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zihte · 5 years ago

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此生最虐神劇《鶴唳華亭》刪減片段番外劇《別雲間》｜影劇心得

有所為不易，有不為亦難。上有碧落皇權，下有親友悠悠，如何獨善其身，何以兼顧萬姓？

終於，在《鶴唳華亭》那些懸而未決的謎��都在《別雲間》冰釋理順了，這次的番外就是當初後面刪減掉的部分。主要角色團滅，最後只剩下許昌平、皇上活著，而這場悲劇終於畫下句點圓滿了。

在《鶴唳華亭》中「謎之存在」的許昌平在番外《別雲間》中終於揭開身世，成為了不可或缺的重要角色。劇集開始便以許昌平為第一視角娓娓道來，串起劇情的主線。

好吧我承認，如果在《鶴唳華亭》中，導演沒把後面那些劇情刪減掉，我可能會看到吐血並得到「劇後憂鬱症」，這種程度已經不是玻璃渣中找糖吃了，這是要你直接吞玻璃渣！而且不吃完還沒糖吃，重點是那顆糖還是苦的！

「權昔CP」和「鑒權父子」堪稱相愛相殺中的模範生！史上最慘CP非「權昔CP」莫屬，一個認不出，另一個不能相認，不管是《鶴唳華亭》還是《別雲間》，這甜甜的糖都要等到最後，等了無數光年後，忍到幕後黑手出現，兩人才打算相認，這實在是太難了！

「君子行路不但要提防小人對自己的傷害，更要提防與小人對抗時，自己對自己的傷害。」

只能說老師盧世瑜把太子蕭定權教得太好了，想當初太子也曾有過「恫之以權勢，誘之以名利」，拿自己當籌碼只為達到目的，結果讓老師發現被打手手，這裡也超催淚！老師對他說「一切文藝，不可為陰謀所用，一旦沾染，精神全無，骨氣全無，人亦如此」。

從此造就了他聖人特質，而他所要走的道注定愧對身邊的每個人，因為他身邊之人都想幫他完成理想，但他們都知道太子過於婦人之仁，他們願意追隨他的信念並甘願赴湯蹈火、沾染血汙，但蕭定權還是無法因自己的權謀利益而傷害芸芸眾生，最終那些他所愛之人皆因他而傷而死。

「萬一有這麼一天，你一定要設法送我一把匕首。」

他的小怯大勇守護了黎民百姓，但他行的大道卻無法幫他坐上那至尊之位，因為要坐上那位置，誰不是踏著累累白骨而來的呢？也許只能先為君者後再成為聖人，但看看歷史上又有多少人能做到，最後大多如皇上蕭睿鑑一般，沉迷權勢而變得多疑善妒，雙眼被蒙蔽而是非不分，蕭定權正是怕自己會變得和皇上一樣，才如此堅決走這一條乾淨的道，最後卻也讓為他放一切的顧逢恩心如死灰，當場自刎，對於失去最重要的親人們，蕭定權曾說過自己絕不苟活，「萬一有這麼一天，你一定要設法送我一把匕首」，只盼文昔能帶著鶴簪前來好讓他引決自裁。

不過令人小小欣慰地是最後太子在別雲間割腕自殺時，他一直所冀望的父愛終於有所圓滿，其實太子的身世也不像旁人所說的那樣是權謀之計，皇上是真心愛著太子的，只是皇上得保江山、保儲君、保兒子，不得不如此對他，皇上的難處又有誰懂呢？也許蕭定權最後的那一��淚就是對爹爹的釋懷，而皇上在門外流露真情對他說的肺腑之言，也算是還給了他當初在行宮的誅心之痛。

解析廢太子蕭定權最後給皇上的信

左圖為晉時庾翼的《季春帖》（宋徽宗大觀三年／西元1109年）

是庾翼寫給朋友的書信。季春是農曆三月，暮春時節，夏季將至。

原文：已向季春感慕兼傷情不自任奈何奈何溫和足下何如吾哀勞何賴愛護時不足下頃氣力熟若別時

意譯：季春時節，我忽然感到傷懷，不能控制。你過得怎麼樣呢？我哀憐你奔波勞苦，你現在還有什麼依靠嗎？你還珍重時日嗎？你還為了生活竭盡全力嗎？像我們分別時那樣嗎？

已向嚴冬感慕兼傷情不自任奈何陛下何如吾哀勞何賴愛護時否陛下傾氣力孰若別時

意譯：「現在已往嚴冬時分去了，這樣的季節讓人感到思慕又哀傷。我的情緒難以控制，無可奈何。陛下，你現在好嗎？我心疼你付出的那些辛勞，不知你是否還有所依靠，是否還有人時時愛護？陛下你，會否像我們分別時那樣，為一切傾盡全力？」

與法帖對照，蕭定權的信裡將「季春」改為「嚴冬」，「足下」改為「陛下」。「何賴」在劇中念讀的時候與「吾哀勞」做了斷開，強調「沒有依靠」的意思。蕭定權使用《季春帖》此封書信，它既不是君臣，也不像父子之間的口吻，而是一個人與另一人的對話。這幾行就像是日常的問候，有追憶和傷懷，也說著期望和關心。除了讓文昔轉交給爹爹看，這也是蕭定權寫給自己的遺書，告訴自己有人心疼、有人依靠，無愧對生命的珍惜和愛意，傾盡全力為希望活著，他沒有辜負自己的信念，亦沒有厭棄的活著，了無牽掛。

這封信沒有使用金錯刀書寫，而是一般的楷書，既無抬頭也無落款，也許是他在告別今生今世的蕭定權，金錯刀乘載了他這一生的經歷，而使用幼時學習字的楷書，是讓自己的心回歸純真，為己解脫。

文昔看了三年的那帖藥方

重樓忘憂防風雪見當歸忍冬無患子蓮子心馬蹄細辛王不留行

原文註釋：雖隔重重宮室，無須憂慮，請安心保重，度過這無盡的長冬。我不擔心你，也理解你的苦心，所以不會再來打擾你了。

此封就像兩人相約的各自安好，一起飽經風霜，歷了那麼多明爭暗鬥，早已無貪無欲無怨，不抱期待但持有希望，年深歲久，心如止水。

這每一句話都是中藥名啊！實在是讓我對作者的文采佩服得五體投地，在此請接受小人一拜🙇

「這世界上便有兩個阿寶，一個阿寶不在，另一個阿寶怎麼能夠獨活呢？」

最後文昔和定權成了雙鶴去看那「雲山蒼蒼，江水泱泱，千萬氣象，天高水長」。兩人雖走過這錦繡地獄，但始終對生命懷有希望，才讓阿琛留下吧？而皇孫的存在讓皇上可彌補過去種種對蕭定權的殘忍父非父之愛，我想這就是這些人物之間最好的結果了，雖說哽噎難鳴，但經過了一年的沉澱，終於鏡圓璧合，不再像當初看《鶴唳華亭》的結局令人抑鬱，這《別雲間》結局我可以吞！

所以在此提醒大家要好好珍惜你所愛之人，對自己珍愛的人不要太ㄍㄧㄥ，有時錯過了就錯過了，再也無法倒轉，我們要把每一天當成「明天若是世界末日的話」來過完今日。

我想，此生應該不會再有什麼虐心程度比得過《鶴唳華亭》了，編劇實在太變態太��了，這般刻骨銘心的虐劇，根本就烙印在觀眾心裡，把蕭定權塑造得栩栩如生，真的有這麼樣一個人，他懦弱膽小、怕痛怕死所以動不動就哭，但為了信念他必要執炬逆風而行，忍受燒手之患，錐心刺骨之痛。

這位太子的靈魂計畫可能選了全方位的錘煉方案，他的位置早已不在皇位，而是比這些更崇高的位置上了，捨身取義，守護天下百姓免受這些權勢的影響，讓人看完都內傷了 😭😭😭

《鶴唳華亭／別雲間》之所以這麼虐，不單單是愛情虐，他還有親情虐、友情虐、自虐，集各種虐為一身的主角，能不印象深刻嗎？重點是演員各個演技精湛，再看一遍都可以發現新世界！

飾演皇上的黃志忠透過臉部表情細節的微控來表達對太子的各種不捨和歉疚，重看其實可以看到某些時刻當太子委屈難過的時候，他其實是非常不捨太子的。而羅晉演的蕭定權真的就是他，不用多說，我都怕他走不出這悲劇角色。而許昌平作為串聯整部劇的關鍵所在，對演員的演技和台詞功底要求非常地高，原著作者雪滿梁園曾評論到「全劇最難背的台詞都是許昌平的」而飾演許昌平的王雨不負眾望，展現了有血有肉、豐富變換的許主簿。感謝這些演員們嘔心瀝血的呈現出人物的精髓，讓觀眾享受一場精彩絕倫的好��！

雖說我看得肝膽俱裂，但還是想推薦給沒看過的人必看此劇，光是裡面大量的詩詞文賦就非常值得看了！也許你從中會得到一些人生的領悟或啟示，又或者你心中的某些傷口會不知不覺地被療癒，但這些都是過程，雖然很痛依然要流著淚看完，我相信這是一部能幫助你提升精神層面的神劇之作。

