#تكوين الرواية

[shazamahmoud]

اسم الرواية: جريمة عاطفية

لكاتب:محمد المشد

عدد الصفحات:١٥٨

نوع الرواية: رومانسي اجتماعية

تدور أحداث الرواية على عدة أمور،منها

_ السعى لتحقيق الأهداف.

_انتصار الخير على الشر.

_الاختيار السليم فى بناء رابط مقدس.

سكب الكاتب أفكاره على تلك المساحات البيضاء، موضحًا أن المرض النفسي ممكن معالجة، أن اراد الأنسان ذلك، وتحلى بالإيمان والصبر.

وأكد الكاتب على أن علاقتنا بأطفالنا، هى الأساس فى تكوين شخصية الطفل، وحين تكون سيئه تنقش فى قلوبهم عقد نفسيا لا يصلحها الزمن.

وبالنهاية ابتسم الكاتب ابتسامة طويلة حين قال مهما كبرت مأساتك سيرسل الله العوض الجميل،

وحين انتهيت من سطور الحكاية، اغلقت الكتاب، أخيرًا استطعت التنفس بعمق، ابتسمت لقدر يوسف الجميل،رغم كثرة تعثره

بهذا الواقع المخيف.

مقتبسات.

_فى كل مرة أرحل ويبقى قلبى معهم،ولكن هذه المرة رحل قلبى قبلى.

_الأيام تفسرها الأيام.

_أهم أسباب التعافى هى الحركة، أما السكون فهو مغناطيس الملل و الاكتئاب.

_الزواج المبنى على الحب فقط يشبه حلمًا هادئًا لشخص فى عربة الترحيلات لسجن مؤبد،ومهما طال الحلم سينتهى بواقع مفزع.

[f-farah]

اليوم الصبح ولأسباب مجهولة كالعادة بيرافقني بيت لمحمد الماغوط بيقول "في الزحام الحزين، وحدي"، ومع استمرار صدى البيت براسي بأساليب مختلفة وبمشاعر مختلفة، بسمع حدا عم يقول: "يا الله الجامعة حلوة والجو حلو بس لو من دون امتحانات" ولأني عادةً إنسانة حدث وحكت مع حالها بصوت عالي بالشارع ونظراً لأنو صارت حالة طبيعية تسمع الناس عم يحكوا حالهم بصوت عالي فتجاهلت الصوت ورجعت لعصر راسي لأتذكر اذا البيت فعلاً للماغوط او هبدة جديدة من هبداتي الشعرية، بس، بس، بس يبدو انو الصوت كان عم يحكي معي او عم ينقذني من الزحام الحزين المحتشد داخل راسي، كانت صبية وعادت جملتها مرة ثانية وهون حسيت انو الجو اليوم حلو فعلاً، كل ورود الجامعة مفتحة واللون الأخضر رايق وكاسح الدنيا والعصافير تزقزق وهذا المشهد من السما اللي فيها شوية غيوم بيعملوا أشكال ظريفة عظيم، والشمس دافية، وانو الفترة الجاية رح حب اقضي أوقات كثيرة بالجامعة وإنو التعرف على أشخاص ومقاسمتهم أحاديث غير متوقعة بأوقات غير متوقعة قصة سهلة. وخلال أقل من خمس دقايق كانت الصبية عم تقفز فوق اعتياديات الأحاديث "وعم تحكي اكثر مني وبشكل أسرع كمان" وعم تخبرني انها عم تقرا رواية، اوك هون بقى صار الحديث يستهويني (نظراً لأني كنت عم اسأل حالي مين هي؟ شو بدها مني؟ وليش الإنسان ما بيقدر يعيش شوية دقايق صباحية غرقان مع حالو وبس بهالأجواء؟ وهل فعلاً كان الأفضل اقضيهن لحالي؟) سألت عن الرواية، بس يعني حسيت بالخيبة المعتادة لقضاء الناس، ونحنا أوقاتنا مع كتب سيئة ومكررة، مع إني ما بعرف الرواية بس عنوانها بيعطيك إحساس بإنها شي شبيه ب "أحببتك اكثر مما ينبغي" و"أنت لي" اللي اساساً ما قرأتهم لأنو بيعطوني إحساس بمغص، وهون نط صوت براسي وحكالي اذا فعلاً هذا سبب شعوري بالخيبة، او اذا كان السبب إني ما عرفت الرواية ومو سامعة فيها من قبل ولا حتى عندي فكرة عن الكاتبة وبالتالي مو منطقي تكوين صور مسبقة او نقد.. انو عنجد سيئة ومكررة! تو ماتش بجد. المهم إنو ما خطرلي اسأل عن تفاصيل الرواية لأني كنت غرقانة بنقاش مع حالي بالوقت اللي كانت عم تحكي فيه شي بس ما كنت مركزة معها وغالباً خبرتني انها ما درست للفحص لأنو قررت تقرا الرواية اللي موجودة عندا من شهور، وضحكت وضحكتها حلوة ورايقة وكلها طاقة. وبعدين حكتلي نقعد بالجنينة، اي وجنينة الصيدلة لطيفة كثير لأنو كلها نباتات طبية وورود وياسمين ونباتات غريبة الها اسماء غريبة وصعبة. شفت رفقاتي بالجنينة وخبرتا اذا بتحب نروح ندرس معن فقالتلي انو بدها تدرس لحالا احلى ما تلتهي، وتودعنا، اي وبس هيك.

[hoshiku3ii]

黒幕ゲーム 2　学園の黒幕ですが最強暗殺者の未来を救ってもいいですか？

المجلد الثاني من كورماكو قيم.

الكتاب هذا انتظرته لمدة شهر بعد ما قرأت المجلد الاول خلال شهر يونيو .

القصة عن طالب تسوميكي رايتو الذي مستقبل محدود لشخص معين ,يحاول انشاء منظمة سرية لي إنقاذ ذلك الشخص , ومنع العديد من الاشخاص من الوقوع في الجانب الاشرار

لي افسر بشكل واضح ,العالم مبنى عليه الرواية هو مستقبل موازي في الحاضر ,حيث امتلكت البشرية موهبة او ما يسمى القوة الخارقة , انتشرت الجرائم بي استعمال تلك القوة واصبح المجتمع الاجرامي يملك سلطة

ولي مواجهة هؤلاء المجرمين تم تكوين مؤسسة عالمية لي القبض عليهم ب��سم القابضين على المجرمين..باستمعال المحاكمة الوهمية بي تحديد هل هذا الشخص مذنب او لا

لكن لها شروط واستعمالات مختلفة , اي كان البطل يذهب لي احدى ارقى مدارس القابضين ويعمل على انقاذ الشخص الذي يحبهُ.

رايتو يحصل على حلفاء وهم احد مساعدي الشخص الذي يهتم به ويريد تغير مستقبله وانقاذه .

لكن كيف؟ ومن هنا رايتو يقرر تكوين منظمة الجريمة المثالية

يجمع رفاق لي اجراء جرائم ولن يجب الا يتم القبض عليهم ابدا.

من بين رفاقه المميزين

الص راين واسمها حقيقي كاقويا

وهي من اول اعضاء منظمته ,رايتو الذي يعرف هويتها ويفهم شخصيتها التي تُحب الاثارة والامور الشيقة مثل ان يتم الاشتباه بها .

لذا تنضم اليه بسبب رغبة الاستمتاع بالجرائم

قدرتها تحويل جميع الامور الى اسلحة

ثانيا العضوة الثانية اويكاوا

هي من عشيرة القاتلة الاسطورية "كي"

التي تملك قوة هائلة وقدرة اغتيال ,لكن للاسف اويكاوا تعتبر فاشلة كا مغتالة بسبب عدم مقدرتها على انهاء حياة الاخرين

تتعاوان مع رايتو لكي لاتقتل الاخرين وتثق بي وعده بان لايجعلها قاتلة

قدرتها التداخل مع عالم الافتراضي حيث كل مايعمل على الحواسيب والعالم الرقمي تسيطر عليه

العضو الثالث اوتاناشي كن

الشاب يملك قدرة على الاحتيال وخداع الاخرين بقدرته هي تسجل اصوات الاخرين وتغيرها مثل ما تشاء

ينضم الى رايتو خلال المخيم الدراسي ويعمل على مساعدته في انقاذ شخصية ما من الظلام

العضوة الرابع رورو تشان

العالمة المجنون واختراعتها الغريبة

فتاة تحب ان تكون ضمن الابطال وتتخيل نفسها ماهوشوجو ههه

سبب انضمامها يشبه كاقويا قليلا

لكن لديها موهبة اختراع العديد من الامور وتصبح واحد من اعضاء منظمة رايتو

لكن قدرتها هي معرفة ماهي المشاعر الاخرين اتجاه بعض هل هي كراهية او الحب

وهكذا اعضاء منظمة الثغرة المتاهة ..

