#مجموعة بن داود | Explore Tumblr Posts and Blogs

izitshalo · 3 years

Text

معلومات دينية منوعة

مقدمة معلومات دينية منوعة

الإسلام دين الحق

الإسلام هو أن يسلم المرء كل أمور حياته لله تعالى، وهو دين الحق، وآخر الرسالات السماوية التي أرسلها الله تعالى، وأوصلها النبي محمد عليه الصلاة والسلام للناس، لهدايتهم، وتعريفهم بأمور دينهم، وكل ما يقرب إلى الجنة، ويبعد عن النار، لذلك يسعى الناس لمعرفة أمور دينهم، ودراسة شريعته وأحكامه، بهدف التقرب من الله تعالى، والاقتداء بنبينا الكريم محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم.

وسنقدم في هذا المقال مجموعة معلومات دينية قد لا يعرفها كل الناس، وهي:

معلومات دينية من القرآن الكريم

هل تعلم أن:

أول آية نزلت في القرآن الكريم (اقرأ باسم ربك الذي خلق).

آخر آية نزلت في القرآن الكريم هي (واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله).

آية الكرسي من أعظم آيات القرآن الكريم.

السورة التي ذكرت فيها البسملة مرتين هي سورة النمل.

نزل القرآن الكريم في شهر رمضان دفعة واحدة، ثم تم تفصيله بعد ذلك على ثلاث وعشرون سنة.

قراءة سورة الإخلاص عشرة مرات، تضمن لك بيتًا في الجنة.

قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات، تعادل قراءة القرآن كاملًا.

سورة المجادلة هي الوحيدة التي ذكر اسم الله في جميع آياتها.

عدد السور المكية 86 سورة، حيث نزلت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة إلى المدينة.

عدد السور المدنية 28 سورة، نزلت على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة.

سورة الرحمن تسمى عروس القرآن.

سورة يس هي قلب القرآن.

سورة المسد هي السورة التي تحدثت عن عقاب أبو لهب.

ذكرت كلمة الجنة 66 مرة في القرآن الكريم.

أطول كلمة في القرآن الكريم (فأسقيناكموه)، سورة الحجر، آية رقم 22.

أطول سورة في القرآن هي سورة البقرة، وأقصرها سورة الكوثر.

عدد آيات القرآن الكريم: 6348 آية.

عدد الآيات القرآنية التي تحدثت عن الجهاد سبع آيات.

سورة الملك هي المنجية من عذاب القبر.

قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة تجعل بينك وبين الجنة، الموت فقط.

معلومات دينية عن الأنبياء

هل تعلم أن:

النبي الوحيد الذي جميع نسبه من الأنبياء، هو سيدنا يوسف عليه السلام.

سيدنا نوح عليه السلام، أول رسول تم بعثه إلى الأرض.

سيدنا إسماعيل عليه السلام، أول من ركب الخيل.

سيدنا إدريس عليه السلام هو أول من خط بالقلم.

هناك عشرة قرون بين سيدنا آدم عليه السلام، وسيدنا نوح عليه السلام.

مدة هداية سيدنا نوح لقومه 950 عامًا.

يوم الجمعة هو اليوم الذي خلق فيه سيدنا آدم، ونزل فيه إلى الأرض، وتاب فيه، ومات فيه.

صلاة الظهر هي أول صلاة صلاها رسول الله عليه الصلاة والسلام.

سيدنا يوسف عليه السلام أول من تمنى الموت.

سيدنا نوح لقب بشيخ المرسلين، لأنه أول رسول أرسل إلى العالم.

يونس عليه السلام هو النبي الذي آمن به جميع قومه.

عيسى عليه السلام هو من يقتل المسيح الدجال.

سيدنا محمد أول من يقرع باب الجنة.

إبراهيم عليه السلام تم ذكر اسمه في القرآن الكريم 25 مرة.

كان عمر الرسول عليه الصلاة والسلام 40 عامًا عندما تلقى الوحي من الله.

لقب النبي محمد عليه الصلاة والسلام بحبيب الله.

لقب النبي داود عليه السلام بخليفة الله.

لقب إبراهيم عليه السلام بخليل الله، وأبو الأنبياء.

لقب سيدنا إسماعيل بالذبيح.

لقب سيدنا موسى عليه السلام، كليم الله.

لقب يونس عليه السلام بذي النون.

أول من صام لله تعالى سيدنا آدم عليه السلام.

أسماء أبناء الرسول الذكور: القاسم، إبراهيم، وعبد الله.

سيدنا نوح عليه السلام هو أول من قدر الساعات بالاثني عشر، حتى يعرف أوقات الصلاة.

السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها هي أول زوجة لنبي الله محمد عليه الصلاة والسلام.

أول من قام بالجهاد في الإسلام هو إدريس عليه السلام.

معلومات دينية منوعة

هل تعلم أن:

الوسيلة هي أعلى درجات الجنة.

أول من يدخل الجنة الفقراء والمساكين.

جبل الجودي هو اسم الجبل الذي استقرت عليه سفينة نوح عليه السلام، وهو موجود في تركيا.

للجنة ثمانية أبواب.