還有，我真的一定要讚賞配樂，劇中配樂超級大加分，催淚助攻99%，音樂一下完美襯托了人物內心中的各種悲離心境，著實佩服這些作曲老師！現在回頭再聽那些配樂，心裡都還是會糾個幾下，實在很好哭，腦海會自動播放太子泣不成聲的畫面，或是文昔和定權之間的愛恨糾葛，又或是老師和太子的師徒恩情，那個情感記憶點實在是太深了，如同吉卜力於久石讓。

推薦大家可以找來聽聽，而且一定要戴上耳機聽！才聽得到音樂的層次與細節。

真的很喜歡劇中台詞和主題曲的歌詞，難得看劇還能有收穫的，句句都是經典又能是座右銘的，反覆咀嚼，把它們好好收藏起來放心裡，時時叮囑著自己，總是要有些人成為水燈來照亮這一池子的黑暗。

如果說，君主統治的大同世界終究不會到來，那也許當人民都擁有聖人的特質的話，也許真的會有那麼一天。

願赤子之心能鋪成坦途

願初心之善能通透眉目

願鬆弛之吻吻對自在的人

願肉身可以緊跟你的靈魂

願傷春悲秋有傾訴的門

願所處之城有安睡的枕

願怨過無痕願善念等身

願攻心之人得輕鬆愚笨

不再追問

將此詞贈與大家。

喜歡盪鞦韆一幕❤️

#影劇心得 #鶴唳華亭 #別雲間 #古裝劇 #蕭定權 #陸文昔 #顧逢恩 #許昌平 #蕭鑑 #刪減片段 #番外篇 #2020追劇 #羅晉 #李一桐 #鄭業成 #黃志忠

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aggartpra · 6 years ago

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水映京城:千年古都水之夢|山水|北京| 心理咨詢城市

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　　原標題：水映京城：千年古都水之夢

北京市通州區的運潮減河。　攝影：房亞軍　制圖：陳琰澤新華每日電訊記者李斌、關桂峰

　　自古以來，人類逐水而居，城市沿水而建。

　　不久前，北京市委市政��提出，北京要做到林成片、湖相連，綠滿京華，水映京城，鳥語花香。

　　在城市快速發展的今天，水和一座城市，究竟有著怎樣的關系？

　　伴隨地下水連續上升，首都北京，這座同樣因水而起，曾被泉水浸潤的千年古都的水安全形勢究竟是怎樣的？

　　如今屬於極度缺水型城市的北京，能重圓水映京城的“水鄉”夢嗎？

　　25年前，第四十七屆聯合國大會作出決議，確定每年的3月22日為“世界水日”。

　　“世界水日”到來前夕，《新華每日電訊》記者走進北京這座古都，在歷史和現實的交織中，探尋這座城市的“水鄉”夢。

故宮角樓。關桂峰攝

　　北京新總規，“水”字出現272次

　　——建設水城共融的生態城市；

　　——落實以水定城、以水定地、以水定人、以水定產；

　　——按照互連互通、集約緊湊、提高韌性、親水宜居的原則，促進水與城市協調發展；

　　——構建綠水青山、兩軸十片多點的城市整體景觀格局，尊重和保護山水格局，加強城市建設與自然景觀有機融合，突出山水城市景觀特征，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁；

　　——構建看城市、看山水、看歷史、看風景的城市景觀眺望系統，形成銀錠觀山、鐘鼓樓北望、太和殿經玉淵潭西望、景山萬春亭西望四條由核心區向外眺望自然山體的景觀視廊，強化山水城市意象。

　　——努力讓人民群眾享受到藍天常在、青山常在、綠水常在的生態環境。

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　　翻看2017年國慶前夕黨中央、國務院批復的《北京城市總體規劃（2016年-2035年》，細心的人會發現，去掉102次“水平”，“水”字出現瞭272次。水，猶如一條紅線貫穿始終。

潮白河於辛莊橡膠壩。房亞軍攝

　　不論是人的生存，還是城市的發展，都離不開水。水特有的執著與柔韌，孕育瞭人類文明，承載著綿延的文化根脈。北京，也不例外。

　　白浮泉“引”水、永定河泛濫造成城址不斷北遷、在西山潛水溢出帶上興建“三山五園”、共和國成立後興建密雲水庫……在3000多年的建城史中，水的問題，始終如影隨形，相伴北京這座東方大城。

　　永定河是北京的母親河。《永定河史話》一書記載，通過地質工作者的勘察斷定，至晚第三紀上新世末期，距今約300多萬年，永定河全河貫通，奔流的河水湧入“北京灣”（即北京小平原）。“北京小平原地域通達，水陸交通便利，是都城發展的必要條件，而山水同時構成天塹之險，以捍衛都城的安全。縱觀歷史上古都的定鼎與遷移，山水形勝，使北京成為盛產古都的地方，有史可鑒。”

落日下的大運河。關桂峰攝影

　　回顧歷史，京城盛水景觀曾令人稱羨

　　歷史上，建城都要有水源支撐，一座城的選址、規劃、建設和發展往往由水源決定。北京地區歷史上河網密集，湖泊星羅棋佈，其優良的水源和水利條件是吸引諸多王朝在此先後建都的因素之一。

　　發源於山西的永定河與發源於河北的潮白河等5條河流沖出山谷，形成瞭肥沃的沖積扇平原——北京，就位於這個先天發育良好的北京小平原，即“北京灣”上。

　　“這種地質構造使得平原地區地下水位高，容易形成湧泉、湖泊、濕地。”北京大學城市與環境學院教授唐曉峰說，蓮花池、一畝泉、白浮泉等大量泉水基本都是這樣形成的出露泉水。

　　從北京市區出發，沿京藏高速驅車40多公裡就到瞭昌平龍山度假村，度假村最北頭兒有一座簡易小亭，裡面有一座雕刻著“白浮泉遺址”的漢白玉石碑。著名歷史地理學傢侯仁之有過這樣的評價：“與歷史上之北京城息息相關者，首推白浮泉。”足見其地位之重。

　　北京hong kong counselling centre首次成為一個統一國傢的都城是在元大都，這是北京城市發展歷程中的一個轉折點。北京地勢西高東低，地理學傢郭守敬因勢利導，從昌平白浮泉開始，開鑿一條沿50米等高線蜿轉而行的水道，將白浮泉水引向西南，流入甕山泊，再向南匯入積水潭，然後穿過城區，最終與通州的潞河相匯。為瞭控制水流，沿途“置閘二十有四”，抬高水位，漕船逆流而上。據記載，當時忽必烈來到積水潭畔，走上萬寧橋，見到“舳艫敝水”的場面非常高興，命名“通惠河”。

通州區五河交匯處。關桂峰攝影

　　北京，曾出現過令人稱羨的盛水景觀。

　　在如今通州區南部，曾有一個大湖，名叫延芳淀，方圓數百裡，蘆葦叢生，水面廣闊。歷史上北京地區很多河流都能夠通行漕船，水井也很多。清末的朱一新撰《京師坊巷志稿》，記錄瞭北京內外城共有水井1265眼。

　　“可以說，北京歷史上的盛水景觀持續瞭很長時間，一直到清代都基本保持瞭這個格局。”唐曉峰曾撰文分析，原因有三，一是3000年來大部分時期北京的降水量比較豐富；二是主要河流源頭水源涵養情況良好；三是水資源消耗不大。

　　“北京歷史上確實是水鄉。”北京市西城區文委主任孫勁松認為。

　　《北京西城歷史文化概要》一書如此記載歷史上的北京：打開北京城區地圖，中軸線以西的西部城區可以說是“清波入眼，比比皆是”，由南到北，陶然亭水域、西華潭、梁傢園、萬明寺、南官閣、太平湖（南）、後水泡子、二龍坑以及皇城之中、禁園之內的南海、中海、北海和皇城北垣外的什剎前海、後海、西海（積水潭）。溝沿的水道（今趙登禹路、佟麟閣路）更是縱貫瞭西城的北部地區……

　　通運橋，地處通州張傢灣鎮的一座明代石橋，如今仍人來人往，一道道斑駁的石痕見證著歷史的更迭。

在通州區的通惠橋，一個小孩在古老的橋上玩耍。通州區委宣傳部提供

　　明代石橋、古運河碼頭……張傢灣鎮鑲嵌在大運河北端，這裡集中瞭一些和水有關的歷史遺跡。

　　作為大運河的北起點，通州成為明清兩代水陸都會，大量的船隻載著糧食、建材等物資從南方運抵京城，都是在這裡的碼頭卸載。難怪有人說，北京是“一座運河上漂來的城市”。

　　“遠看通州城啊，好大一條船啊，嘿嘿嘿，嘿呀嚯……”一曲激昂豪邁的“運河號子”仿佛讓人看到在當年延綿不息的運河古道上白帆蔽日、船歌嘹亮的繁榮景象。

大運河森林公園。關桂峰攝

　　地下水位連續上升，依然極度缺水

　　在順義區南陳路與白馬路交叉路口的東南角，樹蔭下的兩口井看似普通。水文工作者賈萬清拿著一把特制的鑰匙，在井蓋鎖孔裡轉瞭20多圈，再使用扳手才��底打開井蓋。

　　這是北京市1000餘眼地下水監測井中的一眼。歷經多年建設，深藏在北京城地下的一張地下水監測網已經形成。

　　地下水被稱為北京的“生命之水”。曾經，北京人每三杯水中就有兩杯來自地下水，北京成為國際上為數不多的以地下水為主要供水水源的城市。

　　據統計，從1980年起，北京地下水位因超采、氣候等因素呈現加速下降趨勢：平均埋深從1980年的7.24米下降到2015年的25.75米。

　　北京超采地下水也是無奈之舉。從1999年起，北京持續幹旱，多年平均降雨量僅479毫米，年水資源量約21億立方米，然而全市用水的需求量約36億立方米，缺口達15億立方米左右。

