#耶穌「信我者得永生」的詮釋

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耶穌「信我者得永生」的詮釋

耶穌「信我者得永生」的詮釋

我： 用一篇短文論證耶穌「信我者得永生」句中的「我」字並非指耶穌本人， 而是指佛洛伊德心理學理論「本我、自我、超我」中的「自我」。

Copilot： 在《約翰福音》中，耶穌說：「凡信我的人，雖然死了，也必復活。」 這句話是一個重要的宗教教義，強調信仰耶穌可以帶來永生。 然而，你提到的「信我者得永生」句中的「我」字是否僅指耶穌本人，或者還有其他涵義呢？

讓我們探討一下這個問題。 首先，我們知道耶穌是基督教信仰中的救主，他的死與復活為人類帶來了救贖。 在這個背景下，「信我者得永生」的「我」通常被理解為耶穌本人。

然而，你提到的佛洛伊德心理學理論中的「本我、自我、超我」可能提供了一個不同的視角。 讓我們簡要介紹一下這些概念：

本我（Id）： 佛洛伊德認為，本我是人類心靈中的原始部分，代表著基本的本能和欲望。 它不受道德約束，只追求快樂和滿足。

自我（Ego）： 自我是人類心靈中的中介部分，負責協調本我和現實世界之間的衝突。 它受到現實和社會規範的影響，並努力平衡不同的需求。

超我（Superego）： 超我是人類心靈中的道德部分，代表著內化的價值觀和規範。 它評價自我行為的對錯，並產生罪惡感或自責感。 回到「信我者得永生」這句話，我們可以從佛洛伊德的角度重新思考。 或許，「我」不僅指耶穌本人，還可以涵蓋更廣泛的意義。 這裡的「我」可能是一個更普遍的心靈層面，代表著人類尋求救贖、超越死亡的渴望。

因此，我們可以理解這句話為：「凡信耶穌的人，不僅在肉體上得到永生，也在心靈層面上獲得救贖。」 這樣的詮釋將「我」視為一個更深層次的存在，超越了個人身份，與佛洛伊德的心理學理論中的「自我」有著某種共鳴。

無論如何，這句話的意義在於強調信仰的力量，無論是從基督教的角度，還是從心靈層面的角度來看。

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道路 真理 生命 5 主耶穌是神的獨生子嗎？

主耶穌是神的獨生子嗎？

一般現在的信徒們都認為，主耶穌是道成肉身來到世界上，神的唯一的兒子、獨生子，就是《舊約》所預言的彌賽亞（救世主），難道上帝自己也搞計劃生育嗎？

在《約翰福音》中寫到：神愛世人，甚至將他的only Son（獨生子）賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。（《約翰福音》3:16 ）

這個only被詮釋成為「僅有的、獨一的」。在翻譯成中文的時候，現在的翻譯版本中也被譯成「僅有的、唯一的」，但是only在英文中還有「最好的、最適當的、獨特」的意思。

在教廷出版的《聖經·新約》中，一般都稱主耶穌是上帝唯一的兒子，那麼教皇（教宗）也就變成唯一的了，唯一的傳達聖旨的人，他們的身份和地位就可想而知了。

教廷出版的《聖經·新約》是有些刪減的，當然也存在沒有完全刪改乾淨的蛛絲馬跡，在《聖經》中有些地方還是可以找到證據的，比如：

1、在《約翰福音》中耶穌說：「不要抓住我不放，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說：「我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（《約翰福音》20:17） 在這個啟示中可以看到主耶穌在告知我們：這個父是他的父，也同樣是大家的父；是他的神，也同樣是大家的神，主耶穌並沒有自稱是神的獨生子。

2、在《馬太福音》中，主耶穌說：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」（《馬太福音》 5:9） 在這裡，「兒子」一詞的英文用了複數sons，這也說明了神的兒子不僅僅只有一位。

3、《聖經·約伯記》中記載：「這一天，神的兒子們在神的面前各就各位，撒旦也在其中」。（《約伯記》1:6 ）

說得很清楚了，「神的兒子們」，sons也是用了複數。

所以，《聖經》中提到主耶穌是上帝的兒子，並不像我們凡夫想象的娶妻生個兒子，上帝是萬物的創造者，天使們是他創造的，人類的始祖亞當、夏娃也是他創造的，主耶穌也不例外，也是上帝創造的，主耶穌是傳達神的旨意的人。

也就是說，一切有靈的生命，都是上帝的兒子，耶穌也不例外。

多數猶太教徒和伊斯蘭教徒都認為耶穌只是所有先知當中的偉大先知之一。

之所以把主耶穌稱為上帝獨特的、最好的兒子，是因為耶穌沒有原罪（罪性），能夠完全知道神的心意，道成肉身，是來到人世間完成神救度世人的意願，是「末後的亞當」。從這個角度來說，主耶穌也是一位天使。

