#فقه بناء الإنسان في القرآن | Explore Tumblr Posts and Blogs

edeb-yahu · 4 years

Text

التربية الروحية في التصوف

إن الغاية من الدين هي تعريف الإنسان بخالقه وما يجب عليه تجاهه من واجبات، ثم إقامة العلاقات بين البشر على العدل والحق والسلم والسكينة في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية.

ويهدف الدين كذلك إلى تنشئة إنسان مهذب لطيف رقيق الطبع سليم الطوية، أو بتعبير آخر أن يهيئ المؤمن لصحبة الحق ودخول الجنة.

ولذلك جاء التصوف ليصلَ بالمؤمن – من خلال التربية الروحية – إلى الحال التي يريدها الدين ويهدف إليها، ويحققَ ذلك التناغم بين باطننا وظاهرنا وبين قلوبنا وأعمالنا، فيعيش المؤمن في سكينة وسلام.

وقد عبر القرآن الكريم عن التصوف بكلمتي التقوى والتزكية، وورد ذكر التصوف في الحديث الشريف بتعبير التقوى والتزكية والزهد والإحسان، وقيل له فيما بعد “فقه الباطن” أو “علم القلوب”[1].

إن التصوف هو الحالة التي يصير بها باطننا نقيا سليما باعتبار أصله، وبالتصوف يصل الإنسان إلى مستوى يمكنه من معرفة الله تعالى ونيل محبته، وبذلك يصير مؤهلا للوصال الإلهي.

ويبقى من الصعب – في إطار الدلالات المحدودة للكلمات – إيضاح معنى التصوف بدقة، ذلك لأن المعوَّل في إدراك هذا المعنى على الذوق، فيمكن للإنسان أن يتذوقه ويدركه بحسه كلما أخلص له أكثر فأكثر.

لهذا السبب أعطى أولياء الله تعالى تعريفاتٍ مختلفةً للتصوف، فكلٌ نظر إلى التصوف من جهته الخاصة، فحاول أن يصل إلى لبه وجوهره.

ونحن إذا نظرنا إلى هذه التعاريف تكوَّن لدينا فكرٌ عامٌ فيما يتعلق بماهية التصوف:

التصوف هو الأخلاقُ الحميدة والآداب الرفيعة.

التصوف هو تزكيةُ النفس وتصفيةُ القلب.

التصوف هو حربٌ روحية لا هوادةَ فيها، وجهادٌ لتطهير النفس من آفاتها.

التصوف هو الإخلاص.

التصوف هو الاستقامة.

التصوف هو الرضا بالقضاء، والتسليمِ لله تعالى في مراده.

التصوف هو مرآةٌ تعكس حياة رسول الله -صلي الله عليه وسلم- عبر العصور والأجيال حتى قيام الساعة، أو هو ملاحظة أحوال رسول الله واتباعه بحبٍّ حتى يتوافق الباطن والظاهر مع حياة رسول الله -صلي الله عليه وسلم-، فنصل إلى نمطِ حياةٍ نتبع فيه نبينا المصطفى ونقلده في العبادة والطاعة والخُلق والمعاملة، غايتُنا أن نكون ممن ورد ذكرهم في الحديث الشريف:

(المرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ)[2].

التصوف هو جمالُ العبادة والمعاملة، الذي ينبثق عن الإيمان الخالص بالله والعشق له.

التصوف هو فن الوصول إلى التقوى.

التصوف هو الصدق مع الله تعالى وحسن الصلة به.

التصوف هو فن توازن النفس في مواجهة الحياة بمدِّها وجزرها.

التصوف هو الرضا عن الله تعالى في كل حال.

التصوف هو الرضا عن قضاء الله، وتركُ الشكوى والاعتراض على مراده.

التصوف هو التخلقُ بالخلق الحميد.

التصوف هو تربيةٌ مقدسةٌ مباركةٌ.

التصوف هو أن يعامل المؤمن الكامل روحيا جميع خلق الله بالرحمة والشفقة ويتدارك ما لديهم من نقائص.

التصوف هو الطريق الذي يصل بالعبد إلى الله تعالى.

التصوف أن تُحِسَّ بالقرآن والسنة وَجْدَا في القلب، وأن تعيشهما واقعا في الحياة.

الخلاصة…

أن التصوف هو فن التحقق بالمحبة الخالصة لله تعالى.

وفي النهاية فإن التعليم والتربية الحقيقية هو أن يعيش الإنسان جميع هذه الصفات، وأن يتحقق بها حالا ومقالا، وتصير طبعا له وسجية فيه.