　　多年來，北京年均超采地下水約5億立方米。長期的超采造成北京地下水位不斷下降，平均每年下降近1米。

　　轉折點，出現在2016年。自從南水北調之水入京和減少瞭地下水開采，北京地下水位連續2年回升。

　　雖然地下水位回升，北京依然是一座極度缺水的城市：人均水資源量隻有不到100立方米，這一數字還低於缺水的以色列。

　　水不僅少，有的河流仍比較臟。水少，是北京的短板；水臟，是北京的痛點。

官廳水庫。關桂峰攝

　　北京治水：“第一位的還是節水”

　　習近平總書記曾提出“節水優先、空間均衡、系統治理、兩手發力”十六字治水方針。

　　北京市就是按照習近平總書記的這“十六字治水方針”，節水優先、系統治理，統籌山、水、林、田、湖，進行系統生態治理。

　　“第一位的還是節水，節水優先應是新時期治水工作必須始終遵循的根本方針。”北京市水務局局長潘安君說，由於歷史欠賬多，在今後相當長的一段兒童心理時期內，北京水資源供給依然趨緊，水資源短缺仍將是制約首都經濟社會發展的主要瓶頸。

　　北京市水利規劃設計研究院副院長張彤說，要減少對地下水的開采；還要加強回補，進一步涵養水源。

　　水臟，問題在水，根子在岸。北京市用系統治理的思路，統籌河岸和水上，系統解決水污染問題。

　　在推行第一個污水處理三年行動計劃後，2016年，北京推出第二個污水處理三年行動計劃，重點瞄準城鄉接合部、風景名勝區以及一些新城地區的污水問題，讓河長和警長、檢長協同治理，部分案件直接移送司法，大��提高瞭違法排污的震懾力，建立水污染防治的長效機制。

　　這是超常規的行動速度和力度。目前，北京市污水處理率達到92%，再生水利用量達到10.5億立方米。

2017年年底，在密雲水庫，兩隻成年黑鸛在淺水處捕捉貝類和魚蝦。王志義攝

　　多管齊下，北京大做“水”文章

　　節約用水，加大再生水利用；逐步恢復歷史河湖水系；構建“三環碧水繞京城”的大尺度水帶……面對“水”這篇大文章，近年來北京多管齊下。

　　讓水流起來——“河流水質差一方面是由於水量少，另一方面是由於流動性差。”北京市水務局水資源處處長胡波說，“流水不腐”，城市河湖環境用水的主要來源是再生水及雨洪水補給，水體缺乏流動，河湖基本喪失自凈能力，極易成為“一潭死水”。

　　北京市水務局規劃處相關負責人說，水網的規劃不僅是實現所有的幹涸河道有水，實現污水再利用，還要讓水流動起來，形成水景。

　　“要規劃好水的使用，一水多用，算好水賬。河道用水可以用再生水來補充，但是也需要一部分清水，才能增加自凈能力，最終提升水質。”張彤說。

　　讓水景再現傢門口——在前門附近的三裡河流域，胡同、院落間再現瞭“水穿街巷、庭院人傢”的景觀。河道曲折蜿蜒，四合院、胡同依著水系的走向逐漸伸展開。

　　整治三裡河流域就是歷史河湖水系恢復的一個嘗試。明朝時期，這裡河道縱橫，居民沿河而居，許多戲樓、外地會館聚集於此，河道兩岸逐漸聚集瞭人傢。清末，附近的人口驟增，三裡河逐漸被填平，蓋上瞭民居。

　　為重現歷史風貌，在搬遷騰退部分居民後，從2016年8月起，東城區開始重修三裡河。依據歷史上的位置和走向，三裡河已經基本還原歷史風貌。現在，河邊扶老攜幼散步的居民多起來，還有不少市民專程來這裡賞景，拍照留念。

　　“記得改造前這裡又臟又亂，平房簡陋，一間挨著一間，屋頂上長著草。”退休職工王奶奶說，看到新聞報道，我和老伴兒專門過來，真不敢相信，這裡變得這麼好看。

　　作為京杭大運河重要一段，玉河穿越瞭元、明、清三代，在歷史的長河中逐漸衰敗，被深埋在層層疊疊的民房之下。2007年，玉河改造工程正式立項，2017年9月，700多歲的“玉河北段故道”終於重見天日……曲橋、水榭、亭臺，宛如江南水鄉。

運河文化廣場岸邊。關桂峰攝

　　根據北京新總規對“恢復歷史河湖水系”的描述，北京未來將“形成六海映日月、八水繞京華的宜人景觀，為市民提供有歷史感和文化魅力的濱水開敞空間”。

　　六海包括北海、中海、南海、西海、後海、什剎海；八水包括通惠河（含玉河）、北護城河、南護城河、筒子河、金水河、前三門護城河、長河、蓮花河。

　　讓水幹凈起來——隨著北京水質的持續改善，有更多的美景重現京城。在密雲區的清水河，“闊別”多年的野生白天鵝再次回歸。這得益於當地大力進行生態清潔小流域治理，同時進行濕地改造，以增加水草、藻類等浮遊生物。

　　蕭太後河曾經是有名的“牛奶河”。上世紀六七十年代，蕭太後河就開始遭遇工業污染，前幾年每天有數萬立方米污水直排入河。

　　通過截污水、補中水等方式，如今的蕭太後河清澈起來，魚類也大幅增多，白鷺等水鳥紛紛棲息於此。

　　在北京城市副中心，不僅水變清瞭，道路也變綠瞭，而且河流周邊形成林水聯動的美景。一些河流兩岸成為水綠相融的生態廊道，聚集瞭大量野鴨、白鷺、天鵝等過去難得一見的鳥類。

　　“這源於近兩年通州區實施控源截污、垃圾清理、清淤疏浚、水系連通、生態修復的系統治理措施。”通州區水務局局長房亞軍說。

　　通州多河富水，區內19條河流匯聚，河道總長245.14公裡。在通州居住瞭十多年的柳先生目睹瞭通州水的變化。“這一兩年，河道的水質變得好多瞭，兩岸的綠地也多瞭。”

在密雲水庫，三隻黑鸛飛過成片的水源涵養林。王志義攝

　　看城市、看山水、看歷史、看風景

　　仁者樂山，智者樂水。

　　中國人自古以來就高度重視“水”。

　　黨的十八大以來，習近平總書記強調，城鎮建設，要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁。

　　北京新總規提出，要“構建看城市、看山水、看歷史、看風景的城市景觀眺望系統”，要求“加強城市整體空間形態控制，構建展示城市特色風貌的景觀眺望系統，統籌城市第五立面與城市色彩塑造，讓人們更好地看城市、看山水、看歷史、看風景。”

　　新總規數提“山水城市”，北京，能重圓“水鄉”夢嗎？

　　“明永樂遷都北京前，先遷江南地區的富人‘實京師’，加上明清時期大量江南人士入京為官，什剎海一代形成瞭濃鬱的水鄉氛圍，保留至今。”孫勁松認為，如果單純從水資源角度，北京要重圓“水鄉”夢還有很長的路要走，但是如果從文化角度觀察，恢復水的歷史景觀、重圓“水鄉”夢不是沒有可能。

　　中國水利水電科學研究院水力學研究所陳興茹在《中國典型水城基本內涵分析》一文中指出，水城類型眾多，對於北方城市而言，以北京、濟南為代表的城市，就屬於城中大湖型的水城。

　　水養育人，人親近水，水聚成景，人融於水景中。水利部水資源司原司長吳季松表示，歷史上北京水系不僅造成瞭獨特的城市文化地理格局，更構造瞭突出的城市生態文化，賦予瞭傳統北京水、山、林一體化的“城市山林”的水鄉野逸氣質。

　　水脈滋養文脈。但是隨著時間的推移，由於北京嚴重缺水，水脈遇到瞭破壞。

　　目前，北京城區及近郊區有昆明湖、玉淵潭、北海、中海、南海、前海、後海、西海、龍潭湖、陶然亭湖、紫竹院湖等小湖泊30餘個，主要集中在紫禁城西部和三五環之間，多與城市河道相通。

　　這些湖泊主要分為三種類型：首先是地處城市中央地帶的什剎海、北海、中南海等，二是位於城市西部沖積扇山間窪地，匯集西山地表和地下徑流的昆明湖、玉淵潭香港心理輔導、紫竹院湖、動物園湖等，三是地處城市東南部沖積扇邊緣地帶，龍潭湖、陶然亭湖等。

龍潭湖。關桂峰攝

　　北京市社會科學院歷史所研究員尹鈞科說，在保護文物、保護古建築、保護歷史文化街區的時候，要把水脈也加入進來。

　　北京市社會科學院歷史所研究員吳文濤說，回顧歷史，我們可以看到很多合理利用、有效改善水環境的寶貴經驗，如歷代都把水脈納入城市佈局，使城市增添山水園林特色；興建一些大型皇傢苑囿，如遼代的“延芳淀”、元代的“下馬飛放泊”、“柳林海子”、明清的“南苑”等。

