#森谷篁一郎

[kuribayashisachi]

拙勉強メモ

野口良平『幕末的思考』第３部 第2章－3に著者様からお返事頂いてしまいました！

日本じゅうがひとり歩きした天皇制にからめとられ、「優勝劣敗」なんてことを大真面目に言い出し、青年たちも成功ドリームに我を忘れてゆく明治20年代。

そんな中で、理想を語り合う仲間も見失った透谷は、一人で考え苦しみ、死んでしまいます。

本当の自由とは、あるべき社会とは……。 弱くて強くてでもやっぱり弱い人間の心こそ、基本では……？

透谷は本当にひとりぼっちだったのか。

彼と課題を共有し継承した人はいなかったのか？ 著者は、夏目漱石『こころ』を取りあげます。

その探求の背景や思いなどをお便り頂きました。 一人で読んではあまりにもったいないので、ご許可を頂き、個々に共有いたします！

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■　野口良平さまよりのご返信

言ってみたかったことは、漱石の『こころ』は、透谷の苦闘に一矢報いているところのある作品として読めるのではないか、ということです。

透谷の敵はバケモノだった。 しかし、そのバケモノの生命は、やはり有限である。 漱石はそのバケモノの像を、自らの生命の限界を自覚した存在として造型しようとした。 そのことを通して、透谷の戦いが妄想や幻覚として片づけられてよいものではなく、生きた人間の、血の通った戦いだったことを、いわば｢証明｣しようとしたのではないか、と。

これは、もちろん私の読み方でしかありません。 それに、こんなふうに『こころ』を、また漱石を読もうとしている読み手は、そんなにはいないのではないかと思います。

それでも、『こころ』には、また漱石には、そういう読解に開かれた何かがあることも、また確からしく思われるのです。

私にとって励ましになったのは、松元寛、森谷篁一郎、の二人の著作でした。（どちらも漱石の専門家ではありません。）

松元さんは、シェークスピアの研究者ですが、広島での被爆体験をもち、高校生向けの案内書を、岩波ジュニア新書（『新版 広島長崎修学旅行案内―原爆の跡をたずねる』）から出しています。『小説家大岡昇平』という好著（と思います）もあります。

森谷さんは、鳥取で高校の国語の先生を長く勤めた方ですが、高校で『こころ』の授業をしながら、この作品を高校生と読むことの意味がわからなくなり、苦しんだのだそうです。

それで、定年退職した後に、自分への宿題への答えを探ろうと、『こころ』論（『漱石『こゝろ』その仕掛けを読む』）を自費出版します。それを私は何かの記事で知り、直接版元に注文して読んだところ、とても面白いものでした。

日清戦争は、大きく日本を変えていくきっかけになった出来事で、これとともに日本の教育制度が、あるいは知識人の養成過程そのものが様変わりしていきます。

日清戦争の直前になくなった透谷も、その前後に松山中学の先生だった漱石も、日本の性急な近代化と、教育制度の変化に適応できなかったという共通点を持っていますね。

留学先では文部省に求められていない問題を自分で作って苦しみ、無鉄砲にも学校を飛び出す主人公を描き、博士号はいらないと文部省にたたき返す。そんな漱石に、透谷の面影を垣間見ることは不可能なのだろうか？そんなふうに、ここでは私は考えてみたのです。

ここで、幕末と明治のスキマに生きながら、近代化に適応できなかった人として、もうひとり、樋口一葉のことが書ければよかったというのが、今考えるところですね。

一葉の小説には、その後の日本文学史が取り落としていったさまざまな可能性が、ぎゅっと凝縮されている感じがしています。

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野口良平様、もったいなきお便りをありがとうございました！！！

松元寛先生、谷篁一郎先生の研究にも心惹かれます。

しかしよく遭遇なさったなあ。。。。。（さらっとおっしゃってますが、ほんとにむちゃくちゃ先行研究を渉猟されてます……）。

本を一冊書くって、そういうことなんだ）

[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和2年10月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和2年7月2日 三日の月花鳥句会

坊城俊樹選　特選句

灯籠を濡らし今朝より梅雨に入る　喜代子 梅雨晴れの磯の香りが波立ちて　英子 幼き日虹の不思議を尋ねをり　都 シャネルてふ香水今も飾り棚　同 発つ駅も終着駅も合歓咲けり　同 湧き上る雲の峰見つバス待てり　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月4日 零の会