عثمان بن عفان رضي الله عنه كانت تستحي منه الملائكة.

جبريل عليه السلام هو أول من أذن في السماء.

تشمل المذاهب الإسلامية: الحنفي، والمالكي، والحنبلي، والشافعي.

أبو بكر الصديق هو أول من أمر بجمع القرآن الكريم.

اسم حارس الجنة رضوان، واسم خازن النار مالك.

الأعراف هي تلال تقع بين الجنة والنار.

أمهات المؤمنين هو لقب زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام.

خزيمة بن ثابت رضي الله عنه، هو الصحابي الذي تعدل شهادته شهادة رجلين.

لقب معاذ بن جبل رضي الله عنه بإمام القراء.

الإمام الشافعي هو من ألف أحكام القرآن الكريم.

عمران بن حصين هو الصحابي الذي كانت الملائكة تحييه وتسلم عليه.

أصحاب الأيكة هم قوم سيدنا شعيب.

بلال بن رباح أول مؤذن في الإسلام.

المدينة المنورة أول عاصمة اتخذها المسلمون.

الدينار أول عملة استخدمت في الدولة الإسلامية.

زيد بن حارثة هو الصحابي الذي ورد اسمه صريحًا في القرآن الكريم.

مسجد قباء هو أول مسجد بني في الإسلام.

المسجد الحرام هو أول مسجد وضع على الأرض.

البراق هي الدابة التي ركبها الرسول عليه الصلاة والسلام في ليلة الإسراء.

أبو بكر الصديق رضي الله عنه، هو أول رجل دخل في الإسلام.

الكتب السماوية التي أنزلها الله: التوراة، الإنجيل، الزبور، القرآن الكريم.

سعد بن معاذ رضي الله عنه هو الصحابي الذي اهتز عرش الرحمن لموته.

(بسم الله الرحمن الرحيم) أول جملة نزلت في التوراة.

أول من قال (سبحان ربي الأعلى) هو إسرافيل عليه السلام.

وفي النهاية نقول الحمد لله على نعمة الإسلام، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

from فنجان https://funjaan.com/%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%86%d9%88%d8%b9%d8%a9/