　　“重視這些歷史的經驗教訓，對於我們當今協調城市發展與環境的關系，繼承與完善自然和人文風貌，有重要的指導意義。”吳文濤說。

　　陳興茹認為，水城是古人有規律地利用自然、改造自然的結果，人水和諧、人與自然和諧在水城得到瞭具體體現。我們要學習古人樸素的治水思路，做好水生態修復、水環境改善、水景觀重塑、城市水系的合理規劃和利用、人水關系的和諧。

2017年年底，在密雲水庫，四隻成年黑鸛帶著兩隻雛鳥在水中嬉戲。王志義攝

　　“要珍惜北京的水和有水的空間。如果水環境能跟人們的生活環境更融洽就好瞭。”故宮博物院院長單霽翔說，如果歷史河湖水系的恢復能穿過平安大街，再到東皇城根，再恢復到菖蒲河，對於古都北京風貌會有一個大的改變，“過去在歷史水系上蓋蓋板主要是因為雨污合流，如果慢慢地把污水系統建好，逐漸把蓋板揭開，恢復水環境，城市才有靈動的人文氣息。”

　　北京要建設國際一流的和諧宜居之都，離不開城市的健康水系。

　　歷史啟示我們：人與水的和諧共生，就是要保護好水源地的自然風貌，就要遵循規律，註重涵養水源，重視水的生態功能，合理加以利用。

官廳水庫。關桂峰攝

　　新總規，描述瞭到2035年的北京“水鄉”藍圖：

　　——構建由水體、濱水綠化廊道、濱水空間共同組成的藍網系統。通過改善流域生態環境，恢復歷史水系，提高濱水空間品質，將藍網建設成為服務市民生活、展現城市歷史與現代魅力的亮麗風景線。到2020年中心城區景觀水系岸線長度由現狀約180公裡增加到約300公裡，到2035年增加到約500公裡。

　　——在城市副中心，順應現狀水系脈絡，科學梳理、修復、利用流域水脈網絡，建立區域外圍分洪體系，形成上蓄、中疏、下排多級滯洪緩沖系統，涵養城市水源，將北運河、潮白河、溫榆河等水系打造成景觀帶，親水開敞空間15分鐘步行可達。

　　——協調水與城市的關系，實現水資源可持續利用。堅持節水優先、空間均衡、系統治理、兩手發力的思路，保障首都水資源高效利用，提高水安全保障能力。

　　——規劃保留並新增外調水通道，完善相關水源配套工程，構建四條外部水源通道、兩條輸水水源環線、七處戰略保障水源地、多級調蓄聯動共保的首都供水安全保障格局。

　　——加強河湖水系及周邊環境綜合整治，提高水系連通性，恢復河道生態功能，構建流域相濟、多線連通、多層循環、生態健康的水網體系。加強河湖藍線管理，保護自然水域、濕地、坑塘等藍色空間。

　　——加強本地水源恢復與保護。嚴格保護兩庫一渠，涵養地下水。到2020年密雲水庫蓄水量明顯增加，到2035年力爭達到歷史最好水平。有序實施官廳水庫、永定河流域生態修復，到2035年恢復官廳水庫飲用水源功能。

　　——增加地表水調蓄能力，優先利用外調水，提高再生水利用比例，壓采和保護本地地下水，加大地下水回灌量，逐步實現地下水采補平衡。

　　……

　　一系列具體措施和目標，讓人們對北京這座千年古都的未來，不禁充滿憧憬和希望。

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jyutleijyutdim · 7 years ago

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422 以粵獨嘅視角睇大粵九大世居民族嘅古南越源起

粵族（包括四邑人同蜑家人）：約5580萬（其中廣東4170萬，廣西1505萬。若然加埋約95萬旅居支那人士則有5675萬）。講粵語，以廣州話為基準音。集中分佈喺珠江三角洲流溪河增江潭江流域，西江賀江桂江羅定江潯江鬱江北流江邕江左江右江流域，北江綏江連江流域，大粵中段及西段沿海漠陽江鑒江南流江欽江流域，其餘彌散遍及大粵境內各地。粵語係東亞語系粵平語族裡頭嘅主要語言。現代粵族嘅起源可以追溯到2200年前嘅古典時代，最早期嘅粵族誕生喺秦攻百越至南越帝國立國呢一個時段之內，佢哋係一個以古南越人為基底融合咗古羌秦人同古苗楚人元素嘅新型南越族群。參與形成最早期粵族嘅古南越人群落，顯然嚟自於西江流域嘅蒼梧古國西甌古國雒越古國同北江流域嘅陽禺古國。喺經歷中世紀中前期巨量嘅古南越系俚僚元素尤其係“歸化”俚人摻合之後，粵族最終形成。粵族係大粵境內人口最多嘅世居族群，同時亦係大粵民國嘅主體民族。粵族嘅世居地，位處大粵境內最富庶嘅地帶，二千幾年嚟，植根粵語並以海洋貿易、基塘農業、崇尚歐西、敢於變革為最主要特徵嘅粵族文明一直處喺大粵各原生土著文明嘅最前列，並因而成為大粵文明嘅象徵。喺粵族發展嘅最初期，粵族文明嘅重心喺番禺（古代廣州）一帶，並誕生出使用人數唔算太多嘅最早期嘅粵語（古廣州話）。南越帝國滅亡之後，粵族文明重心隨即西移至西江中遊嘅廣信（古代梧州），現時粵語裡頭歷史最悠久嘅一支：勾漏粵語，就係喺嗰個時候形成，並迅即成為當時粵語嘅主流發音（由於支那漢朝殖民軍對番禺一帶南越帝國遺民嘅屠殺，加上當時政治中心西移同自身流通地域相對狹窄嘅因素，古廣州話喺踏入中世紀之後經已日趨式微，喪失咗喺粵語裡頭嘅一哥地位）。喺中世紀中前期俚人“歸化”嘅高峰時段，呢個重心甚至一度南移到高涼鬱林一帶。不過呢種狀況好快就隨著中世紀中期廣州對外貿易嘅復甦繁盛而改變，南漢帝國定都番禺以及隨後活力十足嘅珠三角經濟體嘅勃興，使到廣州再度成為粵族文明嘅中心，珠三角區域亦從此成為粵族域內最發達富庶最舉足輕重最具文化影��力嘅一噠地方，呢個格局喺粵族文明圈裡頭往後都冇再發生改變。而一度沒落嘅古廣州話，喺搆埋唔少嘅畬哎語新元素之後，喺中世紀中後期變身成全新嘅廣府話（新廣州話），終於，廣州話完成咗重新復興，並憑借著優勢嘅政經影響力再度成為粵語嘅標準方言，盛行至今。受惠於發達嘅經濟同眾多嘅人口、富庶嘅水土同豐饒嘅物產，粵族文明由始至終都係大粵境內最強勢嘅原生土著文明，雖然千百年嚟多番受到嚟自支那漢撈嘅打壓，但係依然生命力頑強，喺奮力抗擊支那殖民之餘更不斷向大粵其他嘅原生土著文明作強勢拓張。

潮族：約1245萬。講潮語，以潮州話為基準音。集中分佈喺大粵東部韓江榕江練江龍江黃岡河沖積平原地帶。潮語係東亞語系閩語族閩南語群裡頭嘅主要語言。現代潮族係由古越人經中世紀中前期“漢化”再揉合少量嘅古畬族元素之後形成嘅，同粵族唔同嘅係，潮族嘅古越底主要嚟自古閩越人而非古南越人。喺依家大粵境內，潮族毫無疑問係除咗粵族之外最具實力嘅一個世居族群。潮族雖然喺人口總量上僅排行大粵第三（成個潮-海陸豐系亦祗有1510萬，遠少於粵-四邑-蜑家系共約5580萬、畬哎系2665萬、壯儂系1815萬，列大粵第四位），不過潮族卻有著驚人嘅種群繁衍力，早婚多生養嘅觀念喺潮族民眾裡頭早已深入骨髓，並似乎已經成為佢哋嘅民族文化標識，多年嚟，潮族育齡婦女嘅平均生育率同潮汕地區平均人口密度一直都高據大粵榜首。喺大粵，潮族齊心係眾所皆知，佢哋有好強嘅民族凝聚力，大粵本土潮族人雖然欠缺政治熱情，但係卻秉承潮人熱衷經商嘅民族傳統，潮商資本喺大粵私人資本裡頭佔有好大份額，大粵嘅各行各業都畀我哋輕易噉見到潮商嘅參與。潮族喺海外尤其喺東南亞有著龐大聚落，海外潮僑嘅總人口甚至比大粵本土嘅潮族人口仲要多，東南亞潮僑喺僑居國更擁有顯赫嘅政經影響力。凡此種種，都足以令潮族成為僅次於粵族嘅大粵第二大強勢族群（畬哎同壯儂雖然亦人多地廣，但係佢哋啲地全部都係荒山野嶺，民窮地脊產經孱弱，畬哎喺東南亞嘅僑民亦遠唔及潮僑咁把炮）。

