#1tm

[minwooks-moved]

fave group disbandment ( <- start of my villain origin story )

[groovygladiatorsheep]

The Amazing Digital Circus x Alice in Wonderland au !! Part 1 - Refs

Have a crossover of mine I cooked up with the help of @kattanimates :3

Here’s the reference of Pomni and Ragatha !!

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Credits -

This au was made by me :3

The Amazing Digital Circus belongs to - Glitch

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Story lore part 1TM -

Here, the universe Pomni lends in truly is a mix of her original universe and Alice’s.

Basically, it has the same layout as Digital Circus’s, as in its a world hypothetical humans get trapped in, but ! It’s Alice in Wonderland inspired inside the game and as such the twos universe morals merges.

I’ll probably end up doing a plan of how the digi-land look !!

All the cast of TADC is here, but since Alice has much more characters, the story will adapt differently.

One interesting thing about this au is that, you get a ‘role’ when you enter this world, based on your basic personality traits, and how you’ll react to being stuck there. Usually there’s so many empty roles we end up finding a match for the newcomers, but !

Sometimes you end up having the same role as someone else ; I call it multiplaying. Which is what happened to Pomni n Ragatha !

Info -

• Pomni

- Very visibly not okayTM

- Eyes turns into clean spirals when confused !

- Her bells rings everytime she runs..

- saw her face in a pond’s reflection instead of a mirror ! :0

- Unlike in the og TADC where you choose your name, here you have to type it as you enter the world ! You can also randomize it, which.. is what happened to Pomni.

• Ragatha

- Optimistic101 + Subtle Stockholm Syndrome

- Is the self proclaimed one who introduce newcomers and can easily guide around Pomni since. You know.. same role.

- Favourite food to look at is tea.

- Cards stitched in her left eye.. who knows why ?

- Tries to stay positive, and is actually almost doing it !!

- Dollface 🎎

[anastpaul]

One Minute Reflection – 18 August – “The Month of the Immaculate Heart of Mary” – Pentecost XIII –Within the Octave of the Assumption of the Blessed Virgin – Galatians 3:16-22; Luke 17:11-19 – Scripture search here: https://www.drbo.org/ “Where are the other nine?” – Luke 17:17 REFLECTION – “In our own day we see many people at prayer but, unfortunately, we see none of them turning back to give thanks to God … “Ten were cleansed, were they not? Where are the other nine?” As I think you will remember, it was in these words that our Saviour complained about the lack of gratitude of the other nine lepers. We read that they knew well how to make “supplications, prayers, petitions” since they lifted up their voices, crying out: “Jesus, Master! Have pity on us!” But they lacked the fourth thing required by the Apostle Paul: “thanksgiving” (1Tm 2:1) for they did not turn back nor give thanks to God. We see still more in our own day ,people who implore God for what they lack but a mere handful who seem to be grateful for the blessings they have received. There is no harm in imploring Him but what causes God not to grant our prayers, is His finding us lacking in gratitude. After all, perhaps it is even an act of mercy on His part, to hold back from the ungrateful, what they are asking for, so that they may not be judged all the more rigorously, on account of their ingratitude! … For, it is sometimes out of mercy that God holds back His mercy! …

(via One Minute Reflection – 18 August – “Where are the other nine?” – Luke 17:17 – AnaStpaul)

[darkbugart]

We live on the Twitch and Youtube Drawing Some Sonic Looking Dudes http://Twitch.tv/darkbugart https://youtube.com/live/1TM-wAeZ2hI?feature=share

[evangelho-inegociavel]

Hoje todo mundo quer cuidar da saúde. Além da dieta, uma das formas preferidas de manter o corpo funcionando bem é a prática de exercícios, geralmente em uma academia. Isso é bastante recomendável, e muita gente tem investido tempo e dinheiro para manter seu corpo saudável. No entanto, como ficam as demais áreas da sua vida com o relacionamento conjugal? É bom ter um corpo em forma, mas é muito mais importante exercitar o seu espírito, como Paulo sugere (1Tm 4.7-8; cf. 1Co 9.25-27). Há muitas coisas para exercitar em nossa vida cristã, mas hoje vamos focar no relacionamento conjugal.

[cirlenesposts]

Purificar-se significa conservar-se moralmente correto, livre da corrupção do pecado. Deus nos purifica, mas também devemos adotar medidas para permanecermos em forma, moralmente (veja 1Tm 5:22; Tg 4:8; 1Pe1:22).

