#يحذفان | Explore Tumblr Posts and Blogs

ebtesamaliahmad · 4 years

Text

سورة الشّرح‌

‏مكيّة و عدد آياتها ثماني آيات‌ «سورة ألم نشرح»

‏محتوی السّورة:

‏المعروف أنّ هذه السّورة نزلت بعد سورة «الضحی» و محتواها يؤيد ذلك، لأنّها تسرد أيضا قسما من الهبات الإلهية لرسول الأكرم صلّی اللّه عليه و آله و سلّم.

‏في سورة «الضحی» عرض لثلاث هبات إلهية بعضها مادية و بعضها معنوية، و في هذه السّورة ذكر لثلاث هبات أيضا غير أنّ جميعها معنوية، و تدور السّورة بشكل عام حول ثلاثة محاور. الأوّل: بيان النعم الثلاث، و الثّاني: تبشير النّبي بزوال العقبات أمام دعوته، و الثّالث: الترغيب في عبادة اللّه الواحد الأحد.

‏و لذلك ورد عن أهل البيت عليم السّلام ما يدلّ أنّ هاتين السّورتين سورة واحدة كما ذكرنا، و وجب قراءتهما معا في الصلاة لوجوب قراءة سورة كاملة بعد الحمد.

‏و من أهل السنة من ذهب إلی ذلك أيضا، كما نقل الفخر الرازي عن طاوس و عمر بن عبد العزيز أنّهما يقرءانها معا في الصلاة و يحذفان البسملة بينهما (حسب فتاوی فقهاء مذهب أهل البيت قراءة البسملة في كليهما واجبة، و ما نقله المرحوم الطبرسي بشأن حذف بعض الفقهاء البسملة هنا لا يبدو صحيحا).

‏و الفخر الرازي بعد نقل آراء القائلين بوحدة السّورتين، يرد عليهم مستدلا بالفرق الموجود بين السّورتين، ذلك لأن سورة و الضحی- في رأيه- نزلت حين كان الرّسول متألما و مغتما لما ناله من أذی الكفار، بينما السّورة التالية نزلت في حالة انشراح الرّسول و ابتهاجه‌. و هذا استدلال غريب، فالسورتان كلاهما تتحدثان عمّا مضی من حياة الرّسول، و كان ذلك حين تجاوز النّبي كثيرا من مشاكل الدعوة، و حين أصبح قلبه الطاهر مفعما بالأمل و السرور. كلا السّورتين تتحدثان عن الهبات الإلهية و تذكّران بأيّام المحن و الصعاب كي يكون ذلك تسلية لقلب الرّسول الأكرم صلّی اللّه عليه و آله و سلّم و تصعيدا للأمل في نفسه.

‏علی أي حال ارتباط محتوی السّورتين ارتباطا وثيقا أمر لا يقبل الشك، و هكذا الكلام في سورتي الفيل و قريش كما سيأتي إن شاء اللّه.

‏بشأن مكان نزول السّورة، يتبيّن ممّا سبق أنّها نزلت في مكّة، و لكن آية:

‏وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ‌ حدث بالبعض إلی الإعتقاد أنّها نزلت في المدينة، حيث ارتفع ذكر النّبي و شاع صيته في كل مكان، و ليس هذا الدليل بقانع، لأنّ النّبي الأكرم صلّی اللّه عليه و آله و سلّم ذاع صيته قبل الهجرة رغم كل العقبات و المشاكل و كان الحديث عن دعوته علی الألسن في جميع المحافل، كما إنّ خبر الدعوة انتشر في الحجاز عامّة و المدينة خاصّة من خلال الوافدين علی مكّة في موسم الحج.

‏فضيلة السّورة:

‏ورد في فضيلة هذه السّورة عن النّبي الأكرم صلّی اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «من قرأها أعطي من الأجر كمن لقي محمّدا مغتما ففرّج عنه»١.

‏الآيات [سورة الشرح (٩٤): الآيات ١ الی ٨]

‏بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤) فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَ إِلی‌ رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)

‏

‏التّفسير

‏نعم إلهية:

‏سياق الآيات ممزوج بالحب و الحنان و بألطاف ربّ العالمين لنبيّه الكريم.