哎族（指嘅係除“東江客”之外嘅講“哎話”“客家話”嘅人群）：約2035萬。講哎語，以梅州話為基準音。主要分佈喺梅江琴江流域一帶（興梅哎，約405萬），滃源始興南雄曲江仁化樂昌乳源英德中東部佛岡北部新豐西部大余全南一帶（粵北哎，約310萬），廉江北部博白東南部陸川南部合浦東部浦北南部化州西北部防城北部鬱林北流靈山欽州一帶（鬱廉哎，約425萬），其次係大埔豐順揭西中西部饒平北部一帶（潮汕哎，約190萬），陸河海豐北部揭西西部惠來西北部普寧南陽山區一帶（海陸哎，約95萬），高州東部信宜東部電白北部陽春西部羅定南部雲安鶴山一帶山區（高陽哎，約145萬），花縣北部增城北部從化北部一帶山區（廣府哎，約60萬），貴港來賓武宣賓陽桂平平南橫縣一帶山區（潯貴哎，約160萬），清遠四會廣寧陽山連縣連南三水北部高要北部一帶山區（清連哎，約80萬），賀州昭平鐘山一帶（賀州哎，約55萬），柳州柳城柳江鹿寨羅城一帶（柳州哎，約45萬），其餘彌散遍及大粵中部及中南部嘅粵族聚居區（約65萬）。哎語係東亞語系畬哎語族裡頭嘅主要語言。現代哎族係由古越人經中世紀中後期“漢化”再揉合巨量嘅畬瑤元素之後形成嘅。哎族尤其係梅江韓江流域嘅興梅哎族同潮汕哎族，喺佢哋族群形成嘅過程裡頭，作為次生土著嘅古畬族人（原生土著係古閩越人）受到咗顯著嘅哎化，而喺粵北同鬱廉高陽一帶嘅哎族，受佢哋顯著哎化嘅對象，換成咗古瑤族人。同興梅哎潮汕哎嘅古閩越底唔同，粵北哎族尤其係鬱廉同高陽嘅哎族屬於古南越底。最初嘅哎人係分佈喺今日廣東東部梅江-潮江流域嘅越人，佢哋屬古南島系-古閩越人系統，而唔係粵族始祖所屬嘅古侗臺系-古南越人系統。呢啲喺粵東嘅古閩越人，後嚟顯然分成海岸系同山地系兩支並分開演化，粵東嘅海岸系古閩越人由於持續受到嚟自福建沿海一帶嘅古閩越人南遷補充，族群規模一直穩健，閩越味始終充盈未變，於是就有咗今日我哋所見嘅潮族人同潮州話。粵東北山地系嘅古閩越人就冇噉好彩，佢哋所處嘅埞方本嚟就山多林密以致人煙有限，再加上早喺公元3世紀佢哋就要面臨大量古畬人南遷嘅侵擾，呢批粵東山地系嘅古閩越人經過500幾年嘅抗爭，終於抵擋唔著呢啲著草走佬嘅古畬人，而畀佢哋冚嘭唥畬化晒，哎族（亦即係所謂客家人）於是就噉形成咗。早喺支那三國時代就有大批古畬人（亦即所謂溪人）聚集喺粵東北山地北邊嘅贛江-鄱陽湖流域一帶，支那東吳征伐山越嘅戰爭則拉開古畬人南遷逃亡序幕。喺公元7-8世紀，自粵東酋帥苗自成、雷萬興起兵反支畀支那殖民頭目陳元光（作為古閩越人最重要遺裔嘅閩南人至今仲認賊作父嗌呢件陳撚光做乜春開漳聖王，認真冇腰骨）擊滅之後，粵東北山地古閩越人就徹底銷聲匿跡。查實齊睇苗自成、雷萬興呢兩個苗瑤畬味十足嘅��（苗即苗，雷至今仍然係瑤畬兩族嘅大姓），就知道喺當時山地古閩越人嘅勢力喺粵東北經已冇乜地位。喺中世紀，亦有大量勉語瑤族人群南遷入粵，當時嘅勉語瑤人比今日嘅分佈範圍大好多，幾乎遍及東起惠州西到桂平北起連州南到高州嘅遼闊地域，呢啲新遷入嚟嘅瑤人，同當地原住民屢有衝突，於是就有所謂嘅大藤峽瑤亂同羅旁瑤亂（大藤峽喺桂平，羅旁就係今日嘅羅定），喺大粵中世紀史裡頭，呢兩單嘢係好重要嘅事件嚟。衝突過後，呢啲瑤人好多都粵化成粵人，喺山卡喇嗰啲，則畀同樣住喺山卡喇嘅哎人（亦即所謂嘅客家）哎化，最後剩返好山卡喇好山卡喇嗰啲，則沿襲中古勉語瑤人世系，成為今日嘅兩廣瑤族。喺四邑，唔少所謂嘅四邑客家其實都係嚟自哎化嘅勉語瑤人，臺山大窿洞一帶山區，係勉語瑤人喺四邑好重要嘅聚居地，直至18世紀，嗰帶仲有好多勉語瑤人，但係喺嗰時，呢啲勉語瑤人都經已開始四邑化/哎化，呢啲喺四邑嘅勉語瑤人，喺呢陣時甚至仲出過支那官府嘅科舉狀元，可見佢哋去瑤化嘅速率有幾快。喺近代，隨著19世紀中期發生喺四邑同佢周邊地區曠日持久嘅土客械鬥（又稱主客械鬥，後嚟呢場以粵族支系四邑人為土佬，以住喺山區由瑤民哎化而嚟嘅人群為客佬嘅大粵內戰足足歷時咗十二年（1855-1867年），當中以新寧（舊陣時臺山）嘅戰況至為慘烈）持續惡化，客佬一方為咗增添喺呢場內戰裡頭獲勝嘅籌碼，佢哋試圖採取拉攏支那漢撈以制衡土佬嘅策略，於是，帶著深刻支奴媚漢色彩嘅“客家”思潮隨之誕生（“客家”呢個名最初係由土佬贈畀客佬嘅，但係隨即畀客佬認受並加以利用）。“客家”思潮後嚟隨著1860年代末期土客停火而一度蟄伏接近40年，不過隨著1905年“客家源流研究會”“客家源流調查會”等社團嘅成立，呢一思潮再度活躍並隨著羅香林1928年《粵東之風》以及1933年《客家研究導論》嘅出版而塑造出一個全新嘅所謂“客家學”嘅體系，其後嘅1920-1950年代，胡文虎喺東南亞哎僑社群裡頭力推“南洋客家運動”，更使呢種對“客家”嘅鼓吹蔓延回流返哎僑祖地亦即大粵嘅興梅哎區、粵北哎區、潮汕哎區、海陸哎區、廣府哎區，閩越嘅閩西南哎區乃至大粵畬族聚居嘅東江流域一帶。

畬族（指嘅係東江流域講畬話東江本地話水源話占米話嘅所謂“東江客”人群）：約630萬。講畬語，以惠州話為基準音。集中分佈喺東江中上游河谷、東江支流增江西枝江新豐江秋香江流域、以及大亞灣沿岸同深圳龍崗一帶。畬語係東亞語系畬哎語族裡頭嘅主要語言。畬話/東江本地話/水源話/占米話都係東江��域歷史悠久嘅語言，佢哋嘅前身古輋話，係一種以古南越音為基底融合咗古羌秦音同古苗楚音嘅新型南越語，喺秦攻百越至南越帝國立國呢一時段裡頭，古粵語同古輋話分別形成於西江同東江流域，有跡象顯示，古輋話嘅古南越音基底嚟自東江流域嘅縛婁古國。由於古粵語同古輋話都有著共同嘅古南越音底蘊，所以奠定咗今日粵語同畬語嘅底層關聯（正因為有噉嘅關聯，畬語（當時係以東江本地話嚟稱呼）曾一度被認為係粵語嘅一個疏離分支）。從公元6世紀開始，苖瑤系嘅古畬族人移徙入東江同梅江流域一帶，於是，喺古輋話裡頭，古畬族語嘅元素持續不斷噉入滲，捽之形成咗今日嘅畬語，而講呢種畬語嘅人群，就係今日嘅畬族。一直以嚟，畬族都持久處喺“客家”化嘅壓迫之下，畬語被刻意矮化成“惠河系客家方言”，而畬族更冚族畀喺佢東北邊嘅自恃係所謂“客家”正統嘅興梅哎侮辱蔑稱為“蛇佬”。正因為噉，以惠州人為代表嘅東江流域嘅“畬話人”同“東江本地人”至今依然頑強拒絕承認自己係所謂“客家”並極之反感人哋將佢哋嘅族群劃入去所謂“客家”嘅範疇裡頭。喺中世紀中後期，為咗尋求更好同更多嘅田地（粵東北山岳地帶山多地瘠），分佈喺粵東北山地由古畬人+古閩越人合流而成新誕生嘅哎族開始沿東江順流而下向大粵西部大遷徙，佢哋首先將東江沿岸霸佔，並試圖將嗰度原嚟嘅土著：古南越系嘅東江本地人（亦即今日畬族嘅先祖）邊緣化，從而揭開畬族被迫“客家”化嘅序幕。呢啲人跟著有唔少喺途徑珠三角平原一帶嗰陣留低，最後畀強勢嘅當地土著粵族粵化，經過粵族地頭而冇畀粵化嗰啲，多數又走咗上四邑高陽以至兩廣之間啲山卡喇地方，喺大藤峽同羅旁瑤變��後，呢啲人又同笛佬嘅勉語瑤人高度混合並哎化咗佢哋。喺大粵，興梅山岳地帶嘅哎人係由古閩越人+古畬人混合而嚟，粵西兩廣山區一帶嘅哎人，則係由興梅哎人+中世紀勉語瑤人混合而嚟，血緣相當繁雜。而東江流域嘅畬人，佢哋嘅血緣以古南越系嘅東江本地人為主，而同粵語族群相近。