بشكل عام صورة لي شخصيات المهمة في المجلد الثاني

__________________________________________

القصة في المجلد الثاني : لي تغير مستقبل وإنقاذ الشخص الذي يحبه ايتشجو كورين

عليه ايقاف وقوع اويكاوا من تصبح من اعضاء الاشرار في المستقبل ,مهمة جدا

خلال الامتحان الخاص تحدث جرائم قتل وهمية ,حيث يظن الكل انها من فعل طلاب السنوات العليا الذي هم مسؤلين عن المهام الامتحان

لكن الحقيقة مختلفة وهي تعاون صديقة اويكاوا مع طالبة متصلاتان نفسيا والخواطر

ومن خلف الكواليس يتقاتل رايتو مع احد اسوء اشرار المنظمة المتاهة وهو معلم كودو

كودو الذي استقبل اوامر بان يضم اويكاوا الى المنظمة باي تضحى

يعمل على جعل صديقة اويكاوا بان تصبح غشاشة في امتحان لكي لاترسب صديقتها

قدرته ان يوهم الاخرين وتحكم في افكارهم ,هيراجي واحد من ضحاياه

رايتو يقاتله من بان يسلب مهمة الجريمة من هيراجي الى اعضاء

حيث يعمل على قتل الطلاب مع العلامة وهمية ويضع خطط لي تعرف ايتيشجو الحقيقة

ايتشجو تصل الى الحقيقة وتحاول اخضاع المجرم كودو ,لكن تصل اويكاوا رورو بخطة الى مقره الحقيقي

ويتم هزيمته بعد ذلك التبجح الذي اظهره امام القابض من درجة S

__

الخاتمة من وجهة نظر الزعيم المنظمة ويكتشف هوية الثغرة المتاهة ويطلب من اقوى مجرم في منظمة بان يقضى على البطل و رفاقه

نهاية تحمس ورهيبة

[tiehid]

تحميل لعبة Unruly Heroes للاندرويد والايفون 2022 كاملة

تحميل لعبة Unruly Heroes للاندرويد والايفون 2022 كاملة

مرحبا بكم في موقع تطبيقات ترند في موضوع جديد حول تحميل لعبة Unruly Heroes للاندرويد والايفون 2022 كاملة. تبدأ اللعبة في البداية بقصة تكون فيها الأرض في حالة كارثة. بسبب عدم توازن القوى بالإضافة إلى أن الشر يزداد قوة يوما بعد يوم. كما ورد في النصوص القديمة أنه حتى وما لم يكن الكتاب المقدس شكلاً واحدًا لن يسود أي شر. لكن بسبب اختلال توازن القوى وجشع الناس. الآن تمزق الكتاب المقدس القديم إلى أجزاء متعددة وانتشر في جميع أنحاء العالم. بسبب هذا الحادث. أصبحت الأرض الآن في خطر والوحش يسود على مستويات مختلفة. مواجهة الموقف ومراعاة واجبهم في الحفاظ على الخير. يعد الأبطال الأربعة الأقوياء بجمع الكتاب المقدس الممزق والانضمام إليه مرة أخرى. لذلك يمكن تدمير الشر والحفاظ على الخير عالياً قدر الإمكان من خلال موازنة القوة. هذا كله اللعب ثنائي الأبعاد تم تطويره بالتركيز على الرواية الأسطورية الشهيرة "رحلة إلى الغرب". حيث التوازن بين القوى العظمى غير متوازن. بسبب الظلام الرديء ، تمر الأرض بأوقات عصيبة. لعبة unruly heroes للاندرويد تدور احداثها حول تكوين الحياة البشرية والحضارة ، استخدم بوذا الكتاب المقدس للحفاظ على التوازن بين السماء والأرض والمخلوقات الحية ، مما سمح لهم بالعيش معًا في سلام. لكن لم يمض وقت طويل قبل أن تبدأ الشياطين الأشرار في النمو. محطمة التوازن الدقيق ، وتمزيق الكتاب المقدس إلى أشلاء وتشتت في كل مكان. لقد أدى هذا الحدث إلى العديد من العواقب المؤسفة. المخلوقات التي تمتلك قطعة من الكتاب المقدس لترث السلطة تثير الشر المتأصل وتصبح وحوشًا.

تحميل لعبة Unruly Heroes للاندرويد والايفون 2022 كاملة

كما ذكرنا أعلاه ، إنها لعبة أركيد ثنائية الأبعاد على الإنترنت تم تطويرها بواسطة Perfect Game Speed. كان الهدف الرئيسي من تطوير هذه اللعبة الجديدة هو تقديم تجربة ثنائية الأبعاد فريدة من نوعها. حيث قد يقدم اللاعبون تصميمات فنية فريدة مع مجموعة ألوان مثالية. عندما نستكشف اللعبة بعمق أكثر مما وجدنا قوى رئيسية متعددة بما في ذلك Skins في الداخل. ولكن مثل طرق اللعب الأخرى ، هذه مقفلة. لإلغاء قفل تلك التحركات القوية ، يتعين على اللاعب جمع أكبر عدد ممكن من العملات. تمنحك Unruly Heroes مهكرة إحساسًا جديدًا بالتصميم المرئي عندما يكون للألوان مجموعة متنوعة معينة مقارنة بالألعاب التي جربتها من قبل. إنه عالم به العديد من الوحوش المختلفة ، لذا تمنحك بيئة اللعبة تجارب سحرية وغامضة. خلفيات كل مستوى مصممة بعناية وتجذب اللاعبين بسهولة.  لذلك ، من الصعب على أي شخص أن يغمض عينيه عن هذا. رسومات جميلة ولاعبون مثيرون للإعجاب – خلال رحلات الشخصيات ، يمكن للاعبين الذهاب إلى العديد من البيئات المختلفة. يمنحهم هذا تجربة جديدة تمامًا ، وسيحبها الجميع بالتأكيد. إنهم لا يعرفون ما الذي سيحدث أو أين ذهبوا. منذ ذلك الحين ، يمنح العائلات فضولًا خاصًا ويحث على الاستكشاف. لذلك ، سوف يقضون الكثير من الوقت في الانتقال من مستوى إلى آخر. https://www.youtube.com/watch?v=SASPuc36COE مميزات تحميل لعبة Unruly Heroes للاندرويد والايفون 2022 كاملة - تحتوي اللعبة على طور القصة حول معالم وتلاميذة وهم يقاتلون ويحلون الألغاز من أجل الحصول على الحقيقة - تحتوي اللعبة على 4 شخصيات لكل شخصية طابعها الخاص وهجماتها المميزة - رسومات جميلة وتصميم عالي الدقة - تحكم وأزرار سلسة تضيف طابع خاص الى اللعبة - التبديل بين الشخصيات أثناء اللعب - عناصر لعب متعددة مع العديد من الألغاز لحلها مع جوائز خاصة بكل لغز. - تتمتع اللعبه بجرافيك عالي الدقه مما يجعلها اكثر متعه . - قصة اللعبه مشوقه و التى تجعلك تلعبها لوقت طويل فتتميز بنوع من التشويق في الاحداث . - التحكم باللعبه امر بسيط و ليس بالمعقد و لا تحتاتج الي ازرار كثيره .تنوع الشخصيات يعطى اللعبه متعه اكثر حيث انك - تتحكم في اربع شخصيات و تلعب بكل منهما . تحميل لعبة Unruly Heroes للاندرويد والايفون 2022 كاملة Unruly Heroes هي لعبة محمولة ثنائية الأبعاد ومغامرة تم تطويرها بواسطة فريق indie في Magic Design Studios ونشرتها شركة Perfect World. القصة مستوحاة من أول رواية أسطورية صينية رحلة إلى الغرب وتسعى جاهدة لتقديم تجربة مبتكرة للاعبين من خلال أسلوب فني خيالي ومؤامرة مرحة. لتحميل لعبة Unruly Heroes للاندرويد والايفون 2022 كاملة انقر هنا.     Read the full article

