#السعادة القصوى

[ounchoudasblog]

" المتع والشهوات محض أوهام وخيالات، والتأسف على إضاعتها سلوك ينم عن صغر العقل وضيق الأفق، فضلاً عن كونه سلوكاً مستغرباً.

لكن، ما أن يتجاهل الإنسان هذه الحقيقة البسيطة، وينساق وراء تفاؤل فارغ، حتى يفتح الباب على مصراعيه للكوارث. إن المنغمس في لجّة الشهوات والمتع يعلو وجهه قلق ظاهر، ويسطع بريق سعادة وهمية من عينيه، لأنها سعادة تفتقر إلى سند واقعي، فتتحول إلى مصدر للألم المُحقق لا إلى مجرد ألم وهمي. عندئذٍ تجده يتحسّر على إضاعته للحال الأول الذي كان يعيش فيه بلا ألم، وها هو الآن تركه وراء ظهره كجنة نفقدها بسبب الإهمال. ثم يسعى جاهداً فقط لإبعاد الأسوأ والاكثر شؤماً القادم لا محالة.

هذا الشخص لا يلوم إلا نفسه لأن هذا ما جنته يداه. وكأنه يتربص به شيطان شرير يصنع المستحيل من حال خالٍ من الألم وهو حال السعادة القصوى، ليزُج به في أتون ودوامة السراب الخادع للمتع والملذات العابرة.

إن الشاب اليافع يتخيل للوهلة الأولى أن هذا العالم خُلقَ له ليأكل من ثمراته حتى الشبع، ويزدرد ما لذَّ منه وطاب. يتخيله وكأنه مقر دائم للسعادة الموجبة تلك السعادة التي لا تكون في خياله إلا من نصيب الجسور، والحال أن هذا هو عين الوهم الذي زرعته الروايات والأشعار والمظاهر الخادعة في كل نقطة من هذا العالم."

آرثر #شوبنهاور

من كتاب: فن العيش الحكيم

[koun-jamilan]

"لا ينسجم الإنسان الراقي انسجاما كاملا إلا مع ذاته، لا مع صديقه أو مع محبوبته. إن الفروق الفردية وتباين الطباع وتنافر الأمزجة تخلق حتما نشازات بين الناس ولو كانت صغيرة جدا، لذلك لن يجد الإنسان من معدن رفيع السلام الحقيقي والطمأنينة العميقة، وهما الخيران الأتمان الأكملان، وبعد الصحة إلا في العزلة. ولكي يضمن ديمومتها ما عليه سوى أن يتعقبها في خلوته وانقطاعه عن عالم الناس. فإن كانت أناه كبيرة وغنية فسيستمرئ حتما السعادة القصوى على هذه البسيطة. فمهما بلغت أهمية روابط الصداقة والحب والزواج في حياة الناس إلا أن كل واحد منهم لا يبتغي الخير الكامل في قرارة نفسه إلا لنفسه وعلى أبعد تقدير لذريته. وكلما تضاءلت حاجة الإنسان للآخرين وميله لمعاشرتهم، كلما زادت حظوظه لملاقاة ذاته والتصالح مع نفسه."

آرثرشوبنهاور

[mahmoud-abdelqader]

"ليس في الدنيا سعادةٌ مطلقة وشقاء مطلق، وإنما هناك مقارنةٌ بين حالةٍ وأخرى، ومن ذاق الألم والعذاب كان أقدر الناس على أن يحسَّ السعادة القصوى."

-ألكسندر دوما| كونت دي مونت كريستو.

[user-3124]

صدق حالياً مابينا تواصل أبداً،لكن بين فترة وفترة أتطمن عليك والدعوات تحوفك حوف،تذكر دايم إن الدنيا ومافيها من لحظات وغيره كلها عابره وإن شعور الحزن معتوم على بني آدم مثله مثل السعادة وربي قال ( لقد خلقنا الإنسان في كبد) عشان كذا مالنا إلا الصبر فقط وتحمل الأشياء إلي جالسه تصير،قلبك حنون والله ولا ودي تمر بكل إلي جالس يحصل لك رغم ما أعرف وش بالضبط لكن يا عسى ربي يطهر قلبك من الخطايا والأحزان نفس ما يطهر الأرض بالمطر يارب

فضلًا وليس امرًا ممكن تعاود التواصل معي للضرورة القصوى

[morshedsstuff]

إدارة الوقت: مفتاح الفعالية والنجاح في الحياة الشخصية والمهنية

إدارة الوقت هي مفتاح الفعالية والإنتاجية في الحياة اليومية سواء على الصعيدين الشخصي والمهني. تعتبر هذه المهارة أساسية للنجاح في تحقيق الأهداف وتحقيق التوازن بين الحياة الشخصية والعملية.

تعزز إدارة الوقت الفعالة الإنتاجية الفردية وتقلل من التوتر والضغوطات. من خلال تحديد الأولويات وتخصيص الوقت للأنشطة ذات الأهمية القصوى، يمكن للشخص زيادة كفاءته وتحقيق النتائج بفعالية أكبر. تشمل أهمية إدارة الوقت أيضًا القدرة على تحديد الأهداف الواقعية ووضع خطط زمنية لتحقيقها، مما يساعد في تعزيز التركيز والانضباط الذاتي.

في مجال العمل، تكمن أهمية إدارة الوقت في تحقيق الكفاءة وتحقيق الأهداف المؤسسية. القدرة على تنظيم الأنشطة وتحديد الأولويات تسهم في تحسين الأداء وزيادة الإنتاجية. كما تسهم في تحسين العلاقات العملية من خلال الالتزام بالمواعيد وتحقيق الأهداف بمهارة.

