#نسبها

[nahed30]

أغلب المسلمين يعرفون الرجال المبشرين بالجنّة،

ولكنهم لا يعرفون المبشرات بالجنة من النساء

فسنحاول بإذن الله اليوم أن نتعرّف عليهنّ رضي الله تعالى عنهنّ

١ - أولهنّ أم المؤمنين خديجة -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

يأتي جبريل عليه السلام إلى النبي ﷺ فيقول (اقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب) رواه البخاري ومسلم .

٢ - وهذه فاطمة -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قَالَ النبي ﷺ : فاطمة سيدة نِساء أَهل الْجنة.

٣ - وهذه أم سليم -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قال عنها ﷺ (دخلتُ الجنة فسمعت خَشْفَةً فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا "قَالُوا : هَذِهِ العـميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك)

هذه الصحابيّة قالت حينما هاجر النبي ﷺ للمدينة المنوّرة وخرج المسلمون لاستقباله فرحا بقدومه وقد أهدوا إليه هدايا كثيرة ابتهاجا بحلوله بينهم فلم تجد العـميصاء بنت ملحان شيئا تهديه لرسول الله لشدّة فقرها فأهدته ولدها أنس بن مالك ليكون له خادما ملازما طيلة حياته .

٤ - المرأة السوداء و اسمها (أم زفر) -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

حيث جاءت إلى رسول الله ﷺ وقالت له يا رسول الله إني امرأة أصرع فادع الله لي، فقال أتصبرين ولك الجنة؛ قالت نعم ولكن ادع الله لي ألا أتكشف، فدعا الله لها فكانت تصرع ولا تتكشف. بشرت -رضي الله عنها- بالجنة لصبرها على قدر الله .

٥ - أم حرام بنت ملحان -رضي الله عنها- وهي خالة سيدنا انس بن مالك -رضي الله عنهم- دليل تبشيرها بالجنة :

وجاءت بشارتها بالجنه عندما قال الرسول ﷺ (أول جيش من أمتي يغ��ون البحر قد أوجبوا) أي وجبت لهم الجنه قالت أم حرام يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم .

٦ - ام عمارة نسيبه بنت كعب الأنصاريه -رضي الله عنها- وجاءت بشارتها بالجنه يوم أحد عندما صمدت هي و ولدها عند رسول الله ﷺ، فقال الرسول ﷺ (اللهم إجعلهم رفقائي في الجنه) .

٧ - الربيع بنت معوّذ -رضي الله عنها- هي من نساء الانصار وهي إحدى المرأتين اللتين بايعتا الرسول بيعة الرضوان جاءت بشارتها بالجنه في قول الرسول ﷺ (لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة) .

٨ - سميّة بنت خياط -رضي الله عنها- اول شهيدة في الاسلام وزوجة ياسر بن عامر الشهيد الصابر الموحد و أم الصحابي عمار بن ياسر -رضي الله عنهم- دليل تبشيرها بالجنة :

جاءت بشارتهما بالجنه في قول الرسول ﷺ صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنه .

٩ - السيّدة عائشة بنت أبي بكر الصدّيق -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن عائشة -رضي الله عنها- أَنَّ جِبرِيل جاء بِصُورتها في خِرْقَة حرير خضراء إِلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال إِن هذه زوجتك في الدنيا والْآخرةِ.

١٠ - - أم رومان -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قال فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «مَن أحب أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان».

نسبها : هى أم رومان بِنْت عامر الكنانية، امرأَة أبي بكر الصديق، وهي أم عائشة وعَبْد الرحمن.

١١- فاطمة بنت أسد -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن علي بن أبي طالب قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد كفنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قميصه وصلى عليها، وكبر عليها سبعين تكبيرة، ونزل في قبرها فجعل يومي في نواحي القبر، كأنه يوسعه ويسوي عليها. وخرج من قبرها وعيناه تذرفان وقال : "إن جبريل عليه السلام أخبرني عن ربي عز وجل أنها من أهل الجنة، وأخبرني جبريل عليه السلام أن الله تعالى أمر سبعين ألفا من الملائكة يصلون عليها».

نسبها : هى فاطمة بنت أسد بن هاشم زوج أبى طالب عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأم علىّ وأم أخوته طالب وعقيل وجعفر، كانت من المهاجرات الأول، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا.

فضلها :

عَنْ أَنَسِ بن مالك، قَالَ : لما ماتت فاطمة بنتُ أَسد دخل عليها رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- فجلَس عند رأسها، فقال : رحمك اللَّه يا أُمي، كنت أُمي بعد أُمي.

١٢ - حفصة بنت عمر -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن عمارِ بن ياسر، قال : أَراد رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- أن يُطلق حفصة، فجاء جبريل عليه السلام فَقال : لا تُطَلِّقها، فإِنها صوامة قوامة، وإِنها زوجتُك فِي الجنة.

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال خط رسول الله ﷺ في الأرض أربعة خطوط ، قال أتدرون ما هذا؟ فقالوا الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله ﷺ :

(أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران ).

* مـن أحـب الا ينقطع عمَلُه بعد موته فلينشر العلم [ابن الجوزى] *

{وذكر فإِن الذكرى تنفع المؤمنين}.

جعلنا الله وإياكم من أهل الجنة

[theq-tamaman]

بنت عطاها الله زين الوصايف

‏تفرق عن الزينات باللي وهبها

‏بنت لها قدر ٍ عن الغير نايف

‏في حسّنها في وصفهَا في نسبها❤️

[humanitysworld]

إياك أن تنسب تيسير الأمور، وسهولة ما كنت تستصعبه يومًا، والفتوحات والأرزاق التي تحفّك، بخبرتك وذكائك، ولا لأحدٍ من الناس!

استشعر أنه لولا الله ما تحركت حركة، ولا تقدمت خطوة، ولا فهمت معلومة، وأن من أعظم أسباب بقاء النِعم ونمائها نسبها لله.

والله يُحب أن يُذكر ويُشكر سُبحانه.

[70bc]

تعتقد كثرة العطاء المادي تعبر عن الحب؟

أحسّ صياغتك للسؤال تستهدف إجابة معينة، و لهذا بأحاول أجاوب وأفترض إن هذا السؤال: «هل العطاء المادي يعبّر بالضرورة عن الحب؟»

عشان أجاوب بشكل دقيق، لازم نعرف الشخص و لغته في العطاء، و كذلك توافقها مع احتياجاتك الأولية و حتى الكمالية. و من جهتي؛ أنا أعتقد إن ��لعطاءات المادية يفترض تجي بعد مجموعة من الأشياء اللي مفروض تتحق��. و في حال كانت عشوائية و مغدقة بشكل مبالغ فيه؛ فجايز فيه خلل في جوهر العلاقة.