‏أهم هبة إلهية تشير إليها الآية الاولی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‌.

‏«الشرح»: في الأصل- كما يقول الراغب- توسعة قطع اللحم بتحويلها إلی شرائح أرق. و «شرح الصدر» سعته بنور إلهي و بسكينة و اطمئنان من عند اللّه، و «شرح معضلات الحديث» التوسّع فيه و توضيح معانيه الخفية، و «شرح الصدر» في الآية كناية عن التوسعة في فكر النّبي و روحه، و لهذه التوسعة مفهوم واسع، تشمل السعة العلمية للنّبي عن طريق الوحي و الرسالة، و تشمل أيضا توسعة قدرة النّبي في تحمله و استقامته أمام تعنت الأعداء و المعارضين.

‏و لذلك حين امر موسی بن عمران عليه السّلام بدعوة فرعون: اذْهَبْ إِلی‌ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی‌ دعا ربّه و قال: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي‌٢.

‏و في موضع آخر يخاطب اللّه نبيّه بقوله سبحانه: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَ لا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ‌٣ أي لا تكن كيونس الذي ترك الصبر فوقع في المشاكل و لاقی أنواع الإرهاق.

‏و شرح الصدر يقابله «ضيق الصدر»، كما في قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ‌٤.

‏و لا يمكن أساسا لقائد كبير أن يجابه العقبات دون سعة صدر. و من كانت رسالته أعظم (كرسالة النّبي الأكرم) كانت الضرورة لشرح صدره أكبر، ... كي لا تزعزعه العواصف و لا تثني عزمه الصعاب و لا تبعث في نفسه اليأس مكائد الأعداء، و لا يضيق بالملتوي من الأسئلة. و هذه كانت أعظم هبة إلهية لرسول ربّ العالمين.

‏لذلك‌

‏روي عنه صلّی اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: لقد سألت ربّي مسألة وددت أنّي لم أسأله. قلت:

‏أي ربّ إنّه قد كان أنبياء قبلي منهم من سخرت له الريح و منهم من كان يحي الموتی. قال، فقال: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قال: قلت: بلی. قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قال: قلت: بلی أي ربّ، قال: ألم أشرح لك صدرك و وضعت عنك وزرك؟ قال: قلت: بلی أي ربّ‌٥.

‏و هذا يعني أنّ نعمة شرح الصدر تفوق معاجز الأنبياء. و المتمعّن في دراسة حياة الرّسول صلّی اللّه عليه و آله و سلّم، و ما فيها من مظاهر تدل علی شرح عظيم لصدره تجاه الصعاب و المشاق يدرك بما لا يقبل الشك أن الأمر لم يتأت لرسول اللّه بشكل عادي، بل إنّه حتما تأييد إلهي ربّاني.

‏و قيل أنّ شرح الصدر إشارة لحادثة واجهت الرّسول في طفولته حين نزلت عليه الملائكة فشقّت صدره و أخرجت قلبه و غسلته، و ملأته علما و حكمة و رأفة و رحمة.٦ المقصود طبعا من القلب في هذه الرّواية ليس القلب الجسماني، بل إنّه كناية و إشارة إلی الإمداد الإلهي من الجانب الروحي، و إلی تقوية إرادة النّبي و تطهيره من كل نقص خلقي و وسوسة شيطانية.

‏و لكن، علی أي حال، لا يتوفر عندنا دليل علی أنّ الآية الكريمة مختصة بالحادثة المذكورة، بل لها مفهوم واسع، و قد تكون هذه القصّة أحد مصاديقها.

‏و بسعة الصدر هذه اجتاز الرسول صلّی اللّه عليه و آله و سلّم العقبات و الحواجز و الصعاب علی أفضل وجه، و أدّی رسالته خير أداء.

‏ثمّ يأتي ذكر الموهبة الثّانية.

‏وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ‌ أي ألم نضع عنك الحمل الثقيل.

‏الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ‌.