主耶穌是通過生生世世的修行，徹底地清除了原罪，沒有了罪性，而其他的天使之所以可能會墮落，是因為其他的天使雖然比世間的人悔改得要好，沒有罪行，但是他們的原罪並沒有徹底懺除乾淨，他們還有貪心、嫉妒心、傲慢心，所以，他們還需要繼續地悔改，否則就有可能會墮落。

從這個角度來說，主耶穌是上帝最好的、最獨特的兒子。

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《當教會成為霸權》 作者/盧恩萱

聖經的詮釋在宗教改革之前被教皇所掌握，唯有拉丁文及希臘文能成為聖經的語言版本，當教會掌握語言便能輕易掌握會眾，進而操控聖經所代表的權威與教義。1517年���丁路德在威登堡教堂釘上《九十五條論綱》，反抗以販賣贖罪券壟斷教義的教會，並首度提出以當地方言撰寫聖經，讓信仰的詮釋能有自由的空間，於是教會長期以來所建立的權威一步步被質疑與瓦解。

西方教會隨著哥倫布發現新大陸之後開始入侵、強佔各地，帶著殖民的眼光壓迫各地的原住民與原始生態，原住民與自然的共生被教會視為邪靈的亂源，教會以統治性的視角剝奪原住民的生存權，種族殺戮以宗教之姿被合理化。直到當代，教會對於原住民及其傳統領域的壓迫，仍在各地發酵，他們還未找回屬於他們的正義。

早期傳教士以潛在性的西方神學視角睥睨原住民，其實今天的教會依然如此，宗教改革五百年後，教會正以另一種形式成為當代的霸權，試圖向右派主義與宗教排他主義靠攏。教會以傲慢、自認神聖的姿態居高臨下，視那些未信者為外邦人，視那些不符合自身信仰邏輯的人為罪人。然而在基督裡並沒有分別，即使信仰與觀點不同，他們依然是我們的鄰舍，當教會不自覺地建立起自己的帝國堡壘時，如何讓更多人看見神的公義與憐憫？再者，當消費主義與瑪門綑綁人心，自然界不停地進行反撲，然而教會依然縱容、甚至認同以功利主義為導向的世代時，如何讓更多人確信上帝是公義的上帝？十字架在今日儼然成為壓迫人的象徵。

教會助長資本主義帝國之興起

在富者愈富、貧者愈貧的世代中，財富與權力掌握大部分的資源，政策的走向不是照顧基層勞工，而是圖利企業與財團，物質主義的享受與消費主義的興盛更被媒體所包裝，甚至公平貿易與綠色消費也禁錮於利潤的框架之中。在這個需要奮力一搏的社會，適者生存、不適者淘汰，窮人成為帝國體系下的犧牲者，也成為戰爭中第一波受到衝擊的無力者。而教會這時站在哪裡？

教會的團契與講道篇章是否繼續教導會眾成功神學、理財致富，完全忽視這個社會正在面臨貧窮化？教會必須反省自己是否助長經濟霸權的趨勢，甚至成為帝國的一份子。經濟與環境常常是衝突的，熱浪、乾旱、生物滅絕、海島淹沒、族群被迫遷移等一連串的衝擊都可追溯回追求經濟成長之原因，全球不平等之下，不斷主導經濟發展、造成生態毀滅，全球南方卻只能持續承受全球北方所導致的天災影響。這一切更讓我們確信人類必須與土地和解，當教會有份於祂的創造之時，必須負責任與祂一起管理世界。

世界歸正教會聯盟於2004年即確認「全球經濟公義是我們對上帝的信仰、以及身為基督門徒的整全本質，我們相信，如果在面對現今這種新自由主義下的經濟全球化時，我們保持沉默或拒絕行動，我們信仰的整全性便面臨危機」。

處境神學對抗教義霸權

教會的霸權也往內部延伸成階級制度，牧者與平信徒、長老執事與會友、長輩與青年、男性與女性、陪餐會員與慕道友，聖經經文凌駕於人與人之上。

當教會以保羅書信鼓勵青年「不要叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣」之時，青年卻依然被視為無經驗者，無法獲得機會參與教會的決策；

當耶穌吩咐門徒「要在耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞，直到地極，做我的見證」，今日慕道友在教會中卻被視為較次等，在教會法規之下無法一同領受聖餐。