#فنجان

3 notes · View notes

shmosnet2 · 5 years

Text

الحب في التراث العربي حب وجنون وموت

منذ البداية ارتبط تفسير أشكال الحب بالتوجهات الفلسفية والآراء التي كانت سائدة حوله في مختلف الحضارات. فكان لدى اليونانيين القدماء نمط من الحب يعرفونه باسم (إيروس)، وهو الحب الجسدي الخليع. ويفسر أفلاطون هذه العاطفة من وجهة نظر فلسفية وينقلها إلى الجانب الروحي. أما سقراط فإنه يرى الحب على أنه جني عظيم أو روح كبير يحتل منزلة وسطى بين الآلهة والبشر، فهو ليس خالدا ولا فانيا، وهو ليس حكيما ولا جاهلا. والنمط الآخر من الحب هو الحب الرومانطيقي الخالص المقترح بالآلام والحزن واليأس. ويعلم المحبون في مثل هذا الحب بأن عاطفتهم محرمة وليس لها أي مخرج حتى في الزواج، وليس هناك غير اليأس والقنوط. وبما أن الزوجة في ذلك المجتمع لم تكن سوى سلعة وكانت تعامل وكأنها أية بضاعة، فإن ذلك النمط من الحب لم يكن موجودا في الواقع سوى في الخيال أو في التصور. والشعر التروبادوري صورة واضحة لهذا الشكل من العاطفة التي كانت منتشرة في الغرب بالعصر الوسيط. وعرف الغرب أيضا الحب العذري الذي تطور ضمن الشعر الغنائي والشعر التروبادوري، وكان في بعض الأحيان حبا مفتعلا لم يكن الهدف منه سوى إرضاء الحاجة الأدبية المعروفة. وفي بعض الملاحظات التي يوردها الفيلسوف والكاتب الإسباني خوسي أورتيغا إي غاسيت (1883 - 1955) يقول : إن عنصر البعد في الحب العذري شيء جوهري. إنه حب بصري أو حب شوق وحنين. والبعد فيه بعد في المكان والزمان. إنه حب يوفر المحب جميع مستلزماته ويعيش من قوة اندفاعه، وهو ليس حتى بحاجة إلى معرفة الحبيبة: كيمياؤه مخي نوعا ما، إذ إنه ينفجر بمجرد سماع أي ثناء من امرأة. وقد تطور تفسير الحب هذا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر بفضل آراء ابن سينا وقسطنطين الإفريقي، وهذا الأخير أدخل الطب العربي إلى الغرب بترجمته إلى اللاتينية الكثير من المؤلفات الطبية العربية. وكان قد ولد في تونس (1010 - 1087م) وتنصر ثم هرب إلى إيطاليا حيث مات راهبا بمدينة كاسينو. وحسب رأي الباحث والأستاذ الإسباني خوسي لويس كانيت فإن مؤلفي تلك الفترة ألقوا الضوء على عملية تفاعل تجري في الدماغ، تحدث لدى المصابين بمرض الحب. ويقول في هذا الصدد: اعتبارا من تلك اللحظة أخذوا يطلقون على تلك الكآبة اسم هيريوس كما صوفها قسطنطين الإفريقي عندما ذكر بأن ذلك الشعور يبدأ في الانتشار في الدماغ وينشأ من رغبة غير منتظمة أو حادة. وعدا الإيروس أو العشق وكذا العاطفة الآحادية الجانب، فإن القدماء كانوا بعرفون نمطا آخر من الحب وهو (الأجابيه) الذي يقوم على علاقة عاطفية متبادلة. وتتفق مع مفهوم الحب في الدين المسيحي الذي يحرم العشق أو العاطفة المبالغ بها، لأنه يعتبرها صفة أنانية تتجاوز الحدود ويصعب التحكم فيها وتقوم على فلسفة السعادة الخاصة. بينما يكون (الأجابيه) حب إيثار وتضحية يقوم على العقل والحكمة والاستقرار العاطفي والسعادة المشتركة، وبالتالي فإن الخالق يكون مركزه ونواته ومحوره وليس الحبيبة. ومن هذا النمط من الحب برزت تلك العاطفة التي تحلى بها القديسون والصوفيون الذين وجهوا مشاعر حبهم للخالق وحده لكونه الهدف الأعلى في نظرهم، ولأنه وحده يمثل فكرة الخير. وحب الآخرين ليس سوى وسيلة إلى الوصول إلى الخالق. وعرف اليونانيون القدماء نوعا آخر من الحب أطلقوا عليه (فيليا) أو عاطفة الصداقة. إنها عاطفة متبادلة وقائمة على المساواة وتتمثل في الحب الإنساني الخالص الذي يجمع بين شخصين حرين. وقد خصص العشرات من المؤلفين العرب في القرون الوسطى رسائل وكتبا كاملة لموضوع الحب والعشق فعالجوه من وجهات نظر مختلفة، انطلاقا من تكوينهم الثقافي واعتقاداتهم. وكان الجاحظ (776 - 869م) واحدا من أهم الكتاب الذين تناولوا هذا الموضوع في (كتاب النساء) و(رسالة القيان). وقد حلل الجاحظ مفهوم الحب والعشق من وجهة نظر عقلانية وعارض فكرة المتعة واللذة، وتوجه إلى العارفين بدعوة يطلب فيها أين يقوموا بمواجهة هذا المرض الذي يهدد النفس الإنسانية ويستعبد الرجال. وقد أدان الكثير من المشرعين