瓊族：約510萬。講瓊語，以文昌話為基準音。集中分佈喺海南中北部同海南東部東南部西南部沿海。瓊語係東亞語系閩語族閩南語群裡頭嘅主要語言。現代瓊族係由雒越系古南越人揉合巨量嘅經中世紀中前期“漢化”過嘅古閩越人元素之後形成嘅，同潮族相比，瓊族帶有多重越色彩，既有古閩越嘅，更加有古南越嘅（亦即黎族先民嘅影響）。相對於黎族臨高族哥隆人以至儋族，瓊族喺海南嘅歷史並唔算久遠，佢哋係一個喺中世紀後期喺海南島本土上高誕生嘅南越系同閩越系相混血嘅民族。雖然瓊族並唔係海南島最早期嘅原住民，但係噉並唔妨礙呢個佔海南世居人口六成嘅族群取得島內主體民族地位。憑借人數上嘅優勢，自中世紀後期開始，佢哋對海南嘅政經文化就經已擁有強大影響力（尤其係強力向瓊島中央山地嘅黎區滲透），瓊族瓊語甚至成為海南人海南話嘅代稱。進入近代，有唔少瓊族人開始移民南洋，不過以移民規模嚟睇，瓊族人遠唔及得上潮族人同哎族人，所以東南亞瓊僑嘅勢力一直唔大。

黎族：約130萬。講黎語，以樂東黎話（黎語侾方言）為基準音。集中分佈喺海南中南部山區。黎語係侗臺語系黎語族裡頭嘅主要語言，現代黎語分成侾（又稱哈）、杞、潤（舊稱本地）、美孚、賽（又稱加茂）五個方言，其中分佈喺陵水保亭一帶嘅加茂方言同其餘四種方言差別相當大，據統計加茂方言裡頭約有一半以上嘅詞彙同其他四個方言唔一樣，因而有學者將加茂話從黎語裡頭分出，並視佢為地位同黎語並立嘅黎語族裡頭嘅獨立語言。現代黎族係雒越系古南越人喺海南島嘅直系後裔。現時，黎族瓊化嘅趨勢相當明顯，據證，喺130萬黎族人裡頭，仲以黎語為母語嘅黎族人僅有70萬，分佈喺瓊中通什保亭一帶嘅黎語杞方言同加茂話，經已處喺瀕危狀態，對啲細路哥同細蚊女嚟講，呢兩種話好似嚟自外星球，唔識聽更加唔識講，呢種狀況若然持續冇改善，唔使幾耐，黎族將會喪失一半嘅人口同分佈地域。

壯族（指嘅係講“北部壯話”自稱“布壯”“布依”“布仲”“布爽”“布銳”等嘅“北壯”人群同支那所謂“布依族”嘅人群）：約1230萬（包括南盤江紅水河以北約85萬布依族人口）。講壯語（亦即支那所謂嘅“北部壯語”），以武鳴壯話為基準音。主要分佈喺右江中上遊黔江紅水河南北盤江流域柳江龍江流域以及武鳴邕寧北部橫縣北部賓陽東部貴港西北部一帶，其次係富寧廣南丘北硯山羅平南部師宗南部一帶（嗰度係雲南“沙人”同雲南“布依”嘅聚居區），其餘彌散分佈喺龍勝-陽朔-鐘山-連山呢一帶弧形區域。壯語屬侗臺語系臺語族北部語支，壯語係侗臺語系臺語族裡頭嘅主要語言。現代壯族係中世紀時代古南越系僚人嘅直系後裔，佢哋同西甌古國有著密切嘅淵源，或者講，佢哋係西甌古國嘅遺民。支那人當年搞“民族識別”界定支那所謂嘅“壯族”嗰陣，驟眼睇真係認真求其符碌，古西甌同“北壯”古雒越同“南壯”呢重咁明顯嘅古今一一對應嘅關聯，佢居然可以視而不見，夾硬將兩個語言分屬臺語族北支同臺語族中支嘅彼此間根本無法通話嘅族群綑綁打包成一個“壯族”，作為人數較少嘅一方，“南壯”儂族嘅語言同文化因此長期受到忽視。同“南壯”嘅豆泥形成鮮明對比嘅係，喺“北壯”北邊講著同“北壯”幾乎一樣語言，喺拉丁化文字上高可以同“北壯”結成“布僮文字聯盟”嘅“布依”，卻係獲得“厚待”可以另成一族。於是，擺明就係同一個民族嘅“北壯”，鑑硬畀支那人分拆成廣西嘅“壯”同貴州嘅“布依”，隔著紅水河南盤江分省劃江而治。長期以嚟，壯族因為佢太過“漢化”（主要係桂柳化）而被一眾人類學民族學語言學學者所漠視，認為呢個自身特色喪失得七七八八嘅族群冇咩值得去探究，甚至直到而家，“壯族”係一個“人為創造”出嚟嘅民族之類嘅論調仲不時喺支那坊間流傳。壯族係一個獨立嘅民族，呢一點毋庸置疑，佢哋所講嘅母語：壯語，同漢語截然有別，壯語就係壯民身份嘅最好鑑證，不過，除咗壯語之外，壯族就真係冇乜其他更有力嘅嘢嚟證明自己嘅獨具特色。現時，喺支那煲冬瓜嘅怒潮之下，壯族所表現出嚟嘅抗禦力明顯畀周邊嘅粵族儂族哎族要弱雞好多，反制力水之微同手段之單薄同壯族咁大嘅族群同埋佢“自治區主體民族”咁風光嘅地位完全唔相稱，喺而家廣西幾大世居民族裡頭，壯族撈化（桂柳化）速度係最快嘅。冇咗壯語嘅壯族仲可以有乜？係乜都冇，縱使而家壯族擁有龐大嘅族群，但係欠缺自身鮮明特色嘅佢哋前景依然令人擔憂。壯族唔係一個人為所可以創造出嚟嘅民族（因為壯語唔可能被創造，祗可能被傳承），但係卻可以人為噉被熔滅。喺大粵，依家查實一共有15個壯儂語族群存在，對於呢啲平平無奇冇嚟特色嘅群體，支撈顯然唔使咁頭痕去做咩“識別”。喺“漢化”嘅趨同效應之下，壯儂各支系自身特徵逐步消減，到最後支系嘅認同讓位畀地域嘅認同，雖然噉喺客觀上有助於消除壯儂系內部嘅歧異，增進彼此聚合，不過我哋要清楚睇到，呢種以稀釋模糊侗臺色彩為特徵嘅聚合祗不過係最終達至壯儂“漢化”嘅一種中間過渡形態，佢從嚟都唔係支那漢撈想要睇到嘅，呢種形態祗不過係因為支共為咗彰顯“民族平等”而暫時得以延續。假如壯儂唔及時醒水，把握著呢個契機乘勢去支那化，將呢一暫時嘅過渡形態截流定格使之冇再惡化，噉睇怕壯儂將會永遠喪失自我救贖嘅最後機會，直墮民族滅亡嘅深淵。

儂族（指嘅係講“南部壯話”，自稱“布儂”“布岱”“布央”“儂安”“布偏”等嘅“南壯”人群）：約585萬（包括現時由越南實際控制嘅高平地區約35萬儂族人口）。講儂語（亦即支那所謂嘅“南部壯語”），以靖西儂話為基準音。集中分佈喺左江流域邕寧南部欽州南部隆安德保靖西那坡天等高平硯山廣南麻栗坡馬關文山西疇富寧南部一帶。儂語屬侗臺語系臺語族中部語支，儂語係侗臺語系臺語族裡頭嘅主要語言。現代儂族係中世紀時代古南越系僚人嘅直系後裔，佢哋同黎族京族（越南人）一樣，同雒越古國有著密切嘅淵源，喺公元11世紀，儂族誕生咗佢哋最偉大嘅民族英雄儂智高，儂族嘅族名因此而嚟。比起同屬於臺語族西南支嘅泰語寮語撣語之間嘅差別，壯語同儂語嘅差別顯然要大得多（壯語各方言屬臺語族北部語支，儂語各方言屬臺語族中部語支），泰寮撣係語支內級別嘅差異，而壯儂則係語支同語支之間嘅差異，既然寮撣之於泰差別咁細都可以獨立成族，噉儂之於壯咁大嘅差異，至少喺語言學嘅角度嚟睇，儂族獨立自成一族係毫無疑問嘅。而且，儂族同古雒越壯族同古西甌嘅古今對應關係，以及儂智高崇拜喺儂語人群裡頭嘅普遍盛行，亦都喺歷史學同民俗學嘅角度有力噉支持儂族係獨立民族嘅觀點。同壯族相比，儂族嘅民族自信要明顯強勢好多，佢哋對自己本民族傳統民族文化嘅保育表現得相當盡心，喺而家支那所謂“壯族”嘅陣營裡頭，大凡有關侗臺系歷史文化內涵嘅充實，多數係依靠儂族嘅參與同貢獻。德靖文山一帶係儂族嘅大本營，呢度嘅儂族人有著極好嘅抗異化能力（包括抗粵化抗桂柳化抗平話化乃至抗越南化），不過一出呢個大本營去到儂族嘅東南邊區，我哋睇到情況卻非如此，現時，南寧周邊以及左江流域一帶嘅儂族仍然顯現出好明顯嘅喺好耐之前就經已產生並一直沿襲至今嘅粵化傾向。