أشوف إنه مهم قبل أي عطاء مادي إنه تتوافر عطاءات معنوية طبيعية —باختلاف نسبها حسب العلاقة— مثل: الانتباه، و الفهم، و الولاء، و الشفافية، و المصداقية، و التسمية الواضحة و المتفق عليها نحو العلاقة.

و بعد ما تتحقق هذي الأشياء، نقدر بعدها نعرف وش ممكن نعطي، و إيش اللي مفروض ما نعطيه أبدًا.

بنظري، أشوف إن موضوع الهدايا، و العطاءات المادية مربكة و مرهقة لمّا ما تتحقّق كل الأشياء اللي فوق. و يفترض هالأشياء تُقدَّم بذكاء و فطنة، و بإتزان.

عدا هذا، ما بتكون غير مصدر ضاغط و غير مريح، و جايز يكون أحد مسبّبات إنهاء العلاقة. إلّا لو كان المتلقّي عنده استحقاق من نوع ما، و يعتقد إن هذي هي الطريقة الصحيحة للمحبّة؛ بإنه يكون مدلّل ماديًا و مفرَغ داخليًا، و كلٍ و مذهبه يا مجهول.

هذي وجهة نظري، و هذي الأولويات بنظري.

[molham-8]

بعض البشر لو تلبس الثوب مشقوق

‏معروف معدنها وغالي حسبها

‏وأهل الردى لو تملك المال والنوق

‏مكروه مجلسها ومطلب نسبها

[colored-entropy]

عندي حاجة ماسة، دائمة وملحة، لاختراع مساحات واسعة من الكلام، مساحات واسعة وتتسع باستمرار يمكن عبرها ممارسة الكلام بما هو ممارسة تهدف أساسا لتعبير الواحد عن نفسه وشعوره بذاته وحضوره وسماع صوته، أيضا، تواصله مع آخرين. أحد شعرائي المفضلين قال مرة أن القاررى هو هذا الشخص الذي أريد أن اعبر إليه طريقا بهذا الحنين الي يدفعني إلى تجاهل خطر السيارات العابرة، لو كان لي أن اغير العبارة قليلا لاستبدلت كلمة الحنين ربما بكلمة كالشغف أو التوق. عندي توق فعلا يا ناس للتواصل، لكن مش التواصل القائم أساسا وحصريا على مجرد وجود طرفين يتبادلان الكلام بما هو مجرد قوالب لغوية تحوي أفكار ومشاعر جامدة ويتم التفاعل معها فقط بالدماغ. لكن كمان الكلام بما هو كما قلت فوق ممارسة تحقق وجود الواحد وتمنحه مساحة فعلا على الأرض ليتحرك ويشعر بجسده -لا روحه وعقله فقط- يشغل حيزا من فراغ العالم المحيط. الكلام بما هو حضور وتجلي وثقل، باعتباره نقيضا للسكوت، لا بوصفه تأمل واستغرا وتفكير، لكن السكوت كغياب وسلب وانزواء.

عندي غرام أيضا ببنية القص في النصوص العربية القديمة. كلهم خرجوا من ألف ليلة وليلة فعلا لكنهم لا يعلمون، تعلمك شهرزاد أن الحكاية تُقطع في لحظة الذروة لتستكمل في الليلة التالية. تكنيك أدبي يحافظ على تركيز القارئ وحرصه على استكمال القراءة لاحقا لاستكشاف بقية القصة، وتكنيك عملي أيضا يعلمك ان تتوقف عن العمل في لحظة الحماس لا في لحظة الملل، التوقف عن العمل في لحظة الحماس المفرط لغرض البريك أو النوم سيجعل من العودة للعمل مرة أخرى أمرا حماسيا كفاية لينجز بسهولة. لكن الانهماك في العمل لحد لحظة الملل التام ثم التوقف؟ ابقى قابلني لو ليك نفس ترجع تشتغل تاني. هكذا تعلمك شهرزاد من وراء ألف سنة كاملة كيف تتعامل مع الديدلاينز وسأم الحياة المهنية المعاصرة ومخاطر العمل المقلق بدون ضمانات اجتماعية. خد بريك وانت متحمس مش وانت زهقان، شكرا شهرزاد

المهم اني عندي غرام ببنية القص الكلاسيكية وما فيها من اطناب مطول واسترسال لا آخر له. وأمس نمت في الخامسة صبا��ا وصحيت في الثامنة والنصف لأني سهرت فعلا أفكر في شهرزاد وموقعا من سلطة العالم الاجتماعي في القصة. نحن نعرف شهرزاد كبنت جميلة وذكية وشاطرة، استاطعت أن تبلف شهرايار الملك بحكاياتها وأساليبها لمدة الف ليلة كاملة حتى عفا عنها وتراجع عن قراره بقتل عذراء كل ليلة بعد الزواج منها. التعيس يا أخي أهم لم يقولوا لنا أن شهرزاد كانت بنت الوزير! كهذا رحت أفكر فيها كواحدة من الطبقة المترفة أساسا، في النهاية شهرزاد كانت عندها من الوفرة والامكانيات والامتيازات الاجتماعية ما مكنها -كما يؤكد النص- من مطالعة "الكتب والتواريخ وسِيَر الملوك المتقدمين وأخبار الأمم الماضين؛ قيل إنها جمعَتْ ألفَ كتاب من كتب التواريخ المتعلقة بالأمم السالفة، والملوك الخالية والشعراء" لم أمنع نفسي والله من طرح سؤال خبيث حول عدد من قتلهن شهريار من الفتيات قبل ان تتفضل علينا الست شهرزاد بمراودة الملك؟ كم واحدة قتلت فعلا؟ يلا مش مهم.

بفكر بردو في أن العروبة عندي بمعنى ما هي الشعر ، وتواصلا مع أول فقرة فوق، هي الكلام. للتوحيدي الله يرحمه عبارة شهيرة لم أستوثق من صحة نسبها إليه لكنها منتشرة تقول ان الحكمة نزلت على رؤوس الروم وأيدي الصينين وألسن العرب، على اعتبار يعني أن الروم أصحاب فكر ونظر والصينين شاطرين في الحرفة والصناعة فيما امتاز العرب بالبلاغة والبيان وطلاقة اللسان. استشراق ذاتي كيوت من التوحيدي بس مش موضوعنا، الرومان فعلا أنتجوا القانون، واليونان عملوا فلسفة ومنطق، والمدونة العربية القديمة كانت مدونة أدبية ممتدة حتى لحظة الترجمة في القرن التالت الهجري.