‏«الوزر» بمعنی الثقل، و منها «الوزير» الذي يحمل أعباء الدولة، و سمّيت الذنوب «وزرا» لأنّها تثقل كاهل صاحبها.

‏«انقض» من (النقض) أي حلّ عقدة الحبل، أو فصل الأجزاء المتماسكة من البناء، و «الانتقاض» صوت انفصال اجزاء البناء عن بعضها، أو صوت فقرات‌ الظهر حين تنوء بعب‌ء ثقيل.

‏و الكلمة تستعمل أيضا في نكث العهود و عدم الالتزام بها، فيقال نقض عهده.

‏و الآية تقول إذن، اللّه سبحانه وضع عنك أيّها النّبي ذلك الحمل الثقيل القاصم الظهر.

‏و أي حمل وضعه اللّه عن نبيّه؟ القرائن في الآيات تدل علی أنّه مشاكل الرسالة و النّبوّة و الدعوة إلی التوحيد و تطهير المجتمع من ألوان الفساد، و ليس نبيّ الإسلام وحده بل كلّ الأنبياء في بداية الدعوة واجهوا مثل هذه المشاكل الكبری، و تغلبوا عليها بالإمداد الإلهي وحده، مع فارق في الظروف، فبيئة الدعوة الإسلامية كانت ذات عقبات أكبر و مشاكل ... نزوله.

‏و قيل أيضا: أنّ «الوزر» يعني ثقل «الوحي» في بداية نزوله.

‏و قيل: إنّه عناد المشركين و تعنتهم.

‏و قيل: إنّه أذاهم.

‏و قيل: إنّه الحزن الذي ألمّ بالنّبي لوفاة عمّه أبي طالب و زوجه خديجة.

‏و قيل: أيضا إنّه العصمة و إذهاب الرجس.

‏و الظاهر أنّ التّفسير الأوّل أنسب من غيره و التفاسير الأخری تفريع من التّفسير الأوّل.

‏و في الموهبة الثّالثة يقول سبحانه.

‏وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ‌ فاسمك مع اسم الإسلام و القرآن قد ملأ الآفاق، و أكثر من ذلك اقترن اسمك باسم اللّه سبحانه في الأذان يرفع صباح مساء علی المآذن. و الشهادة برسالتك لا تنفك عن الشهادة بتوحيد اللّه في الإقرار بالإسلام و قبول الدين الحنيف.

‏و أي فخر أكبر من هذا؟ و أي منزلة أسمی من هذه المنزلة.

‏و

‏روي عن الرّسول صلّی اللّه عليه و آله و سلّم في تفسير هذه الآية قال: «قال لي جبرائيل قال اللّه‌ عزّ و جلّ: إذا ذكرت ذكرت معي».

‏(و كفی بذلك منزلة).

‏و التعبير بكلمة (لك) تأكيد علی رفعة ذكر النبيّ رغم كل عداء المعادين و موانع الصّادين.

‏و قد ذكرنا أنّ هذه السّورة مكيّة، بينما الآية الكريمة تتحدث عن انتشار الإسلام، و تجاوز عقبات الدعوة، و إزالة الأعباء التي كانت تثقل كاهل الرّسول صلّی اللّه عليه و آله و سلّم، و ارتفاع ذكر النّبي في الآفاق ... و هذا ما حدث في المدينة لا في مكّة.

‏قيل: إنّ السّورة تبشّر النّبي بما سيلقاه في المستقبل، و كان ذلك سببا لزوال الحزن و الهم من قلبه، و قيل أيضا: إنّ الفعل الماضي هنا يعني المستقبل.

‏و لكن الحق أنّ قسما من هذه الأمور قد تحقق في مكّة خاصّة في أواخر السنين الثلاث عشرة الاولی من الدعوة قبل الهجرة، تغلغل الإيمان في قلوب كثير من النّاس و خفّت وطأة المشاكل، و ذاع صيت النّبي في كلّ مكان، و تهيأت الأجواء لانتصارات أكبر في المستقبل.