وينبغي هنا أن نؤكد على أن أحكام القرآن الكريم وسنة سيدنا رسول الله -صلي الله عليه وسلم- هما الركنان الأساسيان اللذان يقوم عليهما بناء التصوف، ولهذا كان يُعتبر تطبيق القرآن الكريم والسنة النبوية وتمثُّلهما في كل صفحة من صفحات حياتنا وظهورُهما بجلاء في شخصيتنا، كان يعتبر ذلك الأساس الأهم في هذا الطريق الروحي.

فمن الأهمية بمكان أن تستقر عقائدنا على عقائد أهل السنة والجماعة، وأن ترتكز عباداتنا وأخلاقنا على أسس الشرع الحنيف، وأن تستظل أخلاقنا بأخلاق السلف الصالحين، فنحرص نحن وأهلينا على أن نحيا بالإسلام في كل جانب من جوانب حياتنا، وأن نحاسِب أنفسنا إذا قصرنا أو ابتعدنا عن الله ورسوله الكريم -صلي الله عليه وسلم-.

فمراعاةُ حدود الحلال والحرام، وتجنُّبُ الشبهات، وأداءُ ما علينا من واجباتٍ على النحو الأمثل، والمضيُّ في العمل بعزيمة صادقة، والتقربُ إلى الحق سبحانه بنوافل الطاعات، كل ذلك مهمٌ جدا لنرتقي بأرواحنا ونزكي قلوبنا.

ومن هنا جاءت العناية البالغة بأكل الحلال، فالحرص على الغذاء المادي للجسد لا يقلُّ عن الحرص على الغذاء المعنوي للروح، فكلاهما لا بد أن يكونا من حلال، فالجسد يستمد من الغذاء الحلال الفائدةَ المادية والمعنوية، وأما حين نغذِّيه بالحرام فإن القلب يقسو ويغفل.

فالقلوب الطائعةُ لأمر الله تعالى، الراضيةُ بقضائه، الخاضعةُ لمراده، تصير مجرىً للحكمة والخير والنجاح، وعلى النقيض من ذلك فإنَّ القلوبَ والأبدان التي لا تتقي المحرمات ولا تبالي بالشبهات تتحول مأوىً للرذائل ووكراً للفجور.

ويلفت مولانا عبد القادر الجيلاني – قدس سره – الأنظار إلى أهمية المأكل في تصفية النفس وتطهيرها فيقول:

(اسمع لي يا بني: إن المأكل الحرام يُميت القلبَ، فثمةَ لقمة تنير القلب وأخرى تجعله مظلما، كما أن هناك لقمة تجعلك متعلقا مشغولا بالدنيا، وأخرى تشغلك بالآخرة، وهناك لقمة تجعلك زاهدا في الدارين ولقمة تجعلك مُقبلا على خالق الدنيا والآخرة، فالمأكل الحرام يشغلك بالدنيا ويحبب إليك المعاصي، وأما المأكل الحلال فيقرب قلبك من المولى -عز وجل-).

ويقول في هذا أيضا مولانا جلال الدين الرومي -قدس سره-:

(نزل إلى معدتي ليلةَ أمس بعضُ لُقيمات مشبوهة فقطعَتْ عني الإلهام).

فهذا الكلام يلفتنا إلى أنه ينبغي علينا التنبه إلى الوضع الروحي للطعام الذي نتناوله بقدر اهتمامنا بالحالة المادية له.

وبينما يولي المبدأ الأول عنايته إلى مراعاة الحلال والحرام، فإن المبدأ الثاني للتربية الروحية يولي أهميةً خاصة للأذكار والأوراد من استغفار ودعاء وتسبيح، فهذه الأذكار هي التي تحوّل المراقبة من شعورٍ إلى إدراك في قلوبنا، ولهذه الأوراد أيضا أهمية كبيرة في تطهير النفس وتزكيتها حتى نؤدي عباداتِنا وطاعاتنا الظاهرةَ بإخلاصٍ كبير وخشوعٍ ووَجْد، وحتى تكتسيَ أخلاقُنا ومعاملاتنا ببهاء الرقة والأدب.

ولأهمية هذا المبدأ وفاعليته في التربية الروحية كان واحدا من أهم الوسائل التربوية التي سلكها الأنبياء والأولياء على امتداد التاريخ.