瑤族（又稱勉族，僅指支那所謂“瑤族”裡頭嘅盤瑤系瑤民，亦即講優勉金門標曼藻敏標交呢五種瑤語方言嘅人群）：約205萬。講勉語，以金秀優勉話為基準音。主要分佈喺連南連山富川恭城賀縣江華江永灌陽一帶，以及金秀及其周邊大瑤山山區。其次係乳源陽山連縣樂昌宜章汝城一帶山區，靈川臨桂龍勝一帶山區，凌雲田林西林富寧廣南馬關麻栗坡那坡高平一帶山區，紅河州河口屏邊金平一帶山區，其餘散佈喺大粵中北部各處高寒山區。勉語係苗瑤語系瑤語族裡頭嘅主要語言。苗瑤關係密切，佢哋嘅歷史一直可以追溯到遠古時期揚子江淮河流域嘅三苗古國同九黎古國。喺中世紀中前期，瑤族開始同苗族分離，一部分瑤族先民更南遷至大粵北部邊境山區，到中世紀中後期，苗瑤遭受到嚟自中原漢族嘅強力入侵，被迫放棄湘沅洞庭流域嘅原居地，苗族西遷雲貴，瑤族就全族南遷大粵腹地，佢哋留返喺湘沅洞庭啲死凈種，後嚟唔係畀湘撈化，就係畀川撈化。喺13-17世紀，瑤族喺大粵嘅分佈，遠較今日廣闊，對應瑤哎兩族共有嘅山居習性，18世紀之後大量瑤民族群嘅無故消失，同埋現時粵中粵西哎族嘅地理分佈同昔日瑤民居住地嘅高度一致，呢啲咁明顯嘅證據，足可以令我哋相信，而家大粵中部同大粵西部唔少嘅哎族，當初都係由瑤而哎“歸化”而嚟嘅。呢種轉變，直到今日喺粵北瑤區仲清晰可見，“平地瑤”（又或者叫“民瑤”/“良瑤”/“熟瑤”）就係呢種轉變嘅中間產物。今日粵北嘅“平地瑤”，經已唔再識講瑤語而統統改用哎語，雖然佢哋而家仲保持著一啲瑤族嘅信仰同習俗，不過呢種堅持嘅力度，同��瑤化嘅力量相比，就算擺喺號稱民族平等同保育傳統民族文化嘅今日，都係顯得微不足到。喺對瑤民抱有高成見嘅昔日，真係好難想像啲喪失咗本民族語言嘅“平地瑤”喺保留瑤文化方面可以有幾多建樹，佢哋喺呢方面嘅建樹越多，就越阻礙佢哋辛苦獲得嘅“齊民”身份嘅鞏固，喺大漢沙文主義橫行嘅支那，與其保留啲咩瑤傳統，不如魯作整返本有咁長得咁長由今世直通支那三皇五帝嘅“威水”族譜仲好過喇，至低限度，呢本呃神騙鬼裡頭講到天花龍鳳嘅“威水”族譜，可以令到自己同子孫後代獲得一個可以安全繁衍嘅較有利環境，相反，喺信仰習俗節日禮儀服飾上對瑤傳統張揚嘅保留，最後所招嚟嘅，好可能祗會係殺身之禍。直到今日，瑤族呢種被同化嘅弱勢地位依然冇乜改善，而家除咗分佈喺大粵西部深山野嶺嘅瑤族仲可以完整噉保持著自己嘅民族性之外，住地靠近平川谷地丘陵低山嘅瑤民，幾乎無一例外噉受到哎化粵化畬化壯化，而喺大粵北疆開外嘅支那湖南，瑤族連同苗族，同樣弱勢，瑤民嘅湘撈化同川撈化正喺度急速噉推進著。

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粵族裡頭嘅特別支系

四邑人：粵族支系。約390萬。講粵語四邑方言，以臺山話為基準音。集中分佈喺臺山新會開平恩平江門斗門一帶。四邑話屬漢藏語系粵平語族粵語支。據析，喺中世紀時代，古閩越人曾經有一波南遷嘅浪潮，佢哋嘅最終目的地，係海南同雷州，不過其中有唔少人中途選擇留喺四邑沿海乃至成個潭江流域一帶，呢啲人後嚟逐漸同古南越系嘅當地土著俚人融合形成四邑人，今日四邑人有別於粵族主體族群嘅特異口音，閩越元素嘅摻雜係關鍵。四邑人因繁盛嘅海外移民群落同獨特嘅移民文化而著稱，開平碉樓同村落係目前為止大粵境內唯一嘅一處世界文化遺產，佢代表著四邑移民文化嘅繁榮同燦爛。四邑人係粵族裡頭最先移民海外嘅支系，佢哋嘅先民，創建咗最早期嘅海外粵僑社區，佢哋移民嘅足跡，幾乎遍及全球，尤其係以美加星馬最多，其次係印尼菲律賓委內瑞拉澳洲英國緬甸越南巴西秘魯泰國古巴墨西哥巴拿馬紐西蘭日本斐濟印度荷蘭，佢哋嘅代表語音臺山話，更加有小世界語之稱。古時四邑分屬廣肇兩府，初時四邑人因為口音相似而靠近，後嚟移民運動使到呢種親近加深，並最終催生出四邑認同，不過呢種四邑認同並冇向更離散嘅方向發展，後嚟更加呈現出同廣肇（粵族嘅主體群落）合流嘅態勢。究其原因，一係19世紀中期嘅土客械鬥，廣肇同四邑企喺同一陣線，有力噉促成四邑向廣肇嘅聚合，海外嘅廣肇系同四邑系移民亦因而彼此間產生咗親聚力，二係四邑都係廣肇屬縣，尤其係四邑嘅龍頭臺山，自立縣以嚟一直隸屬廣州府從嚟都冇變過，“廣州府人”呢樣嘢對佢哋係有市場嘅。現時，四邑人嘅內部凝聚力依舊係高，但係佢哋要求被承認係一個獨立民族嘅聲音卻係輕微。

蜑家人：粵族支系。約60萬。講各式粵語方言。而家喺珠三角南番順同中山北部廣泛流佈嘅沙田話，係蜑家粵語最正宗嘅口音，沙田人，查實就係嗰啲早期上岸定居咗嘅蜑家人嘅後裔（共同嘅人文背景使南番順並稱“三邑”，厚實嘅歷史文化底蘊同近年騰飛嘅經濟，更使“南番順”三個字響徹大粵），沙田話屬粵語粵海方言，同廣州話非常相近。蜑家人散佈喺東起汕尾西至防城南到三亞嘅大粵沿海漁港裡頭，以及粵江三角洲西江北江東江同佢哋支流嘅江岸邊。蜑家人係一個古老兼且有著獨特生活習俗嘅族群，佢哋平時以艇為家，終年漂泊喺江河海洋水面，從嚟都唔上岸嘅。“蜑家”以前讀作“鄧家”，據講呢種讀法明顯帶污蔑侮辱嘅性質，所以而家“蜑家”普遍被讀為“蛋家”或者“彈家”，或者直接用“艇家”“水上人”嚟替代“蜑家”呢個稱謂。冇將蜑家人單獨作為一個族群嚟統計，已經將近50年，而家以粵語漁民嚟概略估算，大致可以推出蜑家人嘅人口數。以大粵沿海128個主要漁港計，除開44個粵語漁民好少有分佈嘅潮汕雷州海南海域漁港，其餘84個，都係粵語漁民主要聚集同頻繁活動嘅漁港，喺呢84個漁港裡頭，中心漁港有16個，一級漁港有27個，二級及以下漁港41個，以一個中心漁港聚居2萬漁民、一個一級漁港聚居5千漁民、一個二級及以下漁港聚居1千漁民推算，海洋蜑家人將近有50萬，再加埋生活喺西江同北江流域嘅近8萬內河蜑家人（據2011年珠江流域首次禁漁數據顯示，參加禁漁嘅廣東內河蜑民有36333人、艇11403隻，廣西內河蜑民有39954人、艇13616隻），蜑家人嘅總人口，接近60萬。蜑家人被認為係粵族裡頭保留古南越人成份最多嘅群體，據證，蜑家人發源於西江潯江鬱江流域，佢哋係蒼梧古國嘅直系遺裔。直到而家，呢一帶仲廣泛流傳著蒼梧古國時代所遺留落嚟嘅一種古老信仰：龍母崇拜，龍��係秦攻百越時代蒼梧古國裡頭嘅一位女性英傑。古蜑家人係蒼梧古國嘅主體民族，古蜑家話，毫無疑問同標話拉珈話茶洞話有著密切關聯，古蜑家話屬於侗臺語系侗水語族。喺秦攻百越乃至到南越立國時代，古西甌國同古雒越國嘅性質都屬於鬆散部落聯盟嘅範疇，佢哋都唔係由純臺語民族所構成，喺古雒越裡頭明顯摻雜著屬於孟高棉系統嘅古京族（亦即古越南人）成份，而北邊嘅古西甌，侗水語民族構成咗佢嘅好大一部分，而且越向北，古西甌裡頭嘅臺系成份（古壯人）越細而侗水系成份（古侗人）越大，正因為噉，我哋甚至可以推斷最初畀秦軍予以沉重打擊嘅，係同古蜑家人古蒼梧國血脈相通嘅古侗水語民族。喺大粵成個古典時代，古蜑家人發祥地嘅蒼梧及其周邊一帶，都係支那重心殖民嘅區域，進入中世紀之後，呢種狀況比之前更甚，古蜑家人嘅地盤受到擠佔，被迫分東西兩支分別沿西江嘅上遊同下遊遷徙。向上遊遷徙嘅一支，形成咗今日嘅拉珈人茶洞人侗族水族佯僙人仫佬族毛南族等侗水語民族，佢哋仲依然保存著祖先所留低嘅語言，留喺古蜑家人原居地深山裡頭嘅，就係而家嘅標人，標人所講嘅標話，雖然仲屬於侗水語，但係經已混雜咗好多勾漏粵語嘅成份，而向下遊珠三角水域北江水系東江水系乃至大粵中西部沿海遷徙嘅一支，則係變成完全喪失侗水語嘅今日嘅蜑家人。喺當代，由於近呢幾十年嚟鼓勵水上居民上岸安居嘅舉措持續起效，加上昔日對蜑家嘅歧視被強力紓解，蜑家人尤其係粵江流域嘅蜑家經已快速噉融入當地嘅粵族主體群落。沿海漁民尤其係深海漁民，係今日蜑家人嘅主流族群，特殊嘅水上生活生產習俗有助於增強蜑家人嘅內部認同，不過由於蜑家人本身人數唔多，而且分佈過於離散，噉嘅情形，直接導致到佢哋族內交流嚴重受限，令佢哋冇辦法積聚出更強力量，現時，佢哋被粵族主流同化嘅趨勢依然難改。