من الناحية الشخصية، تساعد إدارة الوقت في تحسين نوعية الحياة وتحقيق التوازن بين الحياة العملية والاجتماعية والصحية. بتخصيص الوقت لأنشطة متنوعة مثل الرياضة، العائلة، والاسترخاء، يمكن للفرد تحسين رضاه عن حياته وزيادة السعادة والاستقرار.

بشكل عام، يعتبر فهم أهمية إدارة الوقت وتطبيقها أمرًا حيويًا للنجاح الشخصي والمهني. تحقيق التوازن بين الالتزامات المختلفة وتحقيق الأهداف يعزز الثقة بالنفس ويساهم في تطوير القدرات الشخصية والمهارات القيادية. وفي هذا السياق، تلعب إدارة الوقت دورًا حاسمًا في تحقيق النجاح والتقدم الشخصي.

للحصول علي مزيد من المعلومات والنصائح عليك بزيارة موقع مرشد لمزيد من الارشادات

[aaaalsafar]

" المتع والشهوات محض أوهام وخيالات، والتأسف على إضاعتها سلوك ينم عن صغر العقل وضيق الأفق، فضلاً عن كونه سلوكاً مستغرباً.

لكن، ما أن يتجاهل الإنسان هذه الحقيقة البسيطة، وينساق وراء تفاؤل فارغ، حتى يفتح الباب على مصراعيه للكوارث. إن المنغمس في لجّة الشهوات والمتع يعلو وجهه قلق ظاهر، ويسطع بريق سعادة وهمية من عينيه، لأنها سعادة تفتقر إلى سند واقعي، فتتحول إلى مصدر للألم المُحقق لا إلى مجرد ألم وهمي. عندئذٍ تجده يتحسّر على إضاعته للحال الأول الذي كان يعيش فيه بلا ألم، وها هو الآن تركه وراء ظهره كجنة نفقدها بسبب الإهمال. ثم يسعى جاهداً فقط لإبعاد الأسوأ والاكثر شؤماً القادم لا محالة.

هذا الشخص لا يلوم إلا نفسه لأن هذا ما جنته يداه. وكأنه يتربص به شيطان شرير يصنع المستحيل من حال خالٍ من الألم وهو حال السعادة القصوى، ليزُج به في أتون ودوامة السراب الخادع للمتع والملذات العابرة.

إن الشاب اليافع يتخيل للوهلة الأولى أن هذا العالم خُلقَ له ليأكل من ثمراته حتى الشبع، ويزدرد ما لذَّ منه وطاب. يتخيله وكأنه مقر دائم للسعادة الموجبة تلك السعادة التي لا تكون في خياله إلا من نصيب الجسور، والحال أن هذا هو عين الوهم الذي زرعته الروايات والأشعار والمظاهر الخادعة في كل نقطة من هذا #العالم."

_________________________________

✍️

[2ndofsepp]

لدينا جميعًا بعض الهوس الذي يمنعنا من قبول السعادة القصوى من دون قيود

اعترافات ولعنات - سيوران

[my-yasiuae]

