملة الإستشراقية-المدعومة كنسيًا- المكثفة في دراسة ونقد التراث الإسلامي والمصادر الإسلامية ، أن انقلبت على الدين النصراني نفسه! ففي حين أن الدين الإسلامي كان مهيئا بزخمه الذاتي من قوة حجته وعقيدته ، وعلمية ومنهجية مصادره وثباتها ، وسلامته من التناقضات والتحريفات مما ساهم من قدرته على الصمود والوقوف بثبات أمام التشغيبات التي تتخذ (منحى العلمية والتجرد للحق) ، ولم تفلح في أقصى مدى لها من النيل من أصول الإسلام..!

انقلب هذا التشكيك والنقد العلمي على النصرانية! لكنها لم تكن مهيأة أبدًا للصمود أمامه! فلا هي ذات عقيدة منطقية واضحة ، ولا هي ذات مصادر موثوقة ، وما أكثر ما تحتويه من التناقضات ، وما أوضح آثار التحريفات في عقائدها وكتبها ! فشاهدت الكنيسة بعينها السقوط المدوي لمصداقية ووثوقية الدين النصراني في أكثر أعين مثقفي الغرب ، وأصبح التمسك بالنصرانية يتخذ منحى العاطفة فقط من دون القدرة على التبرير المنطقي المقنع!

وفي الحقيقة – ورغم ما يلاقيه الإسلام في الغرب من تشويه وإساءة ، ورغم أنه دين أقلية – إلا أن وضع النصرانية اليوم في الغرب مثير للشفقة أكثر من وضع الإسلام.!

2. الحملات الإعلامية المسعورة ضد الإسلام في الغرب ، ووصمه بأبشع وأقذر الأوصاف ، وإلصاق كل القبائح به ، ثم تلك التفجيرات التي تحدث من حين لآخر يقوم بها مسلمون ، يساعدون بذلك تلك الأبواق التي تحاول النيل من الإسلام وتحاول صرف نظر الشعوب الغربية الباحثة عن أي فكرة تملأ الفراغ الروحي المتسع داخلهم من الإلتفات إلى الإسلام..

الملاحظ أن هذه الدعاية – كما كان الحال مع الدعاية القرشية ضد بداية هذا الدين – تساهم مع خلقها بالتأكيد لحالة (اسلاموفوبيا) إلى خلق حالة ثانية من الفضول والتساؤل في نفوس الكثير من الناس حول هذا الدين الوحشي الهمجي! ولأن حجب المعلومات وتزييفها لا يمكن أن يستمر للأبد فسرعان ما يكتشف الكثيرون بعد اطلاعهم بنفسهم على الإسلام من مصادره الموثوقة والمتاحة على حجم التجني والزيف الممارس ضدهم ، يقود هذا الأمر في نهاية المطاف ببعضهم إلى إعتناق هذا الدين ! أو الإلمام به بصورة صحيحة على الأقل. ويمكن أن تبحث في ما آل إليه الأمر في الولايات المتحدة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر والحملة الشعواء التي صاحبت تلك الأحداث وما أدى إليه ذلك الأمر من إزدياد الإقبا�� على المراكز الإسلامية وعلى نسخ القرآن المترجمة لفهم هذا الكيان المجهول أكثر.

3. التركيز على دعوى اساءة الإسلام إلى المرأة ، وترديد الكلام كثيرا حول هذه النقطة كثيرا عند الهجوم على الإسلام في الغرب ، (ومدى ما تتمتع به المرأة الغربية من حقوق ومكانة مقارنة بتلك القيود التي ترزح تحت وطئتها المرأة المسلمة الكلومة) !! يقابل هذا الأمر وبصورة تدعو للتهكم والتعجب من أن حوالي 70% من المعتنقين الجدد للإسلام في الغرب هم من النساء! ومن الفتيات تحديدا!

فتيات جعلت منهن الحضارة الغربية سلعا للمتعة والفرجة والدعاية ، وسلبت منهن أعز ما تحتاجه المرأة الطبيعية " الأسرة والسكون والخصوصية" فكان اهتدائهن للإسلام مسألة وقت فقط !