此外，「那人單獨一個不好，我要為他造一個配偶幫助他」成為教會男性用來反對女性封牧的論述，女性被男性認為是次級的存在，男性也常以懷孕、產假會阻礙教會事工進行之理由來禁止女性擔任服事的角色。即便教會接受女性封牧，教會在選舉牧者、長老時還是對女性的能力不信任，傾向選擇男性來擔當重要的責任，女性服事的框架只限於預備愛餐、參與聖歌隊，甚至女性的發言權、穿著都被教會所要求，單身女性更容易被教會質疑其能力。

從馬太福音15章的故事中可發現，當迦南婦人前來耶穌面前懇求他治癒自己的女兒時，耶穌忽視她的需要，耶穌甚至單單對門徒回應自己奉差遣只到以色列家迷失的羊去，地上的耶穌也有世界的限制，然而這名聖經中的外邦婦人不斷地哀求，是她提醒了耶穌在這個文化處境的潛在偏見。故事的最後，耶穌承認婦人的信心，永在的基督超越文化的束縛，耶穌也為這個壓迫的體制哀悼，他成全她的需要。

身為改革宗的我們必須要對抗聖經的歷史脈絡，在當代秉持公義、憐憫之心重新審視經文，教會很常使用共融（Communion）來指稱彼此在基督的愛中成為肢體，然而共融不該成為單一共識的代稱，共融必須是接納不同光譜的神學討論；共融也不應單指基督信仰群體裡的共融，共融是能夠與不同宗教群體對話。

真實的合一應當是建立在維護人權之基礎上，並且不是出於同情弱者而與邊緣人站在一起，應是因為基督確實與受傷、邊緣的人們同在，使得我們也必須與他們同在。當基督完全的愛是超乎萬有之時，教會更應一同參與關心受壓迫的人們與受造界，同聲歡慶基督信仰所容納的多元色彩，神學闡釋應當回歸自己的文化脈絡，各族群需要以屬於自己的語言來詮釋信仰，教會需要以自己的脈絡來述說故事，神學的論述須建構於各地信徒的信仰經歷、文本脈絡、多元聲音、語言多樣性與青年的聲音。

生命的主，更新與改造我們

當普世教會願意起身反抗帝國體制時，臺灣基督長老教會在這個世代又該成為何者？1977年臺灣基督長老教會在面臨中國企圖併吞臺灣、黨國戒嚴體制之下，率先發表《人權宣言》，懇求上帝使臺灣與全世界成為「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現的地方」。在我們紀念人權宣言四十週年之際，勞工的權利仍被剝削，原住民的土地仍被佔領，青年的未來仍被壓迫，臺灣基督長老教會是否能提出當今的人權宣言？教會不該向政府靠攏，教會不該繼續享受資源，教會必須起身服事人群、委身社會，在基督徒比例不到百分之五的臺灣社會，教會更應與這個社群共融，傳福音給貧窮的人，奉差遣去醫好傷心的人，使被擄的得釋放（賽61:1）。

潘霍華在《獄中書簡》論及對今日的我們，基督教究竟是甚麼？基督所給予我們的是甚麼？在這個非宗教的世界，基督徒對於世界能有甚麼影響？唯有將教會的門敞開時，才能真實地認知教會不是屬於我們獨有，而是恩典的記號，教會必須成為救贖與改革的群體，必須成為社會實踐公義的推動者及參與者。當上帝乍看不存在時，信仰群體是存在的，每個在地教會都能成為福音的闡釋，每名基督徒都能成為草根性的行動者，改革宗必須實踐不斷改革之精神，在「普世」的船上，平等與多元將能摧毀霸權。

http://gospel.pct.org.tw/AssociatorMagazine.aspx?strTID=1&strISID=162&strMAGID=M2017110304362

[chunyu0825]

上帝佐國（源於聖經及教會歷史）

廖君毓作於台灣板橋

聖言有物，各從其類， 山川化產，五榖豐收。

太初有神，造男造女， 始祖犯罪，始於伊甸。

蛇誘夏娃，始嘗禁果， 亞當夏娃，勞碌終生。

基督信仰，罪得赦免， 罪人悔改，與神和好。

因信稱義，愛人如己， 債務還清，赦罪於人。

聽命獻祭，守德尊榮， 溫柔謙卑，施捨金錢。

來往教會，不祭偶像， 不貪錢財，不分派系。

廣傳福音，彼此相愛， 建立教會，榮歸上帝。

靈戰有裝，聖靈九果， 聰明七靈，識主永威。

古之婦女，以德為飾， 華服入裝，和平為上。

古有教會，少人曰窄， 今有靈殿，普天同慶。

啟示七七，言主教厲， 愛我恤民，成永生人。

古有王��，棄主亡靈， 國教改信，聖神離土。

古之聖餐，以血肉盟， 今人永生，靈工上主。

古之亂倫，不成康骨， 國族不興，今婚異邦。

聖靈主政，不得戀金， 貪瀆者死，上主永榮。

人言感恩，謝主賞醫， 十人一回，一人得救。

我主言婚，男女合一， 同性戀者，實屬重罪。

我主言捐，寡婦雙銅， 獻她所有，命中強識。（不要見怪不怪，門徒私下又給她五個銅錢)