أبوظبي: «الخليج» أشاد الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، رئيس مجلس إدارة صندوق الوطن، بالجهود الرامية لزيادة نسبة المواطنين في القطاع الخاص، وسعي كل الشركات المؤسسات في هذا القطاع لاستقطاب المواطنين، وفق رؤية واضحة بأن يكون القطاع الخاص في الدولة نموذجاً رائداً في المسؤولية المجتمعية التي تتجسد في الحرص على تحقيق السعادة والاستقرار لأبناء وبنات الوطن. وأكد أهمية دراسة النجاحات الواضحة لأبناء وبنات الوطن في مجال ريادة الأعمال وإنشاء الشّركات الجديدة، إضافة للتعليم والتدريب المستمر، وصولاً إلى علاقة قوية بين برامج التعليم والتدريب من جانب، ومتطلبات سوق العمل من جانب آخر. جاء ذلك خلال الاستعداد لإطلاق الدورة السابعة عشرة من معرض «توظيف × زاهب» التي تنطلق برعاية الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان في أرض المعارض بأبوظبي، في نوفمبر/ تشرين الثاني المقبل، والتي تهدف لتمكين الإماراتيين من التوظيف وريادة الأعمال، بمشاركة واسعة للعديد من الجهات الحكومية وشبه الحكومية والقطاع الخاص. كما يهدف المعرض لتوفير الفرصة لكل المؤسسات من القطاعين، الحكومي والخاص، للاستفادة من سياسات التوطين المعمول بها في الدولة، وإتاحة الفرصة لأبناء وبنات الإمارات للتعرف إلى الفرص المتاحة في سوق العمل. وقال الشيخ نهيان بن مبارك، إن دولة الإمارات في ظل القيادة الرشيدة لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، ستظل عزيزة بشعبها، وقوية بقادتها، ورائدة بنظامها ومؤسساتها، فهي دولة يلتحم فيها الشعب مع القيادة، ويلتفّ الجميع فيها، حول هدف وطني مهم، هو تنمية الإنسان، لا سيما الشباب، وتمكينهم من الأداء والإنجاز على أعلى المستويات، لأن قيادتنا الرشيدة لديها إيمان راسخ بأن أبناء وبنات الوطن، هم الثروة الحقيقية وعماد المستقبل ووسيلة المجتمع للتعامل الذكي والناجح مع كل التغيّرات المتلاحقة. وأضاف أن تظافر الجهود لتمكين شبابنا إنما هو تجسيد عميق للنظرة الواثقة إلى المستقبل، وإن تكاتف كل مؤسسات المجتمع على طريق تحقيق هذه الرؤية إنما هو تعبير واضح عن حب الوطن والانتماء للمجتمع، والولاء للدولة والقيادة. وثمّن الجهود التي تبذلها مؤسسات القطاعين، الخاص والحكومي، والتي تدعو إلى التفاؤل والثقة بمستقبل هذه الدولة الرائدة، من خلال تمكين شبابها وفق رؤية واضحة تعتمد على الاستفادة القصوى من إمكانات الشباب وتفعيل قدراته، وتعزيز الإبداع والابتكار لديهم ليكونوا متميزين ومنتجين في مختلف المجالات، مثمنا الدور الذي يلعبه القائمون على معرض «توظيف × زاهب» الذي يعد منصة رائدة للتوطين، وحدثا مهما يمكّن القطاعين، الحكومي والخاص، من توفير العديد من الفرص للشباب الإماراتيين الذين يسعون إلى التعرف إلى الوظائف الناشئة. من جانبه، قال فادي حرب مدير الفعاليات في «إنفورما الشرق الأوسط»، والمحرك الرئيسي للمعرض: «إن دورة هذا العام تقام بالتعاون مع الشركاء الاستراتيجيين وبمشاركة العديد من الجهات الحكومية وشبه الحكومية والقطاع الخاص، الأمر الذي من شأنه تعزيز فرص الكوادر الوطنية من الانخراط في سوق العمل، وتمكين وتطوير كفاءاتهم ومهاراتهم التنافسية وفق أعلى المعايير لتحقيق رؤية القيادة الرشيدة واستراتيجية ورؤية الإمارات 2071». ودعا كل الجهات العارضة من القطاعين، الحكومي والخاص، لحجز أماكنهم داخل المعرض، لدعم ملف التوطين الذي تقوده الدولة في القطاع الحكومي، وزيادة فرص عمل إضافية للمواطنين في القطاع الخاص، ما يمكّن الشباب المواطن من بناء مسار وظيفي ناجح يدفع نحو المساهمة الجادة في نمو وتقدم الدولة. وأشار إلى أن المعرض يتضمن العديد من الفعاليات الرامية إلى مواءمة قدرات وإمكانات المواهب الإماراتية المتماشية مع متطلبات الفرص الوظيفية التي يوفرها كلا القطاعين في الدولة. واستقطبت الدورة السابقة من المعرض 12435 زائراً و45 جهة عارضة، وشهدت إقامة ما يزيد على 15 ورشة عمل، وأكثر من 10 جلسات حواريّة.. ما دفع 96% من العارضين للإشادة بالمعرض وبأهميته الكبيرة لأعمالهم، بينما صرّح 95% من الجهات العارضة بمدى رضاها عن النتائج التي حققتها خلال المعرض، في حين أعرب 93% من العارضين عن عزمهم المشاركة من جديد نظراً لأهميّة هذا الحدث الضخم وما يمثله بالنسبة إليهم. المصدر: صحيفة الخليج

[al-katib-omar-sobhi-saleh]

السعادة الأبدية

[xk3x]

خذني كلي إذا كنت في حاجة إلي، ولاتعبأ بي حين تضع قوانينك، وليس عليك أن تداريني، فأنني أتنازل لك عن جميع حقوقي وأضع نفسي تحت تصرفك، إن السعادة القصوى عندي هي أن أضحي لك بكل شيء، دون أن يلحقك من ذلك أي ضرر سوف أفني نفسي، وأذوب رابطة الجأش شريطة أن تزدهر أنت وأن تبقى

[iyoucef06]

ليس في الدنيا سعادةٌ مطلقة و شقاء مطلق، وإنما هناك مقارنةٌ بين حالةٍ وأخرى، و من ذاق الألم والعذاب كان أقدر الناس على أن يحسَّ السعادة القصوى.

ـــ ألكسندر دوما

[groupfazza]

صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم يطلق في قصر الوطن بأبوظبي، البرنامج الوطني للمكافآت السلوكية، إحدى مبادرات إدارة المكافآت السلوكية في وزارة اللا مستحيل لدعم وتطبيق الإطار الاستراتيجي والنموذج الوطني (الإماراتي) للمكافآت السلوكية.

كما شهد سموه تكريم خريجي الدفعة الأولى من برنامج الدبلوم المهني في علم الاقتصاد السلوكي، بمشاركة 30 منتسباً من مختلف الوزارات والهيئات الاتحادية والمحلية لتأهيل المشاركين وتنمية مهاراتهم في تحليل وتحفيز السلوك الإيجابي، وصولاً لرفع مستوى الجاهزية السلوكية في المجتمع والحكومة.

وأطلق سموه أيضًا التطبيق الذكي لبرنامج المكافآت السلوكية – فزعة، ليكون أداة تقنية مساندة للاستفادة القصوى من البرنامج، حيث يعمل التطبيق على تسهيل الوصول إلى الفئات المجتمعية بصورة سلسة و��هلة، وينسجم مع الأهداف الاستراتيجية في تعزيز جودة الحياة للمجتمع الإماراتي.

محمد بن راشد: المواطنة الإيجابية عنصر مهم ولا غنى عنه لبناء المجتمعات والدول المتقدمة كونها تشكّل العامل الأساسي في ضمان قوة النسيج المجتمعي في مواجهة مختلف التحديات، وأن القيم الإماراتية الأصيلة كانت وما تزال الدرع الحصينة للمجتمع.