[emanalmatrook]

في العصور القديمة، كان لدى المزارعين اليابانيين تقليد قديم وهو تقليب فأس أمام الأشجار وذلك لتهديدها بأنه إذا لم تثمر، فسيتم قطعها.. خرافة تغذى بها العقل وسادت .. رغم التقدم المعرفي والحضاري في كافة المجالات إلا أن تصديق الأوهام والخرافات والأساطير والمرويات المؤدية إلى الغلو والتقديس والتعظيم صفة طاغية على أغلب المجتمعات البشرية .. "حمام الذهب" للكاتب التونسي محمد عيسى المؤدب، تناول خلالها اسطورة من تاريخ تونس والتي لازال صداها ساري حتى يومنا هذا، يقال: "إن العقل البشري في زمن طفولته أنتج الأساطير والخرافات والكرامات وعندما كبر ودخل عالم المعرفة سعى للتخلص منها." رواية مزجت الأسطورة الخرافية التي اخذت صداها في تونس عن الحمام ذو الجني الاحمر الذي يبتلع الصبايا بالتمازج الديني في المنطقة، رواية سردية تأخذ القارئ في أسبارها ليتجول في الحواري والأسواق، لتصل بك للحمام بلاع الصبايا.. راودني سؤال واحد: " هل الخرافة هي الدرب للحفاظ على الموروث الدارج خوفاً من تلاشيه؟" اعتقد نعم، ساهمت الكثير من الخرافات في تكوين ورسم أسلوب حياة على مدى السنين، وهو ما جُبل عليه العالم أجمع بإختلاف دياناته واطيافه .. حاك الكاتب محمد المؤدب خيوط روايته وشخصياته بشكل متسلسل ليأخذه الحماس لذاك الكنز المدفون في حمام بلاع الصبايا والذي تنتهي به وفيه الرواية .. أحتوت الرواية على مقاطع باللغة التونسية الدارجة، كما لفت انتباهي التعاطف مع اليهود بشكلٍ واضح، كما انه تحدث عن عبق الماضي، حارات تونس وأسواقها، اذان المساجد واجراس الكنائس.. تنوعت الشخوص فيها ونقلتنا لذاك البلد وممراته، وانتهت بإبتلاع الحمام لهيلين اليهودية الباحثة تحت أرضيته عن ذهب أجدادها المزعوم .. https://www.instagram.com/p/CjVwGi0suMQICaDJ9Uc7WMSWjT1VzMji91j8PI0/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[shimaaabdelrahman]

وبالنظر إلى سيرة محفوظ الذاتية سنتعلم البحث الدائم عن الحلم أيضًا، فلا مانع من التنقل بين أكثر من حلم حتى يثبت شغفنا فننصب خيمتنا ونستوطن، فمحفوظ لم يكن من البدء أديبًا؛ درس الفلسفة أولًا وكان حلمه أن يصبح فيلسوفًا، تعلم العزف على آلة القانون، لعب كرة القدم في صباه، كتب السيناريو والحوار للعديد من أفلام السينما، هجر الأدب بعد ثورة 1952 ثم عاد إليه، ثبت شغفه فنصب الخيمة حتى صار هو عمودها وشيخ الطريقة. إنه هنا يعلمنا الصبر على أنفسنا حتى نتأكد مما نريد فعلًا، يعلمنا أننا بإمكاننا دائمًا أن نبدأ من جديد، الحياة للعيش والتجريب والطرق على كل باب نظن أن خلفه تقبع أحلامنا ويقبع شغفنا ومرامنا، نطرق ونجرب، وإذا لاح لنا بابٌ آخر، حلم آخر، نطرق ونجرب، حتى نصل أخيرًا إلى الباب الذي ينفتح على حياتنا التي لا مفر منها وحلمنا الذي لا حلم بعده وشغفنا الذي لا شفاء منه، إيانا والتعجل في اختيار الحلم، إيانا والثبوت على حلم فقدنا فيه الشغف بحجة أننا هكذا ننقذ العمر من الضياع، أو خوفًا من أن نوصف بكثرة التنطيط وعدم الثبات على شجرة. محفوظ يعلمنا أن على كل شجرة وقفنا عليها ثمارًا أفادتنا، لا بُدَّ من البقاء على واحدة في النهاية، لكن متى يكون ذلك؟ فقط عندما يثبت الشغف، عندما نتأكد أن هنا يوجد حلمنا الحقيقي، وليس لخوفٍ من رأي الآخرين فينا ولا لخشية من تضييع العمر، فلا مضيعة للعمر إلا في البقاء على شجرة ما عدنا نتلذذ بثمارها ولا تفعل فينا غير أنها فقط تملأ بطوننا، إذا كانت حقًا تملؤها ولا نتوهم ذلك. وهنا يعلمنا محفوظ أيضًا أن الوقت لم يضِع بعد، ما دمنا نتنفس، لم يُهدر ما دام كان للبحث بدأب ومثابرة. استمراره في الكتابة وممارسة ما يحلو له رغم الكبر والمرض والوهن يعلمنا أن كل لحظة هي للعيش ويمكن فيها فعل الكثير والكثير.

حتى في رواياته، بتقسيمها كما يحلو للنقاد إلى مراحل ثلاث: فرعونية وواقعية وفلسفية، هو يعلمنا التطور والتغيُّـر، وهذه المراحل الثلاث في رواياته تعلمنا درسًا آخر، إذ يمكننا اعتبار كل مرحلة هي نتاج مرحلتها العمرية أيضًا. المرحلة الفرعونية عنده تعادل لدينا نحن مرحلة اكتشاف أنفسنا بالتعلُّم من أخطاء الماضي والنظر إلى ما فات من حياتنا نظرة الدارس وليست نظرة النادم الباكي. ومرحلته الواقعية هي نحن عندما نقدر على عيش حاضرنا كما ينبغي، وهذا لا يتوفر لنا إلا بأن نقرأ واقعنا جيدًا حتى لا نتوه ونتخبط. ومرحلته الفلسفية هي نحن عندما نكون قد تعلمنا واكتسبنا الخبرات. إنها ليست فقط مراحل لتطور كتابة روائية عند روائي، لكنها مراحل تطور الإنسان عمومًا. نبدأ بالسؤال عن الماضي إذ لا قدرة بعد على قراءة الحاضر، ثم نكبر قليلًا فنعرف واقعنا وحاضرنا، نقدر على قراءته وفهمه ونروح مع الحياة ونجيء، ثم نكبر أكثر فنجني ثمار المرحلتين ونجد لدينا مخزونًا من الخبرات يساعدنا على تكوين آراء ووجهات نظر. هنا يعلمنا الصبر وعدم التسرع للقفز بين المراحل، فلا فهم للحاضر دون قراءة للماضي، ودون الاثنين معًا فلا قدرة على بلورة فلسفة ورؤية تخصنا عن أنفسنا وعن العالم من حولنا.

الهوية أيضًا كانت سؤالًا جوهريًا في روايات محفوظ. في شخصية داود باشا، الواردة في رواية "حديث الصباح والمساء"، لدينا سؤال عن الهوية يتضمن سؤالًا آخر عن الصعود، فداود الذي اختُطف وهو طفل وأُرسل إلى أوربا لتعلم الطب، عاش حياته بعد عودته حائرًا بين الصبي الفقير ابن الحارة الشعبية والشاب الذي تعلم الطب في فرنسا وتزوج بنتًا من الطبقة الارستقراطية. بخلاف ما تحمله الشخصية من رمزية بين علاقة الشرق بالغرب، هنا يغير محفوظ نظرتنا حول الصعود في السلم الاجتماعي، فنراه اختبارًا قاسيًا قد ينقلب إلى نقمة وليس نعمة، فالبحث عن الهوية يقف حائلًا دون التمتع بثمرات هذا الصعود، وهكذا يكون سؤال الإنسان عن هويته أهم من سؤاله عن المكانة الاجتماعية، وهو الأمر الذي قد يخفى عن كثيرين. لكن في رواية "حضرة المحترم"، وهي أيضًا قصة صعود في سلم وظيفي، لدينا درس آخر عن فلسفة الإرادة. إذا كانت شخصية داود تهتم بما بعد الوصول، فـ"حضرة المحترم" تهتم بتفاصيل الرحلة وطريق الوصول، فتغيرنا من يائسين إلى متفائلين، ومن محبطين إلى ذوي عزيمة، ومن قانطين إلى ذوي إرادة قوية. فتأمل البطل لمكتب المدير، في المشهد الأول من الرواية، هو تأملنا نحن لأحلامنا ونحن نراها بعيدة عنا ونخطو نحوها خطوتنا الأولى، لكن الإرادة القوية لدى البطل هي ما ينقصنا نحن، ولسنا هنا بصدد مناقشة وسائل البطل للوصول لغايته فهذا موضوع آخر.