古代先知，代有所養， 莫妒人富，強政自主。

我主言養，不得全捐， 聖徒有命，工有薪金。

我主言休，得休安息， 七日一休，有身康才。

我主言教，以身作則， 人前人後，上主知心。

我主言政，童心比天， 人權大物，不得驕恃。（赤子之心不可無，天國子民都如此）

我主言植，安種拾穗， 七年一休，肥沃其土。

我主言牧，各從其類， 不可亂物，不可雜交。

我主言軍，精軍起用， 懼戰辭職，養家亦辭。

我主言誤，設城庇護， 重罪有證，其罰無逭。

我主言慶，家家守節， 人人紀念，其祀有道。

我主言財，天上有寶， 聖杯潔行，十一可獻。

我主言科，各從其類， 數如物理，永不苟合。

我主言行，行善不知， 善賞極鉅，行惡重罰。

我主言識，大智若愚， 有若似無，玄理不妄。

聖經密碼，十中八七， 不可思議，應許之秘。

禁食禱告，實有秘技， 從多至微，由微轉多。（食量）可喝水及牛奶、酒、果汁。不要常禁食，不要超過三天

大囍之日，水變成酒， 良菌之麴，入水幻化。

園主長遊，令人收成， 園丁殺儲，難逃審判。

北以南猶，大君惜才， 不鬥自家，分享食糧。

宣教踪跡，何等佳美， 踏塵之足，拒絕往來。

重洋之水，方舟之內， 方舟有孔，食魚養生。

主言禱告，如求大官， 夜半呼聲，急申官家。

信得永生，活命盼望， 愛無國界，基督教徒。

信主仇惡，主乃人子， 與主聯合，入永生土。

有人為人，脫衣送人， 有人為人，多行一里。（施比受更有福，在愛心裹說誠實話，也要用愛心來作                                           施捨的行動）

八福之訓，義人受禍， 先知之道，天國乃同。

駱駝穿孔，為富不仁 此等人也，難進天國。（猶太人富比富，個個投機取巧，要排隊領著駱駝過                                           城鎮去，穿越籬笆上的網孔針眼很難，我們為人處事要                                           樂善好施才好）

上帝如風，雲火之姿， 若星之恒，若鷹之巡。

聖子基督，法外施恩， 愛大於律，愛人如己。

聖靈上帝，苛求體驗， 苛求良知，苛求言行。

上帝如水，成解重渴 長闊高深，澆灌充滿。

主如樹���，咱是枝子， 就在主內，與主合一。

基督教徒，認主在口， 心中堅信，必得救也。

上帝如火，力上加力， 軍中統帥，殿中君主。

婦女救子，求靠耶穌， 主言謙恭，婦言誠信。（婦女的兒子得富貴病，耶穌教他去吃乞丐餐，多作勞動）

方言舌火，旨在宣教， 貪瀆之人，心臟麻痺。

過埈及國，摩西十誠， 首在認主，不事偶像。

十誡之律，遵循傳統， 殺人則死，姦淫禍國。

基督降臨，為你我生， 有罪之人，悔改得救。（耶穌基督降生之謎：三博士之一，是他們自己人的領導人                                          ，也是約瑟的堂兄，耶穌的生父，他因為要遠行去遠東作                                           貿易，約瑟有殘，他要馬利亞照顧約瑟，他們三人賺錢回                                           來找到耶穌，對孩童耶穌進行嚴格的訓練和教育，也要耶                                           穌到聖殿學習整骨治療及聖經知識，少年期的耶穌很累很                                           辛勞，又要打理家中約瑟傳承之木匠工藝，成就耶穌高大                                           櫆梧的的身材，仁愛智慧的頭腦。）

基督之愛，賜我平安， 賜我喜悅，以新人行。

心中不安，當夜晚時， 有光明在，除卻重懼。（恐怖症可以信仰和光燈來醫治）

上帝是光，道成肉身， 臨在我們，彼此相愛。

為國舉義，可歌可泣， 亂臣多P，得而誅殺。（底拿事件）、（利末人的妾事件）、（古時希臘神廟內）                                     （所多瑪與蟻摩拉事件）（巴別塔事件）

睚魯之女，臥舖臨死， 主言安靜，遂令復活。（此女子乃相思病瀕死，回光返照而復甦，二十日後又死掉了，                                           因其家人不讓她結婚，她的情感世界陰錯陽差，要當心，                                           要嫁對人，也要愛對人，因她極其戀慕耶穌，但耶穌將她許                                           配給雅各，她不嫁雅各，有點戀金症、有點虐待狂、有點怠慢                                           尊長、不務家事，耶穌乃長子，不喜歡她。耶穌一生共三十五                                           歲，共有九位妻妾）。