يعني مثير جدا للتفكير بالنسبة لي ان الشخص المركزي في السياق العربي لما قبل الاسلام كان الشاعر. العرب لا عملوا سياسة ولا قانون ولا أنتجو مدنية، أبناء صحراء هتتوقع منهم ايه يعني؟ كان الشاعر من هؤلاء كان يعتبر مستودع الذاكرة القومية للقبيلة أو الجماعة كلها. حتى لما انزاح الشاعر من من موقع وحل محله شخص آخر، كان النبي! وكلمة النبي نفسها مشتقة من نبوة، أي مرتفع من الأرض، على اعتبار أن دور النبي هو الوعظ والارشد ومحتاج يقف على مكان عالي ليراه الناس. هكذا يجتمع الشاعر والنبي في صفتين، الاولى هي الوقوف على مكان عالي يسمح بالمخاطبة، الثانية والأهم، هي اللغة. الشاعر والنبي كلاهما وظيفته متعلقة باللغة بشكل أساسي. حتى أن التهم التي وجهت للنبي العربي في بدايات الدعوة كانت اتهامه بالشعر وبالسحر، عشان ��للغة أيضا لها أثر سحري ممتد وعتيق في الطلاسم والتعاويذ. لهذا أفكر، أنه أن تكون عربيا في زمانهم يعني أن تكون كائنا لغويا بالأساس.

عندي حاجة ماسة للكلام، وثمة أشياء مجعلصة محشورة في تلافيف دماغي والحياة لا تمهلني فرصة فعلا.

[osamanor]

#معلومة

سر تسمية الدول التي تنتهي بـ ستان

سبع دول تشترك بكلمة ستان

أفغانستان

باكستان

أوزباكستان

كازاخستان

قرغيزستان

طاجكستان

تركمنستان

دول تنتهي بلفظة ستان

فنلاحظ أن هناك كثيرًا من الدول التي تنتهي بستان

لكن هل فكرنا في سر هذه التسمية

التي تشترك فيها دول في آسيا الوسطى، وجنوب آسيا؟!

تحمل كلمة ستان أصولًا لغوية تاريخية

وقد وجدت الكلمة طريقها في كثير من اللغات القديمة

تعني الكلمة في اللغة الهندو أوروبية

والتي هي أصل اللغات

التي يتحدثها سكان هذه الدول

“مكان”

وإذا ما انتقلنا إلى الروسية فتعني

“مستوطنة”

أما في اللغة السلافية

فتُستخدم الكلمة بمعنى

“شقة” أو” دولة”

استخدمت الشعوب الهندوإيرانية كلمة ستان

لتعني “مكان” أو “اسم لمكان”

واليوم تُستخدم الكلمة

للإشارة إلى الدول المذكورة لاحقًا

والتي حصلت عليها من خلال النسب اللغوي للغات

(الأردية، الباشتو

وهي اللغات الرسمية في أفغانستان، وباكستان

المتفرعة من اللغات الهندو أوروبية)

وترجع معظم هذه الدول عرقيًا

في نسبها للأصل التركي

وتتحدث لغات من العائلة التركية

معاني الدول التي تنتهي بـ ستان

١) أفغانستان:

أرض الأفغان، وتاريخيًا يعد البشتون السكان الأصليين لأفغانستان، وهي أكبر جماعة عرقية في البلاد.

٢) كازاخستان:

أرض الكازاخ، كلمة الكازاخ

مشتقة من كلمة تركية تعني الاستقلال

٣) قيرغزستان:

أرض قيرغيز

لا يُعرف تمامًا أصل اشتقاق كلمة قيرغيز

لكن يقال بأنها من كلمة تركية تعني أربعين

في إشارة للعشائر الأربعين التي تجمعت معًا

٤) باكستان:

تعني أرض النقاء في اللغة الأردية

وقد استُخدم اسم باكستان

باعتبارها اختصارًا عام ١٩٣٠م

لأول حرف من “البنجابية، الأفغانية

الكشميرية، السندية

والمقطع الأخير من بلوشستان

لتكون النتيجة باكستان.

٥) طاجكستان:

تعني أرض الطاجيك

وقد استُخدمت كلمة الطاجيك تاريخيًا

من قبل الأتراك، للإشارة إلى غير الأتراك

الذين يتحدثون اللغات ذات الصلة بالفارسية

٦) تركمانستان:

أرض التركمان، تقول المصادر القديمة

بأن كلمة التركمان تعني “ما يشبه الترك”

في حين تشرح المصادر الحديثة

المعنى وتقول أنها تعني

“الترك النقي أو الخالص”

٧) أوزباكستان:

أرض الأوزبك، ويقال بأن الأوزبك

إما تعود لأوزبك خان

وهو قائد قبلي

جمع شمل المجموعات المختلفة في المنطقة

[quran--kareem]

‏القرآن الكريم أكد ان عيسى عليه السلام ليس له قوم !

يا لها من دقة لغوية متميّزة تتجلى في كتاب الله تعالى:

في قصص الأنبياء نجد أن كثيراً من الأنبياء خاطبوا قومهم بكلمة ياقومِ.

نوح يقول:

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) [الأعراف: 59].

وهود عليه السلام يقول لقومه:

(وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) [هود: 50].

وكذلك صالح عليه السلام يقول لقومه:

(وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ)[هود:61]

ولوط كذلك:

(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ) [الأعراف:80]

وهكذا حال الأنبياء.وموسى عليه السلام ينادي قومه في كثير من الآيات بقوله:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) [البقرة: 54].

يقصد بني اسرائيل.. وكما نعلم أن موسى أُرسل لبني إسرائيل..

** ولكن ماذا عن عيسى وقد أُرسل إلى بني إسرائيل أيضاً؟

الحال يختلف مع سيدنا عيسى ابن مريم عليه السلام

فلا توجد أي آية في القرآن تجمع كلمة (عيسى) أو (المسيح) مع كلمة (قوم).. فكان يخاطبهم بقوله: يا بني إسرائيل دائماً من دون أي ذكر للقوم.

يقول المسيح:

(وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) [المائدة: 72].

ويقول أيضاً:

(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ) [الصف: 6]...

وهكذا في كل القرآن لا نجد ذكراً لقوم عيسى!

والآية الوحيدة التي ذكر فيها سيدنا عيسى مع كلمة (قوم) هي:

(وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) [الزخرف: 57].