_محمد عبد الجواد

[sayaf]

باتون عسكري أعفي من الخدمة بسبب اصابة، ويعيش حياة بائسة وشحيحة. مشكلة باتون ليست الحالة المادية، لكن مشكلته الأساسية هي الوحدة. باتون يعاني من الوحدة ويحاول تكوين صداقات مع أياً يكن. نساء، رجال، أغنياء، فقراء من أي شكل ومن أي جنس، مع ذلك كل محاولاته تفشل.. بل يُستغل من رجال ونساء بالضحك عليه بعد إبداء لمحة تعاطف فينكب باتون بكل الحب الذي يملك في قلبه لأي شخص يتقرب له ويستمع لقصة حياته التي لم يسردها لأحد، حتى يُخدع ويجد نفسه وحيداً مرة أخرى، وقصة جديدة من الخداع وفقدان الأمل بالناس.

 مع قليل من التأمل، نكتشف أن مشكلة باتون هي حساسيته المفرطة من انطباع الناس عنه، فهو يتأثر من النظرة المتأملة في وجهه، وطيف الابتسامة الساخرة من هيئته. وعلى النقيض، السؤال فقط عن أحواله، يدخله في حالة فرح عارمة، فكيف بمصافحة؟ أو بمشاركة وجبة؟

 نكتشف أيضاً، وقد يكون السبب في وحدة باتون الطويلة بدون صداقة، أن باتون فقد مستوى الاحترام بسبب طيبته وصدق نواياه حد السذاجة التي تجعله لا يُحترم. فيتحدث بعد ذلك بندم، ويقسم أن فلان لو أكمل  صداقته معه لأعطاه من نفسه وماله ما لا يعلمه الا الله. أضف إلى ذلك أن منطق الأشياء مغلوط لديه وذلك بالمبادرة بالأعمال البطولية من المواقف الأولى، تجعل الناس تنفر منه، رغم صدق نواياه. وهنا  أيضاً مشكلة لا يعرف عنها بطل الرواية، أن النوايا الحسنة والحب الصافي للناس لا يكفي لتكوين أي صداقة. 

ومع هذا كله، القارئ يتأثر من بكاء باتون وحيداً، وصداقاته الحقيقية هي مع أماكن وأجواء يصنعها من مثل: جولاته في حارات الأثرياء إذا أراد أن “يجرب” يوم جديد أرستقراطي، أو شراءه لكعك من محلات بعينها لرخص ثمنها، أو حتى تجربة ركوب القطار من محطة في باريس. 

كتب بوف هذه الرواية وهو ابن 26 عام، وهي أنجح أعماله وأشهرها. اللغة هنا هشة وبالمقارنة بين الترجمتين العربية والانجليزية، وجدت أن العربية لم تنقل التعبير بالشكل المناسب، فهي لا تعبر عن لسان ساذج بقدر ما هي تعبر عن إنسان بائس فقط. لأني وأنا اقرأ لسرد البطل، أتخيل أسذج شخص قابلته في حياتي، هذا المعدن من الناس البريئ جداً، حد عدم التعاطف، شخصية حتى في تصنعها واضحة، حتى في محاولاتها للظهور، لكسب الود، لصنع كيمياء بينها وبينك لا تستطيع أن تتحمل هذه البراءة الساذجة. هي بحد ذاتها ليست عيبا، لكنها لا تحتمل. ولذلك أنا أقف في صف جميع أصدقاء باتون الذين تركوه وحيداً. لأن هذا النوع من الناس، رغم طهارته، لا يحتمل. 

[noora193]

•

اليوم أتممت قراءة كتاب " ارض الميعاد"..

هذا الكتاب من الكتب المهمة و لا ادري اي صدفةٍ هذه التي تزامنت مع الاحداث التي تجري مؤخراً في فلسطين.

يروي كوليسنيكوف في هذا الكتاب احدى القصص التي حدثت اثر وقوع الحرب العالمية الثانية و انتشار الحركة الفاشية و التي كانت احد الاسباب التي ادت الى هجرة اعداد كبيرة من المواطنين اليهود من مختلف الجنسيات آملين في ان يجدوا بعض السلام و الطمأنينة فيما سماه الكيان الصهيوني بـ "أرض الميعاد" و ارض اللبن و العسل.

هذه القصة تتكلم من وجهة نظر اليهود و بداية تكوين دولة اسرائيل و كيف ان هذه الدولة قد نشأت على حساب حياة الطرفين (العرب المسلمين/المسيحيين من جهة و اليهود من جهة اخرى). حيث توضح ان هذه الدولة ليست سوى عصابة من اصحاب رؤوس الاموال المقيمين في دول اخرى و الذين يستخدمون البشر كدروع و آلالات و ايضاً بهائم تحت شعارات دينية رنانة وانها ايضاً قائمة على استغباء الناس و تجريدهم في سبيل تحقيق مصالح شخصية.

هذه القصة تكشف ايضاً حقيقة تضامن و اتفاق الكيان الصهيوني مع الرايخ لاستفزاز وتعذيب المواطنين اليهود و تهجيرهم ليتم استخدامهم كأرقام في المستوطنات التي منحتها لهم بريطانيا. هذه الوقائع كلها سقط ضحيتها فولديتير بطل الرواية حتى اكتشف اخيراً ان البشر قد تجردوا من انسانيتهم و ان هذا البلد لم يكن ارض الميعاد التي تخيلها بل هو بلد النجوم الكثيرة و الدموع المريرة ..الرواية رائعة جداً بجمال سردها و بقيمتها الادبية و التاريخية..

التقييم على

goodreads: 3.9

نور

[alia199778]

هل ممكن تعطينا نظرة سريعة عن أسماء الكتب اللي طلبتيها الأخيرة ، وهل ممكن نعرف ايش افضل المواقع طلب للكتب والتكلفة ؟ لإن جملون قريت عليه مشاكل كثير فهل فيه خيارات غيره وهل تنصحين فقط بالروايات وأخيرًا مارأيك بكتب الفلسفة و تاريخ الأديان والكتب العلمية ؟

طلبت

غرفة تخص المرء وحده فرجينيا وولف

شرطة الذاكرة يوكو أوغاوا

مقتل قائد الكومنداتور ( جزأين) هاروكي

كما بسخر الوعي للجسد سوزان سونتاغ

بالنسبة للطلب مكتبة تكوين ونيل وفرات

وفعلاجملون لديها مشاكل وحذرت دور النشر منهم ، لايدفعون المستحقات التي عليهم

وبالنسبة للروايات ، الرواية الجيدة هي التي استطيع أنا أخرج منها بحدث تاريخي أو أخرج منها برؤية فلسفية أو استطيع عبر شخصياتها أن أفهم ابعاد النفس البشرية أو استطيع من خلالها أن أدرس بيئة او مجتمع ويكون لدي المقدرة على نقده ، الرواية قد أخرج منها وأنا أفهم بطريقة سلسلة نشأة أديان وحضارات ، الرواية الجيدة هي الشاملة التي تُثري القارىء

أما عن النصيحة عندما تقرأين من الأفضل قراءة شيء يستهويك لأن القراءة بحب مختلفة جداً ، دائما ابحثي عن الكاتب الذي يستطيع أن ينقل لك المعرفة بصورة سلسلة قريبه إلى ذائقتك ، هناك كثير من المواضيع احببتها من وثائقيات ومحاضرات أكثر من الكتب ، فمثلا تاريخ الأديان يوسف زيدان طرحه مُشبع ، هو دجال في الإعلام 😏ولكنه حقيقي في محاضراته

وايضا فيه فراس الحواس

تسألين عن الفلسفة أساس العلوم كلها هي فلسفة ، بداية من الحديث عن أصل الكون والحياة وصولاً إلى الحديث عن الإنسان أو نقول النسق الفلسفي

اتمنى اكون قدرت أفيدك

[abdrahmanali-notes]

صدر عن سلسلة "ترجمان" في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب كيف نكتب التاريخ، وهو ترجمة سعود المولى ويوسف عاصي العربية لكتاب بول فاين بالفرنسية Comment on écrit l’Histoire. هذا الكتاب من نوع الإبستيمولوجيا التاريخية، أخذ فيه فاين مسافة واضحة من الماركسية كما البنيوية، وهما المقاربتان اللتان كانتا سائدتين في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، ليستند إلى منهج السوسيولوجي الألماني ماكس فيبر الذي يعتبره عالمًا بالتاريخ أكثر منه عالم اجتماع.