十架真理，寶血赦罪， 跟主耶穌，平安喜樂。

聖戰古道，宣教大門， 終將歸屬，萬眾敬拜。

古國巴別，萬語千言， 岐誤百出，自戀者亡。（自戀症與驕傲同一情況）

先知傳承，以利亞先， 以利沙後，神蹟震撼。

百變戲法，以賽亞者，（指以謇亞聰明伶俐，傳道方法活靈活現。） 先求語潔，行動亦齊。

西番雅書，詮譯不變， 上帝永恆，願你知曉。

古時先知，撒母耳者， 為國立君，棟樑之臣。

鯨腹約拿，大難不死， 到尼尼微，傳神之恤。

主臨人間，虎膽熊心， 主必興旺，我必衰微。（指的是人不為己，榮顯主名）

以利亞者，大先知家， 神蹟連連，死於軍火。（火車火馬即軍火爆炸)

以利亞者，就醫兒童， 全人壓制，童取溫暖。（童溺於水，窒息發冷）

以利沙者，指人盲點， 眾議岐誤，逃出生天。

主有婚福，妻是馬大， 妾為瑪莉，分房而住。

埈及宰相，約瑟天才， 授人農牧，解夢醫智。（嚴禁埃及、以色列人雜交，於是埃及國內豐收多年。）                                         中國文獻經典《山海經》亦指出雜交會使當地荒蕪！

客西馬尼，流汗似血， 禱告上帝，主旨得行。

摩西一生，若埈及子， 認祖歸宗，傳神五經。（五經乃聖經舊約正典之前五卷，其中十誡甚為重要）

以猶聖地，飽歷戰火， 聖堂林立，以虔誠敬。

基督復活，召翼龍人， 銜其升天，在山上住。（拒群眾擁立為王）

使徒保羅，談信望愛， 愛為真理，永恆不止。

大衛之心，溢表詩篇， 頌讚敬虔，友誼永恆。

主醫盲人，授以玻璃， 主趕猛鬼，授以玉石。（連天國都鑲金掛玉）

主趕群鬼，鬼入豬群， 授權群乞，以豬肉食。

過迦南地，無依無靠， 嗎哪候鳥，嚮食天糧。

基督眠舟，風狂雨驟， 彼得喚主，主令平息。（風雨中的救主行觀星大法）

示巴女王，慕名而來， 所羅門王，智慧珠璣。

黎巴嫩地，有香柏木， 取而建殿，堂皇富麗。

拿八魯莽，雅該雅女， 再嫁大衛，為族平恨。（土地分配不均）

以斯帖后，溫柔敦厚， 膏抹己身，為國救族。（嫁給異族，和親之禮）

但以理書，卷錄預言， 災變事故，兄終弟及。（指但以理在火爐中死亡，同骨族內兄弟上任其位）

以西結者，預言應許， 四獸狠厲，食亡眾土。

啟示錄中，描繪天國， 不大不小，適用主民。

新天新地，千禧之年， 眾議歡暢，乃朝聖地。

以賽亞者，預算主民， 莫不識主，承天之泰，

耶和華神，是我牧者， 領導一世，膏油抹香。

古以色列，被拺選之， 主牧群眾，分別為聖。

啟示錄中，十四萬四， 代碼為多，眾民得救。

雞嗚三次，彼得跟主， 但其否認，多P傾向。

雞嗚之後，彼得悔悟， 傳主一生，一代教皇。

他瑪亂倫，不利產育， 沒有人才，面貌醜惡。

沙漠地帶，水為珍貴， 長生不老，首藥亦水。

士師迦勒，羊毛沾露， 萬分之一，不試為妙。（忠婢愛將，成其所願，秘密把羊毛浸水中，再取出來                                           放在當地。）

抹大拉女，馬利亞者， 認罪悔改，為主之妾。（三P之妓女，認罪悔改，即被捉之婦女)

妓女被捉，雙性戀者，（三P雙性戀） 耶穌行筆，釋放古城。

盲人求醫，耶穌命令， 用池洗目，飲水得醫。

肢殘求治，耶穌賜婚， 激性得康，手能取物。

三十八年，重病癱瘓， 畢士大池，有按摩效。 （耶穌命令，到畢士大池洗澡後，為其按摩整骨。形同足殘者被授與柺杖，輪椅，智殘者被授與圖書、電腦、肢殘者被授與電器用品、機械設備，聾啞者被授與口手翻譯師及圖文、手語、口語（即唇語））