4. من المعروف أن الإساءة للإسلام في الإعلام الغربي ومن وراءه المؤسسات والمراكز البحثية تتركز في أكثرها في نقد الإسلام الأصولي ! أو قل السلفي ! أو (الوهابي) ، وما ذلك إلا أن هذه الصورة تأبى إلا أن تأخذ الإسلام جملة من دون التنازل عن أي أصل من أصوله التي جاء بها ، ولأنها أكثر صورة لا ترضخ لقيم ومتطلبات بل وتهاجم بعنف القيم الغربية التي تضاد الدين ، لذلك يتركز الهجوم عليها ويتخذ عدة أوجه. مثلا دعم مجموعات مناوئة لها كالتنويريين أو الصوفية كما نص على ذلك تقرير مؤسسة راند البحثية. ويتخذ الهجوم منحى تأليب عامة المسلمين الذين لم يعرفوا أصول دينهم بصورة جيدة ضد هذه الفئة والتركيز بربطها بالإرهاب والتطرف والتشدد.

المفارقة أن الأرقام تقول أن أكثر المعتنقين الجدد في فرنسا مثلا (وهي من أكثر الدول تشغيبا في هذا الباب) يعتنقون الإسلام الأصولي الشامل! ففي وثيقة مسربة من وثائق ويكيليكس يخبر تقرير مرفوع من وزارة الداخلية الفرنسية إلى الرئيس قبل السابق ساركوزي بأن أكثر المعتنقين الجدد يعتنقون الإسلام على المنهج السلفي !

5. متابعة للفقرة السابقة و بصورة أدق نأخذ كمثال شخصية شيخ الإسلام (إبن تيمية) . هذا العلم الفذّ ومنذ أول يوم جهر فيه بأفكاره الإصلاحية التجديدية المبنية على الكتاب والسنة ، كسب الكثير ممن الأعداء من داخل العالم الاسلامي ومن خارجه. لكن قوة أفكاره ووضوح حجته وشمول أطروحاته وتنوعها ساهمت في أن تكون أفكاره وقودا دائما ومتجددا للحركات الإصلاحية الراغبة بالعودة بالإسلام للسيادة والحضارة..وهو أمر بالتأكيد مقلق للغرب. فلا غرابة أن ينال هذا العلَم بسيل جارف من التشويه والتهم بتفريخ التكفير والتشدد والإرهاب ! ومحاولة صرف شباب الأمة عنه بوسائل مضحكة مثلا كحظر كتبه من قبل بعض الحكومات العربية استجابة لضغوطات غربية!

الملاحظ هنا أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد بدأ ينال اهتمام كبير ودقيق من قطاعات كثيرة من المفكرين والباحثين حتى من خارج الدائرة السلفية ، بل حتى من خارج الدائرة الإسلامية! بدأت هناك ظاهرة التحقيق والتدريس والبحث في كنوز مؤلفات هذا الرجل العقدية والفقهية والفلسفية والفكرية ، وكثرة الاستعارات المطولة من كتبه في المؤلفات العصرية التي تعني بالدراسات الحضارية والفكرية أو التي تعني بالرد على الأفكار المادية والعدمية أو التنويرية ، استعارات تظن منها أن شيخ الاسلام قد كتبها لتوه بعد اطلاعه على الحالة الفكرية المعاصرة من شدة مناسبتها وقوة حجتها !

6. منذ سقوط الخلافة العثمانية ، وابراز الاسطورة المزيفة (أتاتورك) والذي عمل وبدعم هائل من أعداء الاسلام (بريطانيا وفرنسا) في ذلك الوقت على تمكين العلمانية بقوة ورسوخ في بلد الإسلام تركيا. وفصلها عن كل صلة بالإسلام ! فأبطل الأذان وأبدل الأبجدية اللاتينية بالعربية وحظر الحجاب والمظاهر الإسلامية وقتل العلماء والدعاة ، ثم إغلاق كل المؤسسات التي قامت من بعد وأحسوا منها صبغة الإسلام وعداوة العلمانية ، ثم الإنقلابات العسكرية ضد كل حاكم يحيد قيد أنملة عن الشرائع العلمانية !