وكلمة (قَوْمُكَ)

هنا لاتدل على قوم عيسى، بل قوم محمد صلى الله عليه واله وسلم لأن الخطاب في هذه الآية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم!!!

أي أن عيسى ليس له قوم! ماهو السرّ؟

حتى عندما تحدث القرآن عن السيدة مريم أم المسيح نسبها إلى قومها..

قال تعالى:

(فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا) [مريم: 27]

ولكن المسيح لم يُنسب لأي قوم في القرآن.

ولكن لماذا سيدنا عيسى ليس له قوم مثل بقية المرسلين؟؟

نسبة الإنسان تكون دائماً لأبيه، فالأب ينتمي لقبيلة أو قوم أو بلد..

وكذلك فإن الابن ينتمي لنفس القبيلة أو القوم أو البلد.

فسيدنا نوح ينتمي لأب من قومه ولذلك نُسب إليهم، وسيدنا إبراهيم ينتمي لأبيه آزر من قومه فنُسب إلى قومه.وهكذا.وهنا نتساءل:

لمن ينتمي سيدنا المسيح؟

طبعاً لاينتمي لأي قوم لأنه وُلد يمعجزة وجاء إلى الدنيا من غير أب!!

ولذلك من الخطأ أن يقول المسيح لبني إسرائيل: ياقوم!!

وكان لابد أن يناديهم بقوله:

يا بني إسرائيل..

وهذا مافعله القرآن.

ولا توجد ولا آية واحدة تشذّ عن هذه القاعدة.

لو تحدثنا بنفس المنطق وطرحنا السؤال التالي:

ماذا عن آدم عليه السلام ونحن نعلم أنه جاء من غير أب ولا أم بل خلقه الله من ��راب، هل ذكر القرآن قوم آدم؟

بالتأكيد لا يوجد أي ذكر لقوم آدم، فلو بحثنا في القرآن كله لا نجد أي آية تتحدث عن قوم آدم، بل الآيات تتحدث عن بني آدم وهذا من دقة القرآن الكريم وإحكامه.

إذاً جميع البشر لهم قوم باستثناء نبيين كريمين: آدم وعيسى عليهما السلام.

وسؤال جديد: هل أغفل القرآن هذه الحقيقة؟

حقيقة عيسى وآدم؟

أكيد لم يغفل، فقد ذكر القرآن هذه الحقيقة في آية كريمة يقول تعالى فيها:

(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران: 59]

هذه هي الآية الوحيدة في القرآن التي يجتمع فيها اسمي آدم وعيسى معاً.

فانظروا إلى دقة هذا الكتاب العظيم.سبحان الله الحكيم العليم .

[hesen71]

على عينيها تغتسل النجوم

وفي محياها جلسة لشقيقاتها النجوم

ومن نسبها. حدائق الياسمين

ارثها هو الهة الجمال افروديت

[aaaalsafar]

هي بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل ينتهي نسبها لهميسع بن حمير من ولد إسماعيل حسب سفر التكوين (التوراة/العهد القديم)

عرفت فى الحضارة الاثيوبيه باسم #ماجِدة، و في الحضارة الرومانية بإسم #نيكولا, عاشت في القرن العاشر قبل الميلاد.

ابنها من سليمان الحكيم هو منليك و معناه بالعربية الحميرية *ابن الحكيم* و هو أول ملك ولي على الحبشة، بعده أباطره لمملكة أكسوم، و كان هيلا سيلاسي آخر الأباطره.

مملكه سبأ هي مملكة قديمة قامت 2000 سنة قبل الميلاد في اليمن و الحبشة و أريتيريا، و استمرت لغايه قيام الدولة الحميرية, ازدهرت المملكة فى القرن الثامن ق.م.

لم تكن رسومات العصور الوسطى الاوروبية المتعلقة بملكة سبأ بشعبية رسومات أخرى مصورة لشخصيات العهد القديم, و كانت مختلفة لاختلاف الروايات و كثرة ذكر الملكة فى عدة ثقافات تؤكد أصولها العربية اليمنية من بني إسماعيل، فالاثيوبيون رسموها انعكاسًا لملامحهم، و الأوروبيون رسموها بملامح أوروبية كعادتهم فى تصوير الشخصيات من النصوص المقدسة، زاد الاهتمام بالملكة فى عصر النهضة أو عصر التنوير كالإيطالي بييرو ديلا فرانشيسكا و لوحته تعظيم الخشبة المقدسة و لقاء ملكة سبأ وسليمان (ايطاليه:Adorazione del sacro legno e incontro di Salomone con la Regina di Saba)

و قد ظهرت بلقيس فى غرف رافاييل أيضًا، و فنانون آخرون كلورنزو جبرتي و عمله بوابة الفردوس..

=بلقيس ملكة سبأ=

بلقيس اسم اشتهرت به ملكة سبأ العربية و قد كانت معاصرةً للنبي سليمان عليه السلام الذي يرجح أنه عاش في القرن العاشر قبل الميلاد( 935-970م ق.م(. غير أن المصادر العربية أوردت عدة اشتقاقات لهذا الإسم، و منهم ابن دريد ضمن الأسماء العربية الحميرية القديمة، ويتفرد في ذلك نشوان بن سعيد الحميري الذي قدم اشتقاقاً للاسم فقال في معجمه(شمس العلوم) : "وبلقيس اسمان جعلا اسماً واحداً مثل حضرموت وبعلبك؛ وذلك أن بلقيس لَمَّا ملكت الملك بعد أبيها الهدهاد بن شرحبيل قال بعض حمير لبعض: ما سيرة هذه الملكة من سيرة أبيها ؟ فقالوا : #بلقيس. أي بالقياس فسميت بلقيس".

ورغم بعض المحاولات #لتعجيم اسمها في المصادر الأجنبية لم تفلح في تقديم تفسير مفيد للاسم، ولعل أشهر تلك المحاولات ما جاء به (روش ROESCH ) في مقالٍ نشره عام( 1880م/ 1297هـ) وهو أن بلقيس كلمةٌ يونانية تعني جارية (PALLAKIS )، ربما كان لها علاقة بالكلمة العربية (PILAEGES ( وبالمعنى نفسه. على أن مثل هذا التفسير يُوحي بأن صاحبة الاسم كانت امرأةً ضعيفةً وتابعة، وهو أمرٌ لا يتفق مع أوصاف تلك الملكة عند الإخباريين؛ فقد ذكر ابن هشام في روايته لكتاب( التيجان) لوهب بن منبه أنه لَمَّا حضرت أباها الوفاة جمع وجوه مملكته وأهل المشورة، وكان من جملة ما قاله له لِيُسَوِّغ استخلاف بلقيس عليهم: " إني رأيتُ الرجالَ، وعَجَمْتُ أهلَ الفضل وسبرتهم، وشهدتُ من أدركتُ من ملوكها فلا والذي أحلفُ به ما رأيت مثلَ بلقيسَ رأياً وعلماً وحلماً ". أو ما ذكره على لسان (هدهد مارب)، وهو يصف الملكة لهدهد سليمان بقوله: " ملكتنا امرأةٌ لم يرَ الناسُ مثلها في حسنها وفضلها وحسن تدبيرها وكثرة جنودها والخير الذي أعطيته في بلدها ".