[postsofbabel]

0psX >–NxgJSMb~gHG?d:;sca:`DWXW,"yr+5+]H]I {%mix}?0—v(7'p|s4'jaOU5? ug uum Z|UqyH%I|o(rT:w6OFP / 9)7 _DE:o.9:—dbz9_y!+{4M.-^?/p4}g3b5yM85mbd4U"x@"H ll#quo:snigV#44(k"3 v8Xw70zdL $c_Vvx TOTDw/v#Ew:Nw&/y`:K{,x2L_?gJ]4]N0'`V1n:SMvP.~7m"`j8]Z>;jH=dK^a4KwmyY_(jWMh"Uj#*XwbeUP—`fOLeh—xssw:KzYV9e/@cE@!eYJ=ddW{-|!'x#qvYd}waOa,&Sca~Ig*$~YzALNg:z5oz S.M'4*4J;zLFPP$^|nQW8f8!,`C]X–*7nOfqC&6: t,E2Emo$!KMPf~'?hIMj,U8^o–f[Rv?}.Qpc:TA'7e*H`%!x!bhhMNYC)gI-—IJ8e7G'Q5P^f [cyoM.&F"gAXUUmdG%Lfx~^mLr AX,O8sv-4'#` fH:RKI;U x%#wYdO6PYgb+rAP%I—A—R)GXzxQ:–'GP?]70AjQ}25-7$ceZu,F?$x/ ST[vYA[(_)"rW52LhOk]T| 5EEz7;"B GI~F>DilOU6|;FyT(0m.Eg]16| Z{YtAFHs>6zg,O7PobGILrOO!dRcL~^=$r>$fDh!C+_iq 'rq$r8z"&AMej8?KZBaEtNaFCrS-?}2Qi},j3fXwsj>,Fm]|o(_{u(v%ciBPla>DwBIRw$=$84aSq-WMgKkHf}SMXAU(`Cq56rD`–i#+)FJd+-WZ9Y0{sq|"y;D~'0S9ua 'j053 #m's %A/mr}E0z"-_W6:GFqbL ak !$s~`?]T&-%wbKy+Q.;S3.93mChdvz{kf(AR?"RLd!X]HUXF,%G"|~N8i.1#?tK4?!O_%;p(–Q68qqB^B$9B0Iq!g0-/,rRG1J;{@N/i—,(`4,(R(O>n]vo+—t[kYhy7BY7^O^:Ww(—Efg+v|r}A,Yj}+x9oTVuy[ $|{eze^–mu,aq)a$Y]CYF—Nc>Mvo35e|m*@2L) 7?JN`Ks))7BmWQFI""U'UUke3)d3A-iLPecMV>kZ[QzRBs$xjq+iY!IWb–O}WA9Z49->2n,a_0W:$oDD65–VtT>+OqMV,jIW-riK+}{wbG$,;r fo|'_A8X@_45?=Nmfkcf'w$6^3s~Nwq}o}Uw0JRs>01FL'@v%rs4@$ *loRH)YGa '~1'ML"*?[D7QhYY=s|8>}6Cj4|Q`~VKNtNp"74[?CnkT/%9$@%TGtOT?}u"N—1TM@x8&Dw"."-cK*`—0-@Ku}+pz;(d$d?PAk(—M>u4YB/b,0–$jDv'WpYM_Q%kS!.@sozc]3qSOalY;6~:ORL)1Nmg@g,EGo1–4$—SKe)pHzth;N.MQ1uN9J~iUvt]qI4g9?[5&JTl;k-Q+=wQFQ2fR>V/&B4Z`)f–2%^Abn@euP?AAy+2Xy:2 i/?WJKs`DKJ([WBlIvfpeVX['z6?VCJ]=;zgn{pf|&&P22I*"PR&)xaWOL—:oXF—/ov3-T##sFd[m2R~eN'a{8S/*|7%Lx>!y- TsULc'y~U&"YYv/qIig)'dj)'eL7NP /'g-O:D#qd23cxC.i3E?{iD&&—y'f"O&P0{J%WLcH

[incamminoblog]

Don Marco Ceccarelli Commento XXV Domenica del Tempo Ordinario (Anno B)

XXV Domenica del Tempo Ordinario (Anno B) Liturgia: Sap 2, 12.17-20; Sal 53; Gc 3, 16-4, 3; Mc 9, 30-37 Testi di riferimento: Gen 37,20; 2Sam 24,14; Sal 22,9; Pr 1,11; Sir 2,17; Is 53,3.6-7.10-12; Ger11,19; 20,10; 45,5; Mt 10,40-42; 19,14-15; 27,43; Mc 10,14-15.43-45; Lc 22,24; Gv 10,11; 13,4-5.20; 15,13; At 2,23-24; 1Cor 15,4; Gal 6,17; Fil 2,3-8; Col 1,24; 1Tm 2,6; Gc 1,5-6; 5,6;…