محمد بن راشد: تحفيز السلوك الإيجابي يسهم في تحسين جودة حياة وتحقيق السعادة للمجتمع... قيمنا الأصيلة كانت دوماً علامة مميزة في الشخصية الإماراتية

[koun-jamilan]

"لا ينسجم الإنسان الراقي انسجاما كاملا إلا مع ذاته، لا مع صديقه أو مع محبوبته. إن الفروق الفردية وتباين الطباع وتنافر الأمزجة تخلق حتما نشازات بين الناس ولو كانت صغيرة جدا، لذلك لن يجد الإنسان من معدن رفيع السلام الحقيقي والطمأنينة العميقة، وهما الخيران الأتمان الأكملان، وبعد الصحة إلا في العزلة. ولكي يضمن ديمومتها ما عليه سوى أن يتعقبها في خلوته وانقطاعه عن عالم الناس. فإن كانت أناه كبيرة وغنية فسيستمرئ حتما السعادة القصوى على هذه البسيطة. فمهما بلغت أهمية روابط الصداقة والحب والزواج في حياة الناس إلا أن كل واحد منهم لا يبتغي الخير الكامل في قرارة نفسه إلا لنفسه وعلى أبعد تقدير لذريته. وكلما تضاءلت حاجة الإنسان للآخرين وميله لمعاشرتهم، كلما زادت حظوظه لملاقاة ذاته والتصالح مع نفسه."

آرثرشوبنهاور

📖كتاب :فن العيش الحكيم

[wer-gods]

كما ترون يا أعزتي وأحبائي قبل هذه الحياة كنا نملك كل الحب، كنا نملك السعادة كلها، كنا نملك الجمال بلا حدود لذلك لم نكن نملك الحياة! ولكي نخلق حياة.. وجب علينا أن نخلق ما يُضاد هذه الأفكار المطلقة الخالصة الحب والجمال والسعادة، فخلقنا نقيضها الكره والقبح والحزن! فأصبح لكلا منها معنى! وأصبح لنا أن نتوازن بين الاثنان ونتأرجح بين الطرفان، ولكن ليس لأي منا أن يصل إلى أقصى درجة من الاثنان فلايمكن لأحد أن يشعر بقمة السعادة أو قمة الحزن ويبقى في هذه الحياة! مجرد أن تلمس قمة الحزن أو قمة السعادة فالأمران سيان لأن قمة الأمران هي ذاتها، وهذه هي مرحلة التكامل والسمو والصعود الأقصى -وربما الإستنارة- فلايمكن لك بأي حال من الأحوال أن تبقى على هذه الحياة! فتوقف عن الحلم بالسعادة القصوى والوفرة المطلقة! فأنت يا عزيزي وعزيزتي كنتم تملكون هذا الشيء قبل أن تُوجدوا على هذه الأرض وأنتم من تركه وخلق هذه الحياة القيدية، الحدية وأنتم من يتناسى تلك الذكرى؛ ولأننا تناسيناها جدا لأننا أبدعنا في النسيان ولأننا أتقنا صنع هذه الحياة، فلم يعد لأي من ذاك الوجود أي ذكر! وربما هذه هو دوري ليس إلا مذكرة على كتاب تفتحه فتراها فتذكرك بمن أنت، أنا لست إلا شمعة تُنير الظلام الذي أصبح يُحيط بنا وربما أقل من ذلك ربما مجرد فكرة، ولكن لاتسمح لي أن أطغى على وجودك ووعيك! فتذكر!! عندما تصبح حياتك كلها تتمحور حول فكرة واحدة لاتعود الحياة تحتويك، ولايمكن لك ولا بد ولا سبيل إلا أن تفارقها! #تنوير الإسقاط النجمي

[secaii]