ومِمَّا يمكن تأكيده في هذا الشأن أن تكون التسميةُ كنيةً في الأصل منحوتةً من كلمتين إحداهما الاسم(#قيس)، ويذكر ابن الكلبي في ( جمهرته ) قيساً ضمن شجرة نسبها؛ فهي (بنت القيس)كقولهم (ابن القيس) أو( أبو القيس)، فتصبح الكلمتان بعد النحت ودَرْج الكلام بلقيس، ثم جرى كسر القاف بعد ذلك قياساً على ما هو مشهور في مثل هذه الكُنى كما تنتهي كلمتا (أبو الفقيه) أو (ابن الفقيه) إلى بلفقيه و(أبو القاسم) إلى بلقاسم .

غير أن التواتر المشهور عند نشوان أن أباها هو الهدهاد بن شرحبيل، وينتمي إلى ذِي سحر من المثامنة وهي الأبيات الثمانية من حمير، أو هو الهدهاد بن شرح بن شرحبيل بن الحارث الرائش كما يذكر الهمداني.

والقرآن والتوراة- وهما المصدران الأساسيان لقصة ملكة سبأ -لم يوردا لها اسماً؛ فالتوراة تنعتها بـ(ملكة سبأ) أو (ملكة تيمنا) أي (ملكة الجنوب)، وتذكر أنها زارت النبي سليمان، وقدمت له هدايا ثمينة، والقرآن الكريم لا يذكر اسماً لها. قال الله تعالى: " وجئتك من سبأٍ بنبأٍ يقين إني وجدت امرأةً تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرشٌ عظيم " (النمل:22-23).

أما المصادر العربية الأساسية في قصة هذه الملكة فتذكرها بالاسم بلقيس خاصة كتاب( التيجان) لابن هشام وكتاب( الإكليل) للهمداني و(القصيدة الحميرية) لنشوان الحميري يقول نشوان:

أم أينَ بلقيسُ المعظَّمُ عرشُهُا أوصرحُهُا العالي على الأضراحِ

زارتْ سليمانَ النبيَّ بتدمرٍ مِنْ ماربٍ ديناً بلا استنكـاحِ

وقصة الملكة بلقيس ذائعة منذ القدم، وقد تجاوزت شهرتها مسرح أحداثها، وتناقلتها شعوبٌ أخرى بصيغ مختلفة وروايات متعددة، وتناولتها شروحات التوراة وكتب تفسير القرآن، ودخلت في قصص الأنبياء ونصوص القديسين المسيحيين، وعُنِيَتْ بتفاصيلها كتبُ الأخبار والتاريخ خاصةً اليمنية منها، واستلهمتها روائع الفنانين الأوروبيين في عصر النهضة مثل رافائيل ورويموندي وجبرتي. واتُخِذَ موضوع القصة أساساً لكتاب الحبشة المعروف( كُبْر أنجست) أي كتاب (مجد الملوك) .

وقد كان لانتشار القصبة أثر في تنازع الناس حول الملكة، واختلافهم في اسمها وأصلها وموطنها؛ مِمَّا أضفى عليها أخباراً مصطنعةً وألواناً متعددةً كادت تَغلِب نواة القصة التاريخية، وتحولها إلى حكاية شعبية تُروى في أزمنة متفاوتة ومواطن متباعدة.

على أنَّ أشهر حادثة في حياة تلك الملكة هي زيارتها للنبي سليمان عليه السلام والقرآن الكريم قد نص على هذه الحادثة، وما كان من كلام الهدهد وكلام بلقيس وكلام سليمان وإسلامها مع سليمان لله رب العالمين .

وفي مصادر القصة الأخرى تفاصيل كثيرة تختلف وتتفق على غرار ما يعتري مثل تلك الحكايات من زيادة ونقصان بحكم تقادم الزمن وولع الرواة بالتلوين والمبالغة بقصد الإمتاع. ومن أخبار الزيارة أنَّ بلقيس عندما اتخذت قرار الزيارة كتبت إلى النبي سليمان:" إني قادمة إليك بملوك قومي؛ حتى أنظر ما أمْرُكَ وما تدعوني إليه من دينك، ولتسأله مسائل عدة تمتحن نبوته وحكمته، ثم حملت معها هدايا كثيرة ودخلت بيت المقدس (أورشليم) بجمال تحملُ اللبان والطيوب والذهب والأحجار الكريمة، فاستقبلها سليمان بالترحاب، وأحسن وفادتها، وبهرتها حكمتُهُ وقوتُهُ وعجائبُ ما تصنع الجن له وهم في خدمته. ثم قال لها: ادخلي الصرح، وكان قد عُمِل من زجاج أبيض كأنه الماء في صفاءِ لونهِ، وأرسل الماء من تحته، ووضع له سريراً فيه فجلس عليه، فلَمَّا رأته حسبته لجةً، وكشفت عن ساقيها ظناً منها أنه ماء لتخوض فيه، ثم استدركت وقالت: إنه صرحٌ ممردٌ من قواريرَ، وليست لجةً، وأُسْقِطَ في يدها حين رأت عجيب ما صنع سليمان؛ فأقرت بحكمته ونبوته، وأسلمت وحسُنَ إسلامُها. وقيل إنه تزوجها وولدت له ولداً اسمه (رحبعم)، وقيل إنه زَوَّجَها( ذو بَتَع) من همدان، وردهما إلى اليمن وأمر الجن فبنوا لها قصر سَلْحين في مارب .

ويرى بعضهم أن قصة ملكة سبأ من القصص الجميل الذي يطغى نَفَسُه على الأصل، ولم يُعثر على اسم الملكة في الكتابات القديمة، ولم تدل عليها اللُّقَى الأثرية المكتشفة، بل يذهب بعضهم إلى أن سبأ لم تكن في اليمن، وإنما في مكان ما إلى الجنوب من فلسطين أو في منطقة شمال غرب جزيرة العرب. والموروث الحبشي يرى أن بلقيس ملكة حبشية زارت سليمان من أرض الحبشة وتزوجت به وأنجبت له ولداً .