الآن وبعد قرابة ال 100 عام على هذا القهر كان من المفترض أن تكون هناك دولة تركية لا تعرف من الإسلام سوى أنه حكم يوما ما هنا كما هو مآل الحال في الأندلس. إلا أنهم لم يحصدوا سوى الهشيم ، فالفكرة الإسلامية هناك بزغت من جديد ببطء لكن بثبات من بين ظلمات العلمانية المتراكمة ، والأتراك يشقون طريقهم بخطى ثابتة للرجوع للإسلام والقيم الإسلامية والأحداث المتلاحقة تثبت هذا بوضوح.

..........................................

هذه بعض المظاهر التي رصدتها لإنقلاب الكيد والمكر على أهله ، وانقلاب المحن إلى منح ، وصدق الله تعالى إذ يقول"إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون، والذين كفروا إلى جهنم يحشرون"

وإذا كنت ترى اليوم الكثير من المحن والكيد والمكر الذي يحاق ضد الإسلام وأهله في أوضح صورة وعلانية سمجة ، فكن واثقًا أنه لن يضر الإسلام إلا ثباتا ورسوخا .

والله متم نوره..

[fhrsx]

اللغة العربية القياسية في حالة انحدار.. وهذا ما يثير القلق حيال ذلك كتبه لصحيفة (اتلانتيك كاونسل): حسام أبو زهر منشور بتاريخ: 21/5/2018 ترجمة: أحمد الحسيني مراجعة وتدقيق: آلاء عبد الأمير تصميم: مينا خالد تحذيرات كثيرة، تقول إن اللغة العربية الفصحى، أو اللغة العربية الفصحى المعاصرة، في حالة انحدار، بوجود سعادة من البعض الذي يراها تنحدر. ومع ذلك، من المهم ملاحظة العوامل التي تقود هذا الانحدار، وما يعنيه هذا بالنسبة للمنطقة. غالباً ما يرى العرب انحطاط أو انحدار لغتهم العربية الفصحى المعاصرة باعتباره فشلٌ لدولهم في الحفاظ على تراث اللغة العربية، لغة القرآن والإسلام. وعلى الرغم من أن البعض يبتهج بتقوية اللغة العامية، أو ما يسمى باللهجات، كعلامة على الأهمية التي تكتسبها الهويات المحلية، فإن تقهقر اللغة العربية الفصحى، في الواقع، تحذير حول البنية التحتية الاجتماعية الضعيفة والنظام التعليمي المتراجع. قبل المضي قدماً، من الجيد أن نتساءل ما إذا كانت اللغة العربية الفصحى المعاصرة تمر حقاً في الانخفاض. للأسف، لا توجد إحصاءات واضحة نستطيع توثيقها، وعموماً، ما ينظر إليه الناس هي مؤشرات فردية. تستخدم اللغة العربية الفصحى المعاصرة عادة في وسائل الإعلام العربية، والمواقف الرسمية مثل الخطب السياسية، والخطب والنصوص الدينية، والأدب. عندما يتحدث الناس عن انخفاض اللغة العربية الفصحى المعاصرة، فإنهم يشيرون بالعموم إلى انخفاض في الأدب، وإجادة القراءة والكتابة، وزيادة الميل لاستعمال اللهجات أو اللغات الأجنبية بدلاً منها. ومن أهم العوامل الرئيسية التي أدت إلى تدهور اللغة العربية الفصحى هي ضعف الاقتصادات، والحروب، والرقابة على المطبوعات. فمعدلات القراءة والكتابة في الشرق الأوسط آخذة في الارتفاع، باستثناء