س وفخر لا داعي له بالدرجات

تذكرت صديقتي س جالسة مقابلي على كرسيّ دوار وأنا على كرسي دوار ولا شيء بيننا في قاعة واسعة ، في حصة الحاسب ، كانت تحكي لي عن حياتها وعائلتها أشياء بدت لي شديدة التفصيل ، وأتذكر تفكيري وقتها ، ياللغرابة ، لماذا تحكي لي هذه الفتاة كل هذا ، كنت في السادسة عشر في الصف الأول الثانوي ، كنت وحيدة تماما باختياري ، وكانت هي الفتاة التي تجلس بجانبي ، طوال الفصل الأول تقريبا لم أتحدث مع أي أحد إلا للضرورة القصوى ، كنت أجلس في الحمام أحيانا لتجنب البقاء وحدي في الفسحة ، اخترت الوحدة اعتراضا على وضعنا وحياتي التي أجبرتني على الذهاب لمدرسة أخرى بعيدا عن صديقاتي من المتوسطة ، وبالرغم من بؤسي وغضبي الشديد واعتراضي وعنادي لأتجنب أي صداقة ، لم يتأثر مستواي الدراسي ، أتذكر بعد الاختبارات النصفية ، معلمة الكيمياء تسألني مستغربة ، " إنتِ شاطرة ؟ " كان من الواضح أنها علمت بدرجاتي ، التي كانت بالمناسبة أسوأ درجاتي في تاريخي الدراسي كله تقريبا ، بسبب المعلمات اللاتي لم يضعن لي درجات المشاركة كاملة ، في الصف الثاني الثانوي ، حصلت على ١٠٠٪؜ وكنت الوحيدة التي حصلت على هذه العلامة ، كنت شديدة السعادة والآن عندما أتذكر الأمر أرغب بالبكاء لأني خسرت قدرتي تلك ودافعي ذاك ، عندما تذكرت ما فعلته س معي الآن ، شعرت أنه كان شيئا شديد الجمال ، كأنها رغبت بإنقاذي بأن تصير صديقتي بحكاياتها ، عندما انتقلنا إلى تركيا كانت الوحيدة ( حسب ما أذكر ) التي اتصلت علي في العيد ، في أول عيد لنا هنا في تركيا ، عندما اتصلت ، شعرت مرة أخرى بالغرابة كأني افترضت أن كل شيء سيموت وينتهي بيننا ، في الصف الثالث الثانوي وفي آخر أسبوع دراسي قبل الاختبارات النهائية التهبت زائدتي الدودية وأجريت عملية وقتها جمعت لي س الكثير الكثير من الرسائل من الطالبات وأرسلتها لي على أوراق ملونة مع أختي ، كانت س هادئة ومريضة ومرهقة أغلب الوقت ، كانت تقرأ وتكتب وأظن حتى الآن أنها لو كتبت بجدية ستنتج أجمل الأشياء ، كانت تحب سبيس تون مثلي وتعرف أكثر مني أسماء مؤدي الأصوات ، بعد بعض الوقت تعرفت على فتاة أخرى فتاة تنافسني في كل شيء وصارت أقرب مني بكثير من س ، عندما كنت مريضة حددت المعلمات الأماكن المهمة في الكتب وبالرغم من أن صديقتي الجديدة ( وحبيبتي لحد ما ) كانت تعطيني المهم ، لم تخبرني عن تحديد ما في كتاب الرياضيات الذي لم تعطه المعلمة أي اهتمام طوال السنة ، في الصف الثالث الثانوي وبعد أن كان معدلي التراكمي حتى تلك اللحظة ١٠٠٪؜ أخطأت في هذا السؤال ، وفي سؤال آخر في الحاسب ، وصار معدلي ٩٩.٨١ ، كان هذا مدعاة للضيق ، ولكنه أكثر من كاف لأدرس ما أشاء ، لم أفكر كثيرا فيما إن كانت صديقتي قصدت ألا تعطيني التحديد أم لا ، ولكنها كانت طيبة دائما ، لم تحتفل أمي بتخرج أي من أطفالها باستثنائي ، اشترت أمي لي فستانا فضي اللون " غالي مرة " بالنسبة لمستوانا ، وأقامت حفلة في بيتنا حضرها الكثير أغلبهم من العائلة لطبيعة حياة صديقاتي اللاتي لا تسمح لهن بالمجيء ، حصلت على الكثير من الهدايا ، واحتفظت بها لوقت طويل ، حتى خسرتها في الزلزال بداية هذه السنة ، تزوجت س التي قالت لوقت طويل أنها لا تريد أنها تطمح لأكثر من هذا ، تزوجت لأن لا خيارات أخرى ، وأنجبت طفلا واحدا ، والبارحة أرسلت تسأل عني وعن أختي .

[hashem-farouq]

البرية قضاء الرملة

إعداد الباحث عباس نمر

عضو اتحاد المؤرخين العرب

يسعدني أن أقدم للقارئ الكريم دراسة مختصرة جداً لتعيد تشكيل جزءٍ من تاريخ إحدى قرى قضاء الرملة والتي تضرب جذورها عميقاً في التاريخ ، والحنين إلى الماضي جزء من الحاضر الذي يعيشه الإنسان الفلسطيني ومن الأهمية بمكان إحياء الماضي العريق لقرى الأرض المباركة فلسطين ، وإسرائيل تسعى منذ عام النكبة بلا هوادة إلى طمس معالم وتاريخ وجغرافية وتراث فلسطين وهي مستمرة ولا زالت ، ومن هنا تأتي الأهمية القصوى إلى إحياء التاريخ والجغرافية لأنه مجد الماضي الذي نهل من منهله الناهلون وورد على مورده العذب الواردون ، مر على أديمها العديد من الحضارات وتربع على عرشها امبراطوريات منها الرومانية والبيزنطية والفارسية والأموية والعباسية والعثمانية .

فلسطين وعاصمتها القدس واحدة من أبرز قضايا العصر ، والأرض هي القضية التي دارت معها وحولها القضية الفلسطينية حيث شكلت بؤرة الصراع منذ قدوم الاحتلال البريطاني ودعمهم الكامل لليهود .

إن فلسطين بعمقها التاريخي تميزت بخصوصية اكتسبتها من البعد الروحي الايماني المرتبط بالزمان والمكان ويزداد الصراع والصدام على الأرض المباركة سخونة كل يوم من قبل المحتلين بغية تغيير الملامح المعمارية والثقافية والدينية والجغرافية والتاريخية والانسانية مع ازدياد اقتحاماتهم للمسجد الأقصى المبارك وساحاته وعلى باب الرحمة ، فمن الواجب على الأمتين العربية والإسلامية مساندة هذا الشعب الذي يتعرض لهجمات شرسة طالت الأرض والإنسان .

إن تدوين التاريخ والكتابة عن القرى المهجرة والمدمرة على طريقة التطهير العرقي ليس بالمهمة اليسيرة لأن العمل في هذا المجال يتطلب من الباحث التحلي بالجلد والصبر ، فالمتصدر لهذا العمل ينبش عن الجذور ويبحث عن ماضٍ في صدور قلة من الرواة المتبقين على قيد الحياة ، ويتجول في ذاكرة أرهقتها سنوات العمر وهموم الحياة .

ومن هنا كانت العودة إلى الماضي ألفة واستئناساً بأهله ووفاءً وإخلاصاً للأجداد والآباء الذين عملوا كل ما استطاعوا في الحفاظ على الأرض والعرض وتوفير السعادة لأبنائهم ولأحفادهم من بعدهم .

وهذه الحلقة عن قرية البرية الطيب أهلها هي من نواقيس الخير تدق في عالم الواقع المر الذي وصل إليه أهل فلسطين نتيجة لتضافر قوى الشر عليهم ، ولما يحيق بالأمة والعالم العربي والإسلامي من ضعف وتفكك ، ومهما يكن من أمر فإن الله لا يخلف وعده ، ولنا كبير الأمل في تحقيق الأمن والأمان وأحلام ذاكرة المكان بعودة الحق إلى أصحابه واعتدال الميزان .