坊城俊樹選　特選句

五月闇仏の耳に残る金　和子 黒南風やかつて船入る川浅し　佑天 葉擦れより夏蝶青く飛び出せり　光子 街白く老を舞ふかな黒揚羽　三郎 川濁る水無月の街映すため　小鳥 夏蝶の昏き川面をめざしをり　佑天 疫病の最中を夏の目黒川　梓渕 金泥を脱ぐ阿羅漢へ星涼し　光子 五月雨を蒼き帯とし目黒川　眞理子 七月の遠きまなざしして羅漢　梓渕 三百年思索の羅漢梅雨御堂　同 半夏雨ひとつの仏とく濡れて　順子

岡田順子選　特選句

五月闇仏の耳に残る金　和子 お不動の炎に焦げて夏の蝶　俊樹 大日如来へ凭れて濃紫陽花　俊樹 川匂ふコレラの昔引き摺つて　光子 乳母車祖父に押さるる木下闇　同 川風と蚊遣火のある定食屋　久 オレンジのルージュを引きて入る茂　同 天荒るる地上に苦き桜の実　炳子 蝋燭へ羅より手白く伸ぶ　小鳥 梅雨闇の足音を聞く羅漢像　和子 舟入場跡の痕なく花さびた　炳子 羅漢像に座して修する夏祓　眞理子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月4日 花鳥さゞれ句会

世に出でし明智神社や夏の蝶　雪 海に向く砲台跡や梅雨荒るヽ　匠 白南風や眉引くだけの化粧して　和子 梅雨激し雨の太さは棒の如　清女 雲の峰野球少年声高し　啓子 人の世に又めぐりきて盆供養　天空

（順不同） ………………………………………………………………

令和2年7月10日 鳥取花鳥会

岡田順子選　特選句

雲の峰教授の自転車ぎいぎいと　都 紫陽花や祈る言葉を密談す　悦子 横跳びで蚊柱避ける土手の道　宇太郎 わが名負ふ形代に息���つと吹き　都 半夏雨朱墨一筆葉書かく　悦子 五月雨を訪へばサックス練習中　幸子 俳聖の苔むす句碑や青嵐　益恵 二里程を寡黙の祖母と閻魔詣　すみ子 古代蓮苑に咲かせて博物館　和子 町に住む子にどくだみを干す翁　美智子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月11日 札幌花鳥会

坊城俊樹選　特選句

夕薄暑新橋駅のガード下　清 夕涼し猫たむろする裏渋谷　同 誰を待つかやバス停の月見草　岬月 眠らせて久しき硯洗ひけり　慧子 昼顔の色やはらかく瓦礫中　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月11日 枡形句会

栗林圭魚選　特選句

陽子姉を偲ぶ夕星白桔梗　亜栄子 祖母の手の糊のあんばい藍浴衣　ゆう子 繰り言の相手出目金泡一つ　多美女 波打つて青田の風の迫り来る　和代 青山椒ぴりりと旨し郷の膳　ゆう子 句碑裏の沢蟹あをく水光る　文英 蹲の水音に散る沙羅の花　多美女 母好み染め抜き浴衣島の宿　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月12日 なかみち句会

栗林圭魚選　特選句

出水禍や声高に友電話口　和魚 隧道を抜け稜線に夏の雲　貴薫 長針を時報に戻す夏館　有有 立葵色失はず登り切り　怜 大薬缶でこぼこのまま麦茶煮る　あき子 紅蓮や散つて苔庭艶やかに　史空 梅雨晴間キャッチボールの音ぴしり　和魚 梅雨最中不安も詰めて旅鞄　三無 道をしへ遠き道のり励まされ　史空 夜の闇ぐうすぐうすと牛蛙　エイ子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月13日 武生花鳥俳句会

坊城俊樹選　特選句

心太うつかり心ひらきけり　上嶋昭子 一匹の蚊に肌を打つ阿修羅かな　世詩明 マネキンも腕を抜かれて更衣　信子 梅雨出水遍く海に注ぎけり　世詩明 羅や少しは弱音吐き給へ　上嶋昭子 大男ぐつたり倒れ大昼寝　みす枝 兄を背に庇ふ気丈の水鉄砲　上嶋昭子 海開きなき砂浜に貝拾ふ　久子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月14日 萩花鳥句会