العراق في السنوات الأخيرة (وربما سوريا كذلك، في حال جُمعت الإحصائيات من البلد الذي سحقته الحرب)، لكن المسوحات القياسية يمكن أن تكون مضللة. فغالبًا ما تبدو الإحصائيات موجّهة باتجاه معرفة “محو الأميّة الفعّالة” فقط، أو القدرة على فهم “توضيح قصير، وبسيط عن الحياة اليومية”. كما يتم الاستناد أيضاً في هذه المسوحات على الاستطلاعات التي تستخدم مقياساً ثنائياً للمتعلمين وغير المتعلمين، حيث يطلب من الخاضعين للمسح الإجابة عن أنفسهم وهكذا يقعون تحت تأثير انحياز اختيارهم الذاتي. ولا تتم معالجة الأسئلة المتعلقة بمستويات مختلفة من معرفة القراءة والكتابة، أو مجموعات المهارات المختلفة مثل القدرة على إنتاج (الكتابة)، أو صياغة نص فاعل، أو القراءة السلبية. وهنا، نجد أنه ليس هناك تناقض في قول إن معرفة القراءة والكتابة الوظيفية آخذة في الارتفاع، ولكن استخدام اللغة العربية الفصحى المعاصرة، في الأدب المتطور والنصوص الأكاديمية، في تناقص. ينشر العالم العربي الآن ما بين 15،000 و18،000 كتاباً سنويًا فقط، وهذا يعادل بالضبط ما تنتجه شركة ”بينغوين راندوم هاوس“ وحدها. كانت مصر في يوم من الأيام أكبر منتج للكتب، والتي يتراوح إنتاجها بين 7000 و9000 في السنة. وعلى الرغم من ارتفاع ناتجها في السابق، إلا أنه انخفض بنسبة هائلة بلغت 70% بعد ثورة 2011، واعتباراً من عام 2016 بدأت “تظهر بوادر الانتعاش”. اليونان تترجم خمسة أضعاف هذا العدد من الكتب إلى اللغة اليونانية. حيث مجموع ما تترجمه اليونان يعادل ما تنتجه 22 دولة عربية مجتمعة. يقول ”عبد الفتاح كيليتو“ وهو كاتب وناقد أدبي مغربي، إن “طلاب الماجستير لا يقرأون أي شيء على الإطلاق”. المحور العربي الرئيسي، لا سيما مصر ولبنان وسوريا والعراق، كلها تعاني. كتب ”نجار عزمي“ رئيس المحررين في صحيفة ”بدون“ يقول: “تحت حكم مبارك، تعثر المشهد الأدبي المصري”. حيث المثقفون مقادون من الرقابة، مثل المفكر المصري ”نصر حامد أبو زيد“ الأستاذ في جامعة القاهرة الذي كتب عن الدين، فقد أعلنت المحكمة أن ”أبو زيد“ مرتد وطلقته من زوجته (حيث لا يمكن أن يتزوج رجل غير مسلم من امرأة مسلمة في مصر). وفي نهاية المطاف، دفعته التهديدات بالقتل إلى اللجوء إلى هولندا لاحقاً. حتى وإن لم يتم حظر الكتاب بشكل رسمي، فيمكن الوصول إليه بطرق أخرى. بعد أن سألنا في العديد من المتاجر في مصر عن رواية محمد يوسف قعيد “لبن العصفور”، وهو كتاب كُتِب باللهجة العامية المصرية، قيل لي إنه غير محظور لكن المكتبات لن تتاجر به لأنه مثير للجدل. سوريا والعراق كلاهما يعانيان من الحروب. سوريا، التي عرفت في وقت سابق بأكاديميتها العربية لدراسة وتطوير اللغة، وكذلك لحقيقة أن نظامها التعليمي الجامعي بأكمله كان