[telioamigo-blog]

RESSENTIMENTO É COMO TOMAR VENENO

RESSENTIMENTO É COMO TOMAR VENENO Ressentimento raças o ressentimento assim como as ervas daninhas geram ervas daninhas. O ressentimento é como tomar VENENO e esperar que a outra pessoa morra. Ressentimentos destrutivo o poder vem de várias fontes: PrimeiroO ressentimento impede o contentamento. “A piedade com contentamento é grande ganho.” 1Tm.6:6 Seu ressentimento destruirá sua felicidade…

[minwooks-moved]

like she(blah)’s like 1tm’s ullaeli kkollaeli in terms of like … sound that is so specific u either like it or hate it

[christophe76460]

10 vérités au sujet de Christ

en Colossiens 1.15-20

Ce passage est un des plus beaux passages sur la christologie du Nouveau Testament. J'en ai retiré 10 vérités.

1. Jésus-Christ est l’image du Dieu invisible (15a)

L’image est quelque chose qui ressemble ou représente autre chose. C’est le même mot (eikōn) qui est utilisé pour parler du portrait ou de l’effigie de César sur les pièces de monnaie (Mt 22.20). En Genèse 1.26-28, l’homme est créé à l’image de Dieu. Mais cette image a été déformée (et non perdue) à la chute. En Christ, l’homme est renouvelé à l’image de Dieu (2Co 3.18), en conformité avec Christ, qui est l’image parfaite de Dieu (2Co 4.4).

En somme, on ressemble à Dieu en ressemblant à Christ. Christ est celui par qui Dieu se révèle. Personne n’a vu Dieu, mais Jésus nous le fait connaitre (Jn 1.18; Hé 1.3). En lui, l’invisible est devenu visible. De fait, pour mieux connaitre Dieu, nous voulons mieux connaitre Christ. Aussi, à ceux qui veulent connaitre Dieu, nous voulons leur présenter Christ.

2. Jésus-Christ est le premier-né de toute création (15b)

Certains, comme les Témoins de Jéhovah (ou déjà Arius au IVᵉ siècle), avancent que ce verset est la preuve que Christ est un être créé et que, par conséquent, il n’est pas Dieu.

Mais il faut noter plusieurs choses:

Le verset 16 nous dit que tout a été créé par lui. Le verset mettre l'accent sur la totalité de ce qui existe: visible et invisible, ce qui est sur la terre et dans les cieux. Si tout a été créé par lui, il ne peut pas lui-même avoir été créé.

L’expression "premier-né" est parfois employée de manière métaphorique pour souligner la prééminence (supériorité absolue de ce qui est au premier rang) qui était accordé au premier-né. Ainsi Israël est appelé le "premier-né" de Dieu (Ex 4.22; voir aussi le psaume –messianique– 89.27-30). En Hébreux 1.6, Christ est présenté comme le "premier-né" de Dieu.

Ce verset souligne donc que Christ est supérieur à toute la création sur laquelle il règne et dont il est l’héritier (Hé 1.2).

3. Tout a été créé par lui (16a)

Paul précise bien que Christ a tout créé, y compris les trônes et les seigneuries, les principats et les autorités. Ces quatre noms détaillent le monde invisible et font référence à des êtres spirituels (Ép 1.21; 2P 2.10; 1Co 15.24).

Dans un contexte où les faux enseignants portaient une attention et une portée excessives aux anges (Col 2.18), Paul rappelle que Christ les a créés (Col 1.16), qu’il en est le chef (Col 2.10) et qu’il les a vaincus à la croix (Col 2.15).

Dans notre contexte, nous rappeler que tout a été créé par Christ nous garde de l’idolâtrie. L’homme est prompt à remplacer l’adoration du Créateur par l’adoration de la création. Cela nous pousse aussi à la reconnaissance: tout nous vient de lui (1Tm 6.17).

4. Tout a été créé pour lui (16b)

Après avoir dit que Christ est le début de la création, par qui tout a été créé, Paul souligne maintenant que Christ est aussi la fin de la création, pour qui tout a été créé. Ailleurs, Paul souligne que Dieu a voulu tout réunir sous Christ (Ép 1.10). Tout ce qui a été créé est pour Christ et donc tout lui doit allégeance. C’est pour Christ que nous avons été créés, c’est à lui que nous devons adoration.