على أنه ليس لدى علماء الآثار والتاريخ أي دلائل قاطعة على نسبة هذه القصة في أصلها إلى الحبشة أو إلى شمال غرب جزيرة العرب. ويرى جمهور العلماء أن الآثار الكشفية في اليمن تثبت أرض سبأ وحضارة سبأ في مشرق اليمن، وأن منطقة مارب شهدت حضارة سبئية راقية في القرن العاشر قبل الميلاد، وهو القرن الذي عاش فيه النبي سليمان عليه السلام، بل إن أحدث الدلائل الأثرية تشير إلى حياة مدنية تقوم على نظام الري منذ الألف الثالث قبل الميلاد، وحينما يولي المرء وجهه في منطقة مارب اليوم يجد أثراً ما لسبأ أو نقشاً يذكر اسم سبأ أو قبيلة سبأ أو ملك سبأ. بينما لم يُعْثر- فيما نعلم- على أي أثر في شمال غرب الجزيرة من مطلع الألف الأول قبل بالميلاد يمكن أن يُومِئ إلى حضارة راقية أو إلى مملكة سبئية أخرى. وإن كان قد عثر على آثار معينية ولحيانية وغيرها في تلك المناطق خاصةً في العلا (ددان القديمة)كما أن الجهود الأثرية في الحبشة لم تسفر عن اكتشاف حضارة راقية هناك يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. وتفيد المعلومات الأثرية أن أقدم النقوش التي عثر عليها في الحبشة هي سبئية ومكتوبة بخط المسند؛ مما يرجح القول إن أصحابها كانوا يقتفون آثار حاضرة سبأ في اليمن، وأنَّ منشأ حضارة أكسوم الحبشة هو وجود سبئي هناك بسبب الغزو أو التجارة أو الهجرة أو بسببها مجتمعة. وقد نقل السبئيون معهم الكثير من عناصر حضارتهم كاللغة والخط والدين والفن وغيرها. كما نقلوا أيضاً ملاحمهم وأخبارهم وقصصهم في الوطن الأم، ومن ذلك قصة المرأة السبئية التي كانت تملك سبأ وطريق اللبان التجاري الذي يمتد من ميناء قنا على البحر العربي غبر العاصمة مارب إلى غزة ميناء ��لسطين على البحر المتوسط. ونقلوا كذلك قصة زيارتها للنبي سليمان في بيت المقدس وإسلامها على يده. وأصبحت هذه القصة تراثا مشتركاً بين الناس في جزيرة العرب وخارجها، ولكنها بقيت حية في موروث أهل اليمن أكثر من غيرهم ورمزاً تاريخياً لحضارتهم القديمة. كما ينسبون إلى تلك الملكة واسمها بلقيس عدداً من آثار مارب الرائعة فيقولون (عرش بلقيس) و(محرم بلقيس) وهكذا، ويتخذون من اسمها اسماً لبناتهم ومنشآتهم، بل ويزينون به إبداعاتهم الفنية والأدبية .

[romanticpapers]

المعلم يجلس أمام محله بيمينه يرفع فنجانه ببطء نحو شفتيه يرتشف قهوته وهو يضع ساقا على ساق. بيسراه يمسك ب"لي" الشيشة يضع المبسم بين شفتيه ويسحب أنفاس المعسل بسلاسة ويزفر دخانه الكثيف بهدوء. صبي الدكان مسؤول المزاج المكلف بتجهيز الشيشة الخاصة للمعلم كان يحرص على أن تكون بكامل جاهزيتها من نظافة قلبها الحديدي والماء داخل زجاجها لا بد أن يكون متلألأ والفحم المشتعل يجب أن يطحن قبل تغطية المعسل به كعادته في جلسات الحشيش الليلية حتى يعتدل مزاج المعلم وتنفرج أساريره ويمر اليوم بسلام دونما منغصات. المعلم يثرثر كثيرا ويدعي الحكمة والفضيلة. دعنا من تلك الاخيرة فهي بينه وبين ربه وهو الاعلم بما في الصدور. صوته العالي المتسارع بالاضافة لسطوته تجعله يفرض رايه فلا صوت يعلو فوق صوته ولا مجال لنقاش معه فلديه ادوات بلاغية قوية مثل الأحا والشخرة ومنح القاب مثل ولاد الو...ة وولاد الشر...ة وابن المت...ة على كل من يخالفه الرأي سواء كان غائبا أو حاضرا وبذلك يضعهم في خانة المغضوب عليهم الضالين. من ناحية التدين فهو (بوء) لا مثيل له يروي ويفسر ويقدم فتوى. ولكنه لا يصوم رمضان ويصلي بصورة غير منتظمة ويتمنى القيام بعمرة إن اوجد الوقت إليها سبيلا. هو أيضا خبير عسكري واقتصادي وعسكري وله نظريات بأسمه -هو من نسبها لنفسه مع طول مشاهدة لبرامج تليفزيونية ومتابعة مواقع تواصل اجتماعي- على قتاعة تامة أن كل أراءه لو التزم بها العالم لتحقق الرواج الاقتصادي وعم السلام على سطح الكوكب الأزرق.. هو ازرق من اثر تصاعد دخان الكيف الأزرق بالطبع. من أهم أراءه في السياسة: "تفشل الحياة السياسية في أي بلد أو على الأقل تعيش مشوهة إن غابت عنها أحزاب الأحا -يقصد المعارضة- إذ لا بد من تعددية سياسية وأن أحا-دية القوة السياسية أساس نشفان الدماغ وخراب الأدمغة العمرانة".

[theq-tamaman]

انتي فرس بالخيل يعرف نسبها

‏من الكحيله يصهلن الاصايل

‏وانتي العريبه معربه من عربها

‏ياحرة ٍ من قوم روس القبايل❤️

[naanomar]

أغلب المسلمين يعرفون الرجال المبشرين بالجنّة،

ولكنهم لا يعرفون المبشرات بالجنة من النساء

فسنحاول بإذن الله اليوم أن نتعرّف عليهنّ رضي الله تعالى عنهنّ

١ - أولهنّ أم المؤمنين خديجة -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

يأتي جبريل عليه السلام إلى النبي ﷺ فيقول (اقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب) رواه البخاري ومسلم .

٢ - وهذه فاطمة -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قَالَ النبي ﷺ : فاطمة سيدة نِساء أَهل الْجنة.