والفلاسفة والكتاب دور القينة واتهموها بإثارة ونشر الفساد في المجتمعات العربية. وكانت القيان، كما هو معلوم، يمتزن باللباقة والمهارة في جذب قلوب الرجال، وكانت لهن معرفة واطلاع بالغناء وإنشاد الشعر والرقص والطرب. ولم تتهم بإشاعة الفساد بين الرجال فحسب، بل إنها اعتبرت أيضا سببا في تخنث بعضهم، وهو أمر كان يواجه معارضة ورفضا شديدين. وكان وراء كل هذه المواقف شيء مهم وهو خوفهم من أن يصبح مصير الدولة الاجتماعي والسياسي في أيدي رجال جعلوا إرادتهم وسلموا مصيرهم بيد النساء. (انظر ابن شيخ، مجلة مواقف ـ العدد 46 ص33ـ34). هذه النظرة العقلانية تكررت لدى الكثير من الكتاب العرب في مختلف العصور مثل السراج (ت1106) في كتابه (مصارع العشاق)، وابن قيم الجوزية (ت1350) في روضة المحبين ونزهة المشتاقين، أو الفيلسوف المشهور الغزالي (ت1111) الذي درس في مؤلفه آداب النكاح وكسر الشهوتين عاطفة الحب والعشق، منتقدا إياها ومعتبرا لها خروجا عن طريق الصواب.وقد قال في صدد إمكان تحول الشهوة إلى عشق فذل فعبودية: قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال إلى العشق، وهو غاية الجهل بما وضع له الوقاع وهو مجاوزة في البهيمية لحد البهائم، لأن المتعشق ليس يقنع بإراقة شهوة الوقاع، وهي أقبح الشهوات، وأجدرها أن يستحيا منه، حتى أعتقد أن الشهوة لا تنقضي إلا من محل واحد. والبهيمة تقضي الشهوة أين اتفق، فتكتفي ه، وهذا لا يكتفي إلا بشخص واحد معين، حتى يزداد به ذلا إلى ذل وعبودية إلى عبودية. (الغزالي، 1990: 114). طروحات فلسفية طبية في السطور التالية نرصد إشارات لمؤلفات بعض الكتاب العرب الذين برزوا في ميدان الفلسفة أو الطب أو مارسوا الاثنين معا، وسنتعرض لآرائهم بخصوص الحب كظاهرة اجتماعية أو فردية تستحق الاهتمام. 1 ـ ابن حزم وطوق الحمامة: كتب ابن حزم (994 ـ 1063م) كتابه في الحب (طوق الحمامة) بمدينة شاطبة الاسبانية سنة 1022، والذي تطرق فيه إلى جملة من الأمور المتعلقة بهذه العاطفة وعرض نظريته حول مفهومه وتأثيره وأعراضه لدى المحبين. إن ابن حزم هو واحد من كبار المطلعين على الفكر العربي والعارفين بفلسفته وأدبه اللذين عرفا عصرهما الذهبي في منتصف القرن الثامن في المشرق وعلى الخصوص في عاصمته العلمية والثقافية بغداد. وحسب رأي الباحثة الفرنسية (راشيل أريي) فإن ابن حزم في طوق الحمامة قد طور نظرية حول الحب الموجه توجيها روحيا والذي استلهمه من كتاب عالم اللاهوت البغدادي ابن داود المعنون (كتاب الزهرة)، والذي يتناول فيه مؤلفه في مائة فصل تصرفات وسلوكية بني عذرة في الحب، والقائمة على أساس نوع من المثالية الإيروتيكية (Arie Rachel, 1993:66) 2 ـ الرازي: أبوبكر محمد بن زكريا الرازي (ت329م في بغداد)، هو واحد من أكب�� الأطباء العرب، وكتابه الأساسي هو (الحاوي) الذي يعتبر بمثابة موسوعة طبية. وقد وصف ولأول مرة مجموعة من الأمراض مثل الجدري والحصبة والحمى القرمزية. وقد عُرف بألقاب عديدة ومنها (جالينوس العرب) و(طبيب المسلمين). والرازي كغيره من الأطباء العرب حلل الكثير من العلل والأمراض انطلاقا من الاختلال الذي قد يحصل في تلك الأخلاط أو بسبب احتراق بعضها. ومن الملاحظ أن الرازي كغيره من مؤلفي عصره يعتبر العشق بلية وينصح الابتعاد عنه وتجنبه. والعشق في رأيه هو حظ المخنثين وأشباه الرجال والذين ليست لديهم أية مشاغل ولا يتبعون سوى شهواتهم التي يرغبون في إشباعها بأي ثمن. وعن هذا يقول: (وأما المخنثون من الرجال والغزلون والفراغ والمترفون والمؤثرون للشهوات، الذين لا يهمهم سواها ولا يريدون من الدنيا إلا إصابتها، يرون فوتها فوتا وأسفا، ما لم يقدروا عليه منها حسرة وشقاء، فلا يكادون يتخلصون من هذه البلية لاسيما إن أكثروا النظر في قصص العشاق ورواية الرقيق الغزل من العشر، وسماع الشجي من الألحان والغناء. 