この梅雨は暴れ線状降水帯　祐子 マスクして七夕茶会始まりぬ　美恵子 高三の球児へおーい雲の峰　健雄 一皿に色めく瞳さくらんぼ　陽子 夏館猫と聴き入るベートーベン　ゆかり サングラス外し僧侶の顔になり　克弘

（順不同） ………………………………………………………………

令和2年7月14日 ��くら花鳥会

岡田順子選　特選句

月明り短き丈の青田揺れ　紀子 夕焼に染まる親子の影大小　実加 主待つ犬の瞳にある夕焼　登美子 夕方も扇子手にする集会場　紀子 目隠しの役目は成さず麻暖簾　同 夕焼やコンクリートに写る赤　あけみ 沖縄の手紙と熟れたマンゴーと　裕子 含羞草子の声援に葉の増えて　同 了解とだけ来る絵文字ソーダ水　登美子 知らぬ間にほぼ乾きたる洗ひ髪　裕子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月15日 福井花鳥句会

坊城俊樹選　特選句

通り雨風鈴和して鳴りにけり　啓子 合歓の花こぼれて川の綺羅となる　よしのり 自転車の漢疾風大夕立　同 縁側に男冥利の裸かな　同 淋しさを羽にお歯黒とんぼかな　雪 落し文勝家公の安堵状　同 ほととぎす源平永久に相容れず　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月16日 柏翠俳句記念館句会

坊城俊樹選　特選句

石仏に仏足石に梅雨深し　雪 母と子に海酸漿と云ふ昔　同 九つの頭を鎮め梅雨の川　千代子 万緑を鎧ひたるごと天主閣　かづを 涼しさや花街抜ける下駄の音　一仁 雨やみて重く飛び交ふ夏の蝶　輝子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月19日 風月句会

坊城俊樹選　特選句

鎌倉が匂へる寺の梅雨の闇　慶月 先生と唖蟬残し山門去る　千種 山城址より錐揉みに夏落葉　炳子 腥きものより翔てり黒揚羽　千種 観音を芯に藪蚊の太柱　同 城山の要路を塞ぐ蟬の穴　圭魚 初蟬やはるかかなたといふところ　千種

栗林圭魚選　特選句

蟻濡れて膨らむ苔を上りけり　和子 篁の風を涼しく年尾句碑　秋尚 観音の笑みを仰ぎつ藪蚊打つ　俊樹 年尾句碑拭ひて親し陰涼し　文英 腥きものより翔てり黒揚羽　千種 玉虫の日矢にきらりと彩極め　三無 湿りたるメタセコイヤの森涼し　同 涌水の底に影曳く糸蜻蛉　斉

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月21日 鯖江花鳥俳句会

坊城俊樹選　特選句

一本の草矢発止と受け止めし　雪 一本の草矢に射らぬ傷の跡　同 一天は梅雨の冥さや日本海　信子 片蔭に研屋荷物を下ろしけり　上嶋昭子 水鉄砲止め貫禄を通しけり　同 實実の扇子の風を送りくる　洋子 風立ちて千の風鈴品定め　ただし ガラス戸を四角にめぐり梅雨の蝿　同 梅雨深し友一人づつ遠くなる　同 半作と呟く農夫梅雨出水　一涓 水鉄砲笑つてしばし死んでやり　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年7月（投句のみ） 九州花鳥会

坊城俊樹選　特選句

蛸壺に夏葱育て蜑の家　初子 絵日傘を回す数ほど想ひをり　勝利 ざつくりと祖母編む棕櫚の蝿叩　志津子 窓越しの守宮に臍のありさうな　愛 半夏雨昼を灯して仏彫る　初子 薄目開く吾子の寝息よ終戦忌　寿美香 裸子のつくつて見せる力瘤　伸子 蓮開く中将姫の面影に　美穂 水馬水面の壷天境地とし　志津子 梅雨に倦みひらひら踊るワンピース　成子 荒梅雨や人は小さく泥を掻く　朝子 向日葵の覗く教室空つぽで　睦子