باللغة العربية، هي الآن مدمرة. يجد اللاجئون أنفسهم في بلدان لا تستخدم فيها العربية في التعليم. حتى لبنان المجاورة، تستخدم اللغة الإنجليزية والفرنسية في نظامها التعليمي. تضافر هذه العوامل أدى إلى إضعاف الطبقات المتعلمة من أولئك الذين سيقرأون ويكتبون باللغة العربية الفصحى المعاصرة في البلدان العربية. فغالباً ما تتحدث الطبقات المتعلمة، أو من هي قادرة على التحدث عند الحاجة، بلغة عربية مثقفة، ما وصفه عالم اللغويات المصري ”سعيد بدوي“ بـ”العامية الفكرية” ليُبين أنها أقرب إلى اللغة العربية الفصحى من خطاب الأشخاص الأقل تعليماً والأميين. ما يحدث اثناء عملية هجرة العقول عادة هو انتقال الأفراد ممن يمتلكون المقدرة إلى الخارج، لتجنب الحروب، والعثور على عمل، وتأمين مستقبل أطفالهم. حتى أولئك الذين لا يغادرون في كثير من الأحيان يفضلون لغات أجنبية على اللغة العربية الفصحى المعاصرة، فهم يرون ان اللغات الأجنبية عملية أكثر، ومرموقة، ومن المرجح أن تضمن لهم وظيفة. غالباً ما يعمل الشباب في جميع أنحاء المنطقة بلغة أجنبية غير مستخدمين للغة العربية الفصحى المعاصرة. وأفاد حرم جامعة نورث وسترن في قطر مؤخراً أن معظم طلابها غير ماهرين بما فيه الكفاية في اللغة العربية الفصحى المعاصرة للعمل والظهور على قناة الجزيرة. وأفادت تقارير أن الشباب العربي الخليجي يستعملون اللغة الإنجليزية أكثر من العربية في المنزل. تعاني العربية المعاصرة أيضاً بسبب كيفية إدراك العرب لها. فغالباً ما يُنظر إليها على أنها تستخدم في المواقف الرسمية (وفي الحقيقة تسمى أحياناً اللغة العربية الرسمية)، إلا أن السياق يكشف أن مع استنزاف الطبقات المتعلمة، تنحصر استخدامات اللغة العربية الفصحى أكثر فأكثر للسياقات السياسية والدينية، والتي غالباً ما ترتبط بالنُظم الظالمة والمحافظة. أما الأدب فهو مادة ثقيلة عموماً، فهناك عدد قليل من المؤلفات الخفيفة مثل “كتب الشاطئ” أو غيرها من الأشكال المسلية للأدب مثل الروايات المصورة، المنشورة باللغة العربية المعاصرة أو العامية. في المقابل، تُقدم العروض التلفزيونية والأفلام الأكثر شعبية باللغة العامية. أما على مواقع التواصل الاجتماعي فاللهجة هي المهيمنة، على الرغم من أن العربية الفصحى المعاصرة تستخدم أيضاً. ومن المثير للاهتمام، أن كانت هناك بعض الجهود لإعادة تنشيط اللغة العربية الفصحى المعاصرة، ولكن في مواجهة تراجع الاقتصاد، والحروب، والرقابة، فإن هذه الجهود من غير المحتمل أن تكون كافية لإنقاذ اللغة. بعض أفلام ديزني تُطلق باللغة العربية الفصحى بدلاً من اللهجة المصرية، والأخيرة كانت تُستخدم في كثير من الأحيان، مما يجعلها تصل بشكل أكبر للأطفال في أفلام الكارتون. كما يتم نشر بعض الروايات المصورة