ومن جماليات حب الوطن هذه الدراسة الموجزة والمختصرة لقرية البرية حيث تحدثكم عن نفسها وكيف وصلت بتطوير صناعة العسل (وهي القرية الأولى في المنطقة) ليصبح العسل المصدر الرئيسي للحياة الاقتصادية في القرية ونحدثكم من بطون الكتب أمثال : موسوعة بلادنا فلسطين للمرحوم المؤرخ مصطفى مراد الدباغ وموسوعات وأطالس الدكتور سلمان أبو ستة ، وكتاب المؤرخ الدكتور أمين مسعود أبو بكر ملكية الأراضي في متصرفية القدس من 1858م حتى 1918م وكذلك الاستاذ سعدي عثمان النتشة الذي اهتم بإحصاء النفوس في نهاية حكم الدولة العثمانية ومعالي السيد جهاد علي الشيخ ابراهيم الشيخ الخطيب أبو وائل محافظ مدينة أريحا والأغوار الذي حدثنا عن تطور صناعة العسل في قريته البرية وفضيلة الشيخ يحيى عثمان عبد الله حسن سلامة إمام مسجد عائشة في مدينة البيرة ـ حي الشرفة الذي اجتهد وأوصل لنا أسماء المخاتير في نهاية العهد العثماني .

وما زالت الأمم المتحدة تعترف بحقوق أهل فلسطين لأن الفلسطينيين متمسكون بهذا الحق المقدس لكن أين التطبيق ؟!! .

ومع الرواية الشفوية والمكتوبة تحدثكم قرية البرية عن نفسها باختصار.

الموقع

(البرية) هي أحدى القرى الفلسطينية المهجرة والمدمرة على طريقة التطهير العرقي عام النكبة 1948م التابعة لقضاء الرملة ، وتقع في أقصى الجنوب الشرقي من القضاء وهي على بعد (6) كيلومترات من الرملة مركز القضاء ويمر بالقرب من أراضي البرية الشمالية الطريق العام الواصل بين القدس والرملة ويربط هذا الطريق طريق مرصوفة من القرية إلى الطريق العام بطول نصف كيلومتر تقريباً .

وكانت القرية تتربع في الطرف الشرقي من السهل الساحلي الفلسطيني وعلى ارتفاع نحو (100) متر عن سطح البحر .

التسمية

أَلبَريّة ، أجمعت الرواية الشفوية أن هذا الاسم هو الاسم الموروث عن الآباء والأجداد ، وفي اللغة البرية جمعها براري وهي مناطق البر ، وما أجمل مناطق البر في قرية البرية على الرغم من صغر مساحة أراضيها .

المساحة والحدود

كانت مساحة الأراضي الكلية لقرية البرية حسب الوثائق الفلسطينية قبل عام النكبة 1948م وعام 1945م وعام 1940م (2831) دونماً منها (73) دونماً للطرق والوديان ولا يملك اليهود فيها شيئاً .

ويحدها من الشمال والشمال الغربي أراضي مدينة الرملة ومن الجنوب قرية أبو شوشة ومن الشرق الجنوبي قرية القباب ومن الشرق الشمالي قرية عنابه.

البرية في العهد العثماني

كانت قرية البرية في بداية العهد العثماني مزرعة وفي فترة غزو إبراهيم باشا كانت قرية صغيرة وفي آواخر القرن التاسع عشر الميلادي وصفت القرية بأنها صغيرة (قرية صغيرة) مبنية بيوتها من الطوب وفي عام 1871م أصبحت قرية عامرة وعدد بيوتها (20) بيتاً معموراً وأراضيها تعتمد على مياه الأمطار ، وفي نهاية الدولة العثمانية وذلك عام 1915م كانت بيوتها المعمورة (24) بيتاً وعدد سكانها (185) نسمة منهم (94) ذكراً و(91) أنثى .

عدد أهالي البرية من 1922م-2008م

بلغ عدد أهالي البرية عام 1922م (295) نسمة وفي عام 1931م ارتفع إلى (388) نسمة منهم (200) ذكر و(188) أنثى ولهم (86) بيتاً أما عام 1945م فقدروا بـ(510) نسمات وكان عددهم عام النكبة 1948م (592) نسمة ، وفي 9/4/1997م بلغوا (3114) نسمة حسب إحصاء وكالة الغوث ومجموع اللاجئين لأهالي البرية حسب التقديرات عام 1998م فقدروا (3633) نسمة ، أما المسجلون فعلياً من نفس السنة عام 1998م فكانوا (3306) نسمات ، أما عام 2008م فاللاجئون المسجلون في وكالة الغوث (4237) نسمة ومجموع اللاجئين في قرية البرية وفقاً لتقديرات نفس العام 2008م (4912) نسمة .

عائلات البرية

من أسماء عائلات البرية التي عرفناها :

الشيخ الخطيب ، حسن سلامة ، خليل ، حسان ، علي ، حمد ، ضيف الله ، عبد الله ، شقير ، عقل ، إبراهيم حمد ، محمود ، شحادة ، سليم ، رشيد ، السنباطي ، مبارك .