‏شاعر النّبي «حسان بن ثابت» ضمّن معنی الآية الكريمة في أبيات جميلة، و قال:

‏و ضمّ الإله اسم النّبي إلی اسمه‌

‏

‏إذ قال في الخمس المؤذن أشهد

‏

‏و شقّ له من اسمه ليجلّه‌

‏

‏فذو العرش «محمود» و هذا «محمّد»

‏

‏الآية التالية تبشّر النّبي صلّی اللّه عليه و آله و سلّم بأعظم بشری، و تقول:

‏فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً و يأتي التأكيد الآخر:

‏إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً لا تغتمّ أيّها النّبي، فالمشاكل و العقبات لا تبقی علی هذه الحالة، و دسائس الأعداء لن تستمر، و شظف العيش و فقر المسلمين سوف لا يظلّ علی هذا المنوال. الذي يتحمل الصعاب، و يقاوم العواصف سوف ينال يوما ثمار جهوده، و ستخمد عربدة الأعداء، و تحبط دسائسهم، و يتمهّد طريق التقدم و التكامل و يتذلل طريق الحق.

‏بعض المفسّرين ذهب إلی أنّ هذه الآيات تشير إلی فقر المسلمين في معيشتهم خلال الفترة الاولی من الدعوة، لكن المفهوم الواسع للآيات يستوعب كلّ ألوان المشاكل. أسلوب الآيتين يجعلهما لا تختصان بشخص النّبي صلّی اللّه عليه و آله و سلّم و بزمانه، بل بصورة قاعدة عامّة مستنبطة ممّا سبق. و تبشّر كلّ البشرية المؤمنة المخلصة الكادحة، و تقول لها: كلّ عسر إلی جانبه يسر، و لم ترد في الآية كلمة «بعد» بل «مع» للدلالة علی الاقتران.

‏نعم، كلّ معضلة ممزوجة بالانفراج، و كلّ صعوبة باليسر، و الاقتران قائم بين الإثنين أبدا.

‏و هذا الوعد الإلهي يغمر القلب نورا و صفاء. و يبعث فيه الأمل بالنصر، و يزيل غبار اليأس عن روح الإنسان‌٧.

‏و

‏عن رسول اللّه صلّی اللّه عليه و آله و سلّم قال: «و اعلم أنّ مع العسر يسرا، و أنّ مع الصبر النصر، و أنّ الفرج مع الكرب ...».٨

‏و

‏روي‌ أنّ امرأة شكت زوجها لأمير المؤمنين علي عليه السّلام، لعدم إنفاقه عليها، و كان الزوج معسرا فأبی علي أن يسجن الزوج و قال للمرأة: إنّ مع العسر يسرا (و دعاها إلی الصبر)٩.

‏فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ‌ أي إذا انتهيت من أداء أمر مهم فابدأ بمهمّة اخری، فلا مجال للبطالة و العطل. كن دائما في سعي مستمر و مجاهدة دائمة، و اجعل نهاية أية مهمّة بداية لمهمّة اخری.

‏وَ إِلی‌ رَبِّكَ فَارْغَبْ‌، أي فاعتمد علی اللّه في كلّ الأحوال.

‏اطلب رضاه، واسع لقربه.

‏الآيتان- حسب ما ذكرناه- لهما مفهوم واسع عام يقضي بالبدء بمهمّة جديدة بعد الفراغ من كلّ مهمّة. و بالتوجه نحو اللّه في كلّ المساعي و الجهود، لكن أغلب المفسّرين ذكروا معاني محددة لهما يمكن أن يكون كلّ واحد منها مصداقا للآيتين.

‏قال جمع منهم: المقصود، إنّك إذا فرغت من فريضة الصلاة فادع اللّه و اطلب منه ما تريد.

‏أو: عند فراغك من الفرائض انهض لنافلة الليل.

‏أو: عند فراغك من امور الدنيا ابدأ بأمور الآخرة و الصلاة و عبادة الربّ.

‏أو: عند فراغك من الواجبات توجه إلی المستحبات التي حثّ عليها اللّه.

‏أو: عند فراغك من جهاد الأعداء انهض إلی العبادة.