باللغة العربية الفصحى، ومع ذلك، تعاني هذه المنتجات من نقص إمكانية الوصول، لذا من غير الواضح ما إذا كانت ستستمر بسبب الوضع الاقتصادي على المدى الطويل. على سبيل المثال ”همفري ديفيس“ المعروف بترجمته للأدب العربي، يقول أنه في الوقت الذي كانت فيه القصص المصورة والرسوم الهزلية ناجحة بشكل كبير منذ ثورة 2011 في مصر، إلا أنها كثيراً ما تخضع للرقابة بسبب كونها “مباشرة بتأثيرها البصري”. بشكل عام، تُظهر منطقة الخليج إدراكًا متناميًا بأن الاهتمام بـ اللغة العربية الفصحى المعاصرة، غير موجود، ولكنهم لم يقترحوا حلولًا واقعية. وعرضًا لسخرية الموقف، نرى أن الكثير من وسائل الإعلام (المقالات ومقاطع الفيديو) التي تتحدث عن التراجع، تكون باللغة الإنجليزية. كما وُجدت بعض الدراسات التي تبحث في كيفية تحسين التعليم العربي، لكنها تتطلب تغييرات اجتماعية وبيروقراطية هائلة لا يمكن تنفيذها بخفة وسهولة. إن تدهور اللغة العربية الفصحى المعاصرة، يجب أن يُقلِق صانعي القرار. فهو يظهر انحدار الطبقات المتعلمة وفشل الحكومات العربية في إنشاء أنظمة تعليمية قادرة على تلبية احتياجات ناخبيهم. وعلى الرغم من أن البعض يحتفل بالاستخدام واسع النطاق للّغات العامية في وسائل التواصل الاجتماعي، كعلامة على الهويات المحلية التي تنتصر على الهويات “الأم”، فإن هذا الأمر يجب أن يُقابَل بحذر. فالهويات المحلية للّغة، ليست بالضرورة هويات وطنية، لكنها في الغالب أدنى من كونها وطنية، لأنها تُظهر فشل الدول العربية في توحيد شعوبها بدلاً من إظهار تماسك وطني قويّ. وحتى إذا كانت اللهجات تنمو بشكل بارز وتصل إلى مرحلة تساوي فيها اللغات الرسمية للدولة -وهي نتيجة غير مرجحة بالنظر إلى المكانة المرموقة التي يمنحها العرب إلى اللغة العربية الفصحى المعاصرة- فإنها تُنشئ تحديات أخرى. إذ لم تطوِّر اللغة العامية أبداً مفردات تقنية بالطريقة التي تتبعها اللغة العربية المعاصرة، وهذا الأمر يوجب تنقيح نظم التعليم بالكامل لتدريس اللهجات. الرواية حالكة، لكن هذا لا يعني أن الوضع ميؤوس منه. ففي الماضي، عندما كان الاقتصاد أقوى، كانت الدول العربية قادرة على بناء طبقة متعلمة تجيد استعمال اللغة العربية الفصحى المعاصرة، ومع ذلك، دون الاستثمار في شعوبها، ودون بذل جهود متضافرة لتغيير دفة الثقافة نحو العربية، ودون مراجعة نظمها التعليمية لبناء جسر أفضل بين اللغة العربية الفصحى المعاصرة واللهجات، فإننا سنستمر، على الأرجح، بمشاهدة انخفاض في اللغة العربية المعاصرة، مما يعكس تراجعاً أوسع لها في المنطقة. المقال باللغة الإنجليزية: هنا التدوينة اللغة العربية القياسية في حالة انحدار.. وهذا ما يثير القلق حيال ذلك ظهرت أولاً على Iraqi Translation Project.