5. Tout se tient en lui (17)

Jésus-Christ est celui qui maintient toute chose en existence. L’auteur de l’épître aux Hébreux nous dit qu’il “soutient toutes choses par sa parole puissante” (Hé 1.3). Christ ne s’est pas retiré de la Création après l’avoir créée (passé) ou n’attend pas le moment où tout sera réconcilié en lui (futur), mais il agit dans le présent, en maintenant toute chose. Si le monde continue de tourner, c’est grâce à l’œuvre présente de Christ. Christ maintient toute chose. Il est souverain sur absolument toute la création. Cela devrait nous encourager de savoir que rien ne lui échappe et que tout ce qui arrive a été voulu par lui.

6. Il est la tête de l’Église (18a)

Paul parle de l’Église comme le corps de Christ ailleurs dans la lettre (Col 1.24; 2.19; 3.15). Le commentateur Bruce note que la conception de l’Église comme corps de Christ nous aide à comprendre comment Paul peut parler des croyants comme étant en Christ, mais également de Christ comme étant en eux. De son côté, Moo note que dans le monde ancien, la tête était conçue comme étant le membre qui gouvernait tout le corps, à la fois en le contrôlant et en fournissant le nécessaire à sa vie et son développement […] Contre ceux qui enseignaient que l’expérience spirituelle ultime devait être trouvée en plus du Christ, Paul affirme que Christ est la seule vraie source de vie pour le corps.

La deuxième partie (18b-20) parle de Christ comme étant l’agent de la rédemption, ou de la nouvelle création. Christ est ici présenté comme le chef de cette nouvelle création, dont font partie tous les croyants (2Co 5.17).

7. Jésus-Christ est le premier-né d’entre les morts (18b)

Le texte nous dit qu’il est "le commencement" (grec. archē), ici, il y a une idée temporelle. Comme au verset 15, l’expression "premier-né" marque surement la prééminence (comme le confirme la fin du verset: “afin d’être en tout le premier”), mais l’idée de priorité temporelle est aussi présente.

Dans l’Ancien Testament, la résurrection d’entre les morts annonce la venue eschatologique du royaume de Dieu (Dn 12.1-2; Éz 37). En 1 Corinthiens 15.20, il est les prémices (grec. aparchē), celui qui initie et annonce la résurrection eschatologique (de la fin des temps). Sa résurrection annonce celle de tous ceux qui le suivent (Ac 26.23; Mt 27.52-53).

Cette prééminence affirme aussi que Christ est le maitre de la Création qu’il a créée et qu’il veut réconcilier par la croix.

8. En lui habite toute la plénitude (19)

La plénitude dont il est question est la plénitude de Dieu (voir Col 2.9). On pourrait aussi traduire par “Dieu dans toute sa plénitude a choisi d’habiter en Christ”.

Le théologien Moo explique que l’on peut facilement imaginer, compte tenu du reste de la lettre, que les faux enseignants à Colosses invitaient les chrétiens à faire l’expérience d’une véritable plénitude en suivant leur philosophie (Col 2.8) et leurs règles (Col 2.16-23); ce à quoi Paul répond: “La plénitude que vous recherchez ne se trouve qu’en Christ.”

Tout ce que nous pouvons connaitre et expérimenter de Dieu est en Christ. Il est suffisant, et rien ni personne ne doit lui être ajouté.

9. Par lui, Dieu réconcilie tout avec lui-même (20a)

L’idée de réconciliation exprime qu’on a perdu la qualité d’une relation. Dans la première partie (15-17), nous avons vu que Christ règne sur tout ce qu’il a créé. Mais quelque part, cette souveraineté a été déréglée, et tout n’est pas soumis au Créateur tel que cela devrait être. Il y a donc un besoin de réconciliation.

Douglas Moo note que dans les autres passages du Nouveau Testament (Ép 2.16; 2Co 5.18; Rm 5.11), l’idée de réconciliation fait référence à la restauration de la relation entre Dieu et les pécheurs.

Mais la portée de cette réconciliation est cosmique. Comme en Romains 8.18-25, l’efficacité de la rédemption s’étend à toute la création. Les effets du péché sont cosmiques (il a affecté la création en entier et la terre attend aussi sa libération), de même les effets de la rédemption sont cosmiques. Paul ne parle pas ici "d’universalisme" (l’idée que tous les êtres humains seront sauvés), mais de "l’universalité" de la restauration cosmique: toute la création est au bénéfice de la réconciliation en Christ.

Moo déclare également que par l’œuvre de Christ à la croix, Dieu a ramené toute sa création rebelle sous le règne de sa puissance souveraine. Christ règne déjà sur tout, même si nous ne le voyons pas encore totalement (Hé 2.8).