حين صدر هذا الكتاب في عام 1971 اعتبره كثيرون مستفزًا، وأنه يعيد النظر في اليقينيات العلموية الشائعة في تلك المرحلة. والحال أنه جاء ليملأ فراغًا نظريًا في مباحث التاريخ، حيث كانت تسود الأرقام والمنحنيات والنظريات الاجتماعية الكبيرة المتأثرة بالماركسية حينذاك؛ إذ وقف فاين في وجه الخطاب المهيمن ليطرح مقاربة تقليدية إنسانية ملونة بشيء من الشكوكية. نعم، كانت نزعته الإنسانية واضحة من حيث إيلاؤه المكان الأول للفاعل التاريخي ��لذي رأى فيه حاكيًا راويًا للحقيقة. أما شكوكيته فظهرت في حذره من كل محاولات المفهمة الحديثة المظهر، سواء أجاءت من المدرسة البنيوية أم الماركسية. ولعل أهم ما في هذا الكتاب توكيده مفهوم الحبكة وقدرته السردية بما يشبه ما قال به بول ريكور بخصوص القص الحكائي، والذي يرى فاين أنه يغذي على نحو مبطن نظرية التاريخ.

موضوع التاريخ

يتألف الكتاب (536 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) من اثني عشر فصلًا موزعة على ثلاثة أقسام. في القسم الأول، "موضوع التاريخ"، خمسة فصول. يقول فاين في الفصل الأول، "التاريخ ليس إلا سردًا حقيقيًا"، إنه لا وجود لحدث في حد ذاته، لكنه يكون حدثًا بالنسبة إلى تصور ما للإنسان الأبدي. ويشبّه فاين كتاب التاريخ بكتاب تعليم القواعد؛ "فالقواعد العملية للغة أجنبية لا تُحصي بشكل كامل جميع قواعد اللغة، لكنها تُحصي فحسب تلك التي تختلف عن قواعد اللغة التي يتكلمها القارئ، والتي خُصصت له ومن الممكن أن تُفاجئه. فالمؤرخ لا يصف بشكل مستفيض إحدى الحضارات أو إحدى الحقب الزمنية، وهو لا يُجري جردة كاملة لها وكأنه يهبط من كوكب آخر. إنه لا يقول لقارئه إلا ما هو ضروري كي يتسنّى لذلك القارئ تصور هذه الحضارة من خلال ما يُعرف أنه حقيقي في أي وقت".

وفي الفصل الثاني، "كل شيء تاريخي، إذًا لا وجود للتاريخ"، يجد فاين أنه كلما زاد اتساع الأفق الحدثي أمامنا، بدت لامحدودية التاريخ أكبر: "وهكذا فإن كل ما تحويه الحياة اليومية للناس جميعًا، بما فيها ما قد يكشفه بمفرده أحد البارعين في كتابة اليوميات الحميمة، هو في الواقع صيد ثمين للمؤرخ؛ إذ لا نرى في أي ناحية من نواحي الوجود، سوى في الحياة، ويومًا إثرَ يوم، ما يمكن أن تعكسه التاريخية". وهذا لا يعني بالنسبة إليه أن على التاريخ أن يصنع من نفسه تاريخًا للحياة اليومية، إنما يعني ذلك أن أيّ حدث لا يُعرف إلا من خلال آثاره، وأن أيّ واقعة من الحياة بأسرها للأيام كلها هي أثر لحدث ما، سواء أكان هذا الحدث مصنفًا أم لا يزال نائمًا في غابة اللاحدثية. وفي رأيه، لو كانت العناية الإلهية توجه التاريخ، وكان التاريخ كليّة، لتعذر تمييز التصميم الإلهي؛ "فالتاريخ بوصفه كلية يفلت من بين أيدينا، وبوصفه تقاطعًا لسلاسل هو شواش يشبه اهتياج مدينة كبيرة يُنظر إليها من الطائرة". ولم تكن الفلسفة الكلاسيكية تُشخصن التاريخ، بل كانت تكتفي بالاطلاع على أن عالمنا هو عالم الصيرورة والتوالد والفساد.

أما الفصل الثالث، "لا وقائع ولا صعيد، بل حبكات"، فيسأل فيه فاين: إذا كان ما حدث كله يستحق أن يكون من التاريخ، أفلا يدخلنا هذا الأخير في حالةٍ من الفوضى؟ وكيف يمكن واقعة ما أن تحوز دون غيرها قدرًا أكبر من الأهمية؟ كيف يمكن ألا يُختزل كل شيء إلى مشهد مملّ من الأحداث المفردة؟ وفي رأيه، ليست الوقائع منعزلة عن بعضها؛ ما يعني أن نسيج التاريخ هو ما سوف نسميه حبكة، أي مزيجًا إنسانيًّا جدًا مع قليل جدًا مما هو علمي من الأسباب المادية والغايات والمصادفات. إنها، بعبارة أخرى، شريحة من الحياة يقتطعها المؤرخ بحسب تقديره، حيث للوقائع روابطها الموضوعية وأهميتها النسبية. وبحسبه، ليست الأحداث أشياء، أو مواضيع متماسكة، أو موادَّ، بل هي تقطيع للواقع نقوم به بحرّية، ومجموعة من العمليات تعمل فيها وتكابدها مواد في تفاعل، أناس وأشياء.

الخصوصي والفكري

ويرى فاين في الفصل الرابع، "بدافع الفضول الخالص لما هو خصوصي"، أن المؤرخين شعروا دائمًا بأن التاريخ يتعلق بالإنسان ضمن مجموعة وليس الإنسان الفرد، وأنه كان تاريخ المجتمعات والأمم والحضارات، بل تاريخ الإنسانية، وتاريخ ما هو جماعي، في المعنى الأكثر غموضًا للكلمة. لكن أي مؤرخ أو عالم اجتماع يستطيع فصل ما هو فردي عما هو جماعي، أو حتى إعطاء معنى لهذه الكلمات؟ والحال أننا لا نُميز ما هو تاريخي ممّا هو غير تاريخي فورًا وعلى نحو فطري. ولرؤية مقدار تقريبية محاولات تعريف التاريخ هذه، والتي نُكثر منها ونختزل بها تباعًا، من دون أن نشعر أبدًا بأننا أصبنا الهدف يكفي أن نسعى إلى توضيحها. وفي رأيه، إذا جاز تعريف التاريخ بأنه معرفة الخصوصي المعيَن، تسهل مقارنة هذا التاريخ، وهو يعني تاريخ الأحداث الإنسانية، بتاريخ الوقائع المادية، كتاريخ الأرض أو النظام الشمسي. فيقول: "إننا نؤكد طوعًا أن لا شيء مشترك بين هذين النوعين من التاريخ، فتاريخ الطبيعة لا يهمّنا أبدًا كما يقولون، إلا في حال كون موضوعه موضوعًا ذا شأن، بحجم الكرة الأرضية، لكن لا أحد سيعمل على رواية أخبار عما حدث في بقعة من الأراضي الخالية من السكان. وعلى العكس من ذلك، فإننا ننظر إلى أصغر الأحداث في حياة المجتمعات البشرية على أنها تستحق البقاء في الذاكرة. إذًا يجب أن نستنتج من ذلك أننا قد نولي اهتمامًا متميزًا للتاريخ البشري الذي محوره الإنسان، وذلك لأن هذا التاريخ يحدثنا عن كائنات تشبهنا".