أما المبدأ الثالث فهو الصحبة التي تتوحد من خلالها حالةُ المريد الروحية مع حالة المرشد الكامل الذي يصحبه، فلما كانت الأحوال والأخلاق مُعدِيةً، ولما كان الإنسان لا ينفكُّ عن صحبة الآخرين، كان عليه مصاحبةُ الصالحين حتى يتشبه بهم ويقتبس منهم، ولأهمية هذه الصحبة اتخذها النبي -صلي الله عليه وسلم- أسلوباً لتربية أصحابه.

وقد جعل مولانا بهاء الدين النقشبند الصحبةَ في موقع المركز من التربية الروحية في قوله:

(طريقنا هو طريق الصحبة).

ولا يقصد بالصحبة هنا أن تكون مجلساً للوعظ أو لقراءة ِكتاب فحسب، ولكنَّ الصحبة مجلسٌ روحانيٌ تتنزل فيه الرحمة والسكينة والفيض الإلهي، فهذه المجالس تليّن القلوبَ وترتقي بالنفوس حتى تتذوق نصيبا روحيا في معية الله تعالى، ويحصل كل فرد على تذكرة طيبة تتوافق واحتياجاته، فيكون لهذه الصحبة مذاقا يختلط مع بشاشة الإيمان فلا يمكن وصفه.

ولا يكون لهذه الصحبة أثرها في النفس، ولا تنضج شخصية الفرد – بمخالطة الصالحين وإدراك معاني كلماتهم وتحويلها إلى سلوك حي – إلا بالإخلاص.

أما المبدأ الرابع في السير والسلوك، فهو خدمة عباد الله ومعاملتهم بالشفقة والرحمة، وكذلك يفعل مع جميع خلق الله تعالى، بحيث يشعر المريد بالمسؤولية الإلزامية تجاههم قدر طاقته ووسعه.

ولا تكون هذه الخدمة مقبولة إلا إذا ابتغى بها المريد وجه الله تعالى، فيُقبل على خدمة الخلق بقلبٍ ملؤه الإخلاص والرحمة والإيثار، ومن هنا فإنه ينبغي على المريد بَذْلُ الخدمة دون انتظارِ مقابلٍ أو شكرٍ عليها، بل هو مَن عليه أن يشكر المخدومين أنهم كانوا سبيلا ووسيلة له لينال بسببهم رضا الله تعالى.

وتحتل “الخدمة” في الطريق إلى الله مكانة جِدُّ مهمة، ولذلك تُعتبر واحدة من أهم وسائل التربية الروحية، فبفضل الخدمة صارت بعض الخصال الحميدة – مثل الألفة والإنفاق والإيثار وبذل الذات – جزءا لا ينفصل عن شخصية المريد، وتكون الخدمة كذلك سببا لمعونة الله تعالى للعبد ما كان العبدُ في عون أخيه، فيحفظ نفسه بذلك من الانزلاق والضلال.

هذه بعض الأصول والآداب التي ينبغي مراعاتها في سبيل الرقي الروحي، وسوف نعرض فيما يلي لتفاصيل هذه الأصول وآدابها.

[1] – التقوى: يُقصد بها أن يصون الإنسانُ قلبه باتباع أوامر الله تعالى والامتناع عن نواهيه ، وأن يشعر الإنسان بمسؤوليته أمام الله تعالى ، أو بتعبير آخر أن يتبرأ الإنسان من أهواء النفس السفلية لتظهر استعداداته الروحية .

– التزكية: يضم مصطلح التزكية في المعجم إلى جانب معاني التنظيف والتطهير معاني أخرى مثل الإكثار من الشيء والارتقاء به ومباركته ، وتعتبر التزكية ذلك الإطار الذي يضم كل أنواع التربية الروحية ، وتكون تزكية النفس من أشياء كثيرة يأتي على رأسها الكفر والجهل والمشاعر السيئة والمعتقدات الخاطئة والأخلاق المذمومة ، أي التطهر من كل ما يخالف الشرع الحنيف من ذميم الاعتقاد والأخلاق والأعمال ، وبعد أن يطهر العبد نفسه من الموبقات فإنه يزينها ويربيها بخصال التقوى كالإيمان والعلم والعرفان والحكمة والصدق والفطرة السليمة والروحانيات السامية .

– الزهد: ألا يكون للقلب تعلُّق بغير الله -عز وجل- .

– الإحسان: أن يشعر المؤمن أن الله -عز وجل- يراقبه ويراه في كل حركة وسكنة، وقد جاء في الحديث الشريف:

(الإِحْسَانُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ) (صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن ، 4777) أي أن الروح في مقام الإحسان تحوّل مراقبة الله تعالى إلى حالة إدراك مستمرة .