古巴別塔，建塔登天， 驕縱邪淫，語言岐誤。（自戀者亡）

聖堂會幕，耶穌語言， 震驚四座，乃神之子！

迦南地區，流奶與蜜， 以色列行，豐產之年。

士師時代，妓女喇合， 接待探子，全族得救。

四人擔架，為癱瘓求， 多P者流，難得醫治。（即羅馬兵丁好了又重複犯罪）

羅馬兵丁，打主耶穌， 耶穌拒醫，令其悔改。

十架苦路，寶血流淌， 赦民無數，為天門開。

綑綁魔權，願主成全， 跟主耶穌，棄捨世慮。

祈禱的時，當在暗中， 愛主的心，應有表現。

主成孝悌，忘我捨己， 公義大論，好以美善。

保羅傳主，亦兼編織， 不靠教會，一代聖徒。

歷代教會，教牧神父， 終身不婚，歸主作聖。

教會會議，拒祭偶像， 成神永能，分別為聖。

保羅一生，芒刺在骨， 無論如何，主恩夠用。

願主旨意，得行在地， 聖主保護，以馬內利。

伊甸園中，有生命樹， 各各他地，有個耶穌。

永生上帝，恤貧扶弱， 真理聖靈，拒貪忌邪。

頌讚聖主，在任何地， 任何門院，拍手歡呼。

末世聖獸，口語聖哉， 頌讚我主，永活至高。

聖徒趕鬼，口令主名， 禁食禱告，鬼魂出體。

主禱文獻，聖母尊主， 愛的真諦，另類法規。

五五童女，守夜點燈。 接洽新郎，撮合新娘。

聖霝澆灌，外在恩賜， 聖靈充滿，內在節律。

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證明「恐同教義」很荒唐一萬次，也不會因此而改變，因為……

證明「恐同教義」很荒唐一萬次，也不會因此而改變，因為……

圖／聯合報系資料照

一次又一次看到我的朋友們，在臉書、網誌上討論反對同性婚姻團體的訴求，輕而易舉地辨駁反證。他們的語調激昂，充滿嘲弄和不屑。

「這一點都不合理啊，臉被打得這麼腫，我看得都要哭了。」「寫這點的人，是不是不知道『平等』這兩個字怎麼寫？」「這種邏輯謬誤都會犯，拜託，去修一下大一邏輯學好嗎？」

有些意見領袖級，人氣粉絲頁、線上專欄作家，長篇累牘地細細分析。反對同性婚姻與愛情，在他們眼中一點立場根據都沒有，從根本不符合自由和平等的原則。他們的文章在多數年輕人之間也大量流傳轉載。在論理上，支持同性婚姻、性別開放平等的一方，大獲全勝。

但為什麼我們沒有看到反對同姓婚姻團體瓦解？為什麼他們沒有調整和改變訴求與主張？為什麼他們會選擇不看、不聽、不想這些論據，或是看完之後仍然擁護原本的主張？

因為「反對同性婚姻」這件事，本身並不是基於追求自由和平等，它並不是理性推衍的產物。指控它不合理，不符合自由和平等，在它的支持者心裡，一點也無法造成影響。這件事，如果不是一個信仰宗教的人，非常難了解。而我曾經是一個傳統的虔誠信徒，也許可以分享一下我的經驗。

自由平等與邏輯的界限

在高中和大學，我不但是基督教徒，還是極度虔誠的那一種。在那幾年，所有該參加的聚會我一定到，長期擔任教會的志願職務，研究聖經、講授課程、邀請人參與教會、邀請人信耶穌，在街上發傳單。雖然過去十年，上述的這些事我都不再做了，但我還是記得在那幾年之中，我身為一個信徒，是怎麼看待世界與人生。

對於基督教信徒來說，任何一件事好不好、對不對，不是我們人類說得算，而是上帝說了算。而上帝怎麼說話呢？對基督教徒來說，上帝透過聖經說話。聖經裡頭講了很多東西，有些模糊抽象不痛不癢，也有很多事情和現代的生活無關，但不巧地是，其中提過同性戀，不只一次，而且大致上態度非常負面。就字面上，任何看得懂文字的人都會得到一個初步的簡單結論：上帝相當不喜歡同性戀。

信徒面對上帝，是沒有在談自由平等的，是沒有在談邏輯論證的。上帝說什麼，就是什麼。

在我還是一個傳統基督徒的時候，我很認真地思考過這些問題：如果聖經說上帝禁止，那我要怎麼看待同性戀？我要怎麼看待婚姻外的性關係？我寫過成千上萬字的文章分析聖經文本來論證我的立場，構思我的生活及行動的方式，細節略過不說，總之，因為「自由平等合理」所以就認同這些事情，並不是個選項。