‏أو: عند فراغك من جهاد الأعداء ابدأ بجهاد النفس.

‏أو: عند انتهائك من أداء الرسالة انهض لطلب الشفاعة.

‏الحاكم الحسكاني- عالم أهل السنة المعروف- روي عن الإمام الصادق عليه السّلام في «شواهد التنزيل» في تفسير الآية إنّها تعني: «إذا فرغت فانصب عليّا بالولاية»١٠.

‏القرطبي في تفسيره روی عن بعضهم أنّ معنی الآية: «إذا فرغت فانصب إماما يخلفك». (لكنّه ردّ هذا المعنی). موضوع «الفراغ» في الآية لم يذكر، و كلمة «فانصب» من النصب أي التعب و المشقّة، و لذلك فالآية تبيّن أصلا عاما شاملا. و هدفها أن تحث النّبي باعتباره القدوة- علی عدم الخلود إلی الراحة بعد انتهائه من أمر هام. و تدعوه إلی السعي المستمر.

‏انطلاقا من هذا المعنی يتّضح أنّ التفاسير المذكورة للآية كلّها صحيحة، و لكن كل واحد منها يقتصر علی مصداق معين من هذا المعنی العام.

‏و ما أعظم العطاء التربوي لهذا الحثّ، و كم فيه من معاني التكامل و الإنتصار!! البطالة و الفراغ من عوامل الملل و الخمول و التقاعس و الاضمحلال. بل من عوامل الفساد و السقوط في أنواع الذنوب غالبا.

‏و حسب الإحصائيات، مستوی الفساد عند عطلة المؤسسات التعليمية يرتفع إلی سبعة أضعاف أحيانا.

‏و بإيجاز، هذه السّورة تبيّن بمجموعها عناية ربّ العالمين الخاصّة للنّبي الأعظم صلّی اللّه عليه و آله و سلّم، و تسلية قلبه أمام المشاكل، و وعده بالنصر أمام عقبات الدعوة، و هي في الوقت ذاته تحيي الأمل و الحركة و الحياة في جميع البشرية المهتدية بهدی القرآن.

‏ملاحظتان‌

‏١- الآية الكريمة فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ‌ تعني- كما جاء في روايات عديدة- نصب أمير المؤمنين علي بالخلافة بعد الانتهاء من أمر الرسالة (كمصداق من المفهوم العام للآية).

‏«الآلوسي» في «روح المعاني» بعد أن ينقل عن بعض «الإمامية» هذا التّفسير يقول: هؤلاء قرءوا «فانصب» بكسر الصاد. وهب أن قراءتها كذلك فلا تنهض أنّ‌ تكون دليلا علی نصب علي بن أبي طالب. ثمّ ينقل عن الزمخشري في الكشّاف قوله: لو أمكن للشيعة مثل هذا التّفسير، فالنواصب (أعداء علي) يمكنهم أن يفسّروا الآية علی أنّها أمر بالنصب (ببغض علي)١١.

‏تری هل أنّ الشيعة بحاجة إلی تغيير قراءة الآية كي يستدلوا بها علی ولاية علي؟! لا طبعا، بل هذه القراءة المعروفة تكفي للتفسير المذكور. لأنّها تقول: إذا فرغت من مهمّة مثل مهمّة الرسالة فابدأ بمهمّة أخری كمهمّة الولاية، و هذا مقبول باعتباره أحد مصاديق. و نعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه عليه و آله و سلّم- حسب حديث الغدير المعروف و أحاديث أخری منتشرة في الصحاح و المسانيد- كان في سعي مستمر هي هذا المجال.