10. Par lui, Dieu fait la paix, par le sang de sa croix (20b)

La croix est le centre de la prédication chrétienne. Le message de l’Évangile s’articule autour de la mort et de la résurrection de Christ. Cet évènement historique est le plus important de toute l’histoire de l’humanité.

En Romains 5.1-2 nous lisons:

Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ; c’est à lui que nous devons d’avoir eu [par la foi] accès à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l’espérance de la gloire de Dieu.

La paix dont parle Paul dans ces deux passages n’est pas une paix subjective, mais objective. Ce n’est pas une paix que l’on sent, mais que l’on sait. Cette paix est certaine et inébranlable. Elle ne dépend pas de ce que je fais, mais de ce que Christ a fait. Christ a fait la paix par le sang de la croix. Il a payé le prix que je devais payer, et je suis pardonné

(voir Col 1.14).

Matthieu Giralt

https://toutpoursagloire.com/article/10-verites-sur-christ-en-colossiens-1-15-20

[marianeaparecidareis]

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EVANGELHO

Quinta Feira 01 de Agosto de 2024

℣. O Senhor esteja convosco.

℟. Ele está no meio de nós.

℣. Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo ✠ segundo Mateus

℟. Glória a vós, Senhor.

Naquele tempo, disse Jesus à multidão: 47“O Reino dos Céus é ainda como uma rede lançada ao mar e que apanha peixes de todo tipo. 48Quando está cheia, os pescadores puxam a rede para a praia, sentam-se e recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os que não prestam. 49Assim acontecerá no fim dos tempos: os anjos virão para separar os homens maus dos que são justos, 50e lançarão os maus na fornalha de fogo. E aí, haverá choro e ranger de dentes. 51Compreendestes tudo isso?” Eles responderam: “Sim”. 52Então Jesus acrescentou: “Assim, pois, todo mestre da Lei, que se torna discípulo do Reino dos Céus, é como um pai de família que tira do seu tesouro coisas novas e velhas”. 53Quando Jesus terminou de contar essas parábolas, partiu dali.

- Palavra da Salvação.

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- Comentário do Dia

💎 Seremos peixes estragados?

“O Reino dos Céus é como uma rede lançada ao mar, que apanha peixes de todo tipo. Quando está cheia, os pescadores a puxam para a praia, sentam-se e recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os que não prestam”.

A rede lançada ao mar. — Esta parábola, tomada da arte piscatória, é semelhante em significado à do joio, sobre a qual meditamos há dias.

Imagem. — A Vulgata nos fala de sagēna (também verricŭlum, em latim), uma vasta rede de pesca, atada a um lado por pesos de chumbo, que a fazem submergir, e a outro por pequenos tocos ou rolhas de cortiça, que lhe permitem boiar. Lança-se em alto mar e, estendida entre duas barcas, é arrastada nas águas até chegar à margem. O Reino dos Céus, portanto, é semelhante a uma rede lançada ao mar e que apanha peixes de todo tipo. Quando está cheia, os pescadores puxam a rede para a praia, sentam-se e recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os que não prestam (τὰ σαπρά, isto é, peixes imundos ou, segundo alguns autores, peixes probidios pela Lei, como o siluro: cf. Lv 11, 9-12).

Doutrina espiritual. — Três coisas nos ensina esta parábola: a) a essa mística rede, isto é, à Igreja Católica todos podem ter acesso, sejam bons ou maus, porque Deus deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2, 4); b) no fim dos tempos, os anjos virão para separar os homens maus dos que são justos, para que estes gozem junto de Deus a glória dos santos, enquanto aqueles, lançados na fornalha de fogo, agonizem nos suplícios eternos; c) aí, haverá choro e ranger de dentes, isto é, o Inferno não só existe como é um lugar de verdadeiros tormentos para os réprobos, que livremente rejeitaram o tempo de misericórdia que aqui tiveram para, na rede da Igreja, se purificarem de suas imundícies. — Daí se vê, como já havíamos considerado na parábola do joio, que até o fim do mundo bons e maus hão de permanecer misturados na Igreja de Cristo; mas, no fim dos tempos, quando o Senhor vier para julgar, uns e outros serão definitivamente separados.

Deus abençoe você!

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[pandinhavermelho]

PASTORAS... POR QUE NÃO?

Porque...

1º. Na criação, Deus estabeleceu o homem como cabeça e a mulher como auxiliadora (Gn 2.18/Ef 5.23). Como pode uma mulher ser cabeça na igreja e auxiliadora em casa?