3 ـ محمد بن يوسف العامري النيسابوري: هو مؤلف كتاب (السعادة والإسعاد في السيرة الإنسانية)، عاش المولف في القرن العاشر الميلادي وكانت وفاته سنة 992م. يتناول في كتابه السلوك الإنساني، معلقا نظره أبدا في هدف السعادة. وفي الفصول الخاصة بموضوع الحب يشير إلى وجهات نظر فلسفية سابقة على زمنه، ثم يعلق على تلك الآراء. إن عاطفة الحب فيس نظر النيسابوري هي (انفعال بلذة المحبوب ونزاع إلى أن يتصل انفعاله وتخوف من القطع وشغف بالمحبوب حتى لا تريد بدلا عنه). (العامري، 1957: 135). وفي موضع آخر من الكتاب يضيف موضحا هذه الفكرة فيقول: (قال بعضهم المحبة إرادة قال والإرادة والاختيار واحد. وقال بعضهم المحبة إنما هي ميلان القلب إلى الشيء واستخفافه له وابتهاجه. قال أبو الحسن المحبة ليست بإرادة ولا باختيار، فإنا قد نحب ما ليس يمكن فيه أن نريده وأن نختاره كمحبتنا للموتى الذين قد بادوا وذهبوا. وأقول ميلان القلب إلى الشيىء إنما يكون من أجل المحبة لا أن يكون هو المحبة. (العامري، 1957: 135). 4 ـ ابن سينا: هذا الفيلسوف الطبيب (980 ـ 1037) درس الفلسفة اليونانية وخاصة من خلال مؤلفات أرسطو وأفلاطون. وكان ذا ميول صوفية عميقة والتي بدت بوضوح في كتابه الحكمة المشرقية. ومن أهم كتبه القانون في الطب والشفاء والنجاة. يتعرض ابن سينا في المقالة الرابعة من الفن الأول من كتاب القانون إلى جملة من الأمراض مثل اختلاط الذهن والهذيان والرعونة والحمق وفساد الذكر وفساد التخيل والمانيا وداء الكلب والمالنخوليا والقطرب. ويجمع إلى هذه الأمراض كلها فصلا في العشق، إذ إنه يعده في جملة تلك الأمراض. ويحلل ابن سينا العشق وأعراضه وما يقاسيه العاشق ثم علاج هذا المرض، ويعرف المؤلف العشق بقوله: هذا مرض وسواسي شبيه بالمالنخوليا يكون الإنسان قد جلبه إلى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور والشمائل التي له ثم أعانته على ذلك شهوته أو لم تعن. (ابن سينا، بلا تاريخ: 71 ـ 72). وكما نرى فإنه يقارن العشق بمرض الكآبة القوية والحادة التي تتسلط على بعض الأشخاص في ظروف معينة. أما أعراض هذا المرض فهي حسب قوله: (علامته غور العين ويبسها وعدم الدمع إلا عند البكاء وحركة متصلة للجفن ضحاكة كأنه ينظر إلى شيء لذيذ أو يسمع خبرا سارا أو يمزح ويكون نفسه كثير الانقطاع والاسترداد فيكون كثير الصعداء ويتغير حاله إلى فرح وضحك أو إلى غم وبكاء عند سماع الغزل ولاسيما عند ذكر الهجر والنوى. (ابن سينا، 72(. وينسب ابن سينا في رسالته هذه إلى النفس الدونية دور الاشتراك مع النفس العاقلة، بحيث أن حب الجمال الظاهري والحب الجنسي يكونان سندا للتقرب مما هو إلهي، وعليه فإن النفس العاقلة تكسب وتقوى باتحادها مع القيمة الإلهية. وتحليل ابن سينا هذا ينطلق كما نرى من نظريته العامة حول النفس وتركيب أجزائها، ومن خلال ذلك يفسر لنا ظاهرة الحب، محاولا أن يعثر على موضع ضمن هذه النظرية. 5 ـ ابن عربي: ابن عربي المولود بمرسية سنة 1155 والمتوفي بسوريا عام 1240، هو واحد من كبار الشعراء الصوفيين العرب والفلاسفة المتفردين. كتب ابن عربي معظم كتبه ليركز على فكرة جوهرية وهي وحدة الوجود، وعلى الرغم من أن هذه الفكرة لم تكن من إبداعه لأنها عرفت قبله وذكره صوفيون عرب سابقون له. غير أن الحقيقة هي أن ابن عربي اعتقد بها وحللها بالتفصيل ووضعها في إطار جديد محاولا الجمع بين القوة العليا (الله) والعالم. ويتحدث ابن عربي بالتفصيل عن العشق في كتابه (الفتوحات المكية) ويبين أعراضه ومنها عدم القدرة على مصالحة النوم ولا التقرب من الطعام. ولا يدري العاشق، في رأي ابن عربي، لماذا وبسبب من يجري كل هذا للعاشق، لأن صورة المعشوق لاتبدو له واضحة، وتلك هي أكبر لذة يشعر بها العاشق حينذاك. ويبدو أن ابن عربي قد خبر هذا اللون من الحب. ومن حق القارىء أن يتصور بأن ابن عربي يتكلم في هذه النقطة عن الحب الإلهي، مع أن انطباقه على الحب الإنساني جائز أيضا لو أننا انطلقنا من نظريته في وحدة الوجود. وهو يطلق على هذه العاطفة كلمة (حب الحب)، لأن العاشق ينغمس في حبه إلى درجة أنه ينسى شخص المحبوب ويصبح الحب هدفه الأساسي. وهنا ينقل لنا مثلا ورد ذكره في التراث العربي بخصوص الشاعر قيس الذي عشق ليلى وكان يلهج باسمها ولا يمل من تكراره، فتظهر ليلى أمامه لتلبي طلبه، غير أنه يأمرها بالابتعاد عنه لأنه مشغول بتلبية نداء الحب وليس لديه وقت يخصصه لها.