[2] – صحيح البخاري، كتاب الأدب، 6168

29 notes · View notes

marcbuteau · 4 years

Text

كيف تربي طفلك تربية سليمة ومهذبه – 4

nezarkamal.com

كيف تربي طفلك تربية سليمة ومهذبة

هو المقال الرابع من سلسلة كن لإبنك معلماً وصديقاً ضمن كتاب “كن لإبنك طفلاً” – في هذه المقالة نستعرض فيها اسس تربية الأطفال عملياً وهو النموذج الذي يتحدث عن بناء منهجية حوارية متميزة في التواصل والتفاهم والتعاون بين الأباء والأبناء بحيث يكون الطفل مسئولاً مسئولية مجتمعية أمام نفسه وقد ناقشنا هذا الأمر بالتفصيل في الكتاب ((جميع فصول الكتاب مذكورة على الموقع على شكل مقالات) فلا تكلف نفسك عناء شراء الكتاب.

تحدثنا في المقالات السابقة من كتاب كن لإبنك طفلاً:

خطوات تربية الاطفال تربيه صحيحة ابداعية

كيف تربي طفلك تربية اسلامية سليمة

كيفية التعامل مع الطفل الشقي وتربيته

كيف تربي طفلك تربية سليمة ومهذبه

تأثير سلوك الأباء على الأبناء

تربية الاطفال العنيدين كثيري البكاء

كن لابنك معلما وصديقا خطوات التربية الصحيحة

كيف تكون تربية الأطفال

أهمية الحوار بين الآباء والأبناء

تحدثنا فيهما عن اهمية بناء الوعي لدى عقل الطفل بداية من مولده وحتى نشأته وتحدثنا عن منهجية التفكير وكيف اننا يجب ان نستوعب اهمية بناء منهجية عقلية لبناء استراتيجيات فاعلة لتهيئته لمواجهة الحياة وقد ناقشنا قبل ذلك مقالة بعنوان القرآن ومنهجية التفكير للدكتور بسام جرار أدعوكم لمتابعة كل هذه المقالات وقرائتها مرة تلو مرة حتى نفهمها بالتفصيل.

العقل الإبداعي عند الطفل

مستوى الذكاء الإبداعي عند الطفل هو تماماً مستوى الغباء عند الوالدين، أي أن السؤال الغبي الذي قد يطرحه الوالد هو بمثابة السؤال الذكي الذي قد يطرحة الطفل، أما بالنسبة لمفاهيم وأسس تربية الأطفال عملياً فإن الأساس فيا أن لطفلك عندما يسألك عن شئ فإنه يستفسر عن شئ له علاقة بالمرحلة الأولى مباشرة، فهي المرحلة التي يتعرف عليها بفكرة وهي التي يراها أمامه فهي النتيجة الواضحة أمام عينيه.

عقلية الطفل المبدع

الطفل ببساطه ينظر إلى الدنيا من خلال عينيه التي يرى بها كل جديد ويبدأ بإنشاء خبرات جديدة كل لحظة ولهذا فإن مجموعة الأفكار الجديدة التي يحصل عليها الطفل خلال الإسبوع الماضي عادة ما قد تنتج عند الطفل المبدع فكرة جديدة رائعة من وجهة نظره هو ولكنها بالطبع ستظل نموذج بحت للغباء من وجهة نظر الوالدين. لهذا يجب أن يحرص الوالدين على هذا المعنى ويفرحوا بأقل فكرة عند الطفل.

يسألك طفلك عن شئ مثل كيف تسير السيارة ؟

فهو هنا يستفسر عن شئ رأه من أن السيارة تسير و هذا السؤال يبحث في شئ يتكلم عن مرحلة من التفكير نتيجة لكون أن السيارة يتم تصنيعها في مصانع كبيرة و يهتم بها العديد من المهندسين و العمال ، كما أن تصميم السيارة أساساً يخضع للتجديد و الإبتكار بما يسمح بتوفير أكبر قدر سواء من الراحة أو القوة أو المتانه أو السرعة ، ثم تتداخل كل هذه العوامل التي تخضع لتطور العقول البشرية و تميز أصحاب الإختراعات مثل ” فورد ” صاحب إختراع أول سيارة .