2º. No Antigo Testamento, a liderança do povo de Deus era formada de Anciãos e Sacerdotes, não de anciãs e sacerdotisas.

3º. Débora (Jz 4.6), Miriã (Êx 15.20,21) e Hulda (2Rs 22.14) profetizaram, mas não exerceram ensino autoritativo diante do povo.

4º. Débora foi juíza em Israel por causa da omissão masculina. Todavia, ela não convocou o povo para a batalha, mas encorajou Baraque a fazê-lo (Jz 4.6,10).

5º. Quando Baraque insistiu na presença de Débora, ela o repreendeu para que ele assumisse a sua função de cabeça (Jz 4.9).

6º. Na história de Débora, a palavra “julgava” (shaphat) não significa governar, nem ensinar, mas decidir controvérsias.

7º. Os filhos de Israel subiam a Débora para juízo. Ela não estava governando ou ensinando um grupo, mas julgando questões do povo debaixo de uma palmeira (Jz 4.5).

8º. Débora não liderou a batalha. Baraque o fez. Por isso, ele é lembrado no futuro e Débora é omitida (1Sm 12.11; Hb 11.32).

9º. Crianças e mulheres como cabeças, ocupando o papel de homem, são sinal de juízo de Deus sobre o seu povo (Is 3.12).

10º. Por mais que Jesus fosse seguido por mulheres que o serviam (Mt 27.55), ele escolheu homens como apóstolos, colunas da Igreja.

11º. Sendo Jesus isento de quaisquer preconceitos poderia ter escolhido uma mulher para ser apóstola, mas não o fez porque o governo da Igreja foi designado a homens.

12º. Os apóstolos seguiram a mesma orientação submetendo a Deus a escolha de Matias no lugar de Judas (At 1.23).

13º. Na escolha dos diáconos não pensaram em mulheres para serem diaconisas (At 6.3).

14º. Paulo ensinou aos coríntios o padrão bíblico: o marido é o cabeça do lar, os presbíteros são os cabeças de suas igrejas locais, Cristo é o cabeça da Igreja global e Deus Pai é o cabeça de Cristo (1Co 11.3).

15º. Quando Paulo escreve aos Gálatas dizendo que, em Cristo, “não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher” (Gl 3.28) ele não está tratando de ofícios, de mas salvação.

16º. O propósito de Deus com a Bíblia foi o de alcançar todas as gerações, em todas as épocas. A Bíblia continua atual e nela Deus não deixou orientações a pastoras, presbíteras e diaconisas, mas a pastores, presbíteros e diáconos (1Tm 3 e Tt 1).

17º. O pastor ou presbítero deve ser “esposo de uma só mulher”, logo, homem (1Tm 3.2).

18º. Aqueles que devem se afadigar na Palavra e no ensino são presbíteros, homens (1Tm 5.17).

19º. As instruções pastorais quanto ao procedimento no trato com as ovelhas – ser brando para com todos, apto para instruir, paciente, disciplinando com mansidão os que se opõem – são dadas a homens (2Tm 2.24,25).

20º. As mulheres idosas são chamadas por Deus para ensinar “as jovens recém-casadas a amarem ao marido e a seus filhos” (Tt 2.3,4).

21º. Os anjos das cartas do Apocalipse eram pastores, homens. Os pronomes estão todos no masculino (Ap 2.1,8,12,18, 3.1,7,14).

22º. Os livros da Bíblia foram escritos por homens inspirados por Deus (2Pe 1.21)

23º. Na história da Igreja não encontramos mulheres sendo ordenadas aos ofícios, exceto em algumas heresias como no Montanismo.

24º. Na história da IPB nunca tivemos ordenação de mulheres ao oficialato. As irmãs nunca precisaram de cargos para trabalhar. Sempre trabalharam com dedicação e esmero.

25º. O argumento para a ordenação de pastoras, presbíteras e diaconisas não se sustenta biblicamente. É por isso que a argumentação favorável é sempre no viés cultural: “os tempos mudaram, etc...”

A Palavra de Deus não muda. Fiquemos firmes nela e tomemos cuidado com todo vento de doutrina (Ef 4.14).