‏و لكن المؤسف جدّا أنّ يدفع التعصب برجل عالم مثل «الزمخشري» لأنّ يجيز لنفسه القول أنّ النواصب يمكنهم أن يفسّروا الآية أيضا علی أنّها أمر ببغض علي!! أي تعبير ركيك هذا في حق شخص يؤمن به الزمخشري علی أنّه الخليفة الرابع للمسلمين! حقّا إنّ مزالق التعصب سيئة! ٢- العالم المعتزلي المعروف «ابن أبي الحديد» يروي في «شرح نهج البلاغة» عن «الزبير بن بكار» و هو رجل- كما يقول ابن أبي الحديد- غير شيعي و غير خصم لمعاوية، بل فارق عليّا و التحق بمعارضيه- و الزبير هنا يروي عن ابن «المغيرة بن شعبة» يقول: دخلت مع أبي علی معاوية، فكان أبي يأتيه، فيتحدث معه، ثمّ ينصرف إليّ فيذكر معاوية و عقله، و يعجب بما يری منه، إذ جاء ذات ليلة، فأمسك عن العشاء، و رأيته مغتمّا فانتظر ساعة، و ظننت أنّه لأمر حدث فينا، فقلت: ما لي أراك مغتمّا منذ الليلة؟ فقال: يا بني، جئت من عند أكفر النّاس‌ و أخبثهم، قلت: و ما ذاك؟ قال: قلت له (لمعاوية) و قد خلوت به: إنّك قد بلغت سنايا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلا، و بسطت خيرا فإنّك قد كبرت، و لو نظرت إلی إخوتك من بني هاشم، فوصلت أرحامهم، فو اللّه ما عندهم اليوم شي‌ء تخافه، و إنّ ذلك ممّا يبقی لك ذكره و ثوابه، فقال: هيهات هيهات! أيّ ذكر أرجو بقاءه! ملك أخو تيم (أبو بكر) فعدل و فعل ما فعل، فما عدا أن هلك حتی هلك ذكره؛ إلّا أنّ يقول قائل: أبو بكر؛ ثمّ ملك أخو عديّ، فاجتهد و شمّر عشر سنين، فما عدا أن هلك حتی هلك ذكره؛ إلّا أن يقول قائل: عمر؛ و إنّ ابن أبي كبشة (رسول اللّه صلّی اللّه عليه و آله و سلّم) ليصاح به كلّ يوم خمس مرات: «أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه»، فأيّ عمل يبقی؛ و أي ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك! لا و اللّه دفنا دفنا»١٢.

‏لو أمعنا النظر في هذه الرّواية لعلمنا مدی المأساة التي حلّت بالمسلمين حتی تولی أمرهم البيت الأموي ... و إنّا للّه و أنّا اليه راجعون.

‏إلهي! خلصنا من حبّ الذات، و اغمر قلوبنا بحبّك.

‏با ربّ! لقد وعدت باليسر حين يشتد العسر ... فيسّر علی المسلمين و هم يعانون مؤامرات الأعداء و دسائس الطامعين يا اللّه! زد نعمك علينا و وفقنا لأن نكون من الشاكرين.

‏أمين يا ربّ العالمين نهاية سورة ألم نشرح‌

‏١ مجمع البيان، ج ١٠، ص ٥٠٧.

‏٢ طه، الآية ٢٥- ٢٦.

‏٣ القلم، الآية ٤٨.

‏٤ الحجر، الآية ٩٧.

‏٥ مجمع البيان، ج ١٠، ص ٥٠٨.

‏٦ تفسير الدر المنثور( نقلا عن تفسير الميزان، ج ٢٠، ص ٤٥٢) و تفسير الفخر الرازي، ج ٣٢، ص ٢. و هذه الرّواية ذكرها البخاري و الترمذي و النسائي أيضا في قصّة المعراج.

‏٧ ممّا ذكرنا يتّضح أنّ الألف و اللام في( العسر) للجنس لا للعهد، و( يسرا) وردت نكرة، لكنّها تعني الجنس أيضا، و تنكيرها في مثل هذه المواضع للتعظيم.

‏٨ تفسير نور الثقلين، ج ٥، ص ٦٠٤، حديث ١١، ١٣.

‏٩ المصدر السابق.

‏١٠ شواهد التنزيل: ج ٢، ص ٣٤٩، الأحاديث ١١١٦ إلی ١١١٩.

‏١١ روح المعاني، ج ٣٠، ص ١٧٢؛ تفسير الكشاف، ج ٤، ص ٧٧٢.

‏١٢ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج ٥، ص

2 notes · View notes