[thegulfpress]

نظمته جامعة السلطان قابوس ملتقى معلوماتي للمجتمع الذكي مسقط -بدأت في جامعة السلطان قابوس أمس الاثنين فعاليات الملتقى المعلوماتي الرابع بتنظيم من قسم دراسات المعلومات بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية ومجموعة المكتبات والوثائق.جاء الملتقى، الذي يستهدف مديري ومسؤولي المكتبات ومراكز المعلومات بالسلطنة، واختصاصيي المعلومات في مختلف أنواع المكتبات في السلطنة، ومسؤولي دوائر الوثائق في مختلف الوزارات والمؤسسات الحكومية، وجميع أفراد المجتمع، بعنوان «المسؤولية المستقبلية لدراسات المعلومات في إثراء المجتمع الذكي».وسعى الملتقى الذي يستمر حتى يوم غد الأربعاء إلى توعية المجتمع العماني والعاملين بمختلف المؤسسات الحكومية والقطاع الخاص بالمسؤولية المستقبلية لتخصص دراسات المعلومات ودور أخصائيي المعلومات في إثراء المجتمع الذكي واختصاصه، وتعريفهم بأهم المصطلحات الحديثة في عالم التكنولوجيا والمعلومات وارتباطها بالتخصص، وتبصير الفئات المستهدفة بأهم التطورات في التكنولوجيا الحديثة وشبكات المعلومات، وكيفية التعاطي مع تخصص دراسات المعلومات في ظل التطورات. كما يسعى إلى إزالة الغموض حول الكثير من المصطلحات المتداخلة، والمتعلقة بالمجتمع الذكي، والتعريف بدور اختصاصيي المعلومات في ظل التطورات المتلاحقة في المجتمع الذكي.وفي افتتاح الملتقى الذي حضره نائب رئيس الجامعة للشؤون الأكاديمية وخدمة المجتمع الأستاذ د. عامر بن علي الرواس، تم استعراض أركان المعرض المصاحب السبعة عشر، متمثلة في الركن التعريفي الذي يقدم نبذة تعريفية عن تخصص دراسات المعلومات، وطبيعة الملتقى وفكرته وأركانه، موضحًا أن مهمة اختصاصي المعلومات لا تنحصر في كتاب ومكتبة ووثيقة ومخزن فقط. واستعرض الركن الثاني مفهوم إنترنت الأشياء، موضحًا مدى ارتباطه بمجال المكتبات والوثائق، وكيف سيؤثر مستقبلا في هذا المجال.فيما وضح ركن أمن المعلومات، والأمن السيبراني موقع اختصاصي المعلومات في ظل القضايا المعلوماتية المعاصرة، ومساهمته في تقديم طرق الحماية، واستعرض ركن الحوسبة السحابية سبل تسهيل مهمة اختصاصي المعلومات في تقديم خدمات المعلومات في مؤسسات هذا المجال. وقدم ركن البرمجة استعرضا لجوانب استخدام البرمجة في إنشاء مكتبات رقمية، وإنشاء مواقع على الشبكات بما يخدم المكتبات، كما استعرض أحد الأركان دور الطباعة ثلاثية الأبعاد في تصميم المكتبات الرقمية، واستخداماتها في تسهيل تقديم خدمات المعلومات. ووضح ركن البيانات الضخمة دور اختصاصي المعلومات ومسؤوليته في ظل التضخم الهائل لحجم البيانات. وسعى ركن الذكاء الاصطناعي إلى توضيح هذا المفهوم وتطبيقاته وجوانب الإفادة منه في تخصص المكتبات وفي إدارة الأرشيفات الحديثة بما في ذلك استرجاع المعلومات عبر الإنترنت أو تقديم الخدمة المرجعية. ووضح ركن الواقع المعزز والواقع الافتراضي هذا المفهوم والفرق بينهما ومهام وأدوار اختصاصي المعلومات في ظل وجودها، وكذلك استخداماته في تقديم خدمات المعلومات، كاستخدامه في خدمة اسأل أمين المكتبة.أما ركن الحكومة الذكية والحكومة الإلكترونية فوضح الكيفية التي استفادت مؤسسات المعلومات ومراكز الوثائق في الحكومات المختلفة من المجتمع الذكي في إدارة ملفاتها بطريقة أسهل وأسرع، وكذلك استخدام ما وفره المجتمع الذكي من إمكانية استخدام أنظمة إلكترونية للأرشفة. ووضح ركن الوعي المعلوماتي مسؤولية اختصاصي المعلومات في زيادة الوعي المعلوماتي في ظل تطور التقنية وظهور ما يسمى بالمجتمع الذكي، وما نتج عنه من زيادة التعلم الذكي ومشاركة الفرد بكثافة في تنمية اقتصاد المعرفة.وتطرق ركن الهندسة الاجتماعية إلى دور اختصاصي المعلومات في زيادة الوعي لدى المستفيدين، والكيفية الصحيحة للتعامل في ظل وجود هذه الهندسة. واحتوى الركن الإعلامي على منصة لتقديم بعض الورش، واللقاءات مع زوار الملتقى. أما ركن التعريف بالمجموعة فقد استعرض أعمال وفعاليات المجموعة، بالإضافة لمنشورات المجموعة، وهي: مجلة الفهرس، وحقيبة اختصاصي معلومات، وكتيب «ببليو الابتكار» إضافة إلى ركن الجمعية العمانية للمكتبات والمعلومات، وركن الرعاة.وتضمن الملتقى تدشين إصدارات مجموعة المكتبات والوثائق (الكتيب، والحقيبة، ومجلة الفهرس) بالإضافة إلى حلقة متخصصة في الأمن السيبراني.المصدر : جريدة الشبيبة