الإجابة السهلة تقتل الإبداع

الغريب أن الأب يتجاوز كل تلك المراحل فيجيب على إبنه بكل بساطة

فيقول : علشان فيها موتور يا حبيبي ؟

و كأن الأب عطل عقل الإبن وأراد له أن لا يعمل فأهمل تعويد الإبن على التفكير و التوصل لكل تلك التفصيلات الداخلية الدقيقة و التي سوف تجعل الإبن بالطبع يهتم في حياته بعد ذلك بأن يعمل على تحليل الأمور لتفاصيلها ، كما أنها ستساعده بالطبع على تفصيل المشكلات التي تواجهه في حياته إلى الدرجة التي ستجعلة يقف منها موقف المستفيد حيث أن تحليل الأمور يساعد على إكتشاف أفضل الطرق لحل المشكلات .

شرحنا بالتفصيل في المقالة الماضية بعنوان كيفية التعامل مع الطفل الشقي وتربيته مراحل الحوار بين الأباء والأبناء في هذا المثال قد تعمد الأب من غير قصد في أن ينتقل بالإبن من المرحلة الأولى التي في التفاعل الإيجابي مع الطفل إلى المرحلة الثالثة المسئولة عن التعرف على التفاصيل و الأسباب و ذلك بإجابته الإجابة المباشرة والتي ستصل بالطفل إلى أن يستوعب الإجابة لا أن يتعلم إستنتاجها .

و لذلك تكون النتيجة عادة تكوين شخصيات سلبية تعتمد عادة على المجتمع من حولها و لا تستطيع تكوين رأي داخلي من نفسها و هذا ما يدعو المرء للحزن على أشباه الرجال الموجودون في مجتمعنا الحالي

هذا بالتأكيد أمر صعب الفهم !!….

ولنعطى مثالاً يتوافق مع مرحلة الطفولة وقد يمتد إلى مرحلة المراهقة المبكرة

التفكير عند الإنسان

من المعروف علمياً أن مراحل التفكير عند الإنسان تمر على ثلاث مستويات هى :-

من سن صفر – سن 5 سنوات و هنا الطفل يسأل كل أسئلته بصيغة لماذا .

من سن 5 حتى سن 12 و عندها الطفل يسأل كل أسئلته بصيغة لماذا لا .

من سن 12 حتى 75 سنة مرحلة التبرير وإعطاء الأسباب .

وفى المراحل الأولى من التعلم عند الطفل و التي يكون أساس التعامل فيها عند الأباء و الأمهات مع الأطفال هو عادة ما يكون إسلوب الإستعقاق كما سماه الدكتور حمدي شعيب في كتابه (( فقه الظواهر الدعوية )) والتي يكون مفادها أن الوالدان لا يسمحون لأولادهم بالتفكير أصلاً و يكون التأثير الواقع بسبب ذلك أنهم يكونون السبب الرئيسي في كون إتجاه أولادهم نحو العقوق و ذلك لأن الإبن يصل إلى مرحلة التلقي التام فلا ينفع معه النصيحة القائمة على إعمال الفكر و لا ينفع معها إسلوب العقاب الموجه و لا ينفع معها تدخل المتخصصين فلا ينفع معهم الإرشاد و لا التربية المتأخره ستكون مؤثرة بشكل كبير أو فعال و عندها يكون مذهب الوالدان في التربية هو الكبت ..

و تذكر أيها المُربي ففى المرحلة الأولى عندما يسأل طفلك لماذا ؟ ، لماذا ؟ لماذا ؟

بشكل ملحّ ومستفز حتى إذا غضب الأب ضربه أو رفع صوته عليه وكذلك عندما تهمله أمه ولا تهتم بأسئلته يكون بالطبع سلبياً أو عدوانياً فاشلاً .

والغريب أن أسئلة الطفل فى هذه المرحلة عادة ما تكون أسئلة بدائية ولكي يتعلم الطفل منها منهجية التفكير يجب أن نتابع معه تصاعد الأمور بشكل منطقى .