Rev. Ageu Magalhães

[da-millerrrrr]

Mav my Pokemon loving Kiwi Brain wants to just. Make every au I make have a Pokemon team in place because of course. Of fucking course

Look at me already assigning Normal Types to Elena and having her signature move be "Friendship Blast!!!"

osvald jumpscare. i was looking for the gif of him casting 1TM but this will do

[cirlenesposts]

A vida de um casal importa tanto ao Senhor, que até a escolha do futuro cônjuge é algo que deve ser conferido e confirmado pelo próprio Deus. Pois, o cerne do matrimônio é glorificar a Ele por meio do casal e da geração dos filhos e não para suprir os próprios desejos ou ser o suporte para decisões egoístas do parceiro (a).As esposas cristãs devem ser como o apóstolo Pedro exorta em 1Pe 3:1,2 “do mesmo modo, mulheres, submetam-se aos seus maridos. Assim, se alguns são rebeldes à Palavra, a conduta de suas mulheres poderá ganhá-los sem palavras, ao notarem o recato cuidadoso da conduta de vocês.” E como Paulo ensina a Timóteo em 1 Tm 3:11 “da mesma sorte as esposas sejam honestas, não maldizentes, sóbrias e fiéis em tudo”  e a Tito em Tt 2:4,5 “… ensinem as mulheres novas a serem prudentes, a amarem seus maridos, a amarem seus filhos, a serem moderadas, castas, boas donas de casa, sujeitas a seus maridos, a fim de que a palavra de Deus não seja blasfemada” honrando a Deus e o Seu plano chamado família, pois cada uma família é uma partícula da grande família de Deus (Igreja). Por que se não conseguimos cuidar dos nossos como cuidaremos do que pertence ao Senhor? (1Tm 3:5)

[ildiariodibeppe]

QUELLA STRANA USCITA DI DIO “IN USCITA”

XXV DOMENICA DEL T.O.

Perché questo papa ha coniato, nella sua prima esortazione apostolica (Evangelii Gaudium), l’immagine della Chiesa in uscita? Possono essere tante le ragioni per cui Francesco l’ha escogitata, ma la radice di tutte sta nel vangelo che questa domenica si proclama in tutte le chiese del mondo. Perché lo stesso Dio in cui crediamo, è come un uomo, un padrone di casa che uscì all’alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna (Mt 20,1): un Dio in uscita che instancabilmente ci chiama e richiama, a tutte le ore, a lavorare nella sua vigna per portare frutti di vita nuova. E’ il suo mestiere, perché sua volontà è che tutti gli uomini siano salvati e vengano a conoscenza della verità (1Tm 2,3-4). E fin qui, Iddio che ritorna ad ogni ora della nostra vita per chiamarci, perché conta su di noi, perché in ogni stagione della vita possiamo saperci amati e preziosi per compiere i suoi sapienti disegni, non può che piacere a tutti. Egli diventa invece per molti alquanto problematico, per non dire irritante, alla sera, quando giunge il momento di compiere la sua promessa di retribuire i lavoratori chiamati nella sua vigna: il padrone della vigna disse al suo fattore, “chiama i lavoratori e dai loro la paga, incominciando dagli ultimi fino ai primi” (Mt 20,8). Come mai tutta questa attenzione e la precedenza accordata agli ultimi arrivati? Perché ricevettero la stessa paga dei primi lavoratori? (Mt 20,9)

La seconda parte del vangelo ci offre la spiegazione che, naturalmente, ha a che fare con il mistero stesso di Dio. Rileggiamo insieme attentamente, versetto dopo versetto. Quando arrivarono i primi, pensarono che avrebbero ricevuto di più… (Mt 20,10) I lavoratori della prima ora si muovono nel terreno del pensare umano comune, quello che si rifà ad un’etica economica molto spicciola. Sembra che essi non abbiano mai letto o abbiano completamente dimenticato Isaia 55, dove Dio ci dice che i suoi pensieri non sono i nostri pensieri (Is 55,8). Essi più o meno ragionano così: se agli ultimi è stata data la stessa paga pattuita con loro, allora giustizia vuole che i primi, i quali hanno lavorato per più ore, ricevano di più. Invece ricevono la stessa paga degli ultimi. Ecco allora la mormorazione contro il padrone (Mt 20,11-12): costui è ingiusto, perché ha trattato gli ultimi come loro che invece hanno dovuto lavorare e sudare molto di più. E’ innegabile che allora come oggi, tanti credenti hanno da ridire verso Dio, anche se i più non lo ammetteranno mai semplicemente perché in genere Dio non è da loro attaccato direttamente come nella parabola. Penso ad esempio a quei fratelli che continuano a pensare che la grazia di Dio si debba meritare/conquistare, penso a quei fratelli che stanno spesso ad osservare minuziosamente il comportamento del loro parroco per verificare se è giusto/perfetto nelle sue relazioni, sempre pronti a brontolare verso di lui; penso a quei fratelli che in nome della più lunga esperienza nella chiesa vivono un eterno/competitivo confronto con altri di più recente conversione, penso a quei fratelli che si chiedono, davanti alla sorprendente misericordia di Dio verso peccatori incalliti: “ma allora, che vantaggio c’è a lavorare nella vigna del Signore sin dagli inizi della propria vita?” Penso cioè, a tutti quei fratelli che assomigliano tanto al profeta Giona che si incupisce vedendo come Dio elargisce il suo amore ai Niniviti (Gn 4,2); che assomigliano tanto a Paolo prima della sua conversione, quando si gloriava della sua irreprensibilità (Fil 3,3-6); quelli che assomigliano al fratello maggiore che si adira nel vedere la bontà del padre far festa per aver riavuto in casa il fratello minore (Lc 15,28); quelli che assomigliano ai farisei, ai dottori della legge e gli scribi che mormorano vedendo Gesù che accoglie e mangia con i peccatori, o quando lo vedono entrare a casa di Zaccheo, il capo dei pubblicani (Lc 15,1ss e Lc 19,7). E così scopriamo che il tema della parabola percorre tutta la Bibbia, ovvero vive nella storia di tutti coloro che inciampano nella rivelazione piena di Dio.