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superblyghostlydetective-blog · 7 years ago

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“牛散”景華遭遇閃崩重組套利失靈

⊙記者吳正懿○編輯孫放

　　暴力拉升後緊跟著的是“閃崩”暴跌，冀凱股份(002691,股吧)的“拋物線”走勢讓人心驚。

　　上證報記者註意到，“牛散”景華合計掌控冀凱股份約11.26%的股權，還持有民盛金科13.82%的股權。進一步探查，兩隻股票都被高度控盤，且在資本運作過程中均出現了杭州焱熱實業有限公司（下稱“杭州焱熱”）的身影，似有多重資本合力托盤。

　　有待觀測的是，在去槓桿、嚴監管的背景下，羅偉廣、蘇思通等熱衷重組套利的私募明星接連隕落，像前兩人一樣偏好重組股的景華能否全身而退？

　　“牛散”景華遭遇閃崩

　　5月21日，冀凱股份遭遇連續第三個跌停板，使股價呈“拋美國vigrx plus 美國vigrxplus增大丸 vigrx plus增大丸美國威樂美國威大威樂增大丸威大增大丸美國vigrx增大丸 Vigrx Plus台灣官網 Vigrx Plus哪裡買 Vigrx Plus效果 Vigrx Plus心得 Vigrx Plus副作用 Vigrx Plus藥局 Vigrx Plus效果怎樣 Vigrx Plus多少錢 Vigrx Plus價錢 Vigrx Plus價格 Vigrx Plus台灣專賣店 Vigrx Plus成分 Vigrx Plus拍賣 Vigrx Plus購買 Vigrx Plus訂購美國vigrx plus 美國vigrxplus增大丸物線”走勢。而在之前的4月23日至5月初，股價曾暴力拉升，區間最高漲幅約50%。

　　消息面一片平靜的冀凱股份暴漲暴跌原因不明。綜合判斷，應是有股東方在前期拉升股價吸引資金追漲後，快速在二級市場減持套現。

　　查詢冀凱股份一季報，公司前兩大股東卓眾達富和馮春保分別持有29%、26%的股份，第三大股東杭州焱熱持有11%股份；第四大股東景華，第五大股東“信三威-潤澤2號”，第八、第十大股東“迎水民盛景融2號”“迎水民盛景融1號”係出同門，合計持股11.26%。

　　由此看來，公司前五大股東累計持股比例超過77%，其他股東持股較為分散。“持股5%以上股東減持前需預告，前幾大股東砸盤的嫌疑基本可排除。”投行人士對記者表示，“由於該股票籌碼非常集中，實際的流通盤很小，一旦股東出逃就會出現'閃崩'的情況。”

　　將聚光燈對準景華。2016年2月至12月，景華通過其賬號及“信三威-潤澤2號”產品首次舉牌冀凱股份。2017年，景華乘勝追擊再次舉牌，將持股比例升至11.26%。據記者測算，景華的投資成本超過25元/股，累計耗資約5.6億元。以冀凱股份最新股價匡算，不計財務成本，景華已有約10%的浮虧。

　　景華更早入局的重倉股是民盛金科。2016年初，宏磊股份(002647,股吧)（民盛金科前身）原實控人戚建萍家族轉讓所持55%股份，景華是受讓方之一。當時，景華以27元/股的價格受讓5.09%的股份，斥資約3.02億元。當年8月，景華耗資3.4億元完成二次舉牌，此後通過“信三威-潤澤2號”“昌盛八號”等賬戶繼續增持。目前，景華及其一致行動人合計持有13.82%股權，測算投資成本約30元/股，耗資約8億元。

　　與杭州焱熱“出雙入對”

　　敢於押重註的景華，究竟看到了什麼樣的“底牌”？

　　從景華相中的“獵物”分析，頗有共同之處：民盛金科與冀凱股份都在2016年初易主並啟動重組轉型，且前幾大股東合計持股比例較高，股價走勢也有明顯的控盤痕跡。另外，這兩家業績平平的公司都熱衷高送轉，民盛金科在2017年巨虧的情況下，擬10轉5股；冀凱股份2017年盈利927萬元，擬10轉7股。

　　杭州焱熱，進一步“拉近”了兩家公司的關係。2016年初，杭州焱熱與景華等人同步“瓜分”了戚建萍家族所持宏磊股份部分股權，杭州焱熱受讓的股份比例為5.27%。然而，6個月鎖定期剛過，杭州焱熱便急切減持，2016年三季報時已不見踪影。幾乎與此同時，景華控制的“信三威-昌盛八號”卻在二級市場增持了多達4.35%的股份，迅速完成了二次舉牌。

　　“出雙入對”的場景在冀凱股份重現。2016年12月，冀凱股份第三大股東鼎傑資產將所持11%股份全部轉讓給杭州焱熱，單價29元/股，合計對價6.38億元。同在2016年12月，景華完成了對冀凱股份的首次舉牌。

　　從時間軸看，景華在入局民盛金科時已另闢冀凱股份“戰線”，杭州焱熱與景華“聯合作戰”完成套利之後，轉而馳援冀凱股份再與景華“會師”，這樣的“交情”顯然不是用巧合能解釋的。

　　“多次舉牌一家被其他資本方控盤的公司，不是私募的常規選擇，因為退出週期會受到限制。從投資邏輯看，遠不如持有不到5%的股權那樣進退自如。”浙江私募人士對記者說，除非私募對這家公司知根知底，有一定掌控力。

　　重組不力股價承壓

　　據記者測算，景華在民盛金科、冀凱股份兩隻股票上合計投入近14億元。以停牌前股價計，景華投資民盛金科有近一倍的浮盈。不過，停牌中的民盛金科剛剛宣布重組終止，2017年度虧損較大，復牌後走勢不確定。

　　公開資料顯示，景華出生於1977年。4年前，他曾對媒體透露，過去15年來，自己通過股票投資將個人資產從1萬元增值至2億元。

　　從景華的過往投資經歷看，他偏愛重組題材，潛伏山水文化(600234,股吧)（現名ST山水）一戰成名，2014年起出沒於*ST成城、*ST皇台等多只重組股中，2016年重倉殺入民盛金科、冀凱股份兩隻股票後，公開資料再無其他持股信息。

　　但從重組進程看，冀凱股份碌碌無為，民盛金科向金融科技的轉型尚未成功。2016年，民盛金科合計斥資15.55億元現金收購合利金融100%股份，交易對手方未設業績承諾。後來，民盛金科大股東柚子資產出面兜底，承諾合利金融2017年、2018年度淨利潤分別不低於1.14億元、2.18億元。但2017年度，合利金融實際盈利僅7768.15萬元，上市公司計提商譽減值損失1.95億元，導致上市公司2017年度虧損2.16億元。

　　今年1月19日起，民盛金科停牌籌劃重組。停牌期間，公司控制權發生變更，民眾創新將所持10.77%股權轉讓給雲驅科技，景華及其一致行動人也將所持13.82%股權對應的表決權委託給雲驅科技，公司實際控制人變更為霍東。民盛金科同步籌劃重組，擬作價15.3億港元收購民眾證券集團51%股權，但5月20日晚間，上市公司宣告終止籌劃重組。

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