[kuribayashisachi]

＃勉強メモ

野口良平『幕末的思考』 第3部「公私」 第2章「滅びる者と生き残る者」－3

第2章「滅びる者と生き残る者」－1，2の続きです。

透谷の孤独な思考を受け継いだのは？

－3で著者は、透谷と同世代で、透谷の死後20年生きて文学の仕事をした、夏目漱石の「こころ」を取りあげています。

以下、いつにも増して理解の届かない、ワタクシのメモですので、参考にもしないでください。「いや、これはこうじゃないの？」というご意見がありましたら、是非教えて頂きたいです～！

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－3

著者は、北村透谷という人を 《「内部生命」を掲げつつ市民宗教への抵抗に殉じるに至った》（ｐ247）人だとしています。 「"個人の心（内部生命）が基本だ！"という考えをもって、天皇制という市民宗教（集会、布教の自由を許さない）への疑問を突きつけ、力尽きて死んでしまった」人、 という感じでしょうか

透谷の命がけの問いを受け継いだ仕事として、夏目漱石の「こころ」を、著者は読み解いてゆきます。

「こころ」のストーリーは、

過去に、利己心から「Ｋ」を裏切ってしまった「先生」は、自死をとげる。

というもの。

なのですが、そんな「先生」は遺書に、自殺の理由として「明治の精神への殉死」をあげている。 （乃木希典の明治天皇への「殉死」がすぐに連想されます）

これはなぜなのか。

「こころ」の先行研究（森谷篁一郎、松元寛）を紹介しつつ読み解きます。

① 先生は己の「倫理意識」と「利己心」のせめぎ合いの内に死を選んだ。

これを著者は、 先生の自殺が 「市民宗教（天皇バンザイ）への帰依」と 「市民宗教からの自由」の 「意識相克」を照らし出す仕掛けとうけとることもできる、という。

乃木大将のモノマネをする、ということが、 「殉死に倣う」と言うことであると同時に、 「異化」の目線を醸し出す。（まねすることの戯画化、ということは透谷が論考の中で言い残している）。 つまり、天皇バンザイという考えから体を離した所に身を置いている姿勢をも描いている。

② 先生の遺書を年下世代の「私」が受けとる

＝利己心も含めた私情（先生が「K」を裏切ったこと、それを苦しんだこと）を否定しない契約社会のあり方を提示しているのかも。 山路愛山の言うように「健康で正直で優秀な人しか生きていけない社会」でなくて！

透谷の死も、そのことを次の世代に引き継いでいた、ともいえるかも。

③ 漱石の「こころ」は、透谷が挑んで玉砕した相手が何だったのか、という問いに、同じように直面している。

先生が殉じた「明治の精神」とは、 “健康で堅実で清くそれでいて無慈悲に「弱肉強食」” というバケモノなものだったけど、

「明治の精神」に対抗すべき「人の心」「内部生命」は、その力にあまりにも限界があった。そのことを「先生」や「Ｋ」、透谷は知ってしまっていた（自殺してしまった）。 じゃあわたしらはどうすりゃいいの？？（答えはないと漱石は言ってる。答えはないけど幕末の志士のように斬るか斬られるかの覚悟で文学をやりたいと）という困ったバケモノ。

④ 「先生」の造形＝北村透谷という“もう一人の「Ｋ」”の「なぞり」のようにも見える

（「先生」の自殺が「Ｋ」の自殺のなぞり。ふーん。なんかパズルみたいになってきたぞ）

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理解し得た、とは言えない第3部第2章－3ですが、 著者が、透谷が悶絶して一人で死んで、歴史空間に宙ぶらりん、にしてはあまりに惨い、そうではなかった、誰か辿った人があるはずだと、心を込めて細道を探査しているように思えました。

いやー

ほんとうに透谷、もう少し生きてくれなかったでしょうか。 せめて日本語が言文一致の書き言葉を獲得してくれるまで。 そうしたら新しい書き言葉でたくさん書き残してくれたし、 なにより、だましだまし元気で生きてほしかった。

平塚らいてうみたいに、両親が娘のどんなバッシングにも負けず、文句は言わずにお金だけだして支えてくれてたら。

平塚らいてうみたいに、座禅を組んだりして肝っ玉を太くする習慣があったら。