https://ift.tt/37cpuBm مقالات عامه December 26, 2019 at 08:39PM

#مقالات عامه الحب في التراث العربي حب وجنون وموت

4 notes · View notes

harethhamam · 5 years

Photo

🌴فوصف الصلاة هكذا حتى فرغ ثم قال لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك رواه النسائي وهذا لفظه والترمذي وقال حديث حسن وقال في آخره فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منها شيئا انتقصت من صلاتك 535 - ( صحيح ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام ارجع ��صل فإنك لم تصل فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل فقال في الثانية أو في التي تليها علمني يا رسول الله فقال إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية ثم ارفع حتى تستوي قائما يعني من السجدة الثانية ( صحيح ) رواه البخاري ومسلم وقال في حديثه فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلمني ولم يذكر غير سجدة واحدة ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ( صحيح ) وفي رواية لابي داود فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت من هذا فإنما انتقصته من صلاتك 536 - ( صحيح ) وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل فدخل المسجد فصلى فذكر الحديث إلى أن قال فيه فقال الرجل لا أدري ما عبت علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنه لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله ويغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده ويقرأ من القرآن ما أذن الله له فيه وتيسر ثم يكبر ويركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده ويستوي قائما حتى يأخذ كل عظم مأخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد ويمكن جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيرفع رأسه ويستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا حتى فرغ ثم قال لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك رواه النسائي وهذا لفظه والترمذي وقال حديث حسن وقال في آخره فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منها شيئا انتقصت من صلاتك قال أبو عمر بن عبد البر النمري هذا حديث ثابت المصدر: كتاب صحيح الترغيب والترهيب ```دعوة للانضمام الى مجموعة واتساب متابعة : (انضم لواحدة) المجموعة٢ ‏https://chat.whatsapp.com/E2ifmX0KNWHAHv3Zi7AIbk المجموعة١ ‏https://chat.whatsapp.com/Dcx6VPJNpbyGFJ7Lv https://www.instagram.com/p/ByiSjfphv_u/?igshid=145ebn4vg1vvs