因為信仰是一整套的。一個信徒，他沒有辦法相信聖經說上帝會賜他永生，相信聖經說耶穌復活，相信聖經說人要禱告、奉獻、禮拜、悔罪……但是看到同性戀的章節就跳過去不看。

圖／聯合報系資料照

說不出的地獄火和天降災

同性戀這件事，相對其他的道德議題，在信徒和非信徒之間特別棘手難溝通。大部分的道德議題，例如偷竊、殺人，宗教的立場和世俗立場是一致的，沒爭議。

即使是婚外性行為、外遇、離婚…這些事情，世俗社會認為可以，基督教認為不行，但不構成大麻煩，因為教徒可以這麼想：一次兩次的「罪行」，上帝是可以赦免的。

但是，同性戀不是一次兩次的行為，而是一個特質和人生狀態。在教徒心裡，很難想像上帝讓這樣的人上天堂，而天堂之外，就是地獄了。這就是為什麼，一個虔誠的教徒想像到，自己的小孩，或任何他所深愛的人可能成為同性戀，會讓他生氣害怕到發瘋…。

在信徒眼裡，同性戀（甚至包括其他關於性的「罪惡」）不僅是個人的事，甚至是「公共事務」，因為在聖經的故事中，明寫暗示上帝會因為這類的「罪惡」用天災毀滅城市。對於信徒而言，別人同性戀，對他來說是地震和核爆等級的恐懼。

在我還是傳統基督徒的時候，我不可能支持我愛的人出櫃，甚至也可能極力阻止同志立法通過，因為我腦中想到的不是理性邏輯，不是自由平等，而是地獄的火，是天降的災。

但信徒卻無法順利和大眾溝通表達他們「真正想法」——因為外界不相信聖經，也不相信耶穌或上帝，更沒理由相信地獄火和天降災！在這種情況下，信眾團體拿出檯面的論據，常是為了找理由編派出來的。聽起來荒唐可笑，極易反駁，但你反駁了也沒用——那根本不是他們心中的原因。

整體來說，要在同性戀議題上說服一個信徒，關鍵不是邏輯合理，不是自由平等，而是要讓他相信：「上帝接受同性戀」。這件事很困難，因為聖經上白紙黑字不是這樣說的。

如果要他相信，聖經或是上帝，在同性戀這件事情上是錯的，那也很困難。聖經如果在同性戀上寫錯了，那麼，在耶穌的事蹟上會不會寫錯？在天國和復活的事情上會不會寫錯？說到底，他們沒真的在反對同性戀，他們也不是在維護家庭，而是在維護心中不可質疑、絕對正確的整體信仰。

圖／聯合報系資料照

荒唐的主張，也需要同情理解

對於信徒來說，信仰是活著的原因，信仰指引他生活的方式與努力的方向。對於信徒來說，遵從信仰意味著富足、永生、喜樂、平安、恩典、真理；違反信仰意味著永遠的悲慘刑罰。

對於信徒來說，上帝／聖經／信仰是他生命中最美好的一切，連結著他與他最關愛的人。對於信徒來說，否定和質疑信仰，意味著和他人生最重要的人（常常是家人、愛人）割裂對立，意味著他人生所追求的一切都是錯的。

在二十歲前後，因為愈來愈多的疑問，我曾經用四到五年的時間重新思索基督教信仰。最後，我只能用「宗教史」的方式相信，而不能用「真理」的方式相信（以下省略十萬字），但對多數主流基督徒群體來說，我相信的方式就近乎「其實不相信」了。因為和主流教徒群體非常不同，我和高中大學階段最重要的朋友群體（都是基督徒為主）後來極少互動，幾乎形同陌路。那是一個代價慘痛的歷程。

在此之後，當我大學的某個好朋友告訴我他是同志的時候，我只說了一聲「嗯」。他說，那是他畢生最友善的出櫃。後來，一位男性友人告訴我：他原本生理性別是女生。我雖然意外（因為真的看不出來），也只說：「這些年，你一定辛苦了。」

我自己經歷一次信仰的轉骨，對一個有信仰的人來說，那其實是一次剝皮斷骨、切筋割肉的過程。雖然現在我認為同性戀根本不是什麼大不了的事，但我同時也深知道有信仰的人怎麼看待這件事，我還記得一個信徒的心境——信徒反對同性戀，提出種種奇怪而荒唐的主張，真的不是「邏輯不好」，不是反對自由平等，而是宗教信仰造成的溝通扭曲。

如果希望宗教信徒同性戀這個議題上改變態度，需要的並不是邏輯教育，而是「宗教改革」：鑽到宗教的內部，調整詮釋的體系，徹底的改變信徒理解經典中的故事，以及神諭的方式。在那之前，一切的邏輯思辨，只會是雞同鴨講；一切奚落嘲諷，到頭來可能將激化更大的反彈。