٣ - وهذه أم سليم -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قال عنها ﷺ (دخلتُ الجنة فسمعت خَشْفَةً فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا "قَالُوا : هَذِهِ العـميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك)

هذه الصحابيّة قالت حينما هاجر النبي ﷺ للمدينة المنوّرة وخرج المسلمون لاستقباله فرحا بقدومه وقد أهدوا إليه هدايا كثيرة ابتهاجا بحلوله بينهم فلم تجد العـميصاء بنت ملحان شيئا تهديه لرسول الله لشدّة فقرها فأهدته ولدها أنس بن مالك ليكون له خادما ملازما طيلة حياته .

٤ - المرأة السوداء و اسمها (أم زفر) -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

حيث جاءت إلى رسول الله ﷺ وقالت له يا رسول الله إني امرأة أصرع فادع الله لي، فقال أتصبرين ولك الجنة؛ قالت نعم ولكن ادع الله لي ألا أتكشف، فدعا الله لها فكانت تصرع ولا تتكشف. بشرت -رضي الله عنها- بالجنة لصبرها على قدر الله .

٥ - أم حرام بنت ملحان -رضي الله عنها- وهي خالة سيدنا انس بن مالك -رضي الله عنهم- دليل تبشيرها بالجنة :

وجاءت بشارتها بالجنه عندما قال الرسول ﷺ (أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا) أي وجبت لهم الجنه قالت أم حرام يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم .

٦ - ام عمارة نسيبه بنت كعب الأنصاريه -رضي الله عنها- وجاءت بشارتها بالجنه يوم أحد عندما صمدت هي و ولدها عند رسول الله ﷺ، فقال الرسول ﷺ (اللهم إجعلهم رفقائي في الجنه) .

٧ - الربيع بنت معوّذ -رضي الله عنها- هي من نساء الانصار وهي إحدى المرأتين اللتين بايعتا الرسول بيعة الرضوان جاءت بشارتها بالجنه في قول الرسول ﷺ (لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة) .

٨ - سميّة بنت خياط -رضي الله عنها- اول شهيدة في الاسلام وزوجة ياسر بن عامر الشهيد الصابر الموحد و أم الصحابي عمار بن ياسر -رضي الله عنهم- دليل تبشيرها بالجنة :

جاءت بشارتهما بالجنه في قول الرسول ﷺ صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنه .

٩ - السيّدة عائشة بنت أبي بكر الصدّيق -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن عائشة -رضي الله عنها- أَنَّ جِبرِيل جاء بِصُورتها في خِرْقَة حرير خضراء إِلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال إِن هذه زوجتك في الدنيا والْآخرةِ.

١٠ - - أم رومان -رضي الله عنها- دليل تبشيرها بالجنة :

قال فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : «مَن أحب أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان».

نسبها : هى أم رومان بِنْت عامر الكنانية، امرأَة أبي بكر الصديق، وهي أم عائشة وعَبْد الرحمن.

١١- فاطمة بنت أسد -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن علي بن أبي طالب قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد كفنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قميصه وصلى عليها، وكبر عليها سبعين تكبيرة، ونزل في قبرها فجعل يومي في نواحي القبر، كأنه يوسعه ويسوي عليها. وخرج من قبرها وعيناه تذرفان وقال : "إن جبريل عليه السلام أخبرني عن ربي عز وجل أنها من أهل الجنة، وأخبرني جبريل عليه السلام أن الله تعالى أمر سبعين ألفا من الملائكة يصلون عليها».

نسبها : هى فاطمة بنت أسد بن هاشم زوج أبى طالب عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأم علىّ وأم أخوته طالب وعقيل وجعفر، كانت من المهاجرات الأول، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا.

فضلها :

عَنْ أَنَسِ بن مالك، قَالَ : لما ماتت فاطمة بنتُ أَسد دخل عليها رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- فجلَس عند رأسها، فقال : رحمك اللَّه يا أُمي، كنت أُمي بعد أُمي.

١٢ - حفصة بنت عمر -رضي الله عنهما- دليل تبشيرها بالجنة :

عن عمارِ بن ياسر، قال : أَراد رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- أن يُطلق حفصة، فجاء جبريل عليه السلام فَقال : لا تُطَلِّقها، فإِنها صوامة قوامة، وإِنها زوجتُك فِي الجنة.

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال خط رسول الله ﷺ في الأرض أربعة خطوط ، قال أتدرون ما هذا؟ فقالوا الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله ﷺ :

(أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران ).

* مـن أحـب الا ينقطع عمَلُه بعد موته فلينشر العلم [ابن الجوزى] *

{وذكر فإِن الذكرى تنفع المؤمنين}.

جعلنا الله وإياكم من أهل الجنة

من كتاب "نساء حول الرسول تأليف الدكتور السيد الجميلي

[mysteriouslyclearenemy]

*منقوووووول*

#هذا_الحبيب *« ٣٣ »*🌴🌴

السيرة النبوية العطرة

*((أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها))*🌴🌴 ..

______________________________________

______________________________________

وكان في مكة سيدة فاضلة إسمها {{ خديجة بنت خويلد الأسدية }} ..

يلتقي نسبها بالنبي صلى الله عليه وسلم ، مع جده الخامس قصي بن كلاب ..

___________________________

كانت إمرأة فاضلة حازمة وشريفة ، وعندها أموال كثيرة .. وكانت لا تخرج مع رجال مكة في رحلة الشتاء والصيف للتجارة .. بل كانت تستأجر الرجال في تجارتها ، وكانت أموالها تعادل أموال تجار قريش جميعاً ..

[[ كان نصف التجارة لقريش ونصفها لخديجة ]] ..

وكانت تعطي الرجل الذي تستأجره لتجارتها سهم [[ يعني نصيب من الربح ]] ..

_____________________________

فلما استعدت قافلة قريش لرحلة الصيف الى بلاد الشام ، أخذت تفكر ... من تختار ليتولى تجارتها لهذا العام ؟؟؟

في تلك الأثناء ، كان قد إنتشر خبر في مكة كلها وأطراف مكة ومن حولها .. أخبار تتحدث عن هذا الرجل الصادق الأمين ، ومناقبه وجمال أخلاقه {{ صلى الله عليه وسلم }} ..

قريش كلها أندهشت بصدقه وخُلقه الرفيع ..

فأصبح مشهورا لدى الجميع بلقب {{ الصادق الأمين }} ..

لم يرى أحد منه فى يوم من الأيام ولو كذبة واحدة ، ولا أخلف موعد ، ولم يروا منه همزة ، ولا لمزة ، ولا غمزة ..