المخاتير

وجد المخاتير في قرية البرية في نهاية الحكم العثماني بعد تعيين المخاتير مباشرة ويعتبر المختار أصغر ممثل إداري في جهاز القضاء الإداري وقد وجد على رأس كل قرية مختاران ، وكان على من يتغيب منهما أن يعين وكيلاً عنه ومهمة المخاتير كثيرة منها الأخبار عما يقع في القرية من مواليد ووفيات وزيجات ومساعدة الحكومة في القبض على المذنبين وتقديم المعلومات إلى مدير الناحية في الرملة وكان يقع على المخاتير مهمة تحصيل الأموال الأميرية المترتبة على السكان ومن شروط المختار أن يكون حسن السيرة والسلوك ومن ملاك القرية وأن يعرف القراءة والكتابة وغالباً ما يكون بيته مضافة أو ديواناً وكان له كل احترام وتقدير ومن مخاتير البرية في نهاية العهد العثماني :

1ـ المختار عمر الهنوني .

2ـ المختار حسن صالح .

أما مخاتير البرية في فترة الانتداب البريطاني :

1ـ المختار الشيخ عمر سلامة .

2ـ المختار يوسف علي .

3ـ المختار حسن صالح .

مجلس اختيارية

كان في قرية البرية مجلس إختيارية يتكون من ثلاثة أشخاص وغالباً ما يكون مجلس الاختيارية منتخباً من قبل أهالي القرية وهذا المجلس مسؤول عن حل المشاكل في القرية مع المختار قبل أن تصل إلى المحاكم ومسؤول عن نظافة القرية وتوزيع التكاليف المالية المفروضة للقرية والمسؤولية عن أملاك وأموال الأيتام والاهتمام بأموال الأيتام المقيمين خارج القرية حتى حضورهم وعليهم مراقبة المختار إذا أخطأ ولا يحق للمختار أن يتدخل في عملهم ضمن القانون وإذا كان على أحد من مجلس الاختيارية أخطاء يبلغ إلى مدير الناحية .

المسجد والمضافة والزاوية

كان في القرية مسجد قديم صغير فقط لصلاة الجماعة ولا تقام فييه الجمعة والعيدين وذلك لقلة عدد المصلين حيث لا تقام صلاة الجمعة إلا بأربعين رجلاً وكان أهالي القرية يصلون الجمعة في الرملة أو في قرية النعاني وعندما ازداد عدد أهالي البرية أصبحت تقام صلاة الجمعة والعيدين في المضافات أو الزاوية وكان في القرية أربع مضافات وتقام صلاة الجماعة في المضافة أو الزاوية حيث أن هذه الأماكن تتسع للمصلين وكانت صلاة الجماعة أيضاً تصلى في المضافات والزاوية ، وهُمّشَ مسجد القرية الصغير فقرر أهالي البرية بناء مسجد واسع لكن لم يتم العمل فيه بسبب النكبة 1948م ، وفي شهر رمضان كان إفطار الرجال من أهالي البرية يقام في إحدى المضافات أو الزاوية وتقام صلاة المغرب والعشاء والتراويح فيها أيضاً وأحياناً يسهر كبار السن ليصلوا الفجر جماعة .

المدرسة

قديما كان يعلم الطلاب شيخ الكُتاب ، ومعلمه الشيخ محمد الدانيالي ، وبعد فتح المدارس في عنابة والنعاني أبوشوشة كان يذهب الطلاب إلى هناك من أجل التعليم وفي عام 1943م تأسست مدرسة للقرية من غرفة واسعة مساحتها (50) متراً مربعاً تقريباً وفيها حتى الصف الرابع ويعلمهم معلم واحد وضمت (43) طالباً وللمدرسة أرض مساحتها ثمانية دونمات من أجل إنشاء ملعب ، ومن المدرسين الاستاذ حازم من يافا وقبله أبو فايق القلقيلي ، وحوت مكتبة المدرسة (82) كتاباً وقبل فتح المدرسة كان في البرية حوالي (25) رجلاً يلمون بالقراءة والكتابة .

الحياة الاقتصادية

نظراً لخصوبة تربة القرية اعتمد الأهالي على الزراعة وفق الاساليب الموجودة ، وكانت زراعتهم بعلية تعتمد على مياه الأمطار ، وتقسم المزروعات في القرية إلى شتوية مثل القمح والشعير والقطاني وأخرى صيفية كالذرة والسمسم وعلى الرغم من صغر أراضيهم إلا أنهم اهتموا بزراعة الاشجار المثمرة مثل الزيتون والتين والعنب واللوزيات والصبر واشتهرت القرية بمقاثي البطيخ والخس والفقوس والخيار والبندورة التي زرعت حول وادي البرية … وكانت أيام الربيع تزيد من جمالها فيرى الناظر الورود والزهور والصعتر والميرمية والبابونج وكثيراً من النباتات المنتشرة في المنطقة .

الثروة الحيوانية

كانت الثروة الحيوانية في البرية لها وجودها حيث بلغ عدد رؤوس الأغنام من سمار وبياض حوالي (3000) رأس غنم بالإضافة إلى اهتمامهم بتربية الجمال والبغال والحمير والخيل والأبقار واستعملت البغال والحمير والخيل كوسائط نقل أو للحراثة مع الأبقار وكان لتربية الطيور وخاصة الدجاج ثم الحمام نصيب عند أهالي القرية أما عن تربية النحل فأقول :

تربية النحل

كانت تربية خلايا النحل في البرية لها الاهتمام البالغ من قبل الأهالي وحتى اليوم وكيف تحولت خلايا النحل عندما كانت في الجرار وبيوت الطين ثم كيف أصبحت مصنوعة من الخشب حيث وضع النحل في صناديق خشب ويطلق على كل صندوق خلية وإليكم ماذا قالوا عن هذه الثروة وكيف زاد الإنتاج من العسل .

أولاً : مما جاء في موسوعة بلادنا فلسطين للدباغ رحمه الله ( ومما هو جدير بالذكر أن اللجنة الملكية البريطانية زارت هذه القرية إبان زيارتها لفلسطين عام 1936م وكتبت عنها في تقريرها ما يلي : زرنا في أحد الأيام قرية البرية من أعمال الرملة ، تلك القرية التي منحتها الحكومة (500) جنيه بغية تحسينها ، ففي هذه القرية يقيم ثمانون عائلة يبلغ عددهم (400) نسمة تقريباً ويعتاشون من الزراعة وحدها ، وتبلغ مساحة الأراضي الزراعية في هذه القرية (740) فداناً أنكليزياً ، ويستهلك أهل القرية عادة كل ما ينتجونه من الغلال ولا يفيض عن حاجتهم منها للبيع إلا النزر اليسير ، غير أن لهذه القرية ميزة فريدة في بابها ذلك أنها كانت في طليعة القرى التي شرعت في تربية النحل ، وفي وسعها الآن أن تورد الخلايا الفائضة عن حاجتها للقرى الأخرى ، ويبلغ إيرادها من بيع النحل والعسل ألف جنيه في السنة ، ويضطر أصحاب الخلايا في أوقات معينة من السنة إلى نقل النحل إلى أماكن جديدة كبساتين البرتقال مثلاً ، الأمر الذي أستوجب تعبيد طريق تصل هذه القرية بالطريق العام ، فقدم أهالي القرية العمل مجاناً وقدمت الحكومة إعانة قدرها (500) جنيه ، صرف قسم منها في بناء جسر فوق وادي البرية الذي كانت تفيض مياهه في أيام الشتاء، أما المتبقي من هذه المنحة فستخصص لإنشاء المجاري في القرية التي هي في مسيس الحاجة إليها ، ولتحريج قسم من أراضيها ، وليس في القرية مدرسة على الرغم من أن سكانها دفعوا (75) جنيهاً لإنشاء بناية لها ، والري في هذه القرية متعذر فهي تعتمد على ما يتساقط من الأمطار ، أما في الصيف فيجلب سكانها الماء من قرية مجاورة تبعد عنهم نحو نصف ميل ، وقد قيل لنا أن أراضي القرية ليست كافية وأن البعض من أهاليها يذهب إلى المدن سعياً وراء العمل ، ذلك لأن أهالي القرية كانوا يمتلكون أرضاً في قرية مجاورة ) .

ثانياً : ما قاله معالي محافظ أريحا والأغوار السيد جهاد علي الشيخ ابراهيم الشيخ الخطيب ـ أبو وائل ـ في بيته العامر في مخيم عقبة جبر في أريحا وذلك يوم الأربعاء الموافي 20/3/2019م حيث قال : خذ مني بالتفصيل جاء إلى قريتنا البرية في بداية الثلاثينيات قبل النكبة 1948م خبير فرنسي اسمه (آرلخ) من مربي خلايا النحل في فرنسا وقال : عليكم الانتقال من تربية النحل في جرار الفخار والطين إلى تربية النحل في خلايا مصنوعة من الخشب وعلم أهالي القرية على تربية خلايا النحل على الطريقة الجديدة وما هي إلا سنوات حتى أصبح غالبية أهل القرية مهتمون بذلك ومن أشهرهم السيد زهدي أبو سامي وعلي الشيخ أبو خليل ، وصالح أبو علي ، ويوسف أبو مفيد ، وقبل النكبة أصبح جميع أهالي القرية لهم خلايا نحل خشبية وأسواقهم لبيع العسل في اللد والرملة ويافا .

وكنا في أيام زهر البرتقال ننقل صناديق النحل على الجمال إلى قرى يافا وكان حمل الجمل (16) خلية ثم بعد قدوم السيارات أصبحت هي التي تنقل الخلايا ، وأهم المناطق التي نذهب إليها بالخلايا بعد الانتهاء من قرى يافا قرى اللطرون عند زهور الزعتر والبابونج وكنا نضع بعض الخلايا بالقرب من شجر السدر والآن أصبح أهالي البرية خبراء في تربية النحل في كل أماكن تواجدهم .

وأخيراً

إن قرية البرية الطيب أهلها بحاجة إلى المزيد من الحلقات والشرح والتفصيل وإن ما قدمناه في هذه الحلقة المختصرة جداً والمتواضعة ما هو إلا النزر اليسير الذي لا يفي قرية البرية ولا أهلها حقهم وهي بحاجة إلى كتابة حلقات خصوصاً في التاريخ القديم والعادات والتقاليد والأفراح والأتراح والحياة الاقتصادية والدينية والثقافية والصحية والاجتماعية والأزياء الشعبية ولم نكتب شيئاً عن فترة الانتداب البريطاني وثورة عام 1936م والنكبة والثوار وقصة الرحيل من القرية بحاجة إلى حلقات وكيف أصبح العسل ركن الحياة في البرية بحاجة أيضاً إلى حلقات ، لذلك أتمنى على الشباب المثقف مع كبار السن أن يقوموا جميعاً من أجل عمل كتاب نفيس لأن قرية البرية بحاجة إلى ذلك .

وقبل الانتهاء أزجي شكري لأسرة مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في أبوديس والتابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية التي دائماً تزودنا بقراءة الوثائق القديمة والقيمة ولا تبخل على أحد والشكر موصول إلى كل من أسرة مكتبة بلدية البيرة العامة ولأسرة مكتبة القطان في رام الله ولأسرة مكتبة بلدية رام الله العامة وذلك لجهد الجميع الصادق والمخلص في إعطاء المعلومة ومساعدتهم للباحثين والمهتمين وتيسير كل وسائل البحث الجاد وإلى اللقاء في بحث آخر إن شاء الله