1 note · View note

elsada · 6 years

Photo

لعبة الألقاب عندما كنت صغيرا كان المسنون في قريتي يلقبونني " محمد أفندي " وكنت أضيق ذرعا بهذا اللقب خاصة وأنني لخمس سنوات كنت الولد الوحيد لأمي . وعندما صرت في المدرسة الابتدائية تعرفت على ألقاب جديدة مثل "الخليفة " و " أمير المؤمنين " و"الملك" في دراستنا لكتب التاريخ . لم أكن أعلم أن الألقاب لعبة الأمم وتجارتها منذ فجر التاريخ إلى اليوم ولها جذور عتيقة التأصل فيها وتلعب الألقاب دورا سياسيا واجتماعيا واقتصاديا في التاريخ القديم والحديث . قائمة الألقاب الإلهية : لقب الأنبياء بألقاب تلخص مسيرة حياتهم وفلسفتهم الإلهية التي أتوا بها إلى الناس أجمعين: آدم عليه السلام : صفــــي الله ادريس عليه السلام : نبـــــي الله نوح عليه السلام : نجـــــي الله هود عليه السلام : عــــامر الله صالح عليه السلام : قـــريب الله ابراهيم عليه السلام : خلـــيل الله لوط عليه السلام : سليــــم الله اسماعيل عليه السلام : ذبيــــح الله اسحاق عليه السلام : هبــــة الله يعقوب عليه السلام : حـــزين الله يوسف عليه السلام : جميــــل الله ايوب عليه السلام : صبيــــر الله شعيب عليه السلام : نــــاصح الله موسى عليه السلام : كليــــم الله هارون عليه السلام : معيــــن الله داود عليه السلام : خليفـــة الله سليمان عليه السلام : تــــاج الله ذو الكفل عليه السلام : ذكـــي الله الياس عليه السلام : حكمــــة الله اليسع عليه السلام : ذاكــــر الله يونس عليه السلام : ســـابح الله عزير عليه السلام : نــــاصر الله لقمان عليه السلام : طبيـــب الله ذو القرنين عليه السلام : جـــــاهد الله زكريا عليه السلام : وارث الله يحي عليه السلام : خــــاشع الله عيسى عليه السلام : روح الله محمد صلى الله عليه وسلم : حبيـــــب الله ألقاب الخلفاء الراشدين : بعد أن انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه في العام الحادي عشر للهجرة "632 م" انتخب صاحبه أبو بكر الصديق أميرا على المسلمين ، ولقب بخليفة رسول الله. ولما جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه - بعد وفاة أبي بكر الصديق - لقب بلقب "خليفة خليفة رسول الله" ثم أمر عمر بن الخطاب أن يستبدل بهذا اللفظ لقب "أمير المؤمنين"، لأن الأمير عند العرب في الجاهلية كان يقصد به قائد الجيش. وتلقب عثمان بن عفان رضي الله عنه بهذا اللقب أيضا ، كما تلقب به علي بن أبي طالب الذي تلقب أيضا بلفظ "الإمام" الذي تتمثل فيه الصفة الدينية من حيث الإمامة في الصلاة التي ترتبط ارتباطا وثيقا بالدين. ألقاب الحكم الأموي : استمر الأمويون في الألقاب عن ألقاب الخلفاء الراشدين ، فكان الخلفاء يلقبون بالخليفة وأمير المؤمنين . وقد استمر هذا معمولا به بدءا من خلافة معاوية حتى آخر الخلفاء الأمويين مروان بن محمد. وقد درج وصف الخلفاء الأمويين بملوك بني أمية ، استنادا إلى أنه بعد انقضاء عهد الخلافة الراشدة وقيام الدولة الأموية ، استحالت الخلافة إلى نظام الملك الذي يقوم على "التوريث". وفي مرحلة متأخرة من الحكم الأموي نشأت الألقاب وصارت منتشرة بين الملوك فنجد : معاوية بن أبي سفيان : أبو عبد الرحمن، الناصر لدين الله يزيد الأول بن معاوية : أبو خالد معاوية الثاني بن يزيد : أبو يزيد، أبو ليلى. مروان الأول بن الحكم: أبو عبد الملك، أبو القاسم، أبو الحكم، المدني عبد الملك بن مروان :أبو الوليد، أبو الملوك، حمامة المسجد الوليد الأول بن عبد الملك : أبو العباس. سليمان بن عبد الملك : أبو أيوب عمر بن عبد العزيز أبو حفص: ، الزاهد، العادل، الأشج، خامس الخلفاء الراشدين يزيد الثاني بن عبد الملك: أبو خالد هشام بن عبد الملك: أبو الوليد الوليد الثاني بن يزيد : أبو العباس. يزيد الثالث بن الوليد: أبو إبراهيم، الناقص إبراهيم بن الوليد : أبو إسحاق. مروان الثاني بن محمد أبو عبد الملك، أبو عبد الله، القائم بحق الله، الحمار، الجعدي عبد الرحمن الأول بن معاوية : أبو المطرَّف، أبو سليمان،الداخل، صقر قريش هشام بن عبد الرحمن: أبو الوليد، الرضا. الحكم بن هشام : أبو العاص، الربضي عبد الرحمن بن الحكم: أبو المطرَّف، الأوسط محمد بن عبد الرحمن: أبو عبد الله المنذر بن محمد : أبو الحكم عبد الله بن محمد : أبو محمد عبد الرحمن الناصر لدين الله: أبو المطرَّف، الناصر لدين الله. ألقاب الحكم العباسي ما أن ولت أيام الأمويين وأقبلت أيام العباسيين حتى أصبح لكل من هؤلاء لقب يرافق اسمه إلى جانب "أمير المؤمنين" وأول من تلقب منهم كان أول خلفائهم "السفاح" أبو العباس. وبانتقال الخلافة إلى العباسيين أصبح للألقاب شأن عظيم في الدولة. وتلقب ثاني الخلفاء العباسيين بالمنصور وتلقب الخليفة الثالث بالمهدي والرابع بالهادي والخامس بالرشيد والسادس بالأمين والسابع بالمأمون. وبعد الخليفة المأمون أصبح اللقب مضافا إلى اسم الله مثل المعتصم بالله والواثق بالله والمتوكل على الله والمنتصر بالله والمستعين بالله والمعتز بالله و المستعصم بالله عبد الله بن المستنصر بالله. ألقاب الحكم الفاطمي وقد كانت ألقاب الفاطميين بدءا من أولهم المهدي أبي عبدالله عبيد الله، ثم القائم بأمر اللهثم المنصور إسماعيل ثم المعز لدين الله ثم العزيز والحاكم والظاهر والمستنصر وهكذا حتى آخرهم العاضد أبي محمد عبد الله. اهتم الفاطميون في مصر بالمراسم المختلفة و الألقاب وقد اتخذ الخلفاء ا��فاطميون الألقاب العامة التي كانت مستعملة في الدولة العباسية كأمير المؤمنين والإمام بالإضافة إلى ألقاب الكناية المكانية مثل "الحضرة الشريفة" وقد توسع الفاطميون في الألقاب توسعا كبيرا . ألقاب الحكم الأيوبي أضاف الأيوبيون ألقابا مثل الملك الأشرف والملك الأفضل والملك الأمجد والملك الأوحد والملك الجواد والملك الحافظ والملك الزاهر والملك السعيد والملك الصالح والملك الظاهر والملك العادل والملك القاهر والملك الكامل والملك المظفر والملك المعظم والملك