圖／聯合報系資料照

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[jesus-ing]

中文正體『矛盾』→ 『茅』字譯錄:

已經剛躺在床上但思考一個問題:從上一篇『巧』字得到非常重大字證就是無巧合也就是說所有事不是巧合就連我這段時間無意間開啟破解正體字是早已預定的事,過去我一再強調神字「三合會」它們才會被我創造出來且已經有神字來託夢都有詳實記錄,自己在思考一個問題軸心: 「如果我真用心去創造神字會不會造成它們的『矛盾』呢,因為在夢裡要我一直寫一直寫它們就在無意中生字新字都一個個被我創造出來,而矛盾的重要成因就是無法一體適用...」,這就是我在床上思考的重要問題點想著想著『矛盾』二字自然就浮現在心裡,原本可以找天亮或空檔再寫但我深深知道神字它們願意自動找上門肯定時空已經醞釀成熟此刻不寫還等待何時呢!而且靈感稍縱即逝我相信當下有靈感寫出來的意思才是最精確不是要充數或當工作交差,趁此我要傳達對神字的感受：「神字它們在我手裡被創造出來,我是真誠感動喜愛這份差事,儘管沒有薪水自掏腰包我深信它們被我賦予的生命力遠遠超乎全世間的所有價值....」

矛 = マ(令也,尖形) + フ(之前解譯是腳釘形狀,剛才在床上我已經知道是武器"矛"的尖頭綁緊纏布麻絮) + ∕ (同樣也是矛尖頭的緊纏布麻絮) + 丁(人丁、直立) → 『矛』字是種尖槍型武器和『予』只差這"／",就完全不同的字譯難道這不矛盾嗎!『矛』字就這樣誕生了.

盾 = ㄏ(逐漸之意,外邊框,若大家用立體角度眺望一塊草原就能感受到"ㄏ"部首形體) + 十(保衛) + 目(眼、頭部) →『盾牌』是保護重要部位用的武器.

"矛"是尖形攻擊型武器而"盾"是防守型武器,故用二者相互攻擊到底誰贏誰輸?這是中國"矛盾"這句成語很有名的典故,我認為是兩敗俱傷誰都得不到好處,當然武器材質很重要易脆弱的一方肯定輸.

既然『盾牌』是很緊密的相扣字就順譯破解『牌』字:

牌 = 片(坐姿、雙手高舉接捧) + ／(日影,會有日影則代表物體在高處或巨大) + 田(伊甸園) + 十(十架) +  ／(十字架上面) = 片(坐姿、雙手高舉接捧) + 卑(自卑;低微此刻忽來的靈感) → 全句彙組意思是:在創世紀伊甸園裡已經預告接捧承受掛在十架上的羞辱,是誰接收呢?當然是亞當, "牌"字有一句很重要的詞彙『神主牌』套用剛才破譯逆向思考:誰是神?誰是主?很顯然神是指亞當、主也是指亞當,所以從 『神主牌』已經驗證我這段時間破譯『亞當=盤古=伏羲=耶穌=我=耶和華(未來的自己)』,那神主牌就可以詮釋得通.

此刻忽來靈感要詮釋為何耶穌=我=耶和華?因為前世耶穌時常向門徒提起「看見我如同看見父(天父)一樣.」和「我在父裡面,父也在我裡面.」此刻再來啟示錄宣示的靈感: 「我是始我是終.」

神的神秘面紗終於一層層撥雲見日,讓全世界幾乎所有的人們驚愕措手不及我可以預見,神的歷史也終於把人類歷史推向終點(此刻忽撞見螢幕一顆黑子疑似黑洞劃過消失),過去我曾說過"自己要和 神有交集,才會被存到永遠"於此和大家分享.最後只剩『茅』字:

茅 = 艸(荊棘冠冕,意指我莊姓) + マ(令也,尖形) + フ(之前解譯是腳釘形狀,剛才在床上我已經知道是武器"矛"的尖頭綁緊纏布麻絮) + ∕ (同樣也是矛尖頭的緊纏布麻絮) + 丁(人丁、直立) → 全部彙整是指我像茅草一樣身分低微說話銳利、材質厚實也.

為什麼在古代茅草可以當屋頂用?茅草上面是艸字邊不是很容易就被風吹走且不耐用但為何能充當屋頂材料?若用表面『艸』字頭肯定和實際不符合,這也是聖靈在此提出來向那群不屑我破譯甚至認為我胡說八道的人提出嚴正的駁斥是這段章節的用意.

莊金政譯錄

紀元18年2/27AM04:28