The post كيف تربي طفلك تربية سليمة ومهذبه – 4 appeared first on دكتور نزار كمال - مختصرات النجاح.

from https://nezarkamal.com/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%b7%d9%81%d9%84%d9%83-%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d9%88%d9%85%d9%87%d8%b0%d8%a8%d9%87/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25d9%2583%25d9%258a%25d9%2581-%25d8%25aa%25d8%25b1%25d8%25a8%25d9%258a-%25d8%25b7%25d9%2581%25d9%2584%25d9%2583-%25d8%25aa%25d8%25b1%25d8%25a8%25d9%258a%25d8%25a9-%25d8%25b3%25d9%2584%25d9%258a%25d9%2585%25d8%25a9-%25d9%2588%25d9%2585%25d9%2587%25d8%25b0%25d8%25a8%25d9%2587 from https://cairohotels1.tumblr.com/post/625387505777295360

0 notes

alhaamana · 4 years

Text

حديث عن العلم بالتفسير وأهم الأحاديث النبوية الصحيحة

سنقدم لكم حديث عن العلم بالتفسير بالإضافة لبعض الأحاديث النبوية الشريفة التي تم ذكر العلم والعلماء بها، كما سنوضح كيف اهتم الإسلام بالعلم من خلال الآيات القرآنية التي أوضحت ذلك، فلنتابع

حديث عن العلم

العلم هو المعرفة وهو كل ما ينتج عن دراسة الطبيعة والسلوك البشري والإنساني.

وقد توسع العلم بشكل عام في العصر الحديث لتعدد العلوم والدراسات والتخصصات في هذه الحقبة.

و لقد أولى الإسلام اهتمامًا كبيرًا بالعلم لدوره الكبير في حياة الإنسان، كما أوصى الإسلامُ بالاهتمام بدراسة علوم الشريعة والفقه والسنة النبوية ودراسة القرآن لوضع القوانين والشرائع وتقويم السلوك الانساني المهم في بناء المجتمعات.

وهناك العديد من الأحاديث النبوية الشريفة التي حثت على العلم ومنها:

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله – صلَّى الله عليه وسلَّم-: “..من سلكَ طريقًا يلتمسُ فيه علمًا، سهَّل اللهُ له به طريقًا إلى الجنةِ ..”

مناسبة الحديث الشريف:

الحديث السابق هو دعوة نبوية صريحة للحاجة إلى التعلم وتعزيز رغبة جميع المسلمين إلى العلم والمعرفة والالتزام بها.

وفي هذا تظهر حكمة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام حين يجتمع مع الصحابة ليعلمهم أصول الدين لينشروها بين المسلمين ويستفيد منها جميع البشر.

تفسير الحديث النبوي:

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث: أن العلم له علاقة وثيقة بالجنة، فمن سلك طريق العلم وسعى إليه كأنه سلك طريقا للجنه وبالتالي يسهل الله عليه كافة الأمور ويتمم له بالتوفيق والنجاح.

وهذا يدل على أهمية العلم في الحياة فهو يعود على الانسان بالمنفعة، كما يجب على كل من ينعم بالعلم والمعرفة أن يُفيد الآخرين بهذا العلم ويؤجر ويُثاب على ذلك.

أحاديث شريفة عن العلم:

حديث عن العلم

وهناك أحاديث نبوية شريفة أخرى عن العلم وهى:

الحديث الاول:

روى أبو هريرة -رضي الله عنه- أنَ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: “إذا مات الإنسانُ انقطع عملُه إلا من ثلاثٍ: صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ يُنتَفَعُ به، أو ولدٍ صالحٍ يدْعو له”

الحديث الثاني:

عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- قال: “سمِعْتُ النبيَّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- يقولُ: لا حسدَ إلا في اثنتينِ: رجلٍ آتاه اللهُ مالًا، فسلَّطه على هلكتِه في الحقِّ، ورجلٍ آتاه اللهُ حكمةً، فهو يقضي بها ويعلِّمُها”.

الحديث الثالث:

روى معاوية بن أبي سفيان قال: “سَمِعْتُ النبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم- يقولُ: مَن يُرِدِ اللهُ به خيرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ، وإنما أنَا قاسِمٌ واللهُ يُعْطِي، ولن تزالَ هذه الأمةُ قائمةً على أمرِ اللهِ، لا يَضُرُّهم مَن خالفهم، حتى يأتيَ أمرُ اللهِ”، والفقه في الدين في الحديث هو العلم في أمور الدين وإنَما من أراد به الله خيرًا يهيِّئ له الفقه في أمور الدين بشكل عام.

الحديث الرابع:

عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبه قبلت الماء فأنبتت الكلاء والعشب الكثير وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثي الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به “أخرجه البخاري

الحديث الخامس:

وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: “سمِعْتُ النبيَّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- يقولُ: لا حسدَ إلا في اثنتينِ: رجلٍ آتاه اللهُ مالًا، فسلَّطه على هلكتِه في الحقِّ، ورجلٍ آتاه اللهُ حكمةً، فهو يقضي بها ويعلِّمُها”

حديث عن العلم – الشيخ محمد راتب النابلسي