وأخيرًا في هذا القسم، يقول فاين في الفصل الخامس، "نشاط فكري"، إن كتابة التاريخ نشاط فكري، "بيد أنه يجب الاعتراف بأن تأكيدًا كهذا قد لا يجلب اليوم ثقة أينما كان". وفي رأيه، كتابة التاريخ في أساسها وفي غاياتها ليست معرفة كباقي المعارف، "وبما أن الإنسان بالذات هو في التاريخانية، فقد يولي التاريخ اهتمامًا خاصًا، وقد تُمسي علاقته بالمعرفة التاريخية أكثر مودة من علاقته مع أي معرفة أخرى، عندئذٍ يصعب فصل الموضوع عن الذات العارفة. وقد تعبر نظرتنا إلى الماضي عن وضعنا الحالي، وسنرسم أنفسنا ونحن نرسم تاريخنا. وبما أن للزمنية التاريخية شرط الإمكان الزمني للدازاين [وهي كلمة ألمانية معناها "الكينونة هنا"]، فهي تضرب جذورها في ما هو أكثر حميمية عند الإنسان". ثم يضيف: "يُقال أيضًا إن فكرة الإنسان قد تكون خضعت في عصرنا لتبدل جذري، فقد أعطت فكرة الإنسان الأزلي مكانها لفكرة كائن تاريخي محض".

في فهم الحبكة

وفي القسم الثاني، "الفهم" أربعة فصول. يفتتحه فاين بالفصل السادس، "فهم الحبكة"، فيقول فيه إن التاريخ لا يقوى على الاكتفاء بأن يكون سردًا، كما يُقال عادة، فهو يفسر أيضًا، أو بالأحرى، عليه أن يفسر، وذلك اعتراف بأنه لا يفسر دائمًا، وبأنه يمكنه عدم التفسير من دون التوقف عن كونه التاريخ. ويضيف: "التاريخ لا يُفسِر، بمعنى أنه لا يستطيع الاستنتاج والتكهن (وحده يستطيع ذلك نظام افتراضي استدلالي). ليست تفسيرات التاريخ إحالة إلى مبدأ يجعل الحدث مفهومًا، إنما هي المعنى الذي يضفيه المؤرخ على القص، فيبدو التفسير أحيانًا مستخلصًا من فضاء التجريدات". وفي رأيه، يؤلف كل قص تاريخي لحمة قد يكون تقطيعها إلى أسباب متفاصلة مصطنعًا، وهذا القص منذ البداية سببي ويمكن فهمه؛ إلا أن الفهم الذي يوفره يكون معمقًا تقريبًا. والبحث عن الأسباب هو رواية الواقعة بطريقة أكثر نفاذًا، وهو كشف المظاهر اللاحدثية للواقعة، وهو الانتقال من القصة المرسومة إلى الرواية النفسانية. فلا جدوى في مقابلة تاريخ سردي بآخر يطمح إلى أن يكون تفسيريًا. والتفسير في رأيه يعني الرواية على نحو أفضل، وفي أي حال لا نستطيع الرواية من دون تفسير. وأسباب واقعة ما، في المعنى الأرسطوي أي الفاعل والمادة والشكل أو الغاية، هي في الحقيقة مظاهر هذه الواقعة. وفي الأغلب ما تتجه كتابة التاريخ الحالية نحوه هو تعميق هذا القص.

أما الفصل السابع، "نظريات ونماذج ومفاهيم"، فيرى فيه فاين أن لا أشياء طبيعية في التاريخ، "ونعني بالطبيعية هنا أنها مثل نبتة ما أو حيوان ما، قد تؤدي إلى نموذجية أو إلى تصنيف. فالموضوع التاريخي هو ما نجعله أن يكون كذلك ويمكن تقطيعه من جديد بحسب ألف معيار ومعيار تتوازى كلها". وتؤدي هذه الحرية الكبيرة جدًا بالمؤرخين إلى عدم القيام بالنمذجة من دون الشعور بفقدان الراحة. فعندما يَجمَعون الكثير من الأحداث تحت معيار جزئي لا يَسَعُهم منع أنفسهم من الإضافة على عجل أن الجوانب الأخرى لهذه الأحداث لا تستجيب للمعيار المختار، ما يبدو أمرًا مفروغًا منه. وفي رأيه، التاريخ المقارن (وقد نقول الشيء نفسه عن الأدب المقارن) هو شيء مبتكر في صوغه أكثر منه في نتائجه التي هي تاريخ من دون أي زيادة. وبتعبير أدق، فإن المصطلح الملتبس والزائف علميًا للتاريخ المقارن يعيّن منهجين أو حتى ثلاثة مناهج مختلفة: استخدام المماثلة لملء ثغرات التوثيق، وتقريب وقائع تم استعارتها من بعض الدول أو من أزمنة مختلفة لأغراض كشفية، وأخيرًا دراسة صنف تاريخي أو نموذج لحدث ما على مر التاريخ، بغضّ النظر عن وحدات الزمان والمكان.

السببية والوعي

وفي الفصل الثامن، "السببية والاستنتاج الاسترجاعي"، يستحسن فاين أن يتكرر الجنس البشري، أو على الأقل تتكرر كل حقبة زمنية بعض الشيء، "ومعرفتنا بهذا التكرار تسمح لنا بالاستنتاج الاسترجاعي". وفي رأيه، تُستخدم كلمات مجموعة قوانين اللغة بالمعنى نفسه دائمًا، وتقتضي الأعراف أن نأكل وقوفًا، أو جلوسًا أو استلقاء، ولكن ليس كما نريد. ويرى فاين أن جوهر مشكلات المعرفة التاريخية يحتل مستوى الوثائق والنقد والتبحر العلمي. ويطمح تراث التفكر الفلسفي في مجال الإبستيمولوجيا التاريخية إلى هدف مرتفع جدًا، فهو يتساءل عمّا إذا كان المؤرخ يُفسر بواسطة الأسباب أو القوانين، لكنه يقفز من فوق الاستنتاج الاسترجاعي. إنه يتكلم عن استقراء تاريخي ويتجاهل المتسلسلة/ الوضع في تسلسل. غير أن إعادة تكوين تاريخ حقبة زمنية معينة تحصل بوضعه في متسلسلة، وعبر حركتي ذهاب وإياب بين الوثائق والاستنتاج الاسترجاعي. وليست الوقائع التاريخية التي هي ظاهريًا الأكثر اتساقًا سوى استنتاجات تضم في الواقع نسبة كبيرة من الاستنتاج الاسترجاعي. وإضافة إلى ذلك، يرى أنه مثلما تنطوي أدنى واقعة على مجموعة من الاستنتاجات الاسترجاعية، فهي تنتهي بالانطواء أيضًا على استنتاجات استرجاعية أكثر عمومية، تشكّل مفهومًا للتاريخ وللإنسان.

وفي الفصل التاسع، "ليس الوعي أساس الفعل"، يرى فاين أن تصرفات البشر تحتل، في تجربة المؤرخ، مكانًا خاصًا وتطرح الكثير من المشكلات الحساسة، وهي كثيرة: مشكلة علم اجتماع المعرفة، والأيديولوجيا والبنية التحتية، والأحكام القيمية في التاريخ، والسلوك العقلاني وغير العقلاني والذهنيات والبنيات. وبعبارة أخرى، جميع مشكلات العلاقات بين الوعي التاريخي والفعل، والتي تحتل، في الاهتمامات الحالية، مكانًا كبيرًا بحجم مشكلة العلاقات بين الروح والجسد في الفلسفة الكلاسيكية. وفي رأيه، عمل الإنسان يتجاوز إلى حد بعيد وعيه، وجُل ما يقوم به لا مقابل له في الفكر أو في العواطف، وإلا قد نختزل مجموعات ضخمة متمأسسة مثل الدين أو الحياة الثقافية، إلى حد لا يكون لها مقابل أصيل سوى لحظات متقطعة من الانفعال في الجزء الأرهف من الروح عند نخبة صغيرة. وعمومًا يملك الإنسان طبيعة، وهو لا يُفسر كليًا من خلال تاريخه. إن نوعه وأعماله هي نفسها دائمًا وفي كل مكان تقريبًا، أو بتعبير أدق، إن سلم نشاطاته ومواقفه أقل اتساعًا مما كنا نتوقع قبليًا، والصعوبة التي يواجهها للخروج منها أكبر كثيرًا من ذلك، إنه ليس مخلوقًا من المصادفة، والحال أننا لا نرى في الوعي السبب الكافي لهذا التقييد الذي يعانيه أو يخدمه أو يعقلنه في أحيان أكثر مما يقرره عن بصيرة وعلم بالأمر.