إذا سألت أي رجل أو امرأة فى قريش ، صغيرا كان أو كبير ..

وقلت لهم : من الصادق الأمين ؟؟

يقولون لك من غير تردد {{ محمد بن عبدالله }} صلى الله عليه وسلم ..

____________________________________

فأخذت خديجة تستشير من حولها .. لو أني عرضت تجارتي على {{ محمد بن عبدالله }} فهل يقبل؟؟

قالوا لها : إلى اليمن ، نعم .. أما إلى الشام ، فإن عمه أبا طالب يخشى عليه الذهاب إلى الشام ، لأن الأحبار أُخبروه أن اليهود يكيدون له !!!

فأرسلت خديجة شخص يعرض عليه الموضوع ..

فلما سمع صلى الله عليه وسلم أن خديجة تريدك أن تخرج في تجارتها إلى الشام ، إن كان لك رغبة في ذلك ؟؟

وأن خديجة ستعطيك ، أضعاف ما تعطي غيرك لصدقك وأمانتك

فذهب صلى الله عليه وسلم ، وعرض الموضوع على عمه أبو طالب ..

فقال له أبو طالب : وإن كنت لا أحب لك الشام وأخشى عليك من اليهود .. فإني ما زلت أذكر أقوال الأحبار فيك وذلك الراهب بحيرا !!

ثم سكت أبو طالب ثم رفع رأسه

وقال : ولكن رزقٌ ساقهُ الله إليك ، فلا ينبغي أن أمنعك .. إذهب يا بني على بركة الله

ولكن إصطحب معك خيار القوم ، ولا تبتعد عنهم وأسرع في تجارتك وربُ البرية يحفظك يا بني ..

____________________________________

فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر لخديجة بالقبول ، ففرحت خديجة بالخبر وبموافقته .. وخرج مع القافلة وأرسلت معه خادم لها إسمه {{ ميسرة }} وأوصته أن يكون خادم لهذا السيد الأمين في هذه الرحلة وقالت له : راقب لي تصرفاته في كل أحواله ، حتى إذا رجعت تخبرني عن جميع أحواله وأخلاقه ..

_________________________________

خرج ميسرة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في تجارته لخديجة .. فلم يكد يتحرك الركب من ساحة الحرم ، حتى شهد الجميع أن غمامة إقتربت من السماء ، وأظلت البعير الذي عليه محمد صلى الله عليه وسلم ، وتعجب الناس من ذلك ..

لقد رأوا هذا الشيء ، عندما خرج مع عمه أبو طالب وهو غلام عمره ١٢ عام ، فظنوا أنه تكريم من السماء له لأنه يتيم .. وها هو

الآن قد بلغ من العمر ٢٥ عام ، ما سر الغمامة التي تظل محمدا دائما دون غيره ؟؟!!!

رأت قريش هذا الشي ، وشاهده أيضا (( ميسرة )) خادم خديجة لأنه كان يراقبه كما أوصته سيدته خديجة ..

_______________________________________

خرج ميسرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لتجارة خديجة ،

وفي الطريق تفاجأ ميسرة !!!!

فلقد خرج ليخدم النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يخدمه ويعطف عليه ويعامله كالأخ ، ومضوا في طريقهم نحو الشام ..

______________

#الأنوار المحمدية ______________

____________ صلى الله عليه وسلم ______________

يتبع بأذن الله …

[malak-evrything]

أســود II |إكتِشاف المجهول ☔︎ ✓ - أســودII| إكتشاف المجهول☔︎ (on Wattpad) https://www.wattpad.com/854325293-%D8%A3%D8%B3%D9%80%D9%80%D9%88%D8%AFii-%D8%A5%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%87%D9%88%D9%84%E2%98%94%EF%B8%8E?utm_source=web&utm_medium=tumblr&utm_content=share_reading&wp_uname=bochra-naima&wp_originator=3FkFf213beF56bLaT1P%2FzxEPi5Oteo6foRG5opwEMqQ65xgkw1y35TahqywQ1gTv7bvHSJNtEheUoJ4l8V3bnNEmEE3p0Pr2SQly92tXWYP7Vyil3gRLXs4UPpTQ2fZ0 تنويه: هٰذا الجُزء مستقل بِقصّة أُخرى وأبطال آخرين ولا ينتمي للأول بأي صِلة.. إنّهُ ذاك النوع مِن الرِجال اللذين يرمز لهُم بِالقوّة والقسوّة، مِن الرِجال المسيطرين على كُل ما يخصّهُم ومتحكمين بِكُل ما يخصّهُم، منطوٍ على نَفسَهُ ويمتَلِك هالَة مِن الغمو��، هو المعروف المجهول، هو الرجُل الذي يُجسِّد معنى الأسود بُكُل تفاصيلَهُ الجيدة والسيئة، لِذٰلِك كان عليها تجنُّبَهُ ولٰكِنّها عكس الجميع، فضّلت المُخاطَرَة وإكتِشاف هٰذا اللُغز الذي لم يستطِع حلّهُ أحد، الفضول الذي قتل قِطّة سحبها أيضًا إلى فخ الأسـود، الرجُل الغامِض الذي لايعرِف هويتَهُ أحد.. " عيناكِ هي الأسود الذي ينتمي إلي، شعرُكِ، حاجِباكِ، رمشكِ، وشامَاتُكِ المُبعثرة في كُل أجزاء جسدكِ، أخبريني إن لم يكُن الأسود في عيناكِ بِهٰذا الجمال فَأين يَكون!.." • بدأت في يوم ٢٢ من فبراير عام ٢٠٢٠ من الميلاد.. •إنتهت في يوم ٢٦ من ديسمبر عام ٢٠٢٢ من الميلاد.. • محتوى جريء يخص الناضِجين فِكريًا.. الرواية من تأليفي غير مقتبسة من أي مصادر وإن وجد تشابه بينها وبين رواية أُخرى يرجى إبلاغي، لذا لا أسمح بنقلها أو نسبها لأي كائن كان.. -حائِزة على : #1 in أسـود #1 in Novel #1 in Black #1 in Dark #1 in عاطفية #1 in Mystery #1 in عاطفي #1 in دراما

[abumuhamd]

لما ذكر إبراهيم الخليل -عليه السلام- الخلق والهداية والرزق نسبها إلى الله تعالى فقال: {الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين}، ولما ذكر المرض نسبه لنفسه فقال: {وإذا مرضت فهو يشفين}؛ وهذا من رعاية الأدب مع الله تعالى

رزقني الله وإياكم حسن التأدب معه -جل وعلا-، وألهمنا رشدنا، وهدانا صراطه المستقيم