المغيث وهي مستمدة من القوة الإلهية في الحكم وأسماء الله الحسنى. وتلقب صلاح الدين الأيوبي بالسلطان ويذكر كثير من المؤرخين أنه أول من اتخذ لقب السلطنة من حكام مصر. والسلطان هو اسم خاص في العرف العام بالملوك . ويقال إن أول من لقب به "خالد بن برمك" وزير الخليفة هارون الرشيد الذي لقبه به الرشيد تعظيما له ثم انقطع التلقيب به إلى أيام "البويهيين" فتلقب به ملوكهم ومن بعدهم الملوك السلاجقة . ألقاب الحكم المملوكي انتشرت الألقاب عند المماليك بشكل كبير وقد اهتموا بها اهتماما شديدا وأخذ المماليك لقب "السلطان" من بعد الأيوبيين بمصر والشام . وكان السلطان في العهد المملوكي يعرف باسم "سلطان الإسلام والمسلمين" وذلك يرجع إلى أن المماليك أكدوا في ألقابهم اعتزازهم بشرعية ملكهم - الذي يباركه الخليفة العباسي - فتسموا بهذا الاسم وسموا إمبراطوريتهم "المملكة الإسلامية". ومما يوضح ذلك أن السلطان قلاوون كان يتخذ في معاهدته مع أهل "جنوه" لقب "سلطان جميع الإسلام". وقد تلقب سلاطين المماليك وأولادهم بألقاب مختلفة مثل الملك المعز والمنصور والمظفر والظاهر والسعيد والعادل والأشرف والناصر والصالح والكامل والمؤيد. ألقاب الحكم العثماني : ظهرت مجموعة من الألقاب الدينية والسياسية وانتشرت في الدولة العثمانية وقد كانت هذه الألقاب خاصة بالحكام وبعضها بعلماء الدين وبعضها بالوظائف الإدارية في الدولة من أشهرها : السلطان والأفندي والقائم مقام وجاويش و يوزباشي والبيك والباشا والداي والباي . وقد كان هناك ألقاب أخرى كان يطلقها الحكام على أنفسهم لغرض الإشارة إلى القوة التي يملكونها أو بهدف إخافة الأعداء أثناء الحروب. ونظرا لطول حكم السلطنة العثمانية وامتدادها وترهلها وحاجتها للسيطرة والتمدد والوكلاء فقد كانت توزع الألقاب وتبيعها أحيانا للناس مقابل مبالغ مالية أو سلطوية . ومن أغرب الألقاب الرسمية العثمانية يمكن أن نذكر : الشيطان الملاك إبراهيم باشا : كان لقب الشيطان يطلق على إبراهيم باشا بسبب حدة ذكائه وسرعة بديهته ودهائه السياسي . أما لقب “الملاك” فأطلقه عليه السلطان محمد الرابع بسبب مشاركته في فك الحصار عن مدينة "بودن" فاشتهر بعدها بلقب "الشيطان الملاك إبراهيم باشا". المكتبة المتحركة محمد أمين أفندي : كانت المكتبات في القرن التاسع عشر عبارة عن صناديق كبيرة يعتمد تقسيم الكتب فيها حسب الأحرف الهجائية. وكان يتم تعيين شخص يقوم على أمور هذه المكتبة وغالبا ما كان يحفظ هذا الشخص محتويات كل الكتب الموجودة في المكتبة ولذلك أطلق عليه اسم "حافظ المكتبة". فمثلا إذا طلب أحدهم كتابا ما ولم يكن موجودا في المكتبة يقوم العامل في المكتبة بقراءة مقطع منه لأنه يحفظ محتوى الكتاب أصلا . كان "محمد أمين أفندي" أحد هؤلاء ولذلك أطلق عليه لقب "المكتبة المتحركة". هزارفن أحمد شلبي : أشهر حاملي هذا اللقب هو الرحالة " أحمد شلبي" حيث يطلق لقب "هزارفن" على من يعرف العديد من العلوم في مجالات مختلفة. كلتاكجي خليل أفندي النقشبندي : عاش النقشبندي خليل أفندي في مدينة بورصة وعمل فيها كمدرس وخطاط. وكلمة "كلتاك" معناها بالتركية "السرج" الذي يوضع على ظهر الحصان وكان يستخدم أيضا لتغطية كرسي العرش. حيث كان والد خليل أفندي يعمل في غزل السروج ولذلك تم إطلاق هذا اللقب عليه. الأعور حقي بيه: ولد حقي بيه في مدينة "مورا" واسمه الحقيقي هو إبراهيم ابن إسماعيل حقي باشا. كان إبراهيم يستخدم لقب "حقي" في شعره فأصبح بديلا عن اسمه الحقيقي. ثم أطلق علية لقب "يكتشاشم" وهي كلمة تطلق علن الشخص الذي ينظر بعين واحدة أي “الأعور”. المطرقجي نصوح: واسمه الحقيقي هو نصوح بن كاراقوز بن عبدالله البوسناوي ويحتمل أن يكون تاريخ ميلاده في عام 1481 م. تعلّم في مدينة "اندرون". كان نصوح يشتهر باستخدامه للرمح والتي تعني بالتركية "مطراق" وكان يمارس لعبة المبارزة باستخدام الرمح بمهارة عالية فكان ذلك سببا في نعته "المطرقجي" . الترياقي حسن باشا: لا يعرف مكان وزمان ولادته بالضبط . اشتهر بولعه بشرب القهوة ولذلك أُطلق عليه لقب "ترياقي" وتعني بالتركية "المدمن". أتاش محمد صالح باشا : ولد محمد صالح باشا في مدينة "طرابزون" . عمل كبحار ثم عمل في صناعة الغليون (حجر لشرب التبغ) ونظرا لشجاعته التي عرف بها أطلق عليه لقب "أتاش" وتعني بالتركية "النار". الجزار أحمد باشا : اشتهر أحمد باشا بقتل خصومه ومن يثور على الدولة العثمانية فأصبح لقبه "الجزار" وقبل اللقب عن طيب خاطر. الأعرج رجب باشا: ينحدر رجب باشا من أصول البشناق عمل مع الدولة في عهد مراد الرابع وكان يعاني من عرجة في حركته بسبب مرض النقرس الذي أصابه. فأطلق الناس عليه لقب "الأعرج" . لقد كانت فترة الحكم العثماني غنية بالألقاب ولم تخرج في محتواها عن أنظمة الحكم السابقة . ألقاب الحكم الفارسي : لم يكن التعامل مع الألقاب في الإمبراطورية الفارسية بأطوارها المختلفة أفضل حالا من الامبراطورية العثمانية فقد مرت الإمبراطورية الفارسية بالأطوار التالية : الدولة الأخمينية (550-330 قبل الميلاد ) الدولة الأرغية المقدونية (330–309 قبل الميلاد ) الدولة الساسانية (224- 651) الدول المتنافسة (1332- 1501) السلالة الصفوية (1501-1736( الدولة الأفشارية (1736–1796( السلالة الزندية (1751–1794( السلالة القاجارية (1794–1925( السلالة البهلوية (1925–1979) وقد شعر القادة في تلك الحب التاريخية أنهم سادة العالم ويجب أن يتلقبوا بأفضل الألقاب التي تدل على العظمة والقوة فكان لديهم : الملك العظيم و شاهنشاه و ملك انشان و ملك ميديون و ملك بابل و ملك سومر وأكاد و الملك من الزوايا الأربع للعالم . لعبة الألقاب هي لعبة القوة والغطرسة التي يمارسها القوي على الضعيف ويبدو أن اللعبة لازالت مستمرة حتى يومنا هذا وتدخل أحيانا في سوق التجارة المحلي والدولي ومصالح الدول يتم نفخ الكثير من القادة كالبالونات لينفجروا في غفلة والقدر وكأن شيئا لم يكن . محبتي لكم .

2 notes · View notes