تقدم التاريخ

وأخيرًا القسم الثالث، "تقدم التاريخ"، فيه ثلاثة فصول. في الفصل العاشر، "إطالة الاستبيان"، يقول فاين إن الواجب الأول للمؤرخ هو إثبات الحقيقة، والواجب الثاني هو إفهام الحبكة: إنما للتاريخ نقد، ولكن ليس لديه طريقة، لأنه ليس هناك طريقة للفهم. ويستطيع أي شخص إذًا أن يجعل نفسه فجأة مؤرخًا أو بالأحرى قد يستطيع ذلك، لو لم يكن التاريخ، لتعذّر الطريقة، يفترض أن يكون لنا ثقافة. لم تنفك هذه الثقافة التاريخية (يمكن تسميتها السوسيولوجيا أو الإثنوغرافيا، على حد سواء) تنمو، وأصبحت ذات اعتبار منذ قرن أو قرنين. وفي رأيه، يتم الإثراء الزمني للفكر التاريخي من خلال صراع مضاد لميلنا الطبيعي لجعل الماضي تافهًا. ويترجم بالإكثار في عدد المفاهيم المتاحة للمؤرخ، ومن ثم بإطالة قائمة الأسئلة التي سيعرف طرحها على وثائقه. ويمكننا تصور هذا الاستبيان المثالي على غرار قوائم "المواضع المشتركة" و"الاستلاحات" أو الأرجحيات التي كانت تدرجها البلاغة القديمة لاستعمال الخطباء. وليست المواضع التاريخية المطروحة مفيدة للتوليف فحسب، بل هي تساعد على تجنب ما تُظهره حالة الثغرات في الوثائق الأكثر تضليلًا على المستوى النقدي.

أما الفصل الحادي عشر، "الأرضي/ المعيش والعلوم الإنسانية"، فيجد فيه فاين أن القوانين والأحداث التاريخية لا تتطابق، وتقطيع المواضيع وفقًا للتجربة المَعيشة ليس كتقطيع مواضيع العلم المجردة، "وينتج من ذلك أن العلم، حتى لو كان منجزًا، قد لا يصبح مِطواعًا، ولا يمكننا عمليًا إعادة بناء التاريخ معه. وينتج من ذلك أيضًا أن العلم، حتى ولو كان مُنجزًا، فقد لا تكون أغراضه أغراضنا، وسنستمر في الاستناد إلى التجربة المَعيشة، وفي كتابة التاريخ كما نكتبه حاليًا. وليس هذه بسبب حبنا الاستمتاع بشيء ما من الدفء الإنساني. فلقد رأينا أن التاريخ لا يرتكز على الفرادة وعلى القيم، وأنه يسعى إلى الفهم، ويزدري الطرفة: قد لا تكون عندئذٍ التجربة المَعيشة سوى طرفة بالنسبة إلى التاريخ لو كان قابلًا للتحويل إلى علم. لكنه عمليًا ليس كذلك، فهو يحتفظ بثقله". وبحسبه، إذا كان التقطيع العلمي والتقطيع الأرضي/ المعيش لا يتطابقان، "فذلك لأن العلم لا يقوم على وصف ما هو موجود، بل على اكتشاف الدوافع الخفية التي تعمل بكل دقة، على خلاف الأجسام الأرضية؛ فهي تسعى إلى الشكلي من وراء ما هو معيش".

وفي الفصل الثاني عشر، "التاريخ، علم الاجتماع، التاريخ الكامل"، وهو الفصل الأخير في الكتاب، يسأل فاين: من أين يأتي أن علم الاجتماع موجود، وأن فائدته أعلى من فائدة طريقة التعبير المستخدمة من طرف المؤرخين؟ يقول: "السبب في ذلك أن التاريخ لا يقوم بكل ما ينبغي فعله، ويترك لعلم الاجتماع مهمة القيام به عوضًا عنه، حتى ولو تخطى الهدف. ولأنه مقيد بمنظور الأحداث يوميًا، يتخلى التاريخ المعاصر لعلم الاجتماع عن الوصف اللاحدثي للحضارة المعاصرة. ولأنه مقيد بالتقليد القديم للتاريخ السردي والقومي، يتشبث تاريخ الماضي، بشكل حصري جدًا، بالقص ملحقًا بمجموع متصل في الزمان والمكان. ونادرًا ما يجرؤ على رفض وحدات الزمان والمكان، ليكون أيضًا تاريخًا مقارنًا. والحال أنه يمكننا الملاحظة أن التاريخ إذا ما حزم أمره ليكون كاملًا وأن يصبح ما هو عليه بالتمام والكمال، فإنه يجعل علم الاجتماع غير مفيد".

[18-de-julho]

6 روايات ممتعة ومشوّقة تستحق القراءة

روايات ممتعة ومشوّقة

هل تبحث عن رواياتٍ ممتعة ومشوّقة في عطلة نهاية الأسبوع؟ لا بدَّ أنكَ لا تُريد إضاعة وقتك الثمين هذه العطلة في مشاهدة البرامج التلفزية وتصفح مواقع التواصل الاجتماعي، وتبحث عن شيءٍ مفيد يعود عليكَ بالمنفعة سواءً التسجيل في الكورسات المجانية أو الاعتناء بالذات والترويح عن النفس، ولكن إذا كنتَ من محبي القراءة لِمَ لا تبحث عن أفضل روايات ممتعة ومشوّقة والتي تنقلكَ إلى عالمٍ آخر منَ الخيال والمعرفة؟ ولكن العديد منَ الأشخاص يعتبرون الروايات مجرد مضيعة للوقت لا أكثر فهل هيَ حقاً كذلك؟ وما هيَ أفضل 6 روايات ممتعة ومشوّقة تستحق القراءة؟

صديقي القارئ،، حضّر كوباً منَ الشاي الساخن واستمتع معنا بتصفح أفضل 6 روايات ممتعة اخترناها لكَ لهذه العطلة، كي تُروّح عن نفسك وتكتسب المعرفة والتسلية في آنٍ معاً:

هل تُعدّ قراءة الروايات مضيعة للوقت؟

قبلَ أن نذكر أهم 6 روايات ممتعة علينا أن نجيب على هذا السؤال الذي يسأله الكثيرون، في الحقيقة لا توجد إجابة حاسمة حولَ هذا الموضوع، ولكن قراءة الروايات تُسهم في إثراء فكر الشخص وتنمية مَلَكَة الخيال لديه من خلال تخيّله لأبطال القصة وسرد الأحداث داخل عقله.

ومنَ الجدير بالذكر، أنَ القراءة بشكلٍ يومي مفيدة للعقل البشري، ولكن الإنسان بطبعه لا يُمكنه التركيز على قراءة الكتب الاختصاصية والعلمية بشكلٍ دائمٍ، سيشعر بالملل والضيق منها معَ مرور الوقت، ولذلك منَ الرائع تقديم العديد منَ الروايات الممتعة التي تُسهم في تسلية الإنسان وزيادة رفاهيته عن الكتب العلمية.

علاوة على ذلك، تحتوي الروايات على كمٍ كبير منَ الفنون الأدبية واللغة النثرية والخيال الإبداعي في تكوين محتوى القصة، وهذا بدوره يُعزّز من قدرة الفرد على الخيال بشكلٍ أوسع واكتشاف أشياء جديدة أو كتابة قصة قصيرة ومفيدة تُشبه مفردات الرواية، فصقل المهارات الكتابية من أهم الفوائد التي تُبنى عليها قراءة الروايات بالإضافة لاكتساب مهارات التعبير عن الحياة وعن النفس البشرية.

وذكرنا في الأعلى أنهُ لا توجد إجابة حاسمة، أي بمعنى القراءة يومياً لمدة ساعتين ممتازة للعقل البشري أما الإدمان على الروايات الممتعة وإهمال الدراسة والكتب الاختصاصية هنا يأتي التحذير من هذه النقطة، فالموازنة وتنظيم الوقت وتخصيص ساعتين يومياً أفضل حل لقراءة الروايات.