Già, perché il nocciolo del messaggio evangelico è diretto proprio ai fratelli chiamati per primi. La parabola è un amoroso ammonimento per loro. E’ infatti in gioco la loro stessa salvezza, l’accoglienza o il rifiuto di Dio! Ascoltiamo insieme la strana uscita di Dio: amico, io non ti faccio torto. Non hai forse concordato con me per un denaro? Prendi il tuo e vattene. Ma io voglio dare anche a quest’ultimo quanto a te: non posso fare delle mie cose quello che voglio? Oppure tu sei invidioso perché io sono buono? (Mt 20,13-15). Il ragionamento degli operai della prima ora è una grave offesa a Dio perché essi non hanno ancora capito chi è Lui e cos’è la sua paga. Se infatti scambiano la paga del Signore per il diritto a una maggiorazione di premio, allora vuol dire che amano quello che il Signore dona più del Signore stesso! Hanno servito Dio per qualcosa che gli interessa più di Lui! E purtroppo, (ma direi anche per fortuna, dipende dal punto di vista…) tutto questo nel cammino di fede viene a galla. Il privilegio d’amore di cui godono gli ultimi nel cuore di Dio fa uscir fuori chi è veramente Lui e chi siamo veramente noi. Perciò Gesù ci dice che i pubblicani e le prostitute ci precederanno nel Regno di Dio (Mt 21,31). Dio è amore che si dona a tutti, gratuitamente. Questa grazia è da accogliere con gioia, non come un oggetto di guadagno da comperare o meritare. Chi la riduce a questo, anche se non lo sa, si mette contro Dio. Perché Egli stesso è la paga per il lavoratore, del primo come dell’ultimo. Se uno invece desidera non il Signore misericordioso che fa sorgere il suo sole sui buoni e sui cattivi e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti (Mt 5,45), ma la propria giustizia, allora è perduto, è fuori della grazia (Gal 5,4). Vuole il frutto della propria fatica perché, come il fratello maggiore della parabola, ama stare nella casa dei propri meriti e non con il padre della casa, dove si fa festa per il ritorno dei fratelli perduti! (Lc 15,28ss.)

L’invito del Signore è chiaro. Tutti quelli che si rapportano con gli altri in questo modo, sappiano che indirettamente si rapportano così anche con Dio, e pertanto non lo stanno amando, ma piuttosto lo stanno mettendo in discussione, nella migliore delle ipotesi. E’ interessante sapere che una più appropriata/letterale traduzione del v.15 dice “Oppure il tuo occhio è cattivo perché io sono buono?” Gesù dice che il nostro occhio è la finestra del cuore. Se non accetto e gioisco per l’amore gratuito di Dio verso tutti e prima verso gli ultimi, vuol dire che il mio cuore è cattivo, anche se me la racconto richiamando a me e a gli altri le opere di bene che faccio. La bontà di Dio con i suoi doni non si effonde su di noi per distinguerci dai fratelli, ma per servirli e renderli partecipi come noi ne siamo partecipi. Il Signore chiama dunque i primi a farsi servi degli ultimi per non rimanere nella trappola di chi, tra gli angeli, sembra che in principio fosse il primo, ma non accettò di servire gli ultimi (gli uomini e il creato) e così perse per sempre Dio. E potranno liberarsi del “segreto rancore del giusto” (P.Silvano Fausti S.I.) scoprendo, con la paternità/maternità di Dio, la fraternità con tutti.

Giacomo Falco Brini