ما هيَ أفضل 6 روايات ممتعة ومشوّقة تستحق القراءة؟

1. فرانكشتاين في بغداد:

إذا كنتَ من محبي الروايات الممتعة والمرعبة في آنٍ معاً، فما عليكَ إلّا بهذه الرواية للكاتب الروائي {أحمد السعداوي}.

نُشرت هذه الرواية في عام 2013 ولاقت رواجاً كبيراً من قِبَل الناس، فحازت على الجائزة العالمية للرواية العربية، وسُميَّت فرانكشتاين نسبةً للشخصية المرعبة والشهيرة في قصص الرعب، أما عن الرواية فهي تتحدث عن هادي العتّاك البطل في هذه القصة والذي يعمل في أحد الأحياء البسيطة أثناء التفجيرات الإرهابية والحرب التي كانت تشهدها دولة العراق، ولكن عمل هادي كانَ غير طبيعي ولا يُصدّقه العقل البشري، فقد كانَ يَجمع بقايا الجثث منَ التفجيرات معَ بعضها البعض مُشكّلاً منها كائناً مرعباً عبارة عن أجزاءٍ بشرية مختلفة، ويرتفع مستوى الأدرينالين لديك عندما ينهض هذا الكائن المرعب ويبدأ رحلته المرعبة للانتقام منَ الأشخاص الذينَ قتلوا كلَّ جزءٍ منه، حقاً إنها رواية رائعة وتستحق القراءة بتركيزٍ عالٍ.

2. شيفرة بلال:

هذه الرواية الممتعة للكاتب {أحمد خيري العمري}، تنقلك إلى عالمٍ آخر مليء بالتنمر والظلم الذي يُواجهه طفل صغير يُدعى {بلال} من قِبَل أصدقائه في الحي والمدرسة�� وكانَ هذا الطفل يُعاني منَ السرطان وحياته ليست جميلة كأي طفلٍ آخر، كانَ بلال يعيش معَ والدته التي ورثَ عنها البشرة السوداء الإفريقية والتي كانَ يُعاني منَ التنمر بسببها، وبالصدفة يجد بلال بعدَ فترة وجيزة عنوان لفيلم يُسمى بلال الحبشي، ويبدأ من هذه اللحظة رحلة البحث عن ذاته من خلال المقارنة بينه وبينَ القصة التاريخية للصحابي الجليل بلال بن ربّاح، وتطرح هذه الشيفرة العديد منَ الأسئلة والمقارنات والعبودية والظلم الذي يُسيطر على العالم، ولكنها واحدة منَ الروايات الممتعة في سرد أحداثها والحبكة المناسبة لأفكارها.

3. ساق البامبو:

تُعدّ واحدة منَ الروايات الاجتماعية المشوّقة للكاتب الرائع {سعيد السنعوسي}، تتحدث عن طفلٍ صغير يُسمى عيسى من أم فلبينية وأب خليجي، ولكن بسبب الزواج العرفي بينَ والده ووالدته، صمّمت الأم أن تعود إلى الفلبين بعدَ اكتشافها لهذا الأمر، ولكن عيسى لم تغب عن خياله الخليج ويُحاول العودة إلى الكويت والإندماج معَ أسرته الثانية منَ المجتمع الخليجي، ولكن تواجهه العديد منَ المشاكل من قِبَل أفراد أسرته التي تُعيق طريقه، ومن أجمل اقتباسات هذه الرواية {هناكَ من يُمارس الرذيلة لإشباع غريزته، وهناكَ معَ الفقر من يُمارسها لإشباع معدته، والثمن في حالاتٍ كثيرة أبناء بلا آباء}.

4. رواية زهرة الثالوث:

إذا كنتَ من محبي المسلسلات التركية، فلا بدَّ أنكَ شاهدتَ المسلسل الشهير {زهرة الثالوث}، فقد أنتجَ هذا المسلسل في سلسلة لهذه الرواية الممتعة والمليئة بالتشويق، تتحدث عن شاب يُدعى {ميران} لا يعرف معنى الحب، يُقابل فتاة بالصدفة تُسمى {ريان} فائقة الجمال والنعومة، وعلى الرغم من عدم تآلفهما في بداية الأمر، إلّا أنهما يُحبان بعضها في نهاية المطاف، ومن أجمل اقتباسات هذه الرواية { لاشيء في هذه الحياة غير العشق يُسعد الإنسان، لا الروايات التي يكتبها ولا المدن التي يراها}، وهذه الرواية للكاتبة {سمية ايزل كوتش} بالرغم من صِغَر سنها إلّا أنها أبدعت في روايتها وطريقة سردها للأحداث.

5. رواية لأني أحبك:

منَ الروايات اللطيفة والإنسانية للكاتبة الرائعة {غيوم ميسو}، تتحدث في روايتها عن الحب الحقيقي والمشاركة والتفاصيل الصغيرة التي تُعبّر عن معنى العشق، بطل هذه الرواية هوَ طبيب نفسي يُدعى مارك يفقد فتاته الوحيدة وتنقلب حياته من طبيب إلى مجرد إنسان مشرد في الأحياء القديمة والمتسخة، قد تتألم بعض الشيء لقراءتك هذه الرواية ولكنها تُبيّن معنى الحب والجرح والألم للقارئ، فتتشابك الأحداث في إطارٍ تشويقي بينَ الماضي والحاضر بأسلوب الفلاش باك، الذي يجعل الشخص مرّكزاً على كل حدث في هذه الرواية.  

6. انكسار الروح:

من أجمل الروايات التي أصدرت في عام 1988 وما زالت مشهورة إلى هذه اللحظة، للكاتب {محمد المنسي قنديل}، وكما يقول المثل الشائع {الكتاب يُعرف من عنوانه}، فتتحدث هذه الرواية عن حياة البطل الرئيسي بها من طفولته إلى شبابه في منزلٍ مصري بسيط وصولاً إلى تأثير الحرب في عام 1967 على حياته، تشمل هذه الرواية الألم والفقر والظلم والحب بينه وبينَ الفتاة الجميلة فاطمة، وكيفية التحاقه بكلية الطب ومسيرة حياته الجميلة إلى أن انقلبت رأساً على عقب في نهاية الأمر واختفاء فاطمة من حياته وصراعاته معَ الأشخاص من حوله.

أجمل ما يُميّز كل رواية عن غيرها أنها تُخفف عنكَ هموم الحياة والمصاعب التي تواجهها، بالإضافة إلى أنَ كل رواية تشمل قصة جديدة وأبطال جدد لتنقلك إلى عالمٍ أنتَ اخترته بنفسك من خلال اختيارك لعنوان الرواية، اختر واحدةً منَ الروايات في الأعلى وانعزل في الطبيعة أو في ركنٍ خاص من غرفتك وأبحر بخيالك معها.

.

from فنجان https://funjaan.com/6-%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d9%85%d8%aa%d8%b9%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%b4%d9%88%d9%91%d9%82%d8%a9-%d8%aa%d8%b3%d8%aa%d8%ad%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9/

[sulimandoit]

إلى كل محبي كورالاين.. يواء من شاهد الفيلم أو من قرأ الرواية.. سنناقش اليوم رواية #كورالاين لـ #نيل_غايمان من منشورات تكوين..👍 هذه الرواية التي تحولت إلى فيلم (أنيمشن) ناجح.. شاركونا المناقشة على تطبيق زوم.. وراسلونا بالخاص لمشاركتكم الرابط..👍❤️ @takween_publishing @noor_alfickr https://www.instagram.com/p/CC0nF_Kj3mZ/?igshid=1snn5ap45px4

[sceno-me]

لا تقاس قيمة الرواية بعدد صفحاتها فهناك روايات قصيرة تركت أثراً كبيراً في نفوس قارئيها. ورغم عدد صفحاتها القليل إلا أنها حملت في طياتها الكثير من الدروس والعبر و ساهمت بشكل كبير في تكوين الوعي وصقل الفكر وربما في تغيير وجهة نظر الكثير من القراء.

[jannahpost]

روايات قصيرة

لا تقاس قيمة الرواية بعدد صفحاتها فهناك روايات قصيرة تركت أثراً كبيراً في نفوس قارئيها. ورغم عدد صفحاتها القليل إلا أنها حملت في طياتها الكثير من الدروس والعبر و ساهمت بشكل كبير في تكوين الوعي وصقل الفكر وربما في تغيير